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HISTRIA ORAL:
IDENTIDADE E COMPROMISSO
10 a 12 de novembro de 2011
Universidade de So Paulo
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A NAIS
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Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
So Paulo, 2012
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Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
Comisso organizadora
Jos Carlos Sebe Bom Meihy
Zilda Mrcia Grcoli Iokoi
Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranho Filho
Fabola Holanda
Marcel Diego Tonini
Marcela Boni Evangelista
Mrcia Nunes Maciel
Marta Gouveia de Oliveira Rovai
Suzana Lopes Salgado Ribeiro
Teresa Cristina Teles
Vanessa Generoso Paes
Realizao
Ncleo de Estudos das Diversidades, Intolerncias e Conflitos USP
Ncleo de Estudos em Histria Oral USP
Apoio
FAPESP Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo
Departamento de Histria FFLCH/USP
Programa de Ps-Graduao em Histria Social FFLCH/USP
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Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
Coordenador
Jos Carlos Sebe Bom Meihy
Docentes
Alfredo Oscar Salun, Andrea Paula dos Santos, Fabola Holanda, Jos Carlos Sebe Bom
Meihy, Jlio Csar Suzuki, Juniele Rablo de Almeida, Leland McCleary, Lourival dos
Santos, Maurcio Barros de Castro, Samira Adel Osman, Sara Albieri, Suzana Lopes
Salgado Ribeiro, Zilda Marcia Grcoli Iokoi
Pesquisadores
Archimedes Barros Silva, Cassia Milena Nunes Oliveira, Eduardo Meinberg de
Albuquerque Maranho Filho, Fernanda Paiva Guimares, Glauber Ccero Ferreira
Biazo, Gustavo Esteves Lopes, Joo Mauro Barreto de Araujo, Leandro Seawright
Alonso, Mrcia Nunes Maciel, Marcel Diego Tonini, Marcela Boni Evangelista, Marta
Gouveia de Oliveira Rovai, Natanael Francisco de Souza, Ricardo Sorgon Pires, Thomas
Machado Monteiro, Vanessa Generoso Paes, Vanessa Paola Rojas Fernandez, Xnia de
Castro Barbosa
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PROGRAMAO GERAL
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SUMRIO
ANA CLUDIA PINTO CORRA (CENTRO UNIVERSITRIO DA FUNDAO EDUCACIONAL GUAXUP) .............. 19
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Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
Xnia de Castro Barbosa (NEHL/IFRO, Instituto Madeira Vivo, NEHO/USP) ..................... 252
Maria Cristiane Pereira de Souza (UNIR, Instituto Madeira Vivo) ..................................... 252
Rosa Martins Costa Pereira (GET/IFRO, Instituto Madeira Vivo, UNIR) ............................. 252
GT 5 Histria Oral, seus lugares, seus sujeitos: escolas, movimentos sociais e acervos
corporativos ...................................................................................................................... 407
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HORACIO MIGUEL HERNN ZAPATA (UNIVERSIDAD NACIONAL DE ROSARIO UNR ARGENTINA) .......... 658
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Introduo
Abdel Fatah Abdel Hamid Hassan Abdel Aziz, um Palestino de 80 anos, nascido
em uma localidade prxima da cidade de Ramallah, na Cisjordnia. Seu Abdul, como
gosta de ser chamado. emigrou para o Brasil, com 25 anos em 1956. Com 85 anos, um
forte sotaque rabe e uma grande dificuldade para o Portugus, Seu Abdul um homem
temeroso, pois ainda possui um medo muito grande de retaliaes sua famlia que ainda
mora em Israel. As entrevistas esto sendo realizadas em doses homeopticas, em virtude
do carter desconfiado da fonte. Est sendo realizado um trabalho de recolher
informaes, conquistar a sua confiana e em paralelo, um trabalho contnuo de pesquisar
documentaes e tambm entrevistar sua esposa, seu scio, e seu neto.
Origens
Quer dizer, eu nasci em Balastina, quanto tava a era Balastina, mas minha
cidade j outra n? Al-Mazraah as-Sarqiyah, Al-Mazraah as-Sarqiyah, porque
tem duas: Al-Mazraah, tem: Al-Mazraah de Norte e tem: Al-Mazraah, e... de
outro n? Tambm Al-Mazraah as-Sarqiyah... ento escreve Al-Mazraah, t
bom, muito melhor no precisa saber esse.. Barastina, masci l... isso. Que
voc j sabe nasci n? Precisa saber onde nasci, ento nasci em Barastina. Isso
que interessante, agora marca o que interessa e depois agente vai ajeitando
a palavra que interessante. Se a palavra no serve ento a gente completa com a
palavra interessante seu trabalho3.
1
Cursando Mestrado em Histria Social na PUC/SP.
2
Diviso territorial que fica na margem oeste do Rio Jordo, Vide Mapas mais adiante.
3
Entrevista obtida em 19 set. 2011, em Santanna de Parnaba-SP.
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Mas a gente tinha prantan de uva n, tem... de figo tem pr prant... trigo,
Natilha, ento, nossa cidade tem zeituna,... n, ento nossa cidade no cidade
grande como Jerusalm, como Ramallah, em Ramallah eles tem tambm
terra... l... tem povo que mora, que sai, mas que eles... tem terra, vizinho n?
Tudo cidade que eles tem... ... agora tem terra, mesma coisa daqui n, como
So Baulo eles tem ... So Baulo, mas a terra... Num tem gente terra pr us.
Agora de interior com... como cidade de interior, tudo tudo mora l mas tem
terra, ns mora mas em cidade de interior... l...
Nesta poca, existiam basicamente dois tipos de trabalho que eram realizados
pelos Palestinos que viviam nesta regio, alguns se dedicavam ao Comrcio e outros
agricultura, e em alguns casos ambos.
Quem mora em Jerusalm muito difcil que eles tm vizinho terra pr plant,
eles tm comrcio e l tambm que mora em Jerusalm tem mais... Tanto nis
como outro parente tudo tm terra...
Motivao
4
Esta fase pode ser melhor ilustrada no Filme considerado um clssico, chamado Lawrence da Arbia
dirigido por David lean e Michael Wilson, tendo como protagonista o ator Peter OToole, produzido em
1962
5
Estas aes tambm tm efeito at hoje, na ocupao israelense.
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pr eles. Quem foi morto,... ... pagou indenizao. Quer dizer, a lei deles n.
Mas agora...6
1. Aqueles que ficam sob o jugo do dominador, andando entre postos de vigia,
muros, e sujeitos a todo tipo de revistas;
3. Os que emigram para outros pases procurando esquecer toda esta pobreza, toda
a luta e tentando viver uma vida melhor, que foi o caso do seu Abdul.
Eu achei: Sou moo novo... todo mundo sai vai pr Estados Unidos, eu no ia
vir aqui de Brasil... Eu ia pr Nova York, porque eu tem irmo, irm l de
Nova York... eu tava querendo ir, mas achei mais fcil pr ir de brasil n? ...,
porqu aqui... Brasil... Eu fui l de embaixada na Sria.. que eles tava dando
licena para povo de Barastina de povo... e eu vim... governo autorizou e eu
vim aqui, casei aqui...
O fato de emigrar para outros pases, em busca de uma vida melhor, no descarta
desafios que so apresentados; novo pas; nova lngua; novos costumes. Tudo isto
tambm veio acompanhado de sustos quando da viagem para o Brasil, quando houve uma
grande tempestade pondo em risco a vida dos passageiros do navio:
Eu vim de navio. Mas tava temporal [risos] quase navio afundou. Deu um
temporal, com mar brabo... no sei... depois de passou de Tlantic7 deu uma
coisa... quase afundou, mas depois, no afundou... sorte... Todo mundo
desmaiou... Mas graas a deus, no aconteceu nada.
6
Em virtude de ter convivido mais tempo durante a administrao Britnica, suas memrias so mais
ntidas por esta poca. Ele tambm se sente mais tranquilo em falar deste tempo, por no se sentir
ameaado.
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Referncia passagem pelo Estreito de Gibraltar, entrando no Oceano Atlntico.
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Adaptao
, falava um pouco de ingls, e... What is your name, thank you, isso aqui
no Foi difcil... Eu escrevia rabe, bom dia, a eu escrevia bom dia. Como
chama fala samahadia? Ns rabe fala Samahadia, a eles fala bom dia, ento
eu escrevia bom-dia Samahadia. Fala Salam Alaikum, boa tarde, bom dia...
escrevi bom dia. Me d caf....8 ...Abdul: Tem caf? A cawhua, tem hobes?
Po. Ento ai... Aonde pega nibus? A eu escrevia aonde pega nibus. Ento
eu escrevia, ento eu... j no... Aonde fica o oriente? Ai meu deus! Sei l....
Aonde fica 25 de maro? Como que eu fao? Ento eu... Tem cawhua ento
no sabe falar est escrito, fala isso aqui.... Porque falei durante escola, eu
escreve rabe, estudei um pouco de ingls, na escola. Fala what is your name,
como chama, thank you very much come here, vem c, n. This is a this is a
more bread po. Certo? Water, gua. Left, right, quer dizer
Ao chegar ao Brasil, seu Abdul foi morar em gara, Interior de So Paulo, onde se
encontrou com os tios, casou-se e estabeleceu-se, utilizando-se da expertise quase
gentica dos rabes; trabalhando como Brao fixo, vendendo roupas de forma
ambulante. O termo Brao Fixo vem da forma como os vendedores de confeces
usam para expor suas mercadorias, pendurando-as no brao, como se fosse um cabide:
8
Ele escrevia em um papel a palavra em rabe e a traduo em Portugus, escrito pela escrita rabe.
9
De acordo com sua esposa, na realidade o Sr. Abdul foi para Goinia, onde ficou por quase 1 ano, e
depois foi para Gara, no estado de SP. Estes lapsos, segundo ela, so sequelas de uma grande dose de
anestesia que lhe foi administrada durante a cirurgia devido a uma fuga do Hospital, vestindo apenas o traje
hospitalar.
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de conta de ele, mas isso quando vende, fais.. coisa.. eu tambm, eu gostei ,
comecei trabalhando...10...Com Comrcio...
Estabelecimento e cidadania
Eu era scio de Victor11 no Motel, de Lotaria..., mas depois... tem minha casa
pr morar n? Fui l de passear, tenho irmo, dois irmo l de Nova York e
uma irm l, eu fui l visitar.... eu sempre trabalhei [trecho em rabe] ...
Teve aqui, teve lotrica, eu ele12 a eu... parei... comprei posto de gasolina,
tambm, mas lucro muito pequeno, eu caiu fora n? A eu tem cinco casas de
aluguel, tem uma casa dei pr meu filho, quatro casa de aluguel... Recebo um
pouco de aposentadoria, no vou levar nada nas costa, e t tudo bem Garas a
Deus. Tem 80 anos de sade e... tem sade e... foi operado mas...
Aposentado pelo INSS, com casas alugadas, seu Abdul passa uma aposentadoria
tranquila, embora tenha tido alguns contratempos financeiros originados com dvidas do
filho, seu Abdul vive hoje em sua casa na Vila Alpina com esposa, um filho quem mora
em frente, outro que mora em Vila Olmpia e seus netos:
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Segundo seu scio (Victor), ele comeou trabalhando como vendedor ambulante de roupas, em p, nas
ruas, com as roupas penduradas no brao. Naquela poca estes vendedores eram apelidados de Cabide
Ambulante. As histrias deste perodo so riqussimas, pois seu scio e sua esposa contem de tentativa de
roubo do seu tio de sua mala de mercadorias, nico patrimnio dela na poca.
11
Victor Stokunas, vrias vezes referenciado pela fonte, trata-se de seu scio e a pessoa que me levou a
conhec-lo. Tambm utilizado como fonte complementar. Entre outras informaes esta fonte declarou que
o Sr Abdul fez parte integrante das lutas, tendo levado at um tiro. Em posteriores questionamentos sobre
este tiro, p Sr. Abdul afirmou que se tratou de um acidente, quando um primo brincava com uma arma de
fogo.
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Seu scio Victor.
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Tem dois moo. ... Dois moos... Um mora Olimpia, Estado de So Paulo, o
mais novo, e o outro t morando pr frente de mim. Eu mora aqui, ele mora l
outra casa [gesticulando]... eu sempre trabalhei [trecho em rabe] ... Teve
aqui, teve lotrica, eu ele13 a eu... parei... comprei posto de gasolina, tambm,
mas lucro muito pequeno, eu caiu fora n ? A eu tem cinco casas de aluguel,
tem uma casa dei pr meu filho, quatro casa de aluguel... Recebo um pouco de
aposentadoria, no vou levar nada nas costa, e t tudo bem Garas a Deus. Tem
80 anos de sade e... tem sade e... foi operado mas... ...No... Eu ...
interessante, eu sempre foi dado com monte de pessoa... tem amizade com
todo mundo, todo mundo me conhece, no tem nada estranho, tem crdito onde
vou, todo mundo me conhece, onde passa, brimo meu... brimo meu... bom
dia... boa tarde... Tudo ! Todo mundo me conhece, onde vou,... todo mundo.
Reminiscncias
De Barastina ... isso aqui... quando cheguei, moo novo, com idade de 25
anos, 24 anos ... j moo ... participa de amizades moo, no tem como voc
vai s vai diz...15... No os Israelenses ... pr dizer a verdade pr voc... ns
teve bastande vende uva, plantan de uva, minha cidade [trecho em rabe] e o
tempo de uva, ms de Setembro, Agosto, e Israelense, Judeu, Yahud, no fala
13
Seu scio Victor.
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Durante a entrevista, por diversas vezes inseriu palavras em rabe e em Ingls.
15
Todas as vezes em que eu entrei neste tipo de assunto, encontrei reaes diversionistas.
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E o qu? Eu no... nunca fui... ... Mas as coisas tambm ... isso que
aconteceu . E quando eles veio aqui e tava Jordnia l quando veio aqui de
brasil depois de veio aqui a teve uma briga Jordnia e Judeu e eles expulsou
Judeu.... Jordaniano de Balastina e parte onde os rabe e a ocupou... Judeu
ocupou ela. Isso aqui... depois disso aqui... no posso falar. Aqui t passando...
quer dizer t passando agora Judeu perde um parte e... e rabe que t na casa
deles cada um para si... encontrou... ficou na casa deles, num tocou ningum.
Que num pode acho que ningum... direito nacional de tocar quem t na casa
dele n. Mas quem manda agora, Judeu quem manda porque se eles... fora
total, e quando comeou, a depois quando comeou a usar bomba. Lembra? A
comeou eu tava esses tempo teve l, a Judeu cagou de medo. Ficou com
medo n? Nem eu tava l mas esses moo... [trecho em rabe]... Jerusalm
ficou todo cheio de bomba, quando apertou... estourou todo mundo, ento
cagou Israel, ficou com medo, n? E vai acabar sair. [trecho em rabe]... por
conta pr ningum, s usei minha cabea. Ento eles ficou... Como eles vo
encrencar com... Ele to vivendo com eles n, eles vivem com nis. Que
negcio este aqui? Acho que eles pensou: Coisa de Deus. Eles viveu com
nis muulmano acredita de Moiss, mesma coisa que eles acredita, Israel.
No [trecho em rabe]... Judeu, Israel pas... ... quer dizer... Tem que falar
Judeu, porqu se falar Israel no ...
Referncias bibliogrficas
RUSSEL, Michael. Palestine or the holy land from the earliest period to the present time.
Edimburgh: Amazon A-Book, 1835. (e-book).
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Introduo
O bairro do Bom Retiro na cidade de So Paulo, data do final do sculo XIX. Ele
se caracterizou como um bairro de operrios e comerciantes, sendo, muitos destes,
imigrantes provenientes de vrios pases (italianos, srios, libaneses, turcos, russos).
Atrados por seu carter comercial, imigrantes judeus que chegavam cidade,
comearam a ali se fixar. No entanto, as diferentes vertentes religiosas e polticas que
trouxeram consigo, levaram construo de escolas, sinagogas, centros culturais e
16
O presente artigo foi extrado da tese de doutorado da autora, intitulada Imigrantes judeus em So
Paulo: a reinveno do cotidiano no Bom Retiro (1930-2000).
17
Doutora em Histria Social (PUC/SP), docente do Centro Universitrio da Fundao Educacional
Guaxup e Coordenadora de Ps-Graduao da referida instituio.
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Um pouco mais frente, feita uma referncia situao de apreenso dos judeus
no pas, que se submetiam poltica nacionalista de Vargas aceitando suas proibies,
mas, ao mesmo tempo, tentavam se aproximar do governo: em 1942, a comunidade
judaica ofereceu cinco avies Fora Expedicionria Brasileira (FEB).
Em seu livro, A histria dos judeus em So Paulo, Veltman nos diz que os judeus
entraram em pnico quando foi dado o golpe que criou o Estado Novo em 1937, fazendo-
os reviver as ameaas sofridas na Europa:
Por este ltimo comentrio, o autor nos d o exemplo de Olga Benrio. Por sua
vez, a CIP, ao comemorar 40 anos (em 1976) de sua fundao, elaborou um livro por
meio de Hirschberg (1976), intitulado Desafio e resposta: a histria da Congregao
Israelita Paulista desde sua fundao. Em seu segundo captulo, um dos itens tratados
o referente aos sditos do Eixo de origem israelita. A entrada do Brasil na Segunda
Guerra Mundial, em agosto de 1942, teria entre os judeus que vieram da Alemanha ou
Itlia, criado o temor de serem considerados estrangeiros-inimigos como quaisquer
outros. Mais ainda, criado o receio de que poderiam ser internados em campos de
concentrao aqui, no Brasil. Devido a tal ameaa, vrios lderes judeus teriam se
expressado atravs da imprensa, dirigindo-se s autoridades ou aos judeus estabelecidos
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no pas; tambm teria havido um encontro entre do presidente da CIP com o Ministro da
Justia e, mesmo antes do pas entrar no conflito, a diretoria da organizao teria enviado
um telegrama ao prprio Vargas.
O objetivo desta organizao era dar apoio a seus pares que sofriam uma
perseguio direta, como aqueles que acabavam na priso. Ento, prestavam ajuda
visitando os presos, assessorando seus filhos e famlias. No entanto, estas atitudes no
eram consideradas muito simpticas por outros membros da comunidade judaica da
cidade:
18
O termo comunidade judaica ser aqui sempre grafado entre aspas, uma vez que ele pode sugerir a
ideia de comunidade como que constituda por um povo unitrio, como se a ideia de nao fosse pensada
como totalidade. Parto do pressuposto de nao como uma construo discursiva e no como uma
comunidade imaginada, homognea e horizontal. Pelo contrrio, a proposta observ-la como uma forma
de vida hbrida, que apresenta suas fissuras e tenses. Ver mais em BHABHA, Homi K. O local da cultura.
Belo Horizonte: UFMG, 1998.
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Interessante que nas fontes escritas pesquisadas produzidas por autores judeus
, quase no h meno esquerda judaica em So Paulo, com exceo de um livro,
voltado diretamente para este assunto e que compe a coleo Inventrio do DEOPS,
intitulado Bolchevismo e Judasmo. Poderamos, ento, indagar que, ainda hoje, h uma
restrio em se fazer grandes referncias aos judeus que optaram pelas ideias socialistas?
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Dessa forma, depreende-se que as dificuldades existiram, sem dvida, mas para
todos que, de algum modo no se coadunavam com as novas diretrizes do governo
ditatorial, no s os judeus. Acredito que, em seu caso, o espectro da perseguio nazista
na Europa tenha se transformado em exemplo de um perigo iminente diante de um
governo que fazia reservas a seus pares. Porm, fontes indicam que no houve uma
poltica clara e contnua de vigilncia ou constrangimento pblico dos mesmos. Cabe
tambm ressaltar que a populao brasileira, se no em seu todo, mas acredito que em sua
maioria, no compactuava desta viso discriminatria originada nos nveis
governamentais.
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[...] havia chamada e porque ele [seu pai] j tinha um irmo aqui, ento quando
voc tem um parente, um irmo ou irm, uma esposa ou um marido, poderia
chamar. No tempo do Getlio no se permitia entrada, era uma seleo de
imigrantes no sei se voc conhece essa histria e preferiam quem estivesse
disposto a ir ao campo e meu pai, por acaso, sem querer, ele era agricultor,
ento ele tinha essa facilidade; entrou aqui como agricultor 20.
19
Menachen Muksy entrevista realizada em 12 maio 2004.
20
Francisco Jablonka entrevista realizada em 1 jun. 2006.
21
Ben Abraham entrevista realizada em 12 maio 2004.
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algum tipo de discriminao no Brasil. O Sr. Menachen creditou o episdio que envolveu
seu pai, ao medo da guerra que o trabalhador que o destratou teria, sendo que este ainda
nem estaria entendendo direito o que estava acontecendo. Seja como for, de uma forma
ou de outra, algum tipo de preconceito foi sentido ou dele ouviram falar. No a ponto de
prejudicar suas vidas, seja durante a ditadura ou em qualquer outro momento. No
improvvel que o fato de no terem dado muita ateno a essas pequenas mostras de
preconceito, esteja ligado ao parmetro utilizado para a discriminao e perseguio
sofridas na Europa, principalmente quando da Segunda Guerra. Perto do que havia
acontecido l, os atos ocorridos aqui no mereceram muita ateno.
Para alguns judeus, a poca da ditadura foi de atuao poltica dentro da prpria
esquerda judaica de So Paulo o que os colocou na mira da polcia poltica de Vargas.
Indago ao Sr. Ben Abraham se, quando seus conhecidos mais idosos se referiam
discriminao existente no perodo, algum fora preso: No, no. Nenhum no foi preso,
eu acho. Houve perseguies aos comunistas, mas isto no especificamente aos judeus,
porque tambm havia comunistas no somente judeus; tinha das outras nacionalidades.
Esta esquerda a que o Sr. Ben Abraham se referiu, esteve reunida no j
mencionado Iuguent Club, uma das vrias entidades judaicas da capital paulista, contudo
de cunho esquerdista, sendo que outros o viam como de carter exclusivamente
comunista. O clube fora fundado em 1928, principalmente por imigrantes da Europa
Oriental, sendo que l alguns j eram membros de organizaes comunistas. Ele
funcionava Rua Jos Paulino (Bom Retiro) e seus membros, quase sempre, eram
mascates e operrios das confeces do bairro. A lngua falada, at o incio dos anos 40,
era o idiche, sendo que as conferncias, as peas teatrais, o coral, valorizavam a lngua
materna daqueles imigrantes que para l se dirigiam com o intuito de se socializarem na
nova cidade que os acolhia (KLEINAS, 2003, p. 245-246). Quando da legislao
varguista que proibia a utilizao de lnguas estrangeiras, o clube mudou seu nome para
Centro de Cultura e Progresso.
A entidade promovia variegadas atividades culturais, desde debates e
conferncias, at piqueniques e bailes. Ela possua uma biblioteca em idiche e depois
tambm em portugus. O grupo teatral se apresentava em palcos improvisados no bairro.
No entanto, nos anos 40, o Centro contribuiu no auxlio aos refugiados de guerra.
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Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
Segundo Kleinas (2003), uma parte de seus membros resolveu ajudar o esforo sovitico
de guerra contra os alemes, organizando uma oficina de costura no bairro do Bom Retiro
(Rua Bandeirantes), e fabricando roupas que seriam enviadas Unio Sovitica. No ps-
guerra, o Centro mudaria de endereo e, novamente, de nome: ele transformou-se na
Casa do Povo Instituto Cultural Israelita Brasileiro (ICIB) com sede inaugurada em
1952 na Rua Trs Rios, no mesmo bairro. Quando perguntei ao Sr. Francisco Jablonka se
havia clubes judaicos no bairro poca de sua juventude, ele se referiu Casa do Povo:
Tinha por exemplo a Casa do Povo. Era esquerda. Era uns...pra frentex, no
? No, porque naquela ocasio da Segunda Guerra Mundial, o mundo, voc
sabe, era dividido em democracia e tinha o comunismo que queria tomar conta
do mundo todo. A Rssia estava preparada pra fazer comunismo no mundo
todo. Poltica. No tenho nada contra22.
22
Francisco Jablonka entrevista realizada em 1 jun. 2006.
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Homem, mulher, crianas, todos participavam. Ele [Centro] era muito ligado
origem deles, de judeus progressistas. Quando eles comearam, eram grupos
pequenos que se reuniam pra conversar, pra jogar. E isso foi crescendo,
crescendo, e ficou uma entidade assim, relevante, com atividades culturais
muito importantes. E... como ele tinha, assim, uma maneira muito progressista
de pensar, chegavam tambm os judeus que no eram s progressistas, eram
comunistas, trotskistas, socialistas [...]23.
A Sra. Sarah parece fazer uma distino entre os judeus progressistas, fundadores
do Centro antes Iuguent Club dos socialistas e comunistas. Em outro momento da
entrevista, ela qualifica os progressistas como aqueles que, na Europa, j eram
sindicalizados e tiveram contato com as reformas sociopolticas europeias. J para o Sr.
Francisco, quando ele se volta para a Casa do Povo (outra denominao do Centro) ele se
lembra dela como uma instituio de carter comunista (talvez esta lembrana esteja
inserida na generalizao esquerda/comunismo; ser um pouco avanado pra poca
podia render a alcunha de comunista).
23
A Sra. Sarah Friedman emigrou da Polnia em 1929, com 6 anos e, poca desta pesquisa (2003-2006),
era a responsvel pela organizao do arquivo do ICIB. Foi entrevistada em 22 set. 2004.
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A Sra. Sarah passou a compor este grupo em 1936, como ela mesma disse, em
plena Era Vargas. Novamente suas palavras nos deixam entrever a atuao de seus
membros:
Vem o Estado Novo. Pois . Ento, ele sobreviveu por causa do seguinte: ele
foi se amoldando s exigncias. [...] mas muitos dos elementos que no se
amoldavam, ou que eram sabidamente procurados pela polcia, esses foram
perseguidos, presos. Agora, esse grupo, sempre, como era um grupo
progressista, sempre deu apoio a esse pessoal perseguido, sabe? Sempre os
acolheu na medida do possvel. Os filhos de alguns desses perseguidos
polticos ou presos polticos, pra no ficarem sem escola que no podiam se
matricular com o documento que tava com o nome do pai da me eles eram
recebidos nessa escola [Sholem Aleichem], com outros nomes. [...] Agora,
tivemos tambm, por conta disso, a discriminao da colnia, n? 24
24
Sarah Friedman entrevista realizada em 22 set. 2004. No frequentou a referida escola porque, quando
de sua fundao, ela j havia se formado na faculdade. Esta escola tinha do maternal ao Ensino Mdio. Foi
fundada no final dos anos 40 e considerada uma instituio de vanguarda por seguir a tendncia
progressista. Tambm possua a peculiaridade de ensinar e priorizar o idiche, o que se tornou, em
determinado momento, um incmodo, j que com a formao do Estado de Israel, a lngua proclamada
oficial foi o hebraico. Ora, seus fundadores eram originrios ou descendentes da Europa Centro-Oriental,
local em que o idiche era a lngua mais utilizada em detrimento do hebraico. Scholem Aleichem (1859-
1916), judeu hngaro, foi considerado um dos mestres da literatura idiche.
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Tal postura nos remete anlise das referncias identitrias dos imigrantes judeus,
em que se pese a constante lembrana do holocausto como um dos pilares da constituio
de uma pretensa identidade judaica, constantemente alimentada por uma memria que
tende vitimizao e redeno judaicas. Penso: o mesmo mecanismo no poderia ter sido
aplicado ao Brasil neste perodo especfico de sua histria, j que antissemitismo,
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Consideraes finais
Ser judeu, comunista (ou simplesmente ter uma posio poltica um pouco mais
esquerda) e residir no Bom Retiro na poca do Estado Novo, poderia implicar em
vigilncia, perseguio e at deportao, uma vez que este bairro paulistano era visto
como o reduto da esquerda judaica. No entanto, ser apenas judeu no mesmo perodo no
era certeza de opresso ou discriminao generalizadas.
Por outro lado, vrios so os autores judeus que versam sobre um antissemitismo
generalizado no Brasil por parte daquele governo ditatorial, fortificando uma tendncia
vitimizao que teria, por meio dos sculos e em outras partes do mundo, caminhado lado
a lado com sua histria. Uma postura por vezes perigosa, uma vez que utilizada para
corroborar o poder judaico em outra parte do globo, qual seja, o Estado de Israel tanto
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para justificar sua veracidade, quanto para avalizar sua constante atitude opressora junto
aos palestinos.
Desta forma, torna-se perceptvel o embate mesmo que velado entre uma
memria-referncia, portanto hegemnica, e uma outra memria que aflora em
perspectivas outras, mas que igualmente um dos componentes das referncias
identitrias dos judeus.
Referncias bibliogrficas
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Fontes orais
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Introduo
O que nos motivou a produzir esta pesquisa so as mudanas culturais que esto
acontecendo entre o povo Madema e Nyungwe de Moambique, devido a implementao
de grandes projetos de desenvolvimento para o pas.
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Doutorando em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo, PPGAS/USP/CAPES.
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Contextualizao
26
Disponvel em: <http://www.luventicus.org/mapaspt/africa/grandeslagos.html>. Acesso em: 25 nov.
2011, s 20h24min.
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TETE
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O Vale do Zambeze
Uma vez dobrado o Cabo da Boa Esperana o objetivo passou a ser a ndia. Foi o
ouro e marfim e no os escravos que levou os descobridores a explorarem o vale do
Zambeze, nos sculos XVI-XVII (CAPELA, 2002, p. 29).
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Identidades
Como entender a ideia de cultura? Lionel Trilling citado por Manuela da Cunha
descreve cultura como sendo:
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Identidades atribudas
Uma lenda atribuda ao nome Tete. Rege a histria que nesse primeiro contato,
os portugueses teriam encontrado alguns homens nativos beira do rio Zambeze e
perguntaram-lhes como que se chamava aquela regio? Os homens entenderam que
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estavam sendo perguntados a respeito do que que estavam fazendo. Eles responderam
em sua lngua nyungwe que estavam cortando canios tiri kugwata mitete. Ento os
colonizadores entenderam que os homens tinham dito que o local se chamava Tete e
atriburam aquele territrio o nome de Tete. O nome ficou na histria e depois da
independncia foi adotado pelo Estado Moambicano para designar a provncia, assim
como a cidade capital (MAIA, 2011, p. 22). Como este, existem outros nomes que
surgiram dum mal entendido semelhante. O prprio nome de Moambique faz parte deste
mal-entendido.
Ngoenha (1992, p. 145) critica esses outros e segundo ele, foram esses outros
que delimitaram as fronteiras; foram esses outros que fizeram de ns uma economia de
trnsito e um reservatrio humano de mo de obra barata.
Para este trabalho interessa falar das tradies orais do povo Madema que se
encontra nas Terras Altas e Montanhosas at Cahora-Bassa e do povo nyungwe na regio
central das Terras Baixas do Zambeze. Esses povos tm uma origem e um passado
comum, seja sob o ponto de vista de organizao social, seja dos valores fundamentais da
tradio baseados na ancestralidade, assim como a sua cosmoviso. So todos povos
irmos.
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Economia
A pesca atividade exclusiva dos homens. Eles utilizam linhas, redes, paliadas
ou armadilhas de vrios tipos para pegar o peixe. A regio de Tete famosa pelos seus
peixes, sobretudo o bacalhau chamado chicoa. um peixe seco que confeccionado na
regio de Chicoa e o peixe seco tomou o nome do lugar onde preparado. Este peixe
vendido para o pas inteiro.
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Organizao social
A organizao social assenta no ncleo bsico da famlia que o cl. Este define a
linhagem que identificada pelo totem ntupo, que o nome pelo qual conhecido o
cl. Em geral nome de animais ou plantas, por exemplo: Aphiri ( o tetm do pessoal
das montanhas), a mphondolo ( o totm do grupo que tem o leo como seu animal
totmico), a nhalugwe ( o totm que tm o leopardo como seu animal totmico), acolo
( o grupo que tm o macaco como seu animal totmico). Esse nome transmite-se pela
via masculina.
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Cada indivduo que ouve as narrativas est apto a compreender que os conflitos
apresentados na intriga podem perfeitamente ter lugar no prprio universo do grupo de
que faz parte. Da o carter universal das narrativas de tradio oral porque so ao mesmo
tempo e em qualquer lugar, um grande ponto de interrogao sobre os problemas que a
pessoa vive diariamente dentro de sua sociedade (ROSARIO, 1989, p. 47).
A este propsito, Hampate Ba (2003) diz: na frica cada ancio que morre
uma biblioteca que se queima. O contato formalizado atravs dos ancios do grupo. O
conhecimento vai sendo transmitindo de forma gradual maneira de uma revelao
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(ROSARIO, 1989, p. 49). Cada tcnica, cada regra e cada costume, tem um nico
argumento: os antepassados nos ensinaram. A antiguidade e a continuidade so os
fundamentos da legitimidade (LEV-STRAUSS, 1989, p. 275).
Concluso
Referncias bibliogrficas
BARBOSA, Rogrio Andrade. Outros contos africanos. 2. ed. So Paulo: Paulinas, 2008.
BARTH, Fredrik. Ethnic groups and boundaries: the social organization of culture
difference. USA: Waveland Press, Inc., 1969.
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CUNHA, Manuela Carneiro da. Cultura com aspas. So Paulo: Cosac Naify, 2009.
MBOKOLO, Elikia. frica negra, histria e civilizaes: tomo I (at o sculo XVIII).
So Paulo: Casa das fricas, 2009.
SAHLINS, Marshall. Cultura na Pratica. 2. ed. Rio de Janeiro: Ed. da UFRJ, 2007.
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Introduo
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Graziela Milanese professora do curso de Gastronomia da Universidade Anhembi Morumbi. Graduada
pela mesma escola e ps-graduada em Docncia em Gastronomia pela Faculdade Hotec, atualmente
mestranda em Hospitalidade pela Universidade Anhembi Morumbi. Contato:
grazielamilanese@anhembimorumbi.edu.br.
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A pesquisa tem como objetivo especfico contar a trajetria de vida do Sr. Carlos
Danilo Soto Gmez Garcia que, dentre alguns imigrantes bolivianos que fazem parte da
histria desta feira, um dos fundadores e atualmente vendedor das Salteas Don Carlos,
salgados representativos na Bolvia.
Ainda Alberti (2004) conta que histria oral pode ser empregada em diversas
disciplinas das cincias humanas e tem relao estreita com categorias como biografia,
tradio oral, memria falada, mtodos quantitativos, etc. assim justifica-se a escolha do
mtodo para registrar o momento pesquisado.
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superao dos desafios para integrao no novo pas. Ento ser importante identificar o
contexto de como as diferentes geraes de bolivianos chegaram cidade, para
interpretar o depoimento do entrevistado.
Tendo em vista estes fatores, assim como a convivialidade criada no espao social
da feira, pretende-se observar como a hospitalidade e a comensalidade so importantes
como fatores de coeso do grupo e de resgate e manuteno na cultura natal.
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A feira Kantuta
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Referncias Culturais sobre o Bairro do Bom Retiro, denominando a Feira Kantuta como
um bem cultural:
A feira teve incio por volta de 1993, na Praa Padre Bento, em frente igreja
Santo Antnio do Pari, com uma barraca de propriedade de dona Berta Valdez
que, aos domingos, vendia anticucho, um espetinho de carne de corao de boi,
com batata e molho de amendoim ardido. (IPHAN, 2009, p. 2).
Silva conta que depois de vrias negociaes a prefeitura concedeu aos bolivianos
um espao novo no mesmo bairro.
Na procura de um novo local uma praa foi escolhida como apropriada para a
execuo da feira dominical.
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[...] composta por cerca de 54 barracas, que se dividem em: comidas tpicas
bolivianas, artesanato, cereais, doces e bolos, dvds e cds, livros e revistas,
sucos, brinquedos, pes, barbeiros. [...] No fundo da praa, h um pequeno
palco, onde ocorrem discursos e falas relacionadas a temas de interesse da
Associao e algumas apresentaes culturais, como danas tpicas. O pblico
composto de maioria latino-americana (bolivianos, peruanos, paraguaios) e
observa-se o crescimento da visitao de brasileiros feira, principalmente nas
barracas de comidas (IPHAN, 2009, p. 2).
Silva (2003) relata sobre o cenrio da Praa: por este parecer ter sido
transplantado do Altiplano boliviano para So Paulo, relembrando uma tradio no
muito distante em que as praas de nossas cidades eram locais de encontro para as
populaes que viviam em torno delas.
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A trajetria de vida de Carlos Danilo Soto Gmez Garcia: o Don Carlos das salteas
da Feira Kantuta em So Paulo
So Paulo uma cidade magnfica que acolhe a todos da mesma forma.. Esta
frase dita pelo Sr. Carlos Danilo Soto Gmez Garcia, um dos personagens deste artigo
nos d a ideia de como ele se sentiu ao chegar cidade em 1970. Ao ser questionado se
sofreu alguma discriminao por parte de outros grupos ele diz que nunca percebeu,
pois sempre achou o paulista hospitaleiro.
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O Sr. Carlos relata que as receitas que utiliza hoje so as mais diversas e seus
recheios so de carne, frango, pernil, fricass (carne suna e pimenta) e queijo (uma
receita prpria que leva um molho inventado por ele).
O Sr. Carlos conta que a famlia j preparava os salgados na Bolvia, tanto a me,
o irmo e a irm, que mora no Brasil e lhe ensinou a receita. Eu mudei o modo de
preparo, segundo ele muitos dizem que o seu salgado mais gostoso que na prpria
Bolvia.
Don Carlos relata que antigamente vendia 1.000 unidades por domingo, mas
segundo ele o movimento da feira caiu e atualmente ele vende de 500 a 600.
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No existe no mundo uma comida igual saltea diz e ao ser perguntado sobre
o que distingue esta comida das outras, responde de imediato: o gosto.
Consideraes finais
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Portanto sabe-se que estes sofrem maus tratos e preconceitos em terras brasileiras
e para isso criaram locais de identificao e preservao de suas tradies.
Silva (2005) diz que num mundo cada vez mais globalizado, a tendncia o
acirramento das relaes entre diferentes culturas e etnias, transformando tais diferenas
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Caill (2011) diz que [...] devemos, portanto, inventar um convivialismo, uma
convivialidade, dito em outras palavras, a arte de viver juntos mesmo nos opondo, [...] No
respeito da decncia comum, da civilidade, do esprito do dom e do bem comum..
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Raffestin (1997) diz que da cidade tradicional, a praa, enquanto centro vital da
cidade histrica reunia funes que induziam mltiplas prticas. J a praa moderna no
mais um lugar de espetculo, tambm no de encontros e trocas gratuitas no sentido de
um face-a-face, do dilogo, h que se concordar com o autor sobre as praas modernas
em geral, mas h que se aprofundar o estudo, mesmo na cidade de So Paulo de como
estas praas e suas feiras, e a Feira Kantuta uma delas, relembram, ainda que
parcialmente as praas das cidades tradicionais.
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Referncias bibliogrficas
______. A praa nossa: faces do preconceito num bairro paulistano. Travessia: Revista
do Migrante, So Paulo, Centro de Estudos Migratrios, n. 51, 2005.
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Os imigrantes sem documentos so grande parte daqueles que realizam esse tipo de
trabalho sem descanso, com baixa remunerao e com alta instabilidade pois esta a
nica alternativa em seus horizontes de galgar sua sobrevivncia e melhores condies de
vida, mesmo que em condies de vulnerabilidade extrema. Destitudos de documento e,
consequentemente, de cidadania, eles devem trabalhar sem reclamar. Essas so, como diz
Sayad, as duas exigncias feitas aos imigrantes: o trabalho e o silncio, de acordo com a
concepo de que o imigrante tem a obrigao de ser reservado, ou seja, exige-se dele
neutralidade poltica e nega-se lhe o direito cidadania. A arbitrariedade que existe em
opor o nacional ao no nacional um instrumento poltico-ideolgico que permite a
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Mestranda em Histria Social na FFLCH-USP, com financiamento da FAPESP.
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Zilda Iokoi, em seu artigo Imigrantes Invisveis, discute a noo das lacunas
produzidas cincia moderna atentando para a invisibilidade de povos subordinados, cujos
modos de vida so silenciados pela monocultura dominante. A autora defende a
necessidade de uma nova forma de produo cientfica que prime pela diversidade dos
modos de vida e interpretaes sobre o mundo. Assim, ela afirma que:
A Histria Oral surge como uma prtica capaz de inserir o sujeito nos discursos e
interpretaes sobre as migraes e garante a anlise da incluso subordinada. Baseando-
nos na concepo de Silvia Cusicanqui Rivera, para quem as fontes orais so um
instrumento de luta poltica contra discursos dominantes, consideramos fundamental
recorrer a essa metodologia, com o intuito de investigar aspectos do vivido, valores e
trajetrias pessoais como elementos reveladores dos processos histricos no nvel da
micro-histria.
Rivera prope a utilizao de fontes orais como verses autorais da realidade, que
a interpretam, teorizam e nos fornecem uma verdadeira viso sociolgica da organizao,
dos valores e das foras que modelam a sociedade. Enquanto estudos escritos acadmicos
tendem a organizar de maneira inteligvel o passado, as fontes orais revelam a
irredutibilidade da experincia humana e mostram como as coisas so e no como elas
deveriam ser. Nessa perspectiva, a oralidade episteme ela mesma, pois o
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conhecimento das realidades vividas, na maioria das vezes oculta na produo cientfica e
nos discursos hegemnicos e generalizantes. Atravs do registro das histrias de vida,
percebe-se que a conhecimento formalmente produzido contm lacunas que, quando
observadas, apresentam-se como entradas para universos inteiros, at ento ocultos aos
olhos das cincias humanas.
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prejudicar sua relao. Estudava no colgio e trabalhava para ganhar a vida. Conheci
umas senhoras que vendiam salchipapas de noite e, de dia, refresco, suco de
mocochinchi. tarde ia para a escola estudar. Quando eu estava por acabar o
secundrio, parece que minha me se deu conta de que nunca havia me ajudado e
decidiu me apoiar. Assim, ns conversamos, eu a entendi e ficamos bem.
Terminei o colgio em 2004, e no incio de 2005 fui de frias ao Peru visitar meu
pai no departamento de Arequipa. L cheguei, conheci minhas irms, mas minha
madrasta tambm no me queria, no sou filha dela. Tive muitos problemas nessa
ocasio. De novo, tinha que buscar a vida em outro lugar e voltei a trabalhar. Fui longe,
em Camana, outro departamento do Peru. Ali trabalhei por mais de um ano, foi bom, era
recepcionista de um hotel na praia, durante um vero. Muita gente vinha de todo lugar.
Mas tantas coisas se passam na vida, no?
Voltei a ver minha me, que estava triste, fraca, porque estava desnutrida. Foi l
que conheci o pai na minha filha, ou seja, meu namorado, e logo engravidei. Mas havia
outra pessoa entre ns, uma chica que se metia muito e sempre dizia que iria se casar
com ele. Em seguida ele partiu para o Brasil, e como sou orgulhosa, decidi no avis-lo
que estava grvida, nem a minha me, nem a ningum, apenas levar comigo. Queria ir
embora, desaparecer, mas nunca pensei em fazer mal a minha filha. Porm segui
lutando, porque no era culpa de ningum, s minha. Tinha me deixado levar pelos
sentimentos, talvez porque sentia um carinho, h tanto tempo estava sola. Tambm no o
julgo.
Ento tive minha filha, o parto se adiantou aos sete meses e meio, e tive que
inteirar minha me. Ela brigou comigo, mas tambm me entendeu, porque passou pela
mesma coisa. Logo o pai da minha filha voltou Bolvia e discutimos um pouco, ele disse
por que no me disse nada? Tambm tivemos problemas entre as famlias, minha me
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Eu tinha parado de trabalhar, mas resolvi voltar a trabalhar, dessa vez em casas,
cozinhando e limpando. Eu levava minha filha junto comigo porque minha me dizia
Sua culpa... Eu carregava minha filha durante o dia e, noite, voltava para casa e
ajudava minha me a vender. Descansava s onze, meia-noite, no dia seguinte comeava
a trabalhar s sete da manh. Era difcil, mas nunca faltava de comer, isso era bom.
Ao final de 2007, Rubens [seu atual namorado que est com ela no Brasil] me
disse: Se quiser, te ajudo. Podemos trabalhar no Brasil, eu posso te ensinar. Eu
falei com a minha me, e ele tambm. Se vai ser melhor l, corra, v trabalhar. Eu vou
cuidar da sua filha, e minha me decidiu me mandar para c.
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Eu tenho que fazer um futuro para minha filha, meus irmos e minha me
Acho que estar no Brasil, que um pas maior, melhor. Aqui, a crise mundial
no afeta tanto, mas na Bolvia sim, que um pas pequeno e pobre. No temos
condies de sobreviver l, prefiro viver aqui, mesmo sofrendo. A no ser que na Bolvia
melhore, a sim seria bom! A eu poderia voltar e ficar tranquila, viver sem medo.
Porm, por agora, tenho que estar aqui. L como estar num copo de gua, nadando,
sem poder chegar a um destino final, enquanto aqui, como estar na gua, no em um
barco, mas flutuando para poder chegar a algum lugar, e por fim, estar bem. Se Deus
quiser, vou trazer minha filha e os meus irmozinhos tambm. Eu tenho que fazer um
futuro para minha filha, meus irmos minha me, para podermos ficar muito melhor. E
eu vim este pas para poder estar melhor.
Enquanto isso, eu mando dinheiro para a minha famlia. Sempre, desde que
cheguei. Trabalho e mando, trabalho e mando. S paguei a passagem primeiro. Minha
me me disse para mandar plata para l.
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Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
Quando eu penso em todo isso, acho que minha vida melhorou um pouco quando
vim para o Brasil, mas no muito, porque no estou com a minha filha. Mas em relao
ao dinheiro, as coisas melhoraram um pouco. Agora quero trazer minha filha, mas como
ela no tem documento, preciso resolver isso. Quero ficar tranquila, mas sem ela no
posso! Estou desesperada, porque penso que minha me me deixou, e eu estou fazendo o
mesmo. Isso uma dor para mim. E no quero que mais tempo se passe, por isso que
estou trabalhando por ela.
Hoje somos uns treze costureiros: oito ou nove mulheres e quatro homens. E
estamos bem, trabalhando. Muitas vezes estamos aborrecidos, outras vezes divertido.
Mas quando o servio vem, muito cansativo, d at raiva, porque o trabalho muito
forte aqui, muito pesado. Tem sempre algum controlando dizendo Ela est
trabalhando mais do que voc, tem que ser igual!, muitos reclamam. Eu me pergunto
porque faz tanta maldade? Porque tanto assim? No sei, s sei que a vida assim.
duro, mas tenho que ser forte, levantar a cabea e seguir em frente: poder trabalhar e
estar melhor mais para frente, se no, est tudo perdido. Tenho a esperana de estudar,
mas no momento tenho que pensar mais na minha filha do que em mim, eu tenho que
trabalhar por ela. Por isso, enquanto trabalho, penso nela e na minha me.
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Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
No h muitas crianas na oficina, apenas duas, de uns sete anos, mas esto na
escola. Quando eu trouxer a minha filha, no vou ficar nessa oficina, porque as crianas
no podem sair dos quartos, elas no podem descer para perto das mquinas. Por isso
estou procurando uma oficina que tenha mais espao, um ptio onde ela possa brincar e
no fique fechada no seu quarto o dia todo em frente TV. Eu vou coloc-la numa
escolinha, da igreja ou do Estado.
Agora no estamos com muito servio na oficina, por isso Ruben me levou a Dom
Carlos, da Feira Kantuta, que me contratou. Conheci sua famlia, seus irmos, Dona
Magui, sua mulher, e gostei muito. Gostei das salteas, do trabalho de vender. Todos os
domingos eu trabalho com eles e recebo cinquenta reais por dia, porque cansativo
atender pessoas o dia todo, mas muito bonito! Vem brasileiro, boliviano, tem msica. A
Dona Magui muito boa comigo, Dom Carlos tambm. Ns comemos durante a feira:
Dona Magui muito gulosa, tudo que ela come me d: Come! me diz. Ento nem tudo
tristeza.
Eu penso que ficar no Brasil melhor para mim. Para isso, quero tirar meu
documento para no viver mais com medo. Mas tambm tenho que voltar Bolvia e
pegar minha filha, porque minha me j no pode cuidar dela, disse que no pode mais
esperar. Na verdade, no sei o que fazer. Penso em ir semana que vem. Tenho um
passaporte peruano com selo de sada para a Bolvia, depois um selo de entrada no
Paraguai e isso. No tenho selo de entrada no Brasil. Fui ao consulado peruano e me
disseram que no posso sair com o meu documento, porque como estou no Brasil faz um
ano, vo me multar acima dos mil reais. Outros me dizem para no sair, porque vou
perder a Anistia. No sei o que fazer. Posso ir e voltar clandestina com a minha filha?
* * *
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Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
A angstia com que Fiorella conta os acontecimentos que marcaram sua vida e
sua fora para vencer as dificuldades do o tom de sua narrativa sem fim, deixando
explcita a delicada situao em que se encontra: longe de sua filha e de sua me, sozinha
num pas estrangeiro e indocumentada.
A narrativa dessa moa de vinte e poucos anos conta no apenas sua histria
individual, mas tambm a saga de uma famlia, cujos pais no podem ou no conseguem
criar os prprios filhos, que so deixados aos cuidados das avs. Para garantir o sustendo
da famlia, nesse caso as mes solteiras emigraram termo que se refere sada do local
de origem, o que implica em partir e deixar para trs entes queridos. As mes dessa
histria narrada por Fiorella, ambas andinas, podem ser comparveis Pachamama,
figura mitolgica feminina andina que representa a Me Terra, aquela que produz e que
garante a sobrevivncia de todos os seres. Assim, as estas mes andinas recorrem ao
deslocamento no intuito de prover o sustento de suas filhas, contando com a colaborao
de suas mes para que cuidem das crianas. Alm disso, Fiorella ainda assumiu a
responsabilidade de fazer um futuro melhor para sua me e seus irmos, passando a ser
o repositrio de todas as esperanas dos familiares. Temos ento descrito o deslocamento
como na tentativa de aumentar as chances de um futuro melhor para si mesmos e para
suas famlias, em outras palavras, como estratgia para melhorar suas perspectivas.
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Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
Antes de partir, porm, ela firmou um acordo com a me, em que ambas assumem
responsabilidades: sua me cuida da neta e Fiorella deve mandar remessas de dinheiro em
contrapartida. As remessas constituem hoje uma importante, seno essencial,
contribuio para as famlias que tem membros deslocados em outros pases e, dessa
forma, so sentidas nacionalmente, representado mais de 10% do PIB da Bolvia. O
Banco Central boliviano divulgou que 40% das remessas so enviadas da Espanha, 22%
dos Estados Unidos e 17% da Argentina, por serem os pases com maior nmero de
imigrantes bolivianos. No total, as remessas alcanaram US$ 1,1 bilho em 2008. Pode-
se dizer, portanto, que a economia do pas depende em grande parte do trabalho de
bolivianos em outros pases.
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Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
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por uma conexo emocional profunda e por esperanas em relao ao porvir, em que se
imagina a reunio dos membros da famlia.
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Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
Nessas breves linhas pode-se ter uma ideia sobre as motivaes pessoais que
contam na deciso dos bolivianos de se deslocarem para a cidade de So Paulo, o que
sempre acompanhado de um processo doloroso de tentativa de integrao na nova
sociedade, considerado necessrio para a superao da dura realidade em que se
encontram. Por meio dessa histria de vida, possvel compreender o fenmeno
migratrio para alm da questo econmica, ou ainda, que a histria oral abre a
possibilidade de compreenso dos efeitos do deslocamento sobre os modos de pensar,
sentir e agir. As narrativas so verdadeiras interpretaes das realidades que vivem os
sujeitos da migrao, e expressam a viso de mundo de uma parcela da humanidade que
vive num lugar ao qual no pertencem, onde so discriminados e alijados do status de
cidados plenos. Temos assim, a histria contada por outro lado, o lado do outro, do
estranho, do estrangeiro.
Referncias bibliogrficas
MEIHY, Jos Carlos Sebe BOM. Brasil fora de si: experincias de brasileiros em Nova
York. So Paulo: Parbola, 2004.
PAIVA, Odair da Cruz (Org.). Migraes internacionais: desafios para o sculo XXI.
So Paulo: Memorial do Imigrante, 2007.
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RIVERA, Silvia Cusicanqui. Invisible realities: internal markets and subaltern identities
in contemporary Bolivia. Disponvel em: <www.sephis.org/pdf/cusicanqui.pdf>.
SASSEN, Saskia. The global city: New York, London, Tokyo. New Jersey: Princeton
University Press, 1991.
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Introduo
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O meu interesse em utilizar essa cidade como foco de anlise surge de uma
pesquisa anterior na qual estudei o processo de insero do imigrante libans Abrahim
Camilo Ayupe na cidade mineira de So Joo Nepomuceno, tambm localizada na Zona
da Mata. Todavia ao longo do processo de pesquisa, foi necessria a realizao de
entrevistas com seus descendentes diretos que residem atualmente na cidade de Juiz de
Fora, e a partir de ento tomei conhecimento do tamanho e da fora que a colnia Sria e
Libanesa tm no local. Portanto neste momento, o meu objeto de estudo se concentra nas
inmeras famlias de Srios e Libaneses que se estabeleceram na cidade de Juiz de Fora
(destacando as identidades produzidas e veiculadas por esses agentes nesta localidade).
Metodologia
30
O termo Melquita, (do rabe maliki que significa rei) tambm conhecidos como gregos-catlicos,
aceitam a autoridade do Papa romano desde 1724, mas embora tenham se submetido doutrinariamente ao
catolicismo romano, mantiveram sua autonomia ritual e eclesistica. Os rabes e seus descendentes que
professam o rito Melquita no Brasil concentram-se principalmente no Rio de Janeiro, So Paulo, Fortaleza
e em Juiz de Fora.
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O primeiro contato com essas famlias foi realizado atravs do meu trabalho de
campo no Clube Srio-Libans iniciado em julho de 2011. Ao longo desse ms pude
vivenciar o cotidiano dessa instituio adotando o mtodo que ficou consagrado na
Antropologia como observao participante31. A partir da pesquisa diria neste local,
pude conhecer os imigrantes srios e libaneses e seus descendentes que so diretores da
instituio e com isso fui montando as minhas redes de campo j que atravs desses
diretores pude conhecer outros membros da colnia srio-libanesa estabelecida na cidade
alm de ter acesso a outros espaos, como o exemplo da Igreja Melquita.
31
Observao participante o mtodo de insero e participao no cotidiano dos grupos e/ou instituies.
Segundo Malinowski, o antroplogo precisa se inserir no universo do grupo em que est estudando, para
ele, o objetivo final que um etngrafo nunca deve perder de vista compreender o ponto de vista do
nativo, a sua relao com a vida, perceber a sua viso de mundo. (Malinowski 1978, 25-28).
32
Os Maronitas representam uma confisso religiosa de rito oriental criada na Sria Histrica a partir de
um movimento religioso iniciado por So Marun. Desde o sculo XII os Maronitas passaram a reconhecer a
autoridade do Papa e a partir do sculo XVI a totalidade da Igreja Maronita se uniu Igreja Catlica, mas
mantendo o rito oriental. A maior concentrao de adeptos desta religio est no Lbano, onde eles
constituem a maior comunidade crist, e existem comunidades menores na Palestina, na Jordnia e na Sria.
Na dispora, possuem comunidades significativas no Brasil, na Austrlia e no Canad.
33
So Charbel um santo libans.
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ainda no conhecia e com isso pude marcar entrevistas com eles em outro momento,
dando sequncia ao trabalho.
No que diz respeito imigrao dos rabes para as diversas regies do Brasil
percebemos as mais variadas identidades adotadas em territrio brasileiro. As identidades
podem ser tnicas (do rabe genrico ao srio-libans criado no Brasil); locais (de
Beirute, Zahle, Belm, Jerusalm, Homs, Alepo ou Damasco) ou nacionais (srio,
libans, palestino). Ademais existe entre os rabes no Brasil uma grande pluralidade
de confisses religiosas crists (catlica, romana, maronita, ortodoxa antioquina,
melquita) e muulmanas (sunitas, xiitas, druzos e alautas) H ainda judeus de fala e
cultura rabe em nosso pas (PINTO, 2010, p.16).
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rabe no, sabe por que no rabe? Porque rabe tem Jordnia, tem Iraque,
tem Arbia Saudita...
Mas se for Colnia rabe, olha deixa eu te falar, o rabe, significa da, do Norte
da frica, at no sei aonde, e ali no, ali era s srios e libaneses, e outra coisa
mais importante aqui no tinha nenhum rabe a no ser srio e libans, ainda
aqui no tem ningum.
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O nacionalismo libans fenicianista adotado por alguns libaneses, no todos, j alguns deles
compartilham do nacionalismo rabe, e o seu discurso legitimador se d pelo argumento de que eles so
descendentes dos fencios, e por isso merecem uma identidade nacional separada no Oriente Mdio.
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Mtanos Miana a emigrar para o Brasil. Atravs das constantes cartas que eram trocadas
com os seus tios j estabelecidos na cidade de Juiz de Fora e na vizinha Santos Dumont,
eles so incentivados a viajar e no mesmo ano eles chegam de navio ao territrio
brasileiro, ele com 17 e seu primo com 16 anos.
Pelo fato da famlia Miana j estar estabelecida na cidade de Juiz de Fora, eles no
encontraram maiores dificuldades de adaptao, marcando uma diferena fundamental
entre a fase inicial que era muito mais difcil com as fases posteriores, como se nota nesta
passagem da entrevista feita com o senhor Mukaider:
Ns viemos direto pra casa, no viemos pra ficar na roa como antigamente
tinha a turma que vinha, mascateava na rua, mascateava, saia daqui, andava a
p no sei pra aonde, ia de trem numa cidadezinha antigamente era isso, hoje,
na poca que ns chegamos no, eu cheguei numa casa, eu morei no edifcio
primos, edifcio aqui na Rio Branco, primeiro eu morei nove meses aqui na
Rua Marechal, morei numa casa do meu tio que estava alugada, a depois ele
comprou uma casa a ns fomos.
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toda minha vida eu nunca vi num jantar os srios e libaneses todos alegres,
rindo, conversando como se nada houvesse eles esto aqui s pra isso. A na
hora que ele foi embora ele falou a mesma coisa, que a satisfao dele era a
alegria no rosto do povo e a unio entre srios e libaneses, ele nunca viu em
lugar nenhum no.
Edmund Leach (1995), em sua pesquisa com os grupos Kachins da alta Birmnia,
tece importantes consideraes acerca das identidades situacionais e, sobretudo, no que
diz respeito aos mecanismos de afirmao, tais como os mitos e os ritos. De acordo com
o autor, tanto os ritos quanto os mitos no podem ser enxergados como entidades opostas
j que ambos fazem parte de uma mesma natureza, isto , so estratgias de afirmao
simblica do status momentneo em que o indivduo se encontra: Enquanto o mito,
encarado como uma afirmao em palavras diz a mesma coisa que o ritual como uma
afirmao em ao. Portanto mito e ritual so essencialmente uma coisa s (LEACH,
1995, p. 307) Ambos so modos de fazer afirmaes estruturais, e isso pode ser
demonstrado pelo prprio ato narrar de esses mitos, que segundo Leach, por si s j um
ato ritual.
35
De acordo com o antroplogo britnico Max Gluckmam, a partir das situaes sociais possvel alcanar
a profundidade das relaes sociais, o funcionamento das instituies, e por fim a estrutura social. (1987,
239) O exemplo que o autor escolhe para sustentar o seu argumento um evento de inaugurao de uma
ponte na Zululndia no qual brancos e zulus cooperavam harmoniosamente j que eles obedeciam a
padres de comportamentos socialmente definidos que excluam a possibilidade de conflitos nessas
ocasies. Segundo Gluckman, a unio entre brancos e zulus nessa situao s aconteceu porque ambos os
grupos tinham um interesse comum, que nos leva a compreender o conjunto das relaes entre eles num
carter mais amplo, no qual os brancos buscavam absorver a fora de trabalho zulu, ao passo que os zulus
desejavam usufruir dos bens materiais e tcnicos dos europeus. (Max Gluckman, 269). Apesar da aparente
unio entre os dois grupos no que diz respeito inaugurao da ponte, deve-se destacar a marcao das
diferenas que nesta cerimnia os separava lugares distintos com comportamentos socialmente definidos
que reforam essas diferenas, mas que excluem os conflitos na medida em que obedecem a certos padres
que os permite cooperar e conviver num evento que interessa a ambos.
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desenvolvido por Max Gluckman, uma vez que segundo o autor, justamente atravs
dessas situaes que se torna possvel alcanar a profundidade das relaes sociais. Entre
as diversas situaes sociais dessa natureza que pude presenciar na pesquisa, destacam-
se, o evento de recepo do Patriarca Melquita Gregrio III, que j foi descrito
anteriormente, a Festa das Etnias e o almoo beneficente para a construo da Igreja
Maronita de So Charbel.
A Festa das Etnias organizada pela prefeitura de Juiz de Fora e ocorre todos
os anos no Espao Mascarenhas, localizado na Avenida Getlio Vargas, onde so
reunidas as principais colnias de imigrantes estabelecidas na cidade: a colnia
portuguesa, a alem, a espanhola, a italiana e a srio-libanesa. Nesta situao social cada
grupo tnico organiza tendas apresentando seus principais atributos culturais imaginados.
Dentro dessas tendas exposto um conjunto de fotografias das principais famlias, alm
de apresentarem suas msicas, suas danas, e a sua culinria. Isto , mesmo que possuam
inmeras diferenas no seu local de origem, nesse evento elas aparentemente se tornam
irrelevantes, pois eles esto se apresentando como um s grupo, a sua tenda uma s,
representando a colnia srio-libanesa.
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Muitos imigrantes libaneses vieram da cidade de Ras Baalbek fazendo com que
esses em alguns momentos assumissem identidades locais, como o exemplo da famlia
36
Em qualquer sistema social, h uma clivagem dominante nos grupos, operando por meio de todas as
relaes sociais no sistema. Essa clivagem dominante tem suas razes no conflito fundamental do sistema.
Na Zululndia, a clivagem dominante se expressa em grupos brancos e africanos. Em qualquer parte do
sistema, pode existir uma clivagem subsidiria operando nessa parte do sistema de modo similar clivagem
dominante no sistema total. Porm, a clivagem subsidiria ser afetada pela dominante.
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Miana que est estabelecida desde a fase inicial do processo imigratrio, a famlia Nabak,
que chegou ao Brasil recentemente, dentre outras. Assumir a identidade local
fundamental para quem recm-chegado j que em muitos casos so as famlias da sua
mesma cidade de origem que d a assistncia inicial no territrio brasileiro. Como
indicativo de tal afirmao temos a proximidade entre essas duas famlias, sobretudo
entre as senhoras Hasnet Nabak e da senhora Zaine Miana (esposa do senhor Mtanos
Miana) j que a primeira ao chegar ao Brasil em 1990, pode contar com a ajuda desta
senhora e de toda a famlia Miana, tendo em vista que o mesmo local de origem das duas
famlias permitiu uma maior identificao entre elas.
37
Segundo Turner, dramas sociais so unidades do processo anarmnico ou desarmnico que surgem em
situaes de conflito. (2008, 33).
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A senhora Mounira ainda nos descreveu outro episdio em que os dois grupos
rivalizaram no espao interno da sala de reunio do Clube, e isso ocorreu no ano de 1987
numa sesso extraordinria para a venda do Clube. Segundo ela, os libaneses queriam
vender o Clube argumentando que os inmeros problemas financeiros tornava
insustentvel a manuteno da instituio. Contudo, os Srios compareceram em grande
nmero na reunio, e os que no puderam estar presentes deixaram procuraes com os
seus parentes para que votassem contra a venda do Clube, e o resultado final foi vitria
dos srios e a instituio continua em atividade at os dias atuais.
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Miana que libans melquita da mesma cidade. Na organizao deste evento as inmeras
diferenas entre os melquitas e maronitas no Oriente Mdio, so deixadas de lado e os
dois grupos passam a cooperar como um s grupo assumindo a identidade de libaneses
cristos.
Mesmo tendo sido preparado somente por libaneses, ou melhor, libanesas, no dia
do evento os srios tambm estavam presentes onde todos se uniam para um nico fim, o
fortalecimento da colnia srio-libanesa na cidade de Juiz de Fora. Os srios cristos da
cidade so em sua grande maioria melquitas e nas missas melquitas eles compartilham
um espao com os libaneses melquitas e atuam juntos no interesse que ambos tem em
comum que de manter a Igreja Melquita nesta cidade. Entretanto, no almoo
beneficente de So Charbel estavam reunidas as mais variadas identidades e clivagens,
nas quais os indivduos se movimentam de um status para outro temporariamente.
Este argumento de Leach bastante til para o meu objeto, pois com o passar do
tempo venho percebendo que a memria desses imigrantes tambm no so coerentes,
com isso desconstri-se as abordagens reificadoras e essencialistas ou estticas da
memria. Considerando que a memria tem uma funo primordial de sustentar os laos
de identidade social, estou de acordo Michel Pollak (1992) quando ele diz que elas esto
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sujeitas a alteraes. Tendo em vista que a identidade situacional, a memria por sua
vez deve acompanhar essas atualizaes.
Consideraes finais
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PINTO, Paulo Gabriel Hilu da Rocha. rabes no Rio de Janeiro: uma identidade plural.
Cidade Viva, 2010.
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Este artigo analisa, por meio das histrias de vidas dos bolivianos39, o trnsito
identitrio e o processo de reinveno da Bolvia na cidade de So Paulo perante os
deslocamentos latino-americanos que ocorreram entre a Bolvia e o Brasil.
Histria oral de vida foi o gnero de histria oral escolhido para realizar esta
pesquisa, que se fundamenta nas construes narrativas do conjunto de experincias de
vida de pessoas. Este gnero prioriza os aspectos gerais do comportamento social dos
entrevistados, porm no se separa das questes que envolvem a vida social, cultural,
econmica, poltica e religiosa de quem entrevistado (MEIHY, 2005, p. 151).
38
Mestre em Histria Social com bolsa FAPESP e pesquisadora do Ncleo de Estudos em Histria Oral
(NEHO/USP).
39
Os trechos das entrevistas utilizadas neste artigo encontram-se na ntegra na pesquisa de mestrado
Trnsito de identidades e estratgias de negociao familiar: deslocamentos populacionais entre a Bolvia
e o Brasil. Dissertao (Mestrado em Histria Social) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de Universidade de So Paulo, So Paulo, 2011.
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Sabemos que a migrao, de modo geral, tema de estudo nas mais diversas reas
das cincias humanas, com destaque Sociologia, Antropologia, Geografia, Histria,
Demografia. Entretanto, a migrao e/ou imigrao boliviana, na cidade de So Paulo,
no foi estudada no mbito da histria e, especificamente, no foi estudada no mbito da
histria oral.40 Utilizar o gnero da histria oral de vida, que tem como prioridade a
experincia do colaborador (entrevistado) na ao de construirmos o texto em dilogo
conjunto (colaborao), justifica-se porque d nfase tambm ao mundo subjetivo dos
migrantes. Ou seja, valoriza os mundos internos dos e/imigrantes, suas subjetividades:
emoo, paixo, fantasia, seleo de fatos. Atenta para o qu e o como dos fatos
selecionados, valores, silncios, impresses, esquecimento, mentiras e vises de mundo.
Por estas questes, e por no haver nenhum trabalho de histria oral com migrantes
bolivianos, este trabalho mostra sua relevncia e justificao.
40
Sobre este tema, um dos poucos trabalhos que existe foi desenvolvido pelo antroplogo Sidney Antonio
da Silva em seu trabalho de mestrado Costurando Sonhos: etnografia de um grupo de imigrantes
bolivianos que trabalham no ramo da costura em So Paulo, e em sua tese de doutorado intitulada
Virgem/Me/Terra: festas e tradies bolivianas na metrpole (2007).
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O roteiro emigratrio
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resolveram arriscar as chances na cidade de Florianpolis, uma vez que esta cidade era
muito comentada por um amigo na Bolvia, como tambm por atrelar a paisagem
extica que compunham as praias da cidade Catarinense. O narrador tinha amigos
brasileiros que falavam muito da cidade de Porto Alegre, sendo assim, o casal saiu da
cidade de Campo Grande e seguiu viagem rumo a Porto Alegre, capital que detinha uma
representao positiva pela imprensa e pela rede social da qual o casal fazia parte.
Ficaram dois meses em Porto Alegre na casa de uma conhecida e depois seguiram para
So Paulo, porque ouviram da pessoa que os alojou que em So Paulo tinha mais opes
para trabalhos e estudos.
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que o meu amigo tinha falado muito desta cidade, lembramos das revistas.
Tambm falavam de Porto Alegre. Ento, vamos para l. (Luis Vasquez).
Preocupado com os rumos que a vida foi tomando, o narrador Luis Vasquez conta
sobre as relaes de amizade que fizeram com que o casal permanecesse na capital do
Rio Grande do Sul at saberem o que iriam fazer com os seus projetos emigratrios.
41
Para maiores informaes ver a notcias de jornais que saram na BBC Brasil:
<http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2011/06/110622_imigrante_boliviana_brasil_anelise_rw.shtml?
s>. Acesso em: 22 jun. 2011. Assim como, a notcia no jornal folha Universal
<http://folha.arcauniversal.com.br/integra.jsp?codcanal=9985&cod=152025&edicao=997>. Acesso em: 14
maio 2011.
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Porm, na poca em que a viagem de Marcos ocorreu, nem todos seguiram para a
cidade de So Paulo, alguns rumaram para a cidade de Curitiba. No perodo, Curitiba
estava recebendo os bolivianos em virtude de acordos bilaterais firmados entre os dois
pases.
Naquela poca era o trem noroeste que vinha de So Paulo, da Estao da Luz.
A gente pegava o trem em Corumb e descia em Bauru, fazia baldeao, o
transbordo e chegava a So Paulo. Aquele colega que era o meu amigo ficou
ligando e todo o meu grupo foi embora para o Brasil. Uns vieram para c,
outros foram para Curitiba. (Marcos).
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Os planos que fizeram com que Ldia sasse de sua cidade natal at as terras
paulistanas no estavam associados nem ao trabalho e nem aos estudos, ela apenas
desejava, em uma colnia de frias, conhecer a cidade e saber mais do Brasil que ouvira
tanto nas msicas de rdio. Porm, veio e acabou ficando at os dias atuais.
Ldia tambm relatou que esteve em outros pases em decorrncia de ter parentes
na Europa. Apesar de a colaboradora ter se aposentado como costureira no Brasil, ela
tambm possua outro emprego, o de cuidar da me de uma americana de classe mdia
alta que residia no bairro do Higienpolis em So Paulo. Depois que a matriarca da
famlia faleceu, tambm cuidou de um dos seus filhos, o qual depois de um tempo
tambm veio a falecer. Foi autorizada por uma das filhas da patroa americana a continuar
residindo no apartamento e subalugar os quartos da casa para estudantes do Mackenzie.
Conheo a Alemanha porque tenho uma sobrinha morando l, ela casada com
um alemo. Fui em abril de 2006 no fim da neve e voltei no mesmo ano, fiquei
trs meses. L as ruas so muito limpas, nem buzina voc escuta; como aqui
bi, bi, bi... falta de educao as pessoas ficarem buzinando noite; as
motos e carros passam e parece que vo levar tudo que encontram na frente;
uma falta de educao! E na Alemanha no vi nada disso. Eu me apaixonei por
So Paulo at hoje, agora no saio mais daqui, estou com setenta e um anos; j
vivi muita coisa e s posso lamentar pelas coisas que acontecem atualmente,
por tudo estar assim. (Ldia).
As redes sociais que atrelam a vida dos narradores permitem acomodaes nos
lugares de destino. Apesar de Ldia residir desde a dcada de 1960 no Brasil, possui uma
sobrinha que escolheu a Europa como alternativa para a vida. Esse indcio no um fator
elementar dentro de seu texto, uma vez que demonstra outros roteiros de pas e cidades
escolhidas pela parentela de muitos bolivianos que residem no Brasil. Sabemos por meio
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dos socilogos bolivianos que estudaram o processo migratrio, que os pases europeus
tiveram um crescente aumento de bolivianos que escolheram a Europa em virtude da
cotao do euro ter um valor superior ao dlar.
As faltas de alternativa de emprego que emergiram nesses pases fez com que
bolivianos residentes na Espanha tivessem que mudar seus planos. Em parte, ter
escolhido voltar para a Amrica Latina, mais precisamente para o Brasil e Argentina,
esto atrelados ao crescimento econmico destes pases42.
42
Para maiores informaes ler a notcia no site da BBC Brasil:
<http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2011/06/110622_imigracao_espanha_brasil_anelise_rw.shtml?
s>. Acesso em: 22 jun. 2011.
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A experincia relatada por Carlota foi especfica, porque antes de residir no Brasil
passou pelos Estados Unidos e Mxico. Carlota possui uma tia que emigrou para os
Estados Unidos durante a dcada de 1950. Quando a entrevistada terminou o ensino
mdio na Bolvia, a convite da tia, foi passar um perodo nos Estados Unidos para
verificar se conseguia se adaptar com a lngua e costumes locais. A princpio, Carlota
estranhou o lugar, mas depois se acostumou com os hbitos, pretendendo permanecer nos
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Estados Unidos. Os seus planos foram embargados porque o seu visto de estudante
venceu e teve que voltar para sua casa. Durante o destrinchar da histria, a tia de Carlota
resolveu lev-la at a cidade do Mxico e verificar a possibilidade de conseguir um
passaporte para a sobrinha. No tendo sucesso na empreitada, desistiram, ficando
acertado que Carlota retornaria para Bolvia, faria um curso de ingls e voltaria para os
Estados Unidos para residir com a tia. Mais uma vez os planos de Carlota foram
congelados porque seu pai no autorizou, no financiando o curso de ingls. Assim,
Carlota resolveu realizar o curso de contabilidade em Cochabamba. Tendo uma irm
residindo no Brasil, Carlota foi convencida a seguir para So Paulo em busca de melhores
condies de renda. A saga da emigrao de Carlota foi finalizada, por enquanto, no
Brasil, onde casou e constituiu famlia.
Muita gente do campo vem trabalhar em So Paulo, acho que uns 80% das
pessoas que esto nessa cidade so do campo. Poucas pessoas que trabalham
nas grandes cidades da Bolvia escolhem morar em So Paulo porque eles
conhecem a vida das cidades e preferem outras capitais, como Barcelona. As
pessoas que trabalham na costura em So Paulo, a maioria vem das provncias.
(Ilfredo).
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Atualmente, tenho observado que a Bolvia sempre luta com um povo atrasado,
nas estatsticas est quase sempre no ltimo lugar, mas quem mora l, diria que
ele vive a vida, vive em contato com a natureza, quase todos os produtos que
come so orgnicos. Por isso, digo que em La Paz e Cochabamba, as duas
cidades, a no ser que tenha mudado, mas quando estava no existam produtos
industrializados era tudo orgnico, como dizem: natural.
Era batata, leite, carne de vaca, ovos, frutas, tudo natural, tinha um sabor
especial. Eles viviam num paraso, pois quem se alimenta dessa forma vive no
paraso. Claro que deve existir isso no Brasil, no interior as pessoas plantam,
colhem e comem. Na Bolvia a mesma coisa. Ali tudo natural, tudo virgem,
tudo para fazer. As cidades so pequenas, o pessoal no est to violento. A
Violncia quase no existe, existe, mas mais produto da mdia, da televiso,
dos filmes. Racasquiua Aimar. Eu tambm achei engraado quando ele
lanou. Lanou ano passado aqui no Memorial, no salo do parlamento, onde
tem o parlamento latino. A Bolvia e a America Latina una; somos hermanos,
geralmente somos hermanos, somos descendentes de europeus, indgenas e
africanos. Ento, somos hermanos, nada nos separa, tudo nos une. Nessas
terras tem lugar para todos. A terra ainda virgem e a Amrica grande, d
para viver bem, s que tem que, como se diz: racionalizar, tem que dar trabalho
aos que queiram, dar emprego aos que partem, exportar o que d para exportar.
Mas preciso dividir.
Creio que a Amrica daqui a uns vinte anos estar mais interligada. O
comrcio do Brasil com a Bolvia ou com outros pases ser bom, vai haver
muito movimento cultural porque atualmente no tem muito, existe um
movimento cultural com a Argentina, mas com a Bolvia no existe. Eu noto
que no existe porque no vejo cantores aqui ou algum movimento cultural
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Na Bolvia, tenho famlia, tenho razes. Era difcil voltar para a Bolvia e com o
tempo ficou mais difcil, mas sempre pensei em voltar. Comecei a minha vida
na Bolvia e digo que l bom, porm muita gente acha que no bom, mas
acho que bom. Por qu? Porque me sentia mais livre na Bolvia, sentia mais
mobilidade, tambm sinto mobilidade no Brasil, mas aqui a coisa ampla.
L voc tem parentes, o que voc fizer os parentes sempre estaro de olho em
voc. A cidade pequena e se esto fazendo bem ou mal, eles esto de olho ou
algum esto fofocando. Mas aqui no, no tem ningum. Ningum vai falar se
voc est fazendo a coisa certa ou errada, ento voc fica mais livre.
Atualmente, quase no trabalho mais; e hoje percebo que a Bolvia precisa
mais de mim do que o Brasil, porque l d para orientar as pessoas: Faz isso,
no faa isso? E aqui tem gente mais experiente, mais informada, onde h
uma concorrncia muito grande de mercado. O povo da cidadezinha da qual
venho muito simples, humilde. Eu penso na Bolvia diariamente.
A gente pensava que sair de casa e fazer faculdade era a nica forma de
progredir, mas hoje voc pode ter uma vida melhor, ter acesso cultura,
msica sem precisar sair do seu pas. Se a Bolvia tivesse tudo isso na poca
que vim, teria desfrutado mais porque ainda um lugar natural, sem muita
infraestrutura. No tem empresas, no tem indstria, e tem muita gente
desempregada. (Marcos).
Um discurso residual que apareceu nas narrativas foi a recriao de uma Bolvia
mgica, onde a natureza e ao humana foram lembradas como se fizessem parte de uma
histria fantstica.
E por falar em viagens fui duas vezes para Bolvia. Uma com onze anos, antes
de me falecer, mas a me ficou. Viajamos no conhecido trem da morte, foi
uma aventura. Esse trem no existe mais. Era um trem que a gente pegava em
Puerto Quijarro, depois de Corumb; viajamos a noite toda no primeiro, sem
cadeira, sem nada. Jogvamos uma toalha, um lenol em cima e ficava um
monte de gente da famlia. Lembro que de madrugada entrava a polcia da
Bolvia, com as armas batendo nas coisas para saber se tinha contrabando. Era
uma loucura! E a gente ia de caminho nas montanhas subindo a Cordilheira.
O pai era meio aventureiro porque fazamos a viagem de carona: Tem carona
para no sei aonde? D para levar todo mundo? E todo mundo subia em cima
do caminho, at caminho de coca-cola, ficvamos em cima das garrafas. O
pai era doidinho e a gente jovem adorava. (Arlete).
Fomos descendo a Cordilheira at chegar nos Los Yungas, onde o meu pai
nasceu. Sei que dar para ver na internet e bem legal, pois parece uma cidade
fantasma. Visitamos a casa onde ele nasceu, a igrejinha, no tinha ningum e a
gente descendo do nada; nesse momento que caminhvamos pela rua de pedra
comeou a tocar o sino da cidade. Apareceu uma magrelinha bonitinha de saia,
uma cholita com trana comprida e voou no pescoo do pai, abraou e ele
comeou a rodar com ela.
Foi um momento cinematogrfico porque era uma prima que no via h anos,
chamada Barbarita. Entramos na casa dela, ela apresentou o marido e sua
famlia, aquela alegria. E os donos da casa dizendo que era gente do Brasil, foi
muito legal; tinha at piscina na casa da mulher. Lembro que tinha uma arara
colorida enorme na casa. Como o clima dos Yunga tropical tinha essa arara.
O diferente que estvamos l em cima na Cordilheira, nos Altos de La Paz e
para esse lugar tnhamos que descer a Cordilheira e mudou todo o clima. Era
tropical, um pouco frio, mas com floresta, com rio, era o mximo. Tinha muita
plantao, dava tudo: laranja, bonitas frutas, um lugar lindo e vazio, com pouca
pessoas, uma cidade fantasma. O vento soprava e as janelas batiam uma na
outra, o barulho do vento assobiando, era muito estranho. (Arlete).
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Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
A casa dele tinha as paredes grossas e o cho de terra; dizem que o meu av
morreu naquela casa. Sei que o pai nasceu e cresceu nessa casa, e quando o av
morreu tinha a barba bem comprida, era bem velhinho, devia ter mais de cem
anos. Como no tinha ningum cuidando da casa, tinha umas abboras
grandonas cheias de razes que guiavam os caminhos da casa. Dizem que ele
tropeou, bateu a cabea na abbora e morreu. um filme essa histria.
Quando chegamos tinha uma abbora no canto da casa, s que nessa poca no
sabia dessa histria, era criana. Achei a abbora linda e o pai queria levar a
abbora, mas era to pesada que nem conseguia tirar do lugar. Sei que ficou
abbora e suas razes na casa. (Arlete).
O irmo do meu pai morreu. O nibus que estava o irmo do meu pai caiu no
despenhadeiro dos Yungas, ele e a mulher dele morreram, a sua esposa ficou
ferida e ainda levaram para o hospital.
No hospital, quando soube que o marido havia morrido. Ela tinha uma filha
adotiva, no tinham filhos. O nome dessa menina era Reina, os parentes
venderam a casa, porque tinham acabado de receber o dinheiro e estava com
uma filha deles, o dinheiro da casa. O dinheiro caiu no despenhadeiro e sumiu.
A famlia do meu tio era muito ruim, e j tinham feito isso com a me da
Anglica, pois quando a me da Anglica morreu, entraram na casa dela e
levaram tudo. E da mesma forma quando o tio e sua esposa morreram entraram
na casa dele, esses primos, nunca vi essa gente, nem sei se existe, dizem que
entraram e pegaram tudo: talher de prata, coisas dela, dele e disseram para a
adotiva que ela era adotiva e no tinha direito a nada. No deram nada para a
filha adotiva e ela sumiu. Ficamos procurando, voltamos para Bolvia, nessa
poca para ver se a encontrvamos. (Arlete).
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A Bolvia como ausncia, como falta, foi empregada por outra parcela das
narrativas para designar as contradies dos espaos entre os diversificados
departamentos polticos.
43
Para maiores informaes sobre a biografia de Evo Morales consultar o site:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Evo_Morales>. Acesso em: 3 ago. 2011.
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Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
antes no havia essa congruncia, as pessoas lutando por um bem comum, por
que o governo falava uma lngua e o povo falava outra lngua. A classe
dominante tinha uma cultura e o povo tinha outra cultura, e a ningum se
entendia. No lembro quem disse O pas mais pobre e mais atrasado de toda a
Amrica a Bolvia. Porque a classe dominante no fala a tua lngua; e o
povo tem outra cultura e outra lngua. A no d para entender e no se
entende. (Roberto).
No gosto do atual presidente da Bolvia, do jeito que ele governa, porque ele
est governando e deixando o povo de lado. Devia era abrir portas para
deixarem os bolivianos trabalharem l, fazer as coisas para l. E no, todo
mundo vem para c, para o Brasil, principalmente, jovens com vinte e dezoito
anos j esto vindo para c. Aqui a polcia pega porque eles bebem muito,
chegam at a levarem presos, e a ainda tem o agravante da documentao.
lamentvel.
Acho que vem muita gente para o Brasil porque o governo no vale nada, no
fico contente com esse governo. Se o governo fizesse o deles, criasse trabalho
para o povo, montasse fbricas, essas coisas, as pessoas no teriam necessidade
de ir para outro pas, ficariam l trabalhando. Mas ele vem para c arriscar a
vida; vem muita gente de l para c, porque no esto contentes, h empregos
para uns e no h para outros. Alguns ficam no Brasil, outros voltam, outros
vo presos por no terem documentos. (Ldia).
Ele se divertiu bastante, mas no gosta da Bolvia, diz: Est muito pobre.
Est pobre porque o nosso presidente no est fazendo nada. Mas a Bolvia
um pas rico, tem ouro, mas no tem trabalho para o povo. O pas que no tem
trabalho pobre. A minha amiga, a Marta, no gosta que a gente fale mal do
presidente dela. Eu falo para ela: O Evo no est fazendo nada. L tem muita
terra para trabalhar, os brasileiros esto indo para estudar medicina e trabalhar
em lavouras de caf, porque tem muito brasileiro morando na Bolvia. (Rose).
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Sei que vigora um novo presidente na Bolvia e algumas coisas mudaram. Evo
Morales est tentando estabelecer que todas as classes sociais respeitem as
diferenas, mas acho que ele est cambiando, mudando a balana, porque
atualmente s os pobres e os povos originrios tm cargos polticos. E acredito
que falta um pouco de formao para que essas pessoas desenvolvam trabalhos
importantes nesses setores. Mas olhando por outro lado, isso positivo porque
tem muitas pessoas pobres e humildes que tm educao e capacidade para
construrem novos caminhos. Acredito que falta muita coisa e h uma
necessidade de mudana de posturas polticas; como construrem novas frentes
de trabalho para a populao boliviana para que eles no tenham de ir para o
exterior buscar melhores condies de vida. Enquanto no houver polticas de
desenvolvimento as pessoas continuaro saindo do pas, vindo trabalhar no
Brasil, por exemplo. Se na Bolvia tivesse comrcio e indstria, iria ter um
movimento e cresceria mais, sem necessitar exportar pessoas; e o trabalho que
muitos bolivianos fazem no Brasil, na Argentina, na Espanha, nos Estados
Unidos ou no Chile seria feito na Bolvia. (Jenny).
Os discursos dos retornados, pessoas que emigraram e voltaram para seus estados,
aglutinam a alegria do retorno e o desgosto das permanncias sociais. Por terem
ampliados suas vises de mundo, os entrevistados fizeram comparaes entre os pases e
exigem, s vezes, engajando-se em partidos polticos, como foi o caso de Roberto.
Quando cheguei a La Paz notei que a Bolvia est parada no tempo, cada vez
que vou ao Brasil sinto raiva, porque vou para lugares que eram ruins e agora
esto bem melhores, est melhorando l, mas aqui, chego e continua a mesma
coisa; as mesmas ruas. As autoridades no se preocupam por melhorar as
coisas. Agora, La Paz, a cidade deu um salto, La Paz est muito bem, melhorou
bastante. A impresso ao retornar para a Bolvia foi de raiva porque La Paz
estava a mesma coisa de quando sa, h vinte anos atrs. (Roberto).
Outras vezes congelam uma imagem de uma Bolvia que no coincide com a
Bolvia presenciada em seus cotidianos, mas que so frutos de projees, reinvenes de
um passado comum.
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Com isto, notificamos que as reinvenes das tradies so construdas por meio
de afetos sociais constitudos pelas comunidades dos bolivianos residentes em So Paulo.
Percebemos que reinventar uma Bolvia faz parte de uma estratgia social para
que as pessoas se sintam pertencentes a uma comunidade afetiva, mesmo que essa seja
apenas uma projeo idealizada no discurso. Partilhamos, assim, do conceito postulado
pelo historiador Benedict Anderson que em seu livro Comunidades Imaginadas (2008)
diz que as naes so imaginadas no sentido de fazerem sentido para a alma e
constiturem objetos de desejos e projees porque possuem uma validade emocional
densa. As naes so
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Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
Referncias bibliogrficas
MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. Manual de Histria Oral. 5. ed. So Paulo: Loyola,
2005.
______; HOLANDA, Fabola. Histria Oral: como fazer como pensar. So Paulo:
Contexto, 2007.
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Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
Introduo
Esta conjuntura pode ser resumida em torno de dois fatos principais: a eleio de
Salvador Allende Gossens em 1970, candidato da Unidad Popular com uma proposta de
governo socialista a ser institucionalizado, e o golpe de Estado em 1973, que deu origem
ditadura militar, personificada no general Augusto Pinochet Ugarte.
44
Mestre em Histria Social pela Universidade de So Paulo e pesquisadora do Ncleo de Estudos em
Histria Oral (NEHO/USP).
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pases, entre eles o Brasil. Esta estimativa torna-se mais impactante se considerarmos o
nmero de habitantes do Chile desta poca, que no ultrapassava os 15 milhes de
habitantes.
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Uma das problemticas fundamentais que emana dos trabalhos de histria oral de
vida e movimentos migratrios o processo de adaptao e negociao identitria que os
imigrantes tm de fazer no novo contexto: ao efetuarem a mudana de um pas para
outro, os imigrantes so portadores de uma cultura original, a cultura do pas de origem, e
chegam com esses valores a uma cultura diferente, a cultura do pas de destino. Para uma
adaptao, alguns de seus valores culturais originais precisam ser revisados e at
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(1) Lus Merino chegou ao Brasil em 1975. Contou-nos que no Chile trabalhava
como sindicalista, atividade por ele muito estimada e qual no pode mais dedicar-se
aps o Golpe de Estado de 1973, pois fora proibido. Desempregado no Chile, veio para o
Brasil, onde anos mais tarde montou um bar-restaurante tipicamente chileno, o Recanto
Chileno, um ponto de encontro entre os chilenos imigrantes da cidade e um local para
mostrar a cultura chilena aos nacionais. Posteriormente, em 1995, participou da fundao
de um conjunto folclrico chileno, o Races de Chile, fundamental para a
predominncia de sua identidade nacional de origem em sua vida.
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(3) Pedro Francisco chegou ao Brasil em 1977. Embora ele no tenha sido
atingido diretamente pela mudana de governo em seu pas, pois no ficara
desempregado, optou pela emigrao a convite de amigos que j estavam trabalhando
aqui, o ele chamou de aventura e desafio pessoal. Contou que no encontrou grandes
dificuldades de adaptao no Brasil, mesmo no incio do processo imigratrio, e atribuiu
sua condio de estrangeiro regularizado a justificativa para no ter a nacionalidade
brasileira e ao mesmo tempo no se considerar um imigrante:
Assim que eu vim pra c, achei a acolhida no Brasil muito boa com o pessoal
de fora e por isso no senti nenhuma diferena muito especial entre os dois
pases, eu me senti em casa e at hoje estou acostumado. [...] No me considero
um imigrante, apesar que teoricamente seria um, mas no me considero... eu
me considero ainda chileno assim como me considero um pouco brasileiro.
No tenho a nacionalidade brasileira, mas estou com a documentao toda em
dia, ento no tem nenhum problema...
(4) Marianne Fernandez veio para o Brasil em 1978, acompanhando o seu marido,
e contou-nos alguns estranhamentos que sentiu no incio da mudana, estranhamentos
bons e ruins. Ela reconheceu com nfase a sua condio de imigrante, explicando que
esta condio tambm reconhecida pelas outras pessoas do pas devido ao seu sotaque:
Para mim foi um alvio sair do Chile, no estava nada fcil a vida l, e o Brasil
era uma maravilha! Aqui era maravilhoso em 1978, tudo em abundncia, tudo
fcil de comprar, ns chegamos aqui e ficamos assim fascinados! Nesse tempo
se escreviam cartas pra Chile, os chilenos contando nas cartas que aqui estava
tudo muito bom, e assim foi vindo gente e mais gente de l pra c. [...] No
comeo era horrvel, eu s pensava em ir embora, at o po eu achava horrvel,
as frutas, tudo ruim! [...] Apesar de morar h mais de 30 anos aqui no Brasil, eu
me considero uma imigrante, sempre vou me sentir uma imigrante porque aqui
nunca vai ser o meu pas. Eu nunca vou e sentir brasileira, posso torcer pelas
coisas do Brasil, pra que o Brasil seja bom, pra que o Brasil tenha um bom
governo, at porque vai ser bom pra minhas filhas e pra mim tambm, que
moro aqui, mas eu ser brasileira? Nunca! E tambm todo mundo me considera
uma imigrante, aonde eu vou, quando falo alguma coisa, j na hora me
perguntam de que pas eu sou, por causa do meu sotaque...
(5) Berta Rosas Morales tambm chegou em 1978 ao Brasil, acompanhando o seu
marido que estava desempregado no Chile. Ela destacou todo o seu conhecimento,
resultado de sua experincia, sobre a histria da colnia chilena de Campinas, narrando
suas primeiras movimentaes coletivas, com nfase na histria da Associao de
Chilenos Residentes em Campinas Pablo Neruda, da qual participa desde a sua
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Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
fundao. Para Berta, sua condio pessoal de imigrante resultou em um grande saber
sobre o seu pas de origem. Ela tambm mencionou a importncia dos valores cultuais
chilenos que so repassados aos descendentes no Brasil, ou seja, a influncia dos pais
imigrantes sobre a gerao seguinte, e a importncia da comunidade para seus
integrantes:
Em 1992, j depois de uma longa experincia, eu fui convidada por uma amiga
chilena a participar da primeira reunio para formar uma associao de
chilenos em Campinas, hoje chamada Associao de Chilenos Residentes em
Campinas e Regio Pablo Neruda. A partir dessa data eu nunca mais tirei meu
p de l, que tem j 15 anos de existncia, e acho que nesse tempo eu aprendi
tanta coisa sobre o Chile que se estivesse estado l no teria aprendido! Acho
que isso uma das riquezas do exilado econmico, do emigrante, daquele que
sai da sua terra, que comea a valorizar e a ver quanta coisa importante existe
dentro da sua ptria. Eu sei muito mais do Chile hoje, estando fora, do que
poderia saber estando l dentro. Sei muito mais sobre tudo o que voc
perguntar, quanto a lugar, quanto a clima, quanto aos seus prmios Nobel de
literatura... [...] Os dois nasceram aqui, mas so filhos de chilenos, e foram l e
ganharam o campeonato da dana nacional chilena, isso um orgulho pra
gente, de ver as crianas que nascem fora do Chile e que conseguem pegar o
que os pais esto passando. [...] No somos de sangue, mas o fato de sermos
chilenos, o fato de convivermos juntos, como se essa comunidade viesse
substituir em parte um pouco a famlia que a gente deixou.
A parte mais dura que quando voc vem do Chile, jovenzinho, quer ver se h
algum lugar onde se juntam os chilenos e depois voc leva a maior decepo.
A maior decepo! Os chilenos de Campinas so totalmente classistas, somos
classistas l em Chile e aqui vieram igual, no mudaram absolutamente nada,
cada um quer ser melhor que o outro. Quem v de fora pensa que existe uma
comunidade... [...] Quem organizou a primeira festa ptria chilena em
Campinas fui eu. A primeira vez que fiz deve ter sido l pelo ano 88, foi numa
chcara com uma piscina para as crianas e um lugar para danar, cada um
levava sua churrasqueira e suas coisas para comer e beber, no se vendia nada.
Juntaram-se mais de quatrocentas pessoas para essa comemorao.
(7) Alejandro Hormazabal chegou ao Brasil em 1997, poca que j no havia mais
ditadura militar em seu pas. Jovem, imigrou por influncia de seus tios, que residiam
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aqui desde os anos 70. Visualizam-se em sua narrativa as contradies pessoais em torno
do ser chileno e sentir-se brasileiro, ao mesmo tempo em que procurava manter seus
valores culturais de origem, participando da associao Pablo Neruda. Essa distino
entre chilenos e brasileiros tambm feita pelos nacionais, de modo cruel algumas vezes.
Por fim, sua identificao pessoal com o Brasil foi motivo de preocupao em um projeto
de retorno a ser concretizado com sua famlia:
Apontamentos conclusivos
Este artigo teve como proposta demonstrar alguns dos temas trabalhados sobre o
movimento imigratrio chileno ocorrido durante as trs ltimas dcadas do sculo XX
por meio de uma pesquisa de histria oral de vida com chilenos residentes na cidade de
Campinas/SP.
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Nossa preocupao central foi evidenciar alguns dos dilemas enfrentados por
esses imigrantes em relao identidade nacional no contexto em que se inseriram,
particularmente a questo ser chileno no Brasil, observados nas entrevistas feitas para a
pesquisa. Por meio da citao de trechos dessas entrevistas, a negociao identitria
vivenciada pelos imigrantes em torno do pas de origem e do pas de residncia ficou
explcita.
Referncias bibliogrficas
MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. Brasil fora de si: experincias de brasileiros em Nova
York. So Paulo: Parbola, 2004.
______; HOLANDA, Fabola. Histria oral: como fazer, como pensar. So Paulo:
Contexto, 2007.
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______. Cuba, Chile, Nicargua: socialismo na Amrica Latina. So Paulo: Atual, 1992.
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E como acreditamos, ns prprios, apreender nosso devir pessoal como uma mudana
contnua, parece-nos que o conhecimento histrico vem ao encontro da evidncia mais
ntima. (LVI-STRAUSS, 1962, p. 292, traduo minha).
Introduo
45
Mestrando em Antropologia Social pela USP e pesquisador com financiamento do Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).
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Durante o ms de agosto a aldeia, que na maior parte do ano vive reclusa em uma
espcie de abandono, revivifica-se com o fenmeno cclico de retorno anual dos
emigrantes. A repetio circular do evento divide o ano entre a abertura festiva que o
vero representa e o progressivo fechamento que o outono anuncia com o fim das
colheitas e o arrefecimento do calor exorbitante.
Durante o perodo festivo ocorre algo como uma suspenso do cotidiano. A aldeia
agitada por uma movimentao excepcional (de automveis, motocicletas e pessoas), os
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cafs vivem dias de aglomerao e o falatrio desses dias quentes se ope ao silncio
quase sepulcral do inverno. uma efervescncia que se mantm latente por toda a
extenso dos dias, embora seja excedida nos aguardados dias da comemorao local. A
intensa circulao deixa de ser mero deslocamento e, para fazer uso de uma metfora, se
converte em desfile, em exposio, num ato interessado de ver e ser visto, de se fazer ver.
Esse o quadro dos fenmenos que pretendo investigar: que tipo de estrutura ou
forma social permitiu que esse quadro de afastamentos e retornos se configurasse? Que
papel cumpre esse retorno ao introduzir nesse perodo uma quantidade vultosa de
dinheiro que circula pelo consumo na economia local, ao repovoar momentaneamente a
aldeia e incrementar direta e indiretamente as festas? O que significa todo o investimento
realizado, por exemplo, na construo de casas que esperam fechadas todo o perodo de
trabalho no exterior e que so abertas apenas para o rpido ms de frias e festas? O que
quer dizer, afinal, esse espetculo quase ritual, uma espcie de potlatch das riquezas
acumuladas pelo trabalho na emigrao?
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permitir uma ponte do particular para o geral. Foi a perspectiva dessa passagem que
permitiu entrever as potencialidades do uso de entrevistas em profundidade pautadas por
um interesse especialmente direcionado para as narraes de histrias de vida.
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Desse modo, o que cabe ao cientista social tentar esquivar-se das armadilhas do
mtodo a partir de uma compreenso fundamental: o discurso, embora enraizado
diretamente no vivido, no constitui ele mesmo a compreenso do real. Denominada
iluso de transparncia do real (BOURDIEU et al., 1999, p. 25), essa adoo irrefletida
das narrativas no considera o fato de que, segundo uma longa linha na tradio do
pensamento, os homens fazem sua histria, mas no a fazem como querem (MARX,
1978, p. 329). Ou seja, do mesmo modo que as relaes no se do meramente por uma
intencionalidade premeditada, sua apreenso no pode se dar sem a considerao das
condies e posies sociais que as permeiam.
O que pode fazer o pesquisador , ento, intentar objetivar dentre todo discurso
autobiogrfico elementos que possibilitem situar os agentes em relao a seu grupo.
Nesse intercurso a noo de histria de vida fica enfraquecida por todo risco de iluso
que representa. Tambm por isso Bourdieu (2006, p. 189) sugere a noo de trajetria
como contraponto, entendida como srie de posies sucessivamente ocupadas por um
mesmo agente (ou um mesmo grupo) num espao que ele prprio um devir, estando
sujeito a incessantes transformaes.
Esse espao a que se refere Bourdieu (2002, p. 113, traduo minha) pode ser lido
segundo a noo de campo, que remete aos espaos estruturados de posies (ou de
postos) cujas caractersticas dependem das posies que ocupam nesses espaos e que
podem ser analisados independentemente das caractersticas de seus ocupantes. Um
campo, alm do mais, se define por suas questes e interesses especficos e irredutveis,
ou seja, um campo delimita o espao das aes sociais empenhadas segundo um contedo
que sumariza as disputas em seu contexto.
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Assim, toda trajetria social deve ser compreendida como uma maneira
singular de percorrer o espao social, onde se exprimem as disposies de
habitus e reconstitui a srie das posies sucessivamente ocupadas por um
mesmo agente ou por um grupo de agentes em espaos sucessivos
(BOURDIEU apud MONTAGNER, 2007, p. 255, grifos do autor).
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que esto ligados, por meio de relaes sociais, a indivduos situados em lugares
distantes. Mltiplos agentes sustentam essa formao atravs de fronteiras por meio das
relaes e trocas que efetuam continuamente, mas sobretudo por meio do retorno, de sua
influncia na fabricao da vida cotidiana na aldeia. como afirma Caroline Brettell
(2003, p. 64, traduo minha) ao dizer que ao emigrar, migrantes portugueses esto
procurando no exterior um meio de conquistar prestgio e mobilidade no interior de seu
prprio sistema social.
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Ademais, quero tambm criar espao para uma concepo que descreve o
processo de narrao autobiogrfica como algo criativo e no meramente
reprodutivo. Concordo, por exemplo, com Sarah Lamb (2001, p. 16, traduo minha,
grifos da autora) quando diz que contar uma histria de vida, como outras formas de
fala e comunicao, parte da vida enquanto vivido, para isso vivida e experienciada, ao
menos durante os momentos da narrao. Segundo Lamb, alguns autores tendem a fazer
uso de uma oposio imposta entre a vida tal como representada e tal como vivida. Esse
princpio de oposio supe duas instncias sem comunicao, uma referente ao mbito
da imaginao do passado e criao do relato, e outra referente ao mundo
fenomenolgico, da realidade. Lamb, por sua vez, sugere que o prprio ato de narrar
parte do vivido. Ou seja, produzir um relato uma condio que adota a memria como
referncia, mas que em si uma experincia singular.
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Fazer uso das narrativas para acessar o coletivo contribui para o clculo das
proximidades e distncias arquitetadas nas relaes. Isso pe s claras uma das
qualidades do uso das narrativas para pensar o espao de atuao do emigrante na relao
com seu grupo: entre fazer parte ou no, os sentimentos de dubiedade so continuamente
manifestos e as memrias no raro expressam tenses. Embora no decorra de um
instantneo, mas sim, na maioria dos casos, de um processo decisrio complicado, o ato
da emigrao , em certo sentido, um evento disruptivo. A princpio, trata-se em vrios
casos de colocar sob o risco da incerteza toda a estrutura de uma economia familiar
bastante frgil.
Uma festa uma produo social que pode gerar vrios produtos. [...] O mais
crucial e mais geral desses produtos , precisamente, [...] uma identidade
determinada entre os participantes, ou antes, a concretizao efetivamente
sensorial de uma determinada identidade que dada pelo compartilhamento do
smbolo que comemorado e que, portanto, se inscreve na memria coletiva
como um afeto coletivo, [...] como um ponto em comum que define a unidade
dos participantes. A festa , num sentido bem amplo, produo de memria e,
portanto, de identidade no tempo e no espao sociais. (GUARINELLO, 2001,
p. 972).
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discurso modulado por tudo isso. Seja, ento, a entrevista essa conversation
ordinaire que sugere Bourdieu, ela se ope epistemologicamente ao modelo cientfico
tradicional, propondo a aproximao:
Referncias bibliogrficas
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Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
O tema deste trabalho fruto de uma profunda carncia de estudos que examinem
a Educao de Jovens e Adultos sob uma perspectiva de Gnero (ROSENBERG, 2001).
Apesar da importncia do papel da mulher dentro do contexto social ser reconhecido,
pois a mulher uma das prioridades-chaves para o desenvolvimento econmico sendo
tambm responsvel por influenciar de maneira positiva nos ndices de matrcula, na
assistncia, na permanncia e no rendimento escolar dos filhos, possibilitando diminuio
nos ndices de natalidade e contribuindo para melhorar a nutrio e a sade familiar, pois
a me quem cabem os cuidados com a alimentao, a higiene e a sade dos filhos e
familiares (NOGUEIRA, 2005, p. 68), as relaes de desigualdade entre homens e
mulheres perpetuam-se no apenas nas esferas educacionais, mas nas familiares,
profissionais e sociais.
46
Mestranda em Educao pela Universidade Estadual de Campinas UNICAMP. Bolsista CAPES e
pesquisadora do GEPEJA/UNICAMP - (Grupo de Pesquisa em Educao de Jovens e Adultos). E-mail:
christiane.evelyn@gmail.com.
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barreiras sociais impostas ao sexo feminino que inviabilizam no s sua adeso escola,
como tambm sua permanncia na mesma.
A EJA e as mulheres
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Nos anos 80, uma poca ainda marcada em sua primeira metade pelo regime
militar, havia uma preocupao com o grande nmero de analfabetos adolescentes e
adultos, que denegriam os ndices educacionais do pas. A abertura poltica e o
processo de redemocratizao contriburam para que a Educao de Adultos fosse vista
como instrumento importante e oportuno na construo de um pensamento de
transformao social. Ainda nesse perodo, a categoria Educao de Adultos comea a se
ampliar para aquilo que conhecemos hoje como a Educao de Jovens e Adultos.
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A primeira coisa que torna a histria oral diferente, portanto, aquela que nos
conta menos sobre eventos que sobre significados. [...] Entrevistas sempre
revelam eventos desconhecidos ou aspectos desconhecidos de eventos
conhecidos: elas sempre lanam nova luz sobre reas inexploradas da vida
diria das classes no hegemnicas. (PORTELLI, 1997, p. 31).
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Na esteira de tais mudanas que a Histria Oral vem atender perfeitamente aos
propsitos de meu trabalho: a importncia da existncia de um projeto, que especifique as
condutas e qualifique os procedimentos, a obrigatoriedade da devolutiva aos
colaboradores, tudo isso d a dimenso poltica que tem a Histria Oral:
Nesse sentido, as narrativas das alunas que frequentaram a EJA poderiam vir a ser
uma enorme contribuio, no apenas pela escassez de trabalhos que possibilitem uma
abordagem mais especfica para as mulheres pelas polticas pblicas, mas tambm para
que todos aqueles que trabalham com a EJA tenham a sua disposio mais um
instrumento que lhes permita compreender ou pelo menos refletir sobre questes como:
quem a mulher que busca educar-se? Quais so seus maiores medos, expectativas,
angstias e desafios? O que leva essas mulheres escola e o que as tira dela? De que
modo a violncia, o machismo dos companheiros, a sexualidade e a maternidade precoces
afetam seu desempenho escolar?
148
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
Consideraes finais
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Cheguei s 15 prs seis no metr Santa Cecilia. O dia estava bonito, isto ,
bonito at onde um enfumaado domingo paulistano pode ser. Foi uma tarde
quente e abafada. Caminhei pela rua Sebastio Pereira uns 100 metros at
aportar em meu destino. Do lado de fora, coletores de lixo organizavam caixas
de sobras de alimentos da feira dominical para levarem s suas casas, ladeados
pelo caminho de lixo estacionado, e na calada oposta, um grupo de
aproximadamente 12 moradores de rua encontravam-se sentados. Alguns, no
obstante o calor que fazia encontravam-se enrolados em cobertores. Outros
conversavam acaloradamente sobre assuntos os quais no pude distinguir dada
a distncia, enquanto alguns pareciam consumir crack e cola de sapateiro.
Todos entretidos com seus afazeres, no pareciam dar muita importncia s
pessoas do outro lado da rua, em sua maioria homens, que subiam os degraus
em direo a mais um culto cristo evanglico.
O culto foi aberto por Josiane Sousa, que fez a acolhida de boas-vindas e
procedeu a orao inicial e a leitura de um salmo, sendo acompanhada pelos
cerca de 40 membros presentes. Na sequncia, Josiane apresenta o grupo de
louvor da igreja, do qual faz parte como uma das cantoras, capitaneada por seu
irmo Levi de Souza, que ministra frente ao plpito. Acompanhados ora por
playbacks, ora por um violo (em outras ocasies as vozes foram
acompanhadas por Mrcio Arruda em seu teclado), Levi conduziu os crentes
da igreja atravs de cnticos tpicos do pentecostalismo.
Logo aps os cnticos Josiane retorna frente do plpito para ler trecho do
Evangelho de Lucas. Ao contrrio do que ocorrera no momento de louvor,
quando a maioria das canes foram acompanhadas pela maior parte do
pblico, a voz de Levi foi acompanhada em silncio durante o cntico de
contrio, onde preparou-se os crentes escuta da mensagem dominical,
conduzida pelo dicono Drio Sousa Neto, irmo de Josiane e Levi. A
mensagem seguiu-se da ministrao de dzimos e ofertas conduzida por
Josiane.
47
Doutorando em Histria Social pela Universidade de So Paulo (USP), mestre em Histria do Tempo
Presente pela Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC). Pesquisador do
NEHO/DIVERSITAS/USP, LEER/USP, GEPP/PUC, GREPO/PUC. Contato: edumeinberg@gmail.com.
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Em 2010, iniciei uma srie de entrevistas com fundadores, lderes e membros das
agncias religiosas paulistanas que se identificam como igrejas inclusivas LGBT (que
agregam indivduos que se identificam como lsbicas, gays, bissexuais, travestis e
transexuais).48 Uma destas entrevistas, com Josiane Ferreira de Souza, a Josi, cantora e
uma das lderes desta comunidade, e ao mesmo tempo, autodeclarada travesti e garota de
programa, estimulou a confeco de minha tese de doutorado em Histria, na qual
procuro identificar os trnsitos, bricolagens e converses religiosas de pessoas
autodefinidas em situaes de trnsitos de gnero.
48
Procuro me utilizar de tcnicas da histria oral como entendida pelo NEHO Ncleo de Estudos de
Histria Oral da Universidade de So Paulo, coordenado por Jos Carlos Sebe Bom Meihy, ncleo o qual
fao parte como pesquisador.
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Apresento a seguir parte da entrevista com o dicono Dario Sousa Ferreira Neto,
procurando identificar em sua narrativa uma ressonncia do discurso religioso da ICM
acerca de questes de sexualidade e identidade de gnero. Drio Souza nascido em
Ferraz de Vasconcelos, cidade vizinha a So Paulo, e foi criado em Guaianazes at entrar
na USP, com 20 anos, quando se mudou para o CRUSP, onde vive at hoje. lder do
Conselho Universitrio da USP, e tem 35 anos de idade. Fez o curso de letras em 6 anos,
depois entrou no mestrado em Literatura Brasileira para pesquisar sobre Machado de
Assis, defendendo sua dissertao em 2008, e atualmente faz doutorado, analisando as
Crnicas de Machado. interessante notar, dentre outras coisas, que Neto mescla a
prtica homoertica religiosa, como no momento em que diz conduzir intercesso a
Deus para que o proteja em suas relaes sexuais.
Surgiu da seguinte forma: Fiz uma palestra na ICM sobre o olhar de Deus, a
partir do Salmo 139, que fala Senhor, tu me sondas, me conheces, sabes
quando me assento e quando me levanto, ou seja, no tem como eu me
esconder dEle, pois Ele est comigo em todo o lugar. A tive esta sacada Deus
vai comigo at no dark room! Eu vou transar com algum e Deus fica do lado
de fora? No!
No dia at brinquei com o pessoal que eu fazia uma espcie de orao: Peo
pr Deus me abenoar, tirar os cafuus [homens feios] do meu caminho,
colocar gatinhos bonitos e interessantes... peo pr Deus me proteger, que eu
tenha uma tima transa, que eu goze bastante, e que claro, no falte nunca a
camisinha e que ela no estoure! Peo ainda que os anjos protejam, que eu no
pegue nenhuma DST, e todas estas coisas.. s vezes a gente ainda brinca
dizendo e que eu no passe nem receba cheque e muito menos o talo inteiro,
porque tem gente que passa o talo inteiro...51
Uma das coisas que eu questionei e que eu superei tranquilamente: eu creio que
Deus onipotente, onisciente e onipresente. Se onisciente, ele conhece tudo.
51
A expresso checar, como explica Dario, relativa defecao involuntria que pode ocorrer durante
ou aps a penetrao anal.
156
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Como este Deus que conhece tudo poderia se irar, ou mais, se frustrar, sendo a
ira o resultado de uma frustrao? Como algum que sabe o que vai acontecer
fica irado, decepcionado ou triste, sentimentos que se ligam frustrao?
Como? A partir disto que eu comecei a questionar esta humanizao de Deus
em sua pior forma, onde Ele surge como algum que espera algo e se
decepciona, como se no conhecesse seus filhos. E foi a partir da que eu
comecei a romper com diversos valores morais que eu fui recebendo durante
minha caminhada religiosa. Eu hoje no me acho mais na obrigao de me
casar e constituir famlia. Alis brinco com o pessoal que meus problemas de
relacionamento comeam quando digo o meu nome, pois antes disto no tenho
problema nenhum. O conflito comea quando um comea sabendo o nome do
outro.
E ser dicono de uma igreja e frequentar dark rooms algo muito tranquilo pr
mim e todo mundo sabe disto, do reverendo Cris a todo o pessoal. Eles sabem
que eu me sinto muito bem com isto e que no rola hipocrisia. J teve gente na
igreja que me censurou pelo fato de eu ser dicono, pregar e fazer a Ceia mas
ser frequentador de boates e dark rooms. E ao mesmo tempo, tambm j fui
acompanhado por outras pessoas da igreja: na ICM de Belo Horizonte a gente
saiu da igreja e foi pr boate. Eu me enfiei no dark room na cara-dura, e outros
membros tambm acabaram se enfiando52.
Como percebemos, a ICM-SP tem uma postura alternativa em relao maioria das
igrejas evanglicas, inclusive de boa parte das que se veiculam inclusivas LGBT. Boa parte das
comunidades evanglicas inclusivas LGBT traz uma notvel normatizao da sexualidade e
afetividade dos crentes: direcionam-se ao pblico LGBT e procuram regular a sexualidade do
mesmo a partir de categorias tradicionais como o casamento entre irmos promovido pelo
sacerdote oficial ou como queria Pierre Bourdieu, a voz autorizada (ou como ainda entendo,
sacralizada) , precedido pelo namoro santo, ou seja, com a anuncia do pastor e a abstinncia
de sexo pr-nupcial. Na ICM-SP, encoraja-se a relao sexual antes da beno matrimonial ou
casamento como ttica de percepo do grau de satisfao que o casal encontrar depois. H
assim uma flexibilizao em relao sexualidade e afetividade do fiel, ao contrrio do que
ocorre na maioria das igrejas heteronormativas e homonormativas.
52
NETO, Drio Ferreira. Entrevista. So Paulo, 17 ago. 2010. Entrevista concedida a Eduardo Meinberg de
Albuquerque Maranho Filho.
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Uma destas excees, como as narrativas mostraram, est na ICM-SP, onde a sexualidade
medida de modo mais alternativo: o crente deve, preferencialmente, fazer sexo antes do
casamento, j que a vida sexual ativa, prazerosa e saudvel seria condio sine qua non para o
sucesso no casrio.
Para concluir, gostaria de contemplar que atravs deste trabalho, que se iniciou em
meados de julho de 2010 e se encontra em andamento, identifiquei algo que me deixou sensvel
ao tema: a maior parte dos integrantes destas igrejas formada por protestantes histricos,
pentecostais e catlicos de bero que sofreram discriminao, rejeio e excluso por parte de
suas antigas igrejas, muitas vezes internalizando a homofobia e chegando, em alguns casos e em
momentos de desespero, ao desenvolvimento de sndromes psiquitricas, a automutilaes e a
tentativas de suicdio. Aqui, tangencio o aspecto do trauma psicolgico e de suas sequelas, e
tambm da possibilidade de superao atravs da f religiosa em alguns casos atravs da
insero em uma comunidade evanglica inclusiva LGBT. Entendo que a histria oral possa
funcionar como ferramenta de empoderamento da voz de indivduos e grupos que de alguma
forma so excludos pela sociedade. Qui o estudo das religies, amparada pela metodologia da
histria oral, possa ser instrumento de exerccio da tolerncia, e mais que isto, do respeito, da
escuta do prximo e do aprendizado com o diferente. De toda a maneira, esta discusso fica
lanada como semente, esperando pelo florescimento em artigo posterior.
158
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Introduo
53
Mestre em Antropologia. Programa de Ps-Graduao em Antropologia (PPGA/UFPE). Ncleo de
Antropologia do Direito (NADIR-USP). Contato: gilson.rodrigues.jr@hotmail.com.
159
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vivem. Ainda que existam pontos em comum em suas narrativas pode-se perceber toda
uma variedade cultural que as distanciam em si. Tais relatos aparecem, direta e
indiretamente, construindo sua moral familiar como que buscando responder com as
perspectivas hegemnicas, defendidas pelos referidos agentes. Em suas narrativas, essas
mulheres negam os estigmas que lhe so infligidos. Afirmam de diversas maneiras que
fazem o que podem dentro do contexto em que vivem. Isto , buscam apresentar de
forma positiva o modo como estabelecem suas relaes afetivas e as redes de
solidariedade estabelecidas, retratando-se como boas mes. Tais retrataes iro
aparecer, inclusive, em suas justificativas para a permanncia ou retirada dos filhos das
instituies-abrigos.
Ainda sobre as referidas mulheres, vale a pena explicar que somaram, ao todo,
nove mulheres com as quais estabeleci interlocuo ao longo de aproximadamente quatro
meses de trabalho de campo, as quais no podero ser apresentadas integralmente. Dessa
forma, permiti-me escolher, no aleatoriamente, duas dentre elas, que possam servir de
ilustrao para o trabalho desenvolvido. Procurou-se, tambm, apresentar um panorama
geral acerca de todas as mulheres, ressaltando que tipo de experincias foram mais
recorrentes em suas trajetrias. Cabe ainda dizer que buscou-se trabalhar com a noo de
histrias de vida (LANGNESS, 1973),o que nos proporcionou um conhecimento bastante
aprofundado de cada uma dessas mulheres atravs de, pelo menos trs entrevistas
semiestruturadas, gravadas, assim como diversos encontros sem o uso de gravador, o que
tambm permitiu que assuntos tidos como tabus fossem acessados. Uma das questes,
dentro do recorte aqui proposto, que provocou importantes reflexes, e tm motivado
muitas indagaes sobre esta pesquisa foi o fato de que no s ao lidar com estas
mulheres, mas com a maior parte dos interlocutores em Penedo, a questo de ser um
pesquisador do gnero masculino pesquisando um universo predominantemente
feminino.
160
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
Fosse ao lidar com essas mulheres e suas famlias ou mesmo adentrando pelos
diversos contextos institucionais, estas trocas de informaes, construes de empatia e
as negociaes de verdade, foram importantes para que os conflitos e disputas de poder
pudessem ser percebidos. Isto s possvel devido ao exerccio do controle das
impresses por parte do antroplogo. Neste sentido Gerald Berreman afirma:
Embora eu pense ser prtica e eticamente correto que o etngrafo faa saber
sua inteno de conhecer o modo de vida dos indivduos que pretende estudar,
creio ser eticamente desnecessrio e metodologicamente incorreto que explicite
suas hipteses especficas e, em muitos casos, at mesmo seus campos de
interesse. [...] Como forma de interao, a observao participante envolve
sempre controle de impresses. Portanto, como tcnica de pesquisa, implica
inevitavelmente algo secreto e alguma dissimulao, a menos que se defina
esta ultima muito restritamente. Se o pesquisador se sentir moralmente
constrangido a evitar qualquer forma de dissimulao, ou segredo, ter que
abrir mo de grande parte da compreenso, que pode ser obtida o
conhecimento daqueles aspectos da vida dos informantes que desejam lhe
ocultar. (BERREMAN, 1980, p. 142-143).
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Isto variava tambm de acordo com as histrias de vida dessas mulheres e sua
situao atual: que posio ocupavam na hierarquia local; tipo de moradia prpria ou
alugada ; com quem moravam, dentre outras caractersticas.
Isto certamente se fez presente tambm nas conversas com as mes de filhos
abrigados. Principalmente quando os motivos do abrigamento apareciam seguidos de
juzos de valor moral que questionavam seu papel de me, o que geralmente estava
relacionado com a suposta falta de controle sobre a sexualidade das filhas. Geralmente
falava-se que as menores eram muito levadas, desobedientes, que queriam viver
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Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
pelas ruas. Em muitos casos esses relatos escondiam uma iniciao sexual precoce de
suas filhas.
Por fim, vale salientar que em meio a todos as inquietaes, surpresas e mudanas
apresentadas, este trabalho, enquanto uma anlise do social, no foge a tentativa de
objetivar as experincias analisadas. Do contrrio pode-se cair em [...] mera constatao
fenomenolgica de uma justaposio de experincias parciais a que corresponde apenas
uma dimenso da vida de nossos observados (DUARTE; GOMES, 2008, p. 25).
Se parte das perguntas que foram suscitadas no desenvolver da pesquisa que serve
de base a este artigo, neste momento elas se voltam para as referidas mulheres. Como
elas representam valores familiares e amor materno? De quais maneiras se estabelecem
suas redes de solidariedade, incluindo-se as relaes de gnero, classes e gerao? Como
constroem suas narrativas e negociaes com instituies legalmente responsveis pela
garantia dos direitos das crianas e adolescentes? Estas so perguntas-guia desta seo,
tendo em vista que ao conversar com tais mulheres percebeu-se a amoralidade que muitos
dos agentes disciplinadores tentaram afligir-lhes a partir de seus juzos de valor moral,
mas a construo de uma moral dialgica, isto , uma moralidade que busca responder a
essas cobranas, sem que isto signifique reproduzir completamente as representaes
hegemnicas.
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O cotidiano das famlias pobres no pode ser observado sem se levar em conta
como se inserem em um contexto mais amplo nacional e internacional. Tendo em vista
que isto tem influncia direta na maneira no s como estes grupos so enxergados por
outros grupos e classes sociais, mas, inclusive, como se enxergam, reproduzindo ou
tentando negar os estigmas a si infligidos. A partir de sua experincia com moradores de
vilas de Porto Alegre na dcada de 80, Claudia Fonseca vai dizer que
165
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
As referidas mulheres que compem o interesse central deste artigo nem sempre
chegaram a se conhecer pessoalmente. No entanto, suas trajetrias bastante diferentes se
aproximam em diversos pontos. Dentre eles, destaca-se o fato de alguns de seus filhos
terem passado pela experincia de abrigamento, nos casos relacionados Associao
Mos Estendidas, ou que permaneciam abrigados, no caso das internas assistidas pelo
Lar de Nazar.
A frase A gente faz o qu pode nem sempre foi diretamente verbalizada pelas
interlocutoras, no entanto, elas certamente expressaram isto ao destacarem a construo
de relaes afetivas em contextos bastante diferentes daqueles em que geralmente viviam
os agentes disciplinadores. Em geral, quando estes ltimos diziam conhecer o contexto
vivenciado por essas mulheres, isto no passava de situaes pontuais e espordicas, mais
comuns aos conselheiros tutelares ou aos funcionrios do CREAS. Isto, somado a
construo de seus referenciais morais, contribua para o olhar, geralmente negativo, que
tinham sobre outras condutas familiares. O que possibilita a manuteno de
desigualdades de classe, gnero e gerao, perpetuadas por meio de dominaes
simblicas.
No entanto, mesmo com toda essa distncia em suas prticas cotidianas, no foi
surpresa perceber como essas mulheres comungam de certo habitus familiar, atravs do
qual articulam discursos morais em defesa da famlia, do valor do trabalho, assim como
166
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de certa diviso sexual em suas relaes afetivas, seja com seus filhos e filhas ou com
seus companheiros. Valores que, para muitos dos agentes institucionais, apareciam como
ausentes no cotidiano dessas mulheres.
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nenhum facilitador, aps o contato com ela tudo comeou a mudar. Alm de ter se
tornado uma espcie de guia j no comeo da pesquisa, Dalva, comeou a relatar detalhes
de sua vida enquanto tomava sua cerveja em frente casa de Neiva, outra interlocutora.
Ela havia perdido o pai aos dois anos e a me aos nove. Sendo a caula, foi,
juntamente com seus irmos, cuidada por sua irm mais velha, mas esta pegou um
germe quando limpava o banheiro, o que a impossibilitou de cuidar dos irmos e dos
trs filhos que tinha nesta poca. O que acabou sendo assumido por Dalva, aos nove anos
de idade.
Ai eu conheci uma colega minha, ai disse bem assim Dalva vamos pra Recife,
l tem uma lanchonete e voc vai trabalhar e tudo, ai eu digo vamo, quando eu
cheguei foi num cabar, era um cabar, com 13 anos. [...] Ela disse que ns ia
pra Recife pra eu trabalhar numa lanchonete, eu num conhecia lugar nenhum
n, ai pronto, fomos pra Dores, Sergipe. [...] Quando eu cheguei l um cabar,
ai eu vi um salo branco muito grande, eu disse cad eu num vou trabalhar no,
ela disse no mulher hoje no, ai fiquei l, ai o dono da boate viu que eu no ia
[...] muito nova ignorante n, do mato n, do interior, ai viu que eu ia dar
trabalho.
Dalva ainda explicou que quando o dono do cabar percebeu que ela no sabia de
nada ainda, isto , ainda no tinha vida sexual ativa, levou-a para sua casa. Porm, no
decorrer da entrevista, ela revela que ter falado isso porque ningum fala logo a verdade
de cara sobre esses assuntos. Ela fora iniciada sexualmente por este homem e depois
passou a trabalhar no salo at que o juiz veio em cima e eu fui pra Carmpolis, e de
Carmpolis vim aqui pra Penedo. Chegando cidade foi morar no Kamartelo,
continuando a trabalhar como prostituta, at os vinte e oito anos. Os nicos intervalos que
teria dado teriam sido quando arrumou um homi. O que ela resume em dois momentos,
quando conheceu os pais de cada um de seus filhos. Essas experincias teriam sido
fracassadas e por isso dizia Com homem, no quero nem coito. Quanto a isso, no
comeo de nossas conversas, se mostrou bastante convicta. Ela dizia:
Graas a Deus eu num quero nem coito com homem, depois dele, do pai da
Jssica Kelly peguei outro morei sete anos num deu certo pronto, num quero
mais nunca na minha vida Deus me livre, num tenho sorte, melhor ficar
sozinha n, melhor s do que mal acompanhada.
populares, uma mulher solteira vista como uma ameaa s demais, principalmente as
casadas porque pode querer tomar o seu homi, e est desprotegida. A primeira autora,
ao abordar a questo da honra, vai dizer que
Se nos primeiros encontros Dalva se mostrou sempre [...], com o passar do tempo
isto foi dando espao, mesmo que limitado, a uma relao de maior confiana e menos
medo. Em cada um dos retornos a Penedo Dalva era encontrada morando em uma nova
casa. No entanto, apenas em maio de 2009 ela esteve morando fora do Kamartelo. De
acordo com o que informou, precisou fazer isso aps seu referido ex-namorado ser
assassinado dentro de sua casa, enquanto ela e sua filha se escondiam no banheiro. O que
se deu por ele insistir na venda de drogas por preos mais baixos do que a mdia do
Kamartelo, lucrando bastante com isto. Desde ento Dalva foi morar com o pai de sua
filha at a poeira baixar.
De acordo com Airton, filho mais velho de Neiva, o ex-marido de Dalva era louco
por ela, apaixonado, e por isso tinha todos esses cuidados. A relao entre os dois no
pde ser to esclarecida, mas com menos de quinze dias Dalva alugou outra casa, mais
uma vez dentro do Kamartelo, voltando a vender sopa, cerveja, refrigerantes e salgados,
novamente dividindo a casa com seu ex-marido. No ms de julho ambos fizeram
questo de mostrar outra casa, onde pretendiam morar. Dalva explicava que esta tinha
mais cmodos e era mais espaosa. Ambos falaram dos planos de abrir um bar ali,
aproveitando que a casa tinha um quintal onde poderiam organizar algo. Enquanto foram
me mostrando os cmodos, fizeram questo de mostrar que os menores ficariam longe
do bar.
Tal cuidado era tomado para que seus filhos no tivessem de ser entregues a
algum abrigo, como teve de fazer anteriormente. Dalva sempre explica que seus filhos
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Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
ficaram na AME apenas porque o Conselho Tutelar havia ameaado, dizendo que eles
no podiam ser criados em um ambiente imprprio, no caso o bar que funcionava em
sua casa.
O primeiro contato com Maria das Dores se deu em um dos domingos em que ela
visitava suas filhas no Lar de Nazar. Passou boa parte do tempo penteando os cabelos de
uma das filhas, enquanto a mais velha se revezava entre brincar de corda com outras
garotas e ficar abraada com a me. Dentre todas as interlocutoras, ela parecia apresentar
sua histria de maneira mais dramtica.
Sua relao com o gnero masculino parece ser marcada por certa dependncia
emocional e simblica. Nossas primeiras conversas foram marcadas pelo olhar vigilante
de seu atual companheiro, com quem havia se juntado h cinco meses, morando com
ele e trs de seus seis filhos. Dos trs que no residiam com o casal um, o filho mais
velho, estava com uma tia, mas sempre vivia por l, e duas garotas estavam h trs meses
abrigadas no Lar de Nazar, algo que, por sinal, lhe incomodava bastante, como ser
melhor relatado mais a frente. Apesar de morar perto de sua famlia; me, tias e irms,
no possui uma relao pacfica com estes, principalmente com sua me, com quem s
veio morar aos onze anos. Tinha convico que sua progenitora no gostava dela desde
seu nascimento, nica explicao que encontrava para ter sido a nica filha que no
cresceu desde cedo com ela.
Maria das Dores repetia inmeras vezes o fato de que seu passado era muito
feio. Com sua voz bastante baixa, contou que foi estuprada aos cinco anos por seu tio,
irmo de sua me, que frequentava a casa de outra tia, a quem considerava sua
verdadeira me. Aos onze anos j era mulher mesmo, eu fiquei na casa da minha me
depois comecei a namorar, minha vida se destruiu nova mesmo. Aparentemente calma,
mas expressando certa angstia, ela narra ainda que tivera seu primeiro filho aos doze
anos, quando vivia junta mais um homi, seu primeiro marido.
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Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
Maria das dores: [...] era muito nova, ai fui morar numa casa com ele, depois
ele pediu a minha me pra gente casar, ai minha me num aceitou. Pelo meu
pai sim a gente casava, mas minha me num quis, a gente ficou s morando
junto, depois ele foi embora pra So Paulo e queria me levar tambm, minha
me no aceitava e eu era de menor, n, s ia com a permisso dela, ai eu
fiquei morando com a minha me dentro de casa, depois tive outros homens,
fui morar com outros, n, e no dava certo, nunca dava certo, quando ai foi eu
tive esse meu filho que tem 14 anos.
Maria das Dores: o outro, aquele moreninho que tava interno, ai tive meu
filho que tem 14 anos, e me separei que no dei certo tambm, fiquei na casa
da minha tia, no fiquei com a minha me, fiquei com a minha tia, ai depois eu
fui e tive esse outro marido que o pai dessas que ta no interno, ai fiquei,
Walmir tinha 1 ano, ai eu fui morar com ele, depois tive mais trs filho, ai ele
era carregador, trabalhava na roa, trabalhava pegando carrego, fazia limpeza
numa banca [...] que ela tomava conta na feira at que ele foi, foi, um rato
mordeu no p dele, ai ele ficou, num foi pra emergncia, num ps nada e acabo
de um ms ele comeou a se sentir mal, com coisa de oito dias ele comeou a
ter uma forte febre e num teve jeito, foi pra Macei e faleceu, ai pronto se foi.
Ela explicou que por ter sofrido muito nas mos do primeiro marido, que era
muito violento, desejou que seu filho mais velho morresse, tentou provocar um aborto
tomando chs caseiros e comprimidos, mas por um milagre, graas a Deus, ele nasceu.
Ela explica que quando descobriu que estava grvida j tinha se separado do pai do
menino, que tinha transferido toda a raiva e mgoa que sentia por este para o filho.
Porm, ressalta que este se tornou o seu xod, muito responsvel e carinhoso.
Observando suas narrativas, percebe-se facilmente que Maria teve outros companheiros
(tive outros homens), mas destaca apenas trs: o pai de seu filho mais velho, o segundo
caracterizado como um bom homem, pai de seus demais filhos, e o atual, um homem
que cuida de mim e dos meus filhos.
A relao que Maria das Dores estabeleceu com seu atual companheiro, a
exemplo de outras mulheres acima apresentadas, aproxima-se bastante da ideia de step
fathers relatada na pesquisa de Philip Bourgois (2009), porm, na etnografia apresentada
pelo autor, alguns homens afirmam sua masculinidade ao no se submeterem a criar os
filhos de outro homem. O que ir ser potencializado quando um dos filhos de anterior
unio da mulher com quem se casa no se submete autoridade do padrasto.
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Diferenas convergentes
Dessa forma, era comum ver os filhos de muitas dessas mulheres nos fundos dos
supermercados esperando que os gerentes liberassem a entrega das mercadorias prximas
do vencimento ou com embalagens danificadas e imprprias para comercializao.
Outros garotos, geralmente na adolescncia, costumavam fazer carrego: esperavam que
os clientes dos supermercados ou nas feiras livres quisessem que eles levassem suas
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compras at suas casas com seus carrinhos de mo em troca de algum dinheiro dois ou
trs reais. Com exceo dos filhos de Marilda, todos os outros filhos de interlocutoras
aprendiam desde cedo a contribuir, direta ou indiretamente, com a renda da casa.
Enquanto que a educao dada s garotas parecia reproduzir a noo de instinto materno
e de cuidadoras do lar, j que tinham de ficar em casa cuidando dos irmos mais novos
e/ou ajudando a organizar a casa.
Neste sentido, o abrigamento aparece como algo positivo para a maioria das
interlocutoras, como maneira de manter os filhos longe das drogas e da rua que s tem o
que no presta. Este discurso se mostrou potencializado no discurso dessas mulheres em
relao ao cuidado com as filhas. No entanto, como ser apresentado, nem todas se
mostravam satisfeitas com isto.
De forma geral, a maior parte das mulheres que compem as classes populares
busca estabelecer uma situao de equilbrio entre seus novos companheiros e os filhos
das unies anteriores. Porm, a fragilidade dos laos conjugais, to comum nesse
contexto, contribui para o estreitamento dos laos entre as mulheres e seus filhos, o que
nem sempre possvel (FONSECA, 2000, SART, 1996, SCOTT, 1990). Neste contexto,
deixar temporariamente o filho com um membro da famlia ou mesmo com alguma
instituio no algo incomum, mesmo que no seja do total agrado dessas mulheres.
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convvio com sua me, ainda que conflituoso, j para a segunda, o encontro com sua me
no pareceu ter sido de grande importncia, s ocorrendo quando era mulher formada.
Isto no implica em negar agncia, mas que estas relaes refletem os jogos
srios (ORTNER, 2006; SCOTT, 2009) existentes nas relaes de gnero, que estaro
permeadas de relaes de poder e desigualdade. Estas mulheres no negam isto, entram
no [...] jogo por procurao, isto , numa posio ao mesmo tempo exterior e
subordinada, e a dedicar ao cuidado do homem. [...] Excludas dos jogos de poder, elas
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so preparadas para deles participar por intermdio dos homens que neles esto
envolvidos. (BOURDIEU, 2003, p. 97). Estes podem ser seus pais, maridos ou filhos.
Em meio aos jogos srios essas mulheres tambm ressaltam a preocupao que
seus companheiros se deem bem com seus filhos, principalmente quando so frutos de
unies passadas. Elas buscaram ressaltar tal preocupao ao caracterizarem-se como
boas mes, preocupadas com o bem-estar de sua prole. Esta dependncia est
relacionada s diferentes socializaes atravs das quais construda a noo de
masculino e feminino. Isto vai predispor os homens a amar os jogos de poder atravs de
uma libido dominandi e a mulher a amar aos homens que os jogam; [...] o carisma
masculino , por um lado, o charme do poder, a seduo que a posse do poder exerce, por
si mesma, sobre os corpos cujas prprias pulses e cujos desejos so politicamente
socializados. (BOURDIEU, 2003, p. 98). Os efeitos desse jogo podem ser percebidos na
busca pelo velho; na garantia de um homem bom e trabalhador; ou atravs das
alianas feitas com os filhos contra a figura paterna em determinados momentos.
Referncias bibliogrficas
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Civilizao Brasileira, 2008.
SARTI, Cynthia Andersem. A famlia como espelho: um estudo sobre a moral dos pobres.
Campinas: Autores Associados, 1996.
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Silvano, F. Jos e Jacinta nem sempre vivem nos mesmos lugares: reflexes em torno de
uma experincia de etnografia multi-situada. Ethnologia: antropologia dos
processos identitrios, Lisboa, Cosmos, p. 53-79, 2002.
LVINAS, Emmanuel. Entre ns: ensaios sobre a alteridade. Petrpolis: Vozes, 2005.
ORTNER, Sherry. Poder e projetos: reflexes sobre agncia. In: GROSSI, Mirian Pilar;
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Introduo
A presente pesquisa assim como outras muitas, que coletam dados para a
esquematizao da histria da educao em mbito local pretendeu contribuir para a
uma melhor compreenso da histria da educao brasileira, na medida em que
conhecendo as caractersticas locais, pode-se perceber o impacto das polticas e reformas
adotadas em mbito estadual e nacional. No caso especfico deste trabalho, a sua
relevncia se d, primeiramente, em funo de este ter resgatado a histria da
implantao do primeiro Grupo Escolar da cidade de Presidente Prudente, contribuindo
assim para a histria da educao brasileira e tambm para a preservao da memria da
54
Doutorando em Educao FCT-UNESP / Graduando em Histria USP.
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cidade, uma vez que foram coletados documentos e relatos das personagens que fizeram
parte do contexto abordado.
Objetivos
Metodologia
Num segundo momento teve incio a pesquisa em fontes documentais. Para tanto,
foi realizada uma busca pela documentao referente implantao do 1 Grupo Escolar
de Presidente Prudente na prpria instituio, no Museu Histrico e Arquivo Municipal
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O que se nota claramente nas entrevistas que o esforo para se criar uma
imagem sacralizada das professoras como profissionais dotadas de uma alta competncia
e conduta irretocveis surtiu efeito, haja vista que na maioria dos relatos h uma espcie
de consenso quando os/as entrevistados/as foram questionados/as a respeito do
comportamento das docentes do Primeiro Grupo Escolar de Presidente Prudente.
Para elas tudo estava bom, ningum reclamava de nada. Se bem que a gente
criana, no tomava conhecimento desses assuntos. (D. Elza).
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[...] antigamente falava-se assim: Ah, casou com professora, que maravilha! O
marido nem precisa trabalhar! [risos] Morre de fome [risos]. Hoje a professora
tem que lecionar de manh, tarde e a noite, como que ela pode produzir
tanto? (D. Eivacyr).
O Sr. Giglio prosperou junto com Presidente Prudente e fez questo de dar uma
formao escolar para as filhas, exigindo que todas se tornassem professoras.
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[...] uma professora, quando ela casou, eu me lembro desse fato, ela se casou
com um farmacutico, a disseram assim: Ai, agora ele pode fechar a farmcia,
porque casou com uma professora... [risos] Era a minha professora do 2 ano,
falaram isso l na escola. Dava pra sustentar? Porque hoje no d... Voc acha
que uma professora s com o ordenado dela moraria aqui? S de condomnio
vai quase o ordenado inteiro. (D. Eivacyr).
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[...] para atuar significativamente nessa nova sociedade, exigia-se uma nova
mulher capaz de reivindicar seus direitos e questionar seus papis. Esses papis
no descuidavam do trato materno e domstico. Essa era a via atravs da qual
poderiam conquistar o espao pblico, valorizando seu trabalho no lar e pela
grande responsabilidade de educar as futuras geraes. Ao reivindicar o espao
pblico ressaltavam a importncia do privado na vida dos homens, revelando
uma ambiguidade revestida de conflitos. A competncia no lar era
determinante para a competncia profissional e para a relevncia da
participao poltica. Nesse sentido, a instruo impunha-se com a grande
prioridade. (ALMEIDA, 1998, p. 173, grifo nosso).
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Segundo Possas (2001, p. 128), existe uma interpenetrao entre o espao pblico
e o privado, no trabalho da mulher vivendo a casa, o espao domstico e ao mesmo
tempo o espao em que trabalha, com uma linha muito tnue separando o trabalho no
interior e no exterior do lar. Assim, na representao apresentada por uma das professoras
pioneiras, D. Maria Luisa Formosinho Ribeiro, podemos perceber claramente, alm da
ambiguidade revestida de conflitos, como uma esfera de atuao se mescla com a outra.
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primeiras mulheres a ter requerido o ttulo de eleitor para participar das eleies no
Estado de So Paulo.
RAZES DE RECURSO
A Constituio no concede mulher o direito cidadanea. O lugar da mulher
somente no lar e nas demais actividades que a liguem vida domestica etc.
[...] Nas excluses que a nossa Constituio consigna como vimos acima, no
est a mulher incluida em nenhuma dellas.
O ato pioneiro e revolucionrio da Prof Nina Brando mostra mais uma vez que o
gnero feminino no se manteve esttico enquanto exercia a docncia. Ainda mais
quando o contexto histrico contribua, como na dcada de 1920, em que parecia que
acenos vinham de toda parte. A mulher paulista via-se, de repente, pelas hostes
partidrias e era assunto nos editoriais dos jornais. (POSSAS, 2001, p. 271).
Apesar da imagem da professora ser, muitas vezes, uma representao produzida pelos
homens em posio de comando, de as mulheres terem sido mais definidas do que terem
se definido, a histria da mulher na educao no foi constituda por subjugaes,
submisses. Mesmo nos momentos mais difceis, essas mulheres conseguiram realizar
atos de resistncia e mudarem comportamentos sociais.
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Os frutos da luta
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Como resultado mais evidente e palpvel da luta das professoras, temos essa
edificao escolar to esperada, alis, a primeira obra do Governo Estadual em
Presidente Prudente foi o prdio para o Grupo Escolar (ABREU, 1972, p. 318). Este o
fruto direto dessas manifestaes pblicas efetuadas pelas professoras.
Existe tambm outra parte da histria que menos evidente e por isso mais difcil
de identificar, isto , a construo da cultura escolar atravs da atuao docente cotidiana.
Mais difcil porque estas prticas no esto explicitas nos documentos oficiais que
naquela ocasio inclusive nem sequer eram escritos pelas mulheres , ficando inscritas
somente nas memrias de quem viveu naquela poca. Deste modo, atravs dos relatos
dos/das ex-educandos/as, foi possvel remontar trechos da atividade docente cotidiana,
evidenciando algumas condutas e modos de pensar, dizer e fazer, que marcaram a
passagem dos/das entrevistados/as pelo Grupo Escolar e, principalmente, a sua relao
com as professoras.
Referncias bibliogrficas
ABREU, Dires Santos. Formao histrica de uma cidade pioneira paulista: Presidente
Prudente. Presidente Prudente: Faculdade de Filosofia, Cincias e Tecnologia,
1972. 339 p.
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ALMEIDA, Jane Soares de. Vestgios para uma reinterpretao do magistrio feminino
em Portugal e Brasil. In: SOUZA, Rosa Ftima de; VALDEMARIN, Vera Teresa;
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Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
GRUPO ESCOLAR Prof. Adolpho Arruda Mello: 50 anos e uma histria. Presidente
Prudente: Imprensa, 1975. Revista Comemorativa.
MALUF, Marina; MOTT, Maria Lcia. Recnditos do mundo feminino. In: NOVAIS,
Fernando; SEVCENKO, Nicolau. (Org.). Histria da vida privada no Brasil. 1.
ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, v. 3, p. 367-422.
POSSAS, Ldia Maria Vianna. Mulheres, trens e trilhos: modernidade no serto paulista.
Bauru: EDUSC, 2001. 462 p.
THOMPSON, Paul. A voz do passado: histria oral. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.
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Entrevistas
BALBO, Orlando. Orlando Balbo: depoimento [jul. 1995]. Entrevistador: EEPSG Prof.
Adolpho Arruda Mello. Presidente Prudente, 1995.
CSAR, Snia Prestes. Snia Prestes Csar: depoimento [29 abr. 2010]. Entrevistador: J.
L. M. Mariano. Presidente Prudente, 2010.
FURLANETTI, Olga Portiolli. Olga Portiolli Furlanetti: depoimento [31 maio 2010].
Entrevistador: J. L. M. Mariano. Presidente Prudente, 2010.
GOMES, Eivacyr Josephina Giglio. Eivacyr Josephina Giglio Gomes: depoimento [17
jun. 2010]. Entrevistador: J. L. M. Mariano. Presidente Prudente, 2010.
MOTA, Lourdes Ferreira da. Lourdes Ferreira da Mota: depoimento [8 jun. 2010].
Entrevistador: J. L. M. Mariano. Presidente Prudente, 2010.
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Pudemos verificar que no caso destas mes militantes houve o efeito positivo
deste reflexo, como atestam as diferentes formas de atuao que sero apresentadas.
55
Mestre em Histria Social pelo Departamento de Histria da USP e pesquisadora do Ncleo de Estudos
em Histria Oral Diversitas USP. Contato: marcela.boni@gmail.com.
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56
FREITAS, Rita de Cssia Santos; LIMA, Auricia Xavier de Souza; PEREZ, Suyane Campos.
Maternidades e espao pblico: diferentes espaos, diferentes respostas. Neste artigo, as autoras
apresentam diversos exemplos brasileiros de ativismo de mes e familiares de vtimas de violncia durante
o regime militar brasileiro e nos anos subsequentes.
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surgem movimentos formados por mes que lutam pelos direitos subtrados de seus
filhos.
Os eventos que tiveram destaque neste perodo tambm foram tema do trabalho de
Sales (2009), que analisou a invisibilidade perversa de adolescentes infratores58.
57
Para acompanhar o histrico da Febem desde sua fundao, ver: BRITO, Fbio Bezerra de. Ecos da
Febem: histria oral de vida de funcionrios da Fundao do Bem-Estar do Menor de So Paulo.
Dissertao (Mestrado em Histria Social) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2002.
58
Neste estudo, a autora analisa dois episdios marcantes: as rebelies na Febem de So Paulo e o caso do
nibus 174, no rio de Janeiro.
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com a situao catastrfica ento vivenciada, deram incio a um movimento social que
conquistou destaque no incio da dcada de 199059.
A participao das mes na AMAR foi, desde o incio, irregular. A causa para tal
situao tem relao direta com a condio de vida destas mulheres. Muitas vezes
trabalhadoras que no podiam abrir mo de suas funes ou mesmo sem ter o dinheiro
para o transporte, a atuao das integrantes tinha, em geral, a durabilidade da internao
de seus filhos.
Para alm de tais especificidades, vale ressaltar que as associaes que tomam
forma na contemporaneidade so marcadas pela fluidez ou, nos temos de Bauman (2003)
pela liquidez. A individualidade caracterstica dos tempos atuais acaba por refletir no
envolvimento cada vez menos comprometido das pessoas nas comunidades. Sua
participao se restringe ao perodo de identificao com a causa, a qual pode perder
importncia de acordo com a realidade vivenciada em cada momento. Para Bauman
59
A AMAR foi contemplada por diversos prmios nacionais, como o Prmio Nacional de Direitos
Humanos e o Prmio Santos Dias de Direitos Humanos.
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A autora toma como base em sua pesquisa as experincias de mes que lideram o
Movimento Moleque, criado em condies semelhantes ao surgimento da AMAR em So
Paulo. A constatao de irregularidades no sistema socioeducativo no Rio de Janeiro e a
prtica constante de violaes de direitos de internos foi o ponto de partida para que estas
mes se unissem para lutar contra tais irregularidades.
Neste captulo, pretendo trazer tona a discusso acerca das particularidades deste
tipo de participao em movimentos sociais por parte de mes de adolescentes em
conflito com a lei. A deciso por ingressar em organizaes que se posicionam contrrias
s condies em que vivem ou morrem seus filhos podem ser entendidas como uma
estratgia frente ao trauma vivenciado.
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Tais fases por que passam grande parte das mes de adolescentes em conflito com
a lei vo de encontro a um projeto que nos transporta para os ideais de famlia que, desde
tempos passados, foram impostos sociedade brasileira. A responsabilidade da me pelo
sucesso ou fracasso da famlia, sobretudo, dos filhos conduz diretamente culpa
desencadeada nos casos em que o sucesso no conquistado.
60
Exemplo disso foi a fundao da AMPARAR, idealizada por uma ex-integrante da AMAR. A
AMPARAR amplia a projeo de sua atuao e engloba o atendimento a jovens e adultos que ingressam no
sistema prisional, oferecendo atendimento e acompanhamento para suas famlias.
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Referncias bibliogrficas
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Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
LIRA, Vilnia Batista de. Maternidades e esfera pblica: um estudo sobre a insero de
mes no atendimento aos adolescentes em conflito com a lei. Dissertao
(Mestrado em Poltica Social) Escola de Servio Social, Universidade Federal
Fluminense, Niteri, 2006.
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Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
Introduccin
Con el pasaje de ms de una dcada del siglo XXI, estn siendo producidos
cuestionamientos en la forma de ser y vivir del hombre e de concebir y estar en el mundo;
de modo general, concepciones formales de construccin de su ciudadana. Delante de
estos actuales paradigmas resulta traumtico que los individuos que estn insertados en
un mismo contexto, no sean sujetos de ciertas experiencias de intrnsecos sentidos, de
libre, gratuita y voluntaria eleccin y en que se perciban contentos para su positivo
disfrute; todo esto influyendo satisfactoriamente en estados introspectivos de reencuentro
consigo mismos y para la afectiva descubierta de su entorno sociocultural. En efecto,
estos son las claves para afirmar que estas dichas experiencias, son enunciadas como
ocio.
Una vez que identificamos el tema objeto del estudio desvelar el sentido del ocio
percibido como mbito de integracin-, nos instiga mucho ms investigarlo por la ptica
de los inmigrantes que traen novedades en termos de identidad y vivencias
socioculturales, que verificar sus implicaciones para los autctonos. Despus, nos
interesa sobremanera analizarlo del punto de vista de quien son la mayora en la vivencia
del proceso de integracin entre Brasil-Espaa, o sea las mujeres inmigrantes.
Precisamente, dirigimos nuestra mirada sobre dieciocho mujeres inmigrantes brasileas
que residen en Bilbao y que viven en matrimonio mixto/transnacional o en pareja con
61
Mestre em Psicologia pela Universidade de Fortaleza e Doutora em Ocio y Potencial Humano pela
Universidad de Deusto Espaa.
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hombres del Pas Vasco cuyas motivaciones migratorias tanto son la formacin de una
familia como la conquista de la estabilidad de vida en Europa apreciando las
representaciones de identidad y las relaciones socioculturales, haciendo perceptible el
ocio como mbito de integracin.
Esta investigacin est asentada en la afirmacin de que estos sujetos que llegan a
un pas de destino trayendo especficas referencias sociales, culturales, econmicas y
polticas necesitan encontrar un ajuste de sus propios valores y principios delante de las
nuevas normas de convivencia. De forma general objetivamos identificar las experiencias
de ocio percibidas como mbito de integracin y especficamente (1) examinar a travs
de un juego sociodramtico las expresiones de identidad y descripciones de la relaciones
socioculturales representativas de las experiencias de ocio recordadas, en desarrollo y
aspiradas, mediante presentacin de: (a) imgenes diseadas/pintadas en bastidor de
sensaciones que ya fueron vividas y as recordadas u rememoradas de cuando sintieron
perteneciendo a Bilbao como su ciudad de destino inmigratorio; (b) smbolos esculpidos
en arcilla, de sentimientos que forman parte de las vivencias que estn ahora siendo
desarrolladas; (c) ideas aderezadas en mscara de yeso, que informen sobre los hechos
que aspiran, proyectan y desean vivir; (2) conocer las especificidades que definen el
perfil inmigratorio y desencadenan la constitucin del matrimonios o parejas entre una
mujer brasilea y un hombre del pas vasco; (4) relacionar los relatos de historia de vida
con la comprensin de causas motivacionales que originan el proceso migratorio.
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Bajo la gida del ocio hay una posibilidad de que sean revistos algunos de estos
elementos presentes en las dos unidades societarias que son decididamente caracterizadas
como opresoras del individuo. Los mensajes que el ocio enva, sugiere que el individuo
puede placenteramente nutrirse del encuentro de su subjetividad en las experiencias que
vivencia y satisfactoriamente crearse una visin reflexiva de sus propias pasadas
tradiciones, actual presencias y venideras aspiraciones (CUENCA, 2003). Esto certifica
al ocio -regido por aspectos positivos de naturaleza fsica, emocional, social, cognitiva o
espiritual- el mbito de integracin pues propicia que los individuos en el proceso
muchas veces traumtico de emigrar, repiensen sus historias de vida, actualicen
experiencias y identifiquen expectativas generando un examinen de s mimo amparado en
los valores aprehendidos en el pas de origen y sus aproximaciones socioculturales al pas
de acogida.
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Pero esta clsica visin de ocio desaparece la medida en que se observa una
aculturacin en el territorio griego; con el adviento de la civilizacin romana, el ocio se
aproxima y se transforma en un tiempo regulado en oposicin al trabajo, reducido a un
tiempo vano, intil, perdido y validado como descanso necesario al cuerpo para que el
hombre vuelva a la labor. En la Modernidad caracterizada por la razn y el trabajo, el
sentido de ocio se asocia a la improductividad, al desperdicio de tiempo, provecho,
conveniencia, inters o de usufructo que se saca de algo y inutilidad llegando a ser
condenado por razones morales pues fomenta asociaciones con la terminologa
peyorativa de la ociosidad. En el decurso de la posmodernidad el ocio pasa de pautarse
como compensatorio a ser utilizado por el capital como fuente estratgica de reposicin
de fuerza de trabajo, produccin y uso de bienes de consumo transformndose en
instrumento de dominacin, despolitizacin y control de las masas.
Los epgrafes que se siguen tratan de poner en evidencia la apuesta que hacemos,
de que el ocio se hace realidad como fenmeno psicosocial debido las vivencias
dependientes del individuo y integrado en su manera de entender el mundo en las
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relaciones con el otro. La gnesis de este nuevo y original ocio radica en el cambio
de concepcin de la vida y el mundo que nos rodea donde abordar los mecanismos
afectivos es el nico medio capaz de conocer y darle un sentido.
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La visin del ocio como experiencia singular tambin permite volver la mirada
hacia su intemporalidad de un modo distinto. Tratase de hacer realidad aspiraciones e
ilusiones a travs de un proceso en que el individuo disfruta de varios tiempos personales
llevando a cabo una accin ahora vivida, que ha pensado con anterioridad y planificada
para la posteridad (CUENCA y AGUILLAR, 2009, p.16). En trminos del ocio adviene
el presente como la experiencia de la percepcin de satisfactorias actuales vivencias, el
pasado como la experiencia del fluir de la memoria y el futuro como la experiencia de la
expectacin; esto caracterzalo como un tiempo en continuidad que pertenece a la persona
en lo cual se desarrolla, se educa por la re-memorizacin de factos y se proyecta por la
planificacin de acciones.
Interpretar este acto de entender la vida humana por el bies del equilibrio
temporal, localiza la relacin transitiva entre cundo se conoce y quin lo descifra pues el
tiempo no atraviesa realmente y objetivamente el mundo, sino que es agenciado en el
imaginario por el saber de quin lo viva; de esta forma no es algo que exista absoluta e
independientemente. As para estudiar la posibilidad de equilibrar los tiempos o
caracterizarlo en vista de su (in)temporalidad, proponemos aliarlo a una otra dimensin
en la cual el individuo puede manejar los sucesos externos marcados por el espacio
emocional en la medida de su marco personal. Estamos penetrando en el terreno del
momento.
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En fin, la vivencia del tiempo se vincula con las actitudes; presentar el tiempo
interno a s mismo implica que el individuo ha tomado conciencia -imbricada con el
conocimiento de s mismo- de su existencia hasta su humana finitud; se mezcla como un
acto de gran coraje, dolor y placer, pero que remite a experimentar la posibilidad plena de
ser ms libre. Visto que todos estos elementos son atributos inherentes al ocio,
experimentarlo requiere interrupcin del flujo hasta la marcha hacia s mismo, hacia la
expansin de cada ser, hacia la prctica de la cultura.
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las cosas inciden sobre lo que produce siempre influenciados por otras personas estando o
no presentes en el momento de la actuacin. Estos matices de la cultura implica
identificar todos los medios que la persona moviliza para establecer una unidad de
valores con las realidades del entorno pues necesita para subsistir biolgicamente,
establecer relaciones ajustadas con los seres que le rodean, adems de que la red de
vnculos con la realidad constituye su mundo cultural (LPEZ QUINTS, 2003).
Procurando expandir los horizontes de esto anlisis, Aranguren (1992) seala que
la cultura vivida como ocio implica un nuevo humanismo pues presupone la creacin de
una cierta organizacin y un encuentro del individuo consigo mismo, con otras personas e
con su entorno; crea redes y vnculos, establece lazos efectivos de unin que se traducen
en distintos niveles de compromiso, abre camino para nuevos tipos de relaciones sociales
y produce en su forma, una colectivizacin o una nueva interculturalidad.
Desde aqu ya se hace perceptible que los estilos de vida que solan practicar los
emigrantes en su pas de origen sern contrastados con los modos de vida que el
inmigrante frecuentemente vive en el pas de acogida, siendo que estas notables
diferencias difcilmente sern consideradas equivalentes en su valor o importancia.
Comprender las peculiaridades de cada una de las dos culturas, que en esta investigacin
se refieren a la brasilea y la vasca, significa identificar la percepcin que identifica o
distingue lo que cada uno vive en su proceso migratorio.
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aunado a este proceso promueve para quien lo experimenta una mayor comprensin de s
mismo y de las contingencias de su entorno sociocultural, pues los primeros alejamientos
de su pas de origen e las intensas aproximaciones con los modos de realidad de destino
resultan muchas veces en un estresante, frustrante y ansioso rehacer de sus valores.
Los datos presentados por Fusco (2002) revelan que en la dcada de los noventa
del siglo pasado, a pesar de Brasil ya vivir la estabilizacin de la moneda y de que segn
el censo haber confirmado una mejora en las condiciones de vida de la poblacin, las
migraciones aumentaron. Entonces que estos datos sugieren? Segn Garca (1995,
p.165) este fenmeno se relaciona ms con cuestiones de identidad personal, de
ciudadana y de construccin de identidad nacional bajo el impacto de la globalizacin y
de la sociedad narcisista, que simplemente con las cuestiones econmicas refrendadas en
algunas teoras ya ultrapasadas.
Los motivos que llevan brasileos a emigrar de acuerdo con el informe de la ONU
de 1997 son el deterioro de las condiciones de vida en las ciudades, la violencia y el caos
urbano, el elevado crecimiento demogrfico, la pobreza, la violacin de los derechos
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Como otra cara de la misma moneda, tambin forma parte de este repertorio de
bsqueda de salidas a sus dilemas como de gnero, surge la representatividad de hombres
europeos, que tanto desean como hacen todo para hallar estas mujeres como modo de
crear un ncleo familiar ofreciendo amparo y siendo favorecidos por tener en sus brazos
una mujer seductora; segn Freyre (2002, p.119-120) para referirse a estas relaciones,
habla de la posible existencia de una preferencia de stos hombres sobre aquellas mujeres
por motivos sexuales.
La significacin del proceder de los hombres del viejo mundo eligiendo las
mujeres del nuevo mundo por motivos sexuales, estara en la consideracin del mito
de la tierra virgen (McCLINTOCK, 1995, p.30-31) en que establece una similitud entre
la tierra y las mujeres nativas donde ambas se conceptualizan como vacas y
desocupadas, razn por la cual sera necesario cultivarlas. De este modo la mujer nativa,
al igual que la nueva tierra, debe ser descubierta, nombrada, inseminada y por encima de
todo, poseda (ROCA, 2006, p.70). Segn Freyre (2002, p.38-39) esta expresin de las
preferencias y marcada atraccin de los ibricos tiene que ver con la idealizacin de la
mujer mora-rabe o las mulatas, modelo de belleza de mujer baja, cabellos negros y
largos, cintura delgada, nalgas grandes y pechos pequeos -muy caracterstico de la mujer
brasilea- la mujer morena es preferida por los europeos para el amor, as como la
preferencia sexual por la belleza mulata de sus ojos, por la blancura de sus dientes, por
sus dengues, requiebro y encanto, mucho ms de que las vrgenes plidas y las rubias
doncellas (ROCA, 2006, p.75).
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en la pedagoga misionera que deca: olvidad quienes sois, abandonad vuestra identidad,
despojaos de vuestras costumbres, miren en nosotros, fijaos en nosotros, haceos como
nosotros, haceos igual a nosotros. A partir de ese fragmento se deprende que la
fundacin del pueblo brasileo se dio con el desprecio y negacin de sus races indgenas
(ALENCAR-RODRIGUES, 2002).
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A partir de la dcada de los noventa del siglo pasado, hay un aumento importante
de estas mujeres que tanto emigran de forma natural y despus contraen casamiento o
pasan a vivir en pareja con esos hombres matrimonio mixto o por otra emigran
mediante el matrimonio en Brasil casamiento transnacional; ambas situaciones vistas
como producto de una gestin femenina ntima de toma de decisin de salir de su
territorio de origen y contraer casamiento con un autctono - en el primero caso para
mantenerse en Europa- y en segundo caso como estrategia para marcharse lejos de Brasil
en un proyecto especialmente individualizado que, por lo general, no se vincula a la
existencia de redes o cadenas migratorias de soporte del tipo comunitario y como
consecuencia llegan en lo que parece una posicin de ventaja en relacin a las mujeres
inmigrantes naturales. En el caso de ya tener inmigrando y despus casndose,
transmutan de situacin en correspondencia a la constitucin de matrimonio o pareja,
pues la relacin conyugal les aseguran un acogimiento y una receptividad por su marido o
compaero que les garantiza la satisfaccin de todos los recursos bsicos como vivienda,
alimentacin, vestuario, etc. Convertidas en esposas o parejas son distintas de otras
mujeres inmigrantes pues presentan una incorporacin muy dependiente, definitiva y
permanente sin deseos y sueos de retorno. Se trata, entonces, de mujeres que crean o
aceptan un proyecto inmigratorio cuya motivacin principal es la formacin de una
familia.
Segn Roca (2006, p.25), las mujeres inmigrantes por amor dejan en manos de
sus parejas la responsabilidad de su incorporacin y acomodo en la sociedad de acogida.
No es habitual que se preocupen de introducirse en redes de relaciones de compatriotas o
de establecer contactos con otras personas desplazadas, por tres razones: en primer lugar,
por el protagonismo que adquiere la pareja y su entorno social; en segundo lugar, porque
tienen resuelta la situacin econmica mediante la pareja como proveedora de recursos; y
en tercer lugar, porque prefieren mantenerse alejadas de los colectivos inmigrantes y de
sus estigmas visto desear distanciarse del modelo negativo que asocia a un matrimonio
por inters.
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3. Estudio de la integracin
Qu camino puede haber que propicie procesar, orientar y el inmigrante encontrar vas
de conquista de la integracin? Es aquel en que las mudanzas resultantes del encuentro
entre individuos originarios de diferentes contextos, establezcan contacto regular con otra
cultura en el medio de la cual tiene que rehacer sus vidas. As que, integracin implica
ajustar progresivamente los derechos y los deberes de los inmigrantes, as como su acceso
a los bienes, los servicios, los medios de participacin cvica a los del resto de la
poblacin en una situacin de igualdad de trato y de oportunidades.
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La integracin hospeda contenidos muy singulares de cada uno que de ello forma
parte; dirigido en funcin de aspectos de la identidad del inmigrante, intenta organizar
todo y determinar de forma decisiva y directiva su posicionamiento en el proceso de
migracin. Por ende, puede generar tanto satisfaccin como una intensa sensacin de
vrtigo en que el individuo pasa a sentirse inseguro, sufrido, estresado, cansado, vaco,
deprimido, ansioso, triste, desencantado, turbado del juicio, no teniendo una respuesta
positiva en termos de cambios necesarios de procesamiento debido a gran magnitud,
velocidad o aprendizaje exigidas y de que las ocurrencias excedieron su capacidad de
enfrentamiento.
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En suma, como forma de identificar los propios conocimientos sobre los hallazgos
que generan el sentimiento de pertenecer mediante el desenvolvimiento adecuado de
papeles sociales es necesario que el inmigrante tenga creado en la imaginacin una
armona con las diversas formas de desempear los ms diversos papeles (PERAZZO,
1999, p.137) primero como bsqueda de uno mismo, que trat de cambiar el cuerpo de
sus valores desde los cuales se comprendi, se sopes y se proyect- los modelos vitales
de referencia de su vida; segundo como encuentro de vivencias que correspondan a una
toma de consciencia cuyas actitudes, formas de ser, de vivir y satisfacer necesidades
deben estar superndose a s mismas continuamente. As que estos dos parmetros de
bsqueda y encuentro estn en relacin directa con el social y el cultural del inmigrante
obrando acciones, concretando materialmente en la prctica el aprendido y legitimando
este proceso de ensayar las experiencias profundas de asumirse ciudadano.
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Analisis y conclusiones
Regin de origen: Nordeste: 33%; Centro-Oeste: 33%; Sudeste: 16%; Sul: 11%;
Norte: 5%;
Edad del cnyuge o pareja: De 24 hasta 34 aos: 5%; De 35 hasta 45 aos: 44%;
De 46 hasta 56 aos: 33%; De 57 hasta 67 aos: 16%;
Estas mujeres viven matrimonio mixto con un hombre vasco para explicar su
deseo de huir de la opresin masculina brasilea y presentan ideas romnticas de libertad
y amor; las consecuencias de esto intento se dan cuando presentan un grande choque de
inters y de culturas con muchos conflictos conyugales, pues el hombre vasco se casa
teniendo en cuenta la idealizacin de la mujer brasilea con toda su sensualidad, cario,
cuidado, afecto, flexibilidad, bondad, solidaridad, generosidad, etc. Sean cual sean las
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Referencias bibliogrficas
AHTIK, V. Planificacin social de las actividades del ocio. In: JANNE, H. et al. La
civilizacin del ocio. Madrid: Guadarrama, 1968.
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McCLINTOCK, A. Imperial Leather: race, gender and sexuality in the colonial contest.
New York: Routledge, 1995.
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Introduo
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Mestre em Artes pela Universidade de So Paulo, Maestrina da Orquestra de Sopros da UECE.
Professora assistente do Curso de Msica da UECE.
63
Disponvel em: <http://www.secult.ce.gov.br/categoria2/banco-de-partituras/elaboracao-e-
acompanhamento/mapa-das-bandas/Mapa-Bandas-novo.pdf>. Acesso em: 20 nov. 2009.
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Piamarta que ao longo de mais de quarenta anos tem atuado de forma ativa na formao
musical de muitos jovens que por ali passaram. Muitos deles seguiram a profisso de
msico, trabalhando no Cear ou fora do Estado (HOLANDA, 2002, p. 39).
Desde 2009, a Orquestra de Sopros formada por alunos que, em sua maioria,
estudam no Curso de Msica, mas que tiveram sua formao musical iniciada em alguma
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Etnomusicologia e Histria
Com o surgimento de uma nova maneira de fazer histria a partir da Revista dos
Annales em 1929, desde ento a assim chamada Nova Histria reagiu contra os
paradigmas tradicionais dessa rea de estudo e promoveu uma discusso dos conceitos, a
criao de novos e ampliao de outros. Termos como cultura, popular, povo tiveram
suas definies repensadas, ampliadas, refletidas. A definio de cultura proposta pelo
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Segundo Borges (2011, p. 60-62) o carto postal uma imagem que tem o intuito
de encantar o olhar do observador, trazer sua memria o espao visitado, o lugar
conhecido, parte do acervo documental de uma cidade e so documentos que tanto
informam quanto permitem a anlise de representaes dos espaos pblicos embora
no revelem com exatido a realidade do espao fotografado ou desenhado. Considerar a
banda de msica como carto postal de uma cidade conceber uma ideia identitria entre
o objeto e seu espao, uma relao de vnculo, at mesmo afetivo, entre o que retratado
e o lugar onde ele est estabelecido. Como representao cultural de uma cidade a fala
desse aluno revela identidades, comunica gostos, pensamento, opes musicais.
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Anlises preliminares
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Trs relatos distintos que demonstram trs realidades possveis que caracterizam a
postura para tocar da banda. Ela toca em p em desfiles, quando assume a caracterstica
de banda marcial, quando toca hinos para o hasteamento de bandeira, solenidades cvicas,
eventos polticos, quando exerce a funo militar de tocar marchas, dobrados, hinos.
Nesse momento, a banda assume sua herana militar. Muitas vezes essa a representao
de banda que reside no imaginrio musical e cultural das pessoas em geral.
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Foi suprimido o nome do maestro para preservar o anonimato da pessoa mencionada.
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Consideraes finais
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Foi suprimido o nome da prefeita e o nome da banda para preservar o anonimato da pessoa mencionada.
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Acho que deu pra perceber que a banda foi muito importante pra minha vida e
que l que eu futuramente pretendo trabalhar tambm, ... Sei l, fico at
emocionada (A.M.G.C. se emociona e enche os olhos dgua).
Referncias bibliogrficas
BORGES, Maria Eliza Linhares. Histria e fotografia. 3. ed. Belo Horizonte: Autntica,
2011.
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_____. O que Histria Cultural. 2 ed. rev. e ampl. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008.
HOLANDA, Francisco Jos Costa. A banda Juvenil Dona Luza Tvora como fonte
formadora de msicos e de cidados na cidade de Fortaleza-Cear. Dissertao
(Mestrado Interinstitucional em Msica MINTER) Universidade Federal da
Bahia, Programa de Ps-Graduao em Msica, Universidade Estadual do Cear,
Bahia-Cear, 2002.
HUNT, Lynn. A nova Histria Cultural. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2011.
MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom; HOLANDA, Fabola. Histria oral: como fazer, como
pensar. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2011.
MORAES, Jos Geraldo Vinci de; SALIBA, Elias Thom (Org.). Histria e msica no
Brasil. So Paulo: Alameda, 2010.
235
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Introduo
66
Recorte da pesquisa de ps-doutoramento intitulada Educao musical em Belm do Par na primeira
metade do sculo XX: um estudo a partir de indcios e sinais. Superviso da Prof. Dr. Jusamara Vieira
Souza. Programa de Ps-graduao em Msica. Instituto de Artes. Universidade Federal do Rio Grande do
Sul. Porto Alegre, 2011-2012. Pesquisa apoiada pela CAPES/ PROCAD NF-21/2009 (maro a maio/2011)
e pela Bolsa Estadual de Ps-Graduao da Universidade do Estado do Par (junho/2011 a fevereiro/2012).
67
Modelo de ensino que segue a tradio dos conservatrios europeus, voltado ao conhecimento musical
acumulado at o sculo XIX e aos valores que o sustentam, especialmente as noes de precocidade e
talento (VIEIRA, 2001).
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cidade. Ora, onde h uma prtica, h o seu ensino, possibilidade que me motivou a me
debruar sobre tais partituras como documentos para estudo da educao musical em
Belm do Par, em seu passado.
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O estudo das partituras se apoiou em trs eixos que Roger Chartier (1998; 2009)
aborda na anlise de documentos escritos: o texto, o suporte material e a leitura. O estudo
do texto musical est relacionado s condies de sua produo, sendo que essas
condies interferem nas escolhas musicais da composio. O estudo do suporte material
diz respeito aos aspectos materiais ou fsicos que compem a aparncia ou apresentao
do documento escrito. Esses dois eixos se baseiam nas vises, interesses, posies e
contextos de quem faz as escolhas de criao e registro - o compositor e o editor. Tais
escolhas circunscrevem previamente a leitura, e compreendem os usos ou modos de
apropriao e os espaos de circulao. Portanto, a configurao de um texto musical e de
seu suporte material, em vista de uma prtica antecipadamente determinada pelas
demandas de competncia para a decodificao desse texto e desse suporte como
condio para a sua realizao sonora, sinaliza a exigncia de um perfil de leitor. No caso
de partituras, a leitura ou prtica musical abrange o leitor-executante e o leitor-ouvinte.
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locais da poca68, era o mais famoso conjunto musical do gnero em Belm na primeira
metade do sculo XX. Essas mesmas revistas do notcias de que msicas para dana de
salo circulavam em reunies sociais, que podiam acontecer em residncias, clubes
sociais, sedes de associaes, tambm sendo executadas em teatros, bares, coretos e
arraiais.
68
Consultei as seguintes revistas: Caraboo n 29 (1916); A Semana nos 92 a 104 (1920); Guajarina, nos 20
(1920), 28 (1930), 48 e 50 a 52 (1931), 162 (1937); Belm Nova, n os 13 a 26 (1924), 59 e 61 a 63 (1926),
64, 66, 68 a 70 e 72 a 75 (1927), 77 a 84 (1928), 86 a 92 (1929).
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240
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adquiridos na prtica cotidiana pela imitao, mas tambm fundada numa memria
coletiva dos msicos locais de ento (HALBWACHS, 1990).
69
Vicente Salles (1972: 19-20) menciona a prtica local de instrumentao, datada do sculo XIX, quando
aqui chegavam peas de salo reduzidas ao piano e que os chefes de orquestra locais tratavam de
instrumentar.
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Neste ponto, devo esclarecer que embora as revistas locais daquela poca me
auxiliem na compreenso dos modos de apropriao das msicas impressas nas partituras
investigadas, percebo limitaes, posto que em geral se tratem da voz e do pensamento de
quem deu a notcia, que tendeu a homogeneizar os comportamentos a partir de um ponto
de vista. Por outro lado, os indcios de exigncias, nas partituras, que restringiriam as
prticas dos executantes e dos ouvintes, levariam a acreditar na passividade do executante
e do ouvinte frente s exigncias das partituras, o que no parece razovel, em face de
alguma possibilidade de indisciplina nas prticas musicais em relao ordem
estabelecida por meio das partituras, como j apontam, por exemplo, as inferncias sobre
a elaborao e execuo de arranjos para conjuntos a partir daquelas partituras para
piano.
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Apenas o comeo...
Em agosto de 2011, tive encontros com quatro professores de msica, com idades
entre 77 e 93 anos. Eu j os conheo e com eles convivo h alguns anos, sendo que trs
deles colaboraram comigo em pesquisa anterior. Alis, foram o convvio e/ou
colaborao anteriores que me levaram a pedir-lhes a participao neste momento desta
pesquisa. que naquela colaborao anterior, dois deles mencionaram experincias com
msicas de mesmos gneros das partituras ora estudadas.
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Este segundo trecho traz vrios dados importantes: alm dos espaos do mercado
de trabalho musical em Belm, na dcada de 1940, ele informa que msicos formados no
Instituto Estadual Carlos Gomes atuavam nesses diferentes espaos, no obstante as
tentativas de interdio pela instituio, cuja prtica musical no coincidia com as
prticas de msica popular72. E vem desse desacordo entre prticas vividas
simultaneamente pelo entrevistado o aspecto mais importante, que Certeau (2011)
denomina antidisciplina, a subverso revelada sobre os usos desviados - nas prticas
populares - do conhecimento musical ensinado pelo Conservatrio - tocar um
instrumento e ler partitura com virtuosismo -, sinalizando uma reapropriao ou
recomposio de uma prtica, a astcia do reemprego de ferramentas de um campo
em outro, para, traindo as regras do Conservatrio (Eu tocava em toda parte, embora,
naquela poca, aluno do Conservatrio fosse proibido de tocar msica popular), ter
condies materiais de nele permanecer (e eu j gostava de andar bem vestido, bem
alinhado no Conservatrio. O Conservatrio era um colgio de elite, naquela poca).
70
Folguedo junino, que compem o teatro popular de poca, no Par. Tambm so chamados de Bichos
(SALLES, 1994).
71
O Instituto Estadual Carlos Gomes comumente chamado, at hoje, pela sua primeira denominao de
conservatrio, quando foi criado, em 1895, pela Sociedade Propagadora das Belas Artes, como o
departamento de msica da Academia Paraense de Belas Artes (SALLES, 1995).
72
Esse estabelecimento formava, e ainda forma, o msico concertista, e para isso, exigia e ainda exige do
aluno muitas horas dirias de estudo em seu instrumento, disciplina que se torna difcil de cumprir quando
o aluno passa a destinar uma parte do tempo - que deveria ser investido integralmente no seu
aprimoramento na msica de repertrio - a ensaios e apresentaes de msicas de gnero popular. A
situao traz tona tenses ao colocar em oposio e confrontar prticas musicais distintas, especialmente
em relao ao desenvolvimento de disposies musicais. No entanto, no difcil de perceber que se trata
de disputa no campo, face ao receio de uma instituio que investe em formao de longa durao ver o
risco de fracasso do seu empreendimento sob diversos aspectos que finalmente culminam com a
possibilidade de converso e perda do aluno.
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Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
Tenho ouvido as gravaes das conversas que mantive com cada uma dessas
pessoas e observado a necessidade de novos encontros, em que lhes seja possvel detalhar
aspectos que apenas mencionaram, mas que emergem como fundamentais. Percebo a
importncia desses encontros para esses quatro professores e para mim, como primordiais
para a melhor construo das narrativas (HOLANDA, 2009).
Essa necessidade de retomar os dilogos com elas vem do fato de que senti suas
dificuldades em falar, no presente, sobre o que viveram h mais de seis dcadas,
provavelmente lembranas bem guardadas num dos bas de suas memrias h muito
tempo chaveado, no recordado, no pensado, de certa forma desconhecido. Beatriz Sarlo
(2007, p.56) chama ateno sobre essa situao:
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Devo somar a essa situao o fato de eu lhes estar pedindo que falem sobre algo
que escapa ao foco musical - e aos respectivos valores, crenas, noes, enfim - que
desenvolveram em suas vidas de estudantes e de professores de msica de conservatrio;
afinal, apenas um deles atuou como msico popular, mas somente at a dcada de
1950. Desse modo, eu os foro a falar sobre algo que normalmente no falam ou no
falariam, exigindo-lhes da memria
alm do que os sujeitos pensaram que ela poderia ser e alm de seus interesses
e vontades. [...] A interveno um jeito de forar a memria espontnea
daquele passado e sua codificao numa narrao convencional, sobre a qual se
exerce a presso de um conhecimento construdo no presente. (SARLO, 2007,
p.57)
Assim foi que medida que eu insistia, as lembranas iam emergindo. Os nomes
dos compositores que num primeiro momento lhes pareceram estranhos, aos poucos
chegaram a ser reconhecidos, pelo menos alguns, puxados por elos estabelecidos a
partir da memria: ex-professor particular de violino..., ex-diretor do Conservatrio...,
irm de ex-professora de violino..., de conhecida famlia de msicos de Santarm 73..., ex-
professor do Conservatrio..., msico conhecido... Os lugares iam sendo mencionados:
trs hotis..., em casa..., o teatro Moderno, cinema Poeira... E as prticas musicais: o
estribilho que o pblico cantava na abertura do espetculo parecia um samba...
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primeira metade do sculo XX. De fato, eu acreditava que isso acontecia devido
dificuldade deles em lembrar de msicas similares quelas cujas partituras tomei como
referncias desta pesquisa. Somente o nome da firma Emprio Musical logo foi
reconhecido, pois se trata da loja de msica mais antiga de Belm. A situao me pareceu
mais estranha ainda, afinal o Emprio Musical comercializava aquelas partituras. Ocorre
que os quatro professores buscavam ali partituras de msica erudita. A nica pessoa
que atuava na msica popular me explicou que as partituras das msicas que ele
executava nos clubes, hotis e restaurantes vinham direto dos Estados Unidos e eram
adquiridas pelo maestro que distribua as partes cavadas para o instrumento de cada
um dos msicos do conjunto. Por fim, essa mesma testemunha foi enftica quanto ao fato
de quela poca msica popular no ser executada no Instituto Carlos Gomes, o mesmo
acontecendo em relao msica erudita de compositores paraenses74. Quanto msica
que circulava nos clubes, hotis e restaurantes, o que se tocava e ouvia era o jazz; os
gneros musicais de 20 das 27 partituras das msicas que eu tenho como referncias
teriam sido executados antes dos anos de 1940, nas trs primeiras dcadas do sculo XX.
74
Apenas uma professora discorda dessa ltima afirmao, lembrando que em seu curso de canto lrico,
concludo na dcada de 1940, estudou pea de compositor paraense.
75
Agradeo a Aldrin Figueiredo, docente do Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade
Federal do Par, e a Thiago Vianna, gestor de patrimnio cultural, pela indicao dessas leituras.
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Penso, tambm, que devo ir em busca de outras pessoas que no sejam msicos
ou professores de msica e que tenham frequentado os meios por onde se ouviam valsas,
schottisches, marchas, sambas, tangos, caterets e jazz. Interessa perceber em que se
distinguem dos professores de msica com quem j iniciei dilogo, em face de suas
referncias de fora do conservatrio, do domnio erudito e do prprio suporte
material da partitura. Em quais circunstncias ou por meio de quais prticas eles viveram
essas msicas? Quais as suas reaes a essas msicas? Que noes e valores orientaram
suas experincias com esses gneros musicais, e que foram por eles reforados ou
rompidos?
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Referncias bibliogrficas
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. 17. ed. Petrpolis, RJ:
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GRELE, Ronald J. O que uma boa entrevista? Oralidades: Revista de Histria Oral,
Ncleo de Estudos em Histria Oral USP, n. 5, p. 217-225, jan./jun. 2009.
250
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_____. Memria histrica do Instituto Carlos Gomes. Belm: Micro edio do autor,
1995.
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Neuzete Paulo Afonso: 49 anos, ribeirinha assumida de pai e me. uma mulher
corajosa e com muita sensibilidade. A maneira de se expressar a tornou referncia na luta
contra as barragens no Rio Madeira.
Eu vou comear a contar a minha histria de vida pelos meus, tataravs. Eles chegaram
aqui na Amaznia em 1913 a j vieram para c, pra essa regio do Madeira. Eram do Nordeste,
de Apudi, vieram de l como Soldados da Borracha. Assim foi indo, a foi... Foi o tempo que
foram morrendo meus tataravs, a veio meus avs e continuaram o mesmo servio aqui em
Porto velho. Eles tinham um engenho. A do engenho foram indo, foram indo... A venderam
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Porto Chuelo, lugar que pertencia a ns da famlia Paulo Afonso! E ns subimos para onde
estamos agora, no Trata-Srio.O Porto Chuelo o lugar onde meus tataravs e avs, esto
enterrados. A foi o tempo que teve muitos problemas, morreu muita gente da nossa famlia,
devido, a cachoeira mesmo n! s vezes eles cruzavam com a canoa e, s vezes, escapuliam, a
morriam.
A foi o tempo que meu tatarav morreu. A j era meu av que tomou conta das coisas,
j no era meus tataravs. A minha av comprou este terreno l em cima no Trata - Srio. A
foi quando a gente estava l que ns comeamos a aumentar a famlia, mas os filhos da minha
av e meus irmos mais velhos nasceram l no Porto Chuelo. Os mais novos nasceram no Trata-
Srio, eu e meus primos. Nunca dependemos do governo, sempre fomos mantidos por l mesmo,
porque a gente tinha nossa acar, nosso feijo, ns tinha tudo o que era necessrio para viver.
Porque l dava muita praia antigamente e ns plantava tudo na praia. Hoje no sai mais praia
no Rio Madeira, antigamente dava at preguia de andar, era longe onde terminava a praia, era
praia grande!Foi todo mundo criado e estudado l, eu e meus primos. ! Foi assim, que foi
criada nossa famlia! E hoje ns nos sentimos ameaados e nenhum de ns quer sair de l,
porque somos filhos de l... N! Ns no temos ambio de ganhar dinheiro, de pensar assim:
a hidreltrica vai comprar nossa terra, vamos vender tudo. No, no queremos dinheiro! Ns
queremos nosso lugar, aonde est enterrado nossos entes queridos. Ns no queremos sair de l!
Mas, se for pra sair, porque pelo jeito vamos ter que sair mesmo! Queremos sair com dignidade
n! No do jeito que eles esto fazendo... Eles esto entrando na nossa casa e esto nos
ameaando! Tudo o que eu tenho o lugar que minha me deixou na comunidade Trata-Srio do
outro lado do rio Madeira. Esse Rio pra mim representa tudo! De tarde a gente senta perto do
barranco e fica olhando os paus passando, a gente fica contando os paus, aquele ali maior!
Aquele ali menor, entendeu! Aquele serve, aquele no serve. O Rio Madeira pra mim
representa tudo! Tudo, tudo, tudo! Eu estou acostumada com a gua do Rio Madeira. Quando
ele est brabo, quando ele est manso. A gente acostumado com ele! Apesar que ele j levou
muitos da famlia e muitos amigos da gente n. Mas, a gente se acostumou com ele. Nascemos
nele n!Todos ns que vivemos nas comunidades do outro lado do rio somos nascidos l. Poucas
pessoas que no nasceram no lugar onde vivem, como o Z Riqueta, mas, ele tem mais pra
cinqenta anos que vive na localidade dele. Fora, ele todo o Ribeirinho nascido no seu lugar
na beira do rio. Porque ribeirinho, ribeirinho! Mesmo! nascido no seu lugar! Porque se um
ribeirinho disser que no ribeirinho, t mentindo! Porque l todo ribeirinho nascido no seu
lugar, seja no Trata-Srio, ou nas outras comunidades do Alto Madeira, porque um casa com o
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outro, e assim vo levando! Agora, assim, em assentamento no, mas o ribeirinho ribeirinho
mesmo! No tem mistura! Teve alguns que casaram com indgena, mas eles eram da regio
mesmo. Eu, sou ribeirinha e no podia casar com outra pessoa, a no ser de l. Todo mundo que
nasceu na comunidade casou l mesmo. Mas dizer assim: No, o ribeirinho, chegou agora por
essa regio, no! mentira! A histria do ribeirinho vai muito longe, ns fomos os primeiros a
chegar em Rondnia, pra agora sermos expulsos!?76
A comunidade Trata Srio onde vivia D. Neuzete foi deslocada, alguns ficaram na
vila agrcola construda pela empresa Santo Antnio Energia, outros esto em bairros da
cidade de Porto Velho ou em chcaras, com suas vidas despedaadas, reunindo suas
foras para restabelecer seus projetos e identidades. D. Neuzete vive numa pequena
chcara onde ela construiu uma casa no mesmo modelo da que ela tinha na sua
comunidade, como se tivesse transposto a mesma casa de um lugar para outro. Era uma
pessoa alegre, agora vive com tristeza no olhar, sentido-se s por no ter ficado junto
com os demais de sua comunidade. Antes, na Comunidade Trata Srio, o Rio Madeira e a
floresta, cada canto, cada castanheira alimentava seu imaginrio cultural e sua histria.
Agora sua vida reduziu-se ao espao da casa e do terreiro como se o rio da sua vida
tivesse secado.
76
Narrativa D. Neuzete. In: Vida s margens do Rio Madeira: histria oral de vida com pessoas que
vivenciam experincias de impactos das hidreltricas no Rio Madeira, 2009.
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para apresentao em eventos acadmicos. Essas trs frentes esto interligadas e primam
por destacar as imagens das memrias expressas nas narrativas apreendidas por meio da
histria oral, e as imagens dos lugares fsicos, simblicos e culturais relacionados ao Rio
Madeira. No conjunto desse registro temos dez entrevistas gravadas, trs entrevistas
filmadas e algumas imagens fotogrficas. As entrevistas gravadas em udio foram
digitalizadas e junto com as gravadas em udio-visual fazem parte do arquivo virtual do
IMV, desse total de entrevistas duas esto prontas, passaram por todo o processo de
trabalho textual de acordo com os procedimentos de histria oral que adotamos:
Entrevista, Textualizao e Transcriao e as demais esto em fase de transcries.
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incluir os significados dos gestos, das lgrimas, das pausas e mesmo o sentido que o
narrador quis passar com determinadas frases ou reticncias.
Dessa forma, transcriamos teatralizando o que foi dito. Recriar permite que se
pense a entrevista como algo ficcional e assim, assumimos a narrativa como um elemento
comunicativo.
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A razo dessa escolha encontra-se no fato de que por meio da histria oral
podemos tomar conhecimento de vivncias e saberes aos quais de outra forma no
teramos acesso, e justifica-se tambm pelo que ela tem de mais precioso: a subjetividade.
Essa caracterstica o que a torna singular. De acordo com Portelli (1997) o que a torna
diferente o fato de contar mais sobre significados do que sobre eventos. O que as
narrativas gestadas pela histria oral contam diz respeito, principalmente,
subjetividade de seus narradores, subjetividade do grupo do qual fazem parte, ao tempo
em que vivem. So narrativas historicamente datadas e referenciadas em contextos
sociais especficos, tecidas pela memria e pelo desejo, portanto, onde esto presentes
no s fatos histricos, mas tambm as fantasias, os sonhos, as mentiras, os silncios e
os esquecimentos. Essas narrativas no so o acontecido, mas uma verso nem
melhor nem pior: nica, - de vivncias filtradas pela experincia e pelo tempo, conforme
Barbosa (2009).
O trabalho de Histria oral aliado a atuao poltica junto a luta pelos direitos das
comunidades afetadas pelas Hidreltricas no Rio Madeira, permitiu percebermos a
dimenso histrica, cultural, poltica e simblica de viver s margens do Rio Madeira.
Nas margens do Rio Madeira e seus afluentes que interligam a vida de comunidades,
vrias populaes se formaram, indgenas e no indgenas. Atualmente existem
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prpria subsistncia fsica, j que grande parte dessa populao que vive nas margens dos
rios retira dele seu sustento e o de sua famlia, seja por meio da pesca, seja mediante a
fertilizao da terra para a produo de vrzea.
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Vale ressaltar que o conceito de grupo tnico abrange todos os grupos sociais, e
tendo em vista que existem apenas pela crena subjetiva que tm seus membros de
formar uma comunidade e pelo sentimento de honra social compartilhado por todos os
que alimentam tal crena. (POUTIGNAT; FENART, 1998, p. 38), entendemos que
esses grupos tnicos so construdos historicamente e esto em um constante processo de
reformulao.
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Referncias bibliogrficas
CALDAS, Alberto Lins. Oralidade texto e histria: para ler a histria oral. So Paulo:
Loyola. 1999.
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1994.
MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. Manual de histria oral. So Paulo: Loyola, 2005.
_____. O que faz a histria oral diferente. Projeto Histria, So Paulo, n. 14, fev. 1997.
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Introduo
77
Endereo profissional: Rua Isabel Schimidt, 349 Santo Amaro SP. E-mail:
<maataide@yahoo.com.br>. Telefone: (11) 2068-6823.
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78
necessrio esclarecer, no h a inteno de adentrar no mago da discusso sobre as determinaes que
so imputadas s pessoas, tornando-as incapazes de satisfazerem, por si prprias, suas necessidades de
ordem socioeconmica e cultural, apesar de acreditarmos estarem estas desprovidas de um aparato de
proteo social de responsabilidade do Estado.
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Tais caminhos perpassavam pela instituio, pela famlia, pela sociedade, pelo
jovem em fase de desenvolvimento, pelas polticas pblicas, pela violncia, enfim, pela
ausncia de uma proposta no apenas do reordenamento da instituio onde estavam
inseridos, mas um reordenamento em termos de polticas que sejam voltadas de fato para
atender essa juventude e, em especial, aqueles que esto sob a guarda do Estado,
cumprindo medida de privao de liberdade, para que possam retornar aos seus convvios
de forma mais digna e desfrutar os seus direitos enquanto cidados.
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importante destacar, tambm nos anos de 1990, logo aps a vigncia do ECA,
houveram esforos empreendidos pela alta administrao da ento FEBEM-SP, ao
detectar a situao catica e, tentando transformar a instituio, ancorada pelas diretrizes
polticas e institucionais, daquela quadra histrica props o traado de um Perfil
Diagnstico, priorizando, principalmente, as unidades que atendiam jovens autores de
ato infracional. Considera-se que a deciso de iniciar um trabalho desta natureza
elegendo, em princpio, os segmentos sociais que cometeram ato infracional, indica que
estes sempre foram os alvos das crticas dos segmentos da sociedade e tambm devido ao
maior enfoque dado pelo ECA.
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Juventude... juventudes
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Tal diversidade concretiza-se nas condies sociais (classes sociais), culturais (etnias,
identidades religiosas, valores), de gnero, nas regies geogrficas, dentre outros
aspectos. muito diferente, por exemplo, a noo do que o jovem, de como vivencia
esta fase e de como tratado em famlias de classe mdia ou de camadas populares, em
um grande centro urbano ou no meio rural. Portanto, no se pode inserir a juventude em
critrios rgidos, como uma etapa com um incio e um fim pr-determinados, muito
menos como um momento de preparao que ser superado quando entrar na vida adulta.
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Foracchi, uma das pioneiras no Brasil que buscou uma definio para a juventude,
na sua obra clssica intitulada O estudante e a transformao da sociedade brasileira,
realiza uma anlise sobre essa categoria, ainda pertinente na contemporaneidade,
sobretudo, quando ressalta:
Tal pergunta remete a uma resposta que est presente no bojo desse trabalho e
contempla um determinado universo do segmento juvenil, o qual formado por jovens
oriundos das camadas sociais pobres, pertencentes classe trabalhadora, que residem na
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Quanto aos sujeitos da pesquisa, a escolha foi feita atravs de uma sondagem
junto aos profissionais que atuam na instituio, com o objetivo de conhecer e eleger
entre os jovens aqueles que apresentassem trajetria e vivncia com maior significado
para os propsitos do estudo em pauta. Tambm no processo de seleo esteve em
evidncia a experincia acumulada da investigadora, como membro de uma categoria
profissional que atuou por longos anos com o referido grupo o que envolve a
explorao concomitante de narrativas orais e a observao participante, que oferta
vantagens ao proporcionar uma confiana mtua ao sujeito pesquisado, suficientes para
garantir aos relatos uma confidencialidade e oferecer, ainda, pesquisadora, maior
segurana na formulao de questes ou no controle das respostas.
79
As periferias urbanas constituem-se, assim, em lugar fsico e social, onde se acham cristalizados os
problemas de excluso, de violncia e de sofrimentos sociais, engendrados pelo processo exacerbado de
certa racionalidade capitalista, com um modo de funcionamento paradoxal, no qual a riqueza s gerada na
medida em que se produz e consome, ao mesmo tempo, a misria e a excluso macia de pessoas do
mercado de trabalho que no gera consumo.
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significado atribudo pelos jovens, com idade entre 16 e 20 anos, que j cumpriram a
medida socioeducativa de internao nas Unidades da Fundao CASA e, no momento
da pesquisa, cumpriam a medida socioeducativa de liberdade assistida, a fim de conhecer
a condio de vida destes jovens que optaram e/ou foram conduzidos vida do crime em
virtude de inmeras determinaes.
Sobre a infncia
Minha infncia foi muito legal, n? Da vida que eu sou agora, foi uma
maravilha, agora s... (expressando tristeza). [...] Eu gosto de fazer educao
fsica, mexer com computador, empinar uma pipa, e eu gosto tambm de bola.
(L.A.S).
Ah! Nem sei. Eu no gosto de falar de mim. difcil falar mano. D vontade
sei l, muito difcil! Minha infncia foi que nem a das outras crianas ai.
(R.S.M.).
A minha vida de criana... A minha vida de criana no foi muito boa no,
causa que eu no tinha muitas coisas do que eu queria. No tive n, mas
mesmo assim eu no deixava isso ficar na minha mente no, esquecia e ia pra
frente. (T.J.S.C.).
Quando meu pai bebia, era bem violento, chegava em casa e brigava comigo
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com meus irmos, xingava a minha me, espancava, depois ele ia dormir.
(L.A.S).
Teve aquelas mortes que foi dos meus irmos, teve a me da minha me que
morreu, mas minha famlia t de boa uma famlia tranqila, tranqila,
vivida na periferia mesmo. (R.F.N.).
Meu pai arrumou uma outra mulher, minha me descobriu mandou ele embora
pra fora de casa, ai ele ficou um tempo afastado da gente, foi isso. [...] Pra mim
ele tinha abandonado ns, pra mim ele no gostava mais da gente, da minha
me, de mim e das minhas irms. (L.S.).
... O relacionamento com a minha famlia sempre foram bons. Menos com o
meu pai, meu pai bebia, meu pai alcolatra. [...] Meu pai batia na minha me,
porque quase todo dia ele tava bbado, sempre chegava arrumando confuso
chegava l quebrando tudo. (T.J.S.C.).
Vender droga, roubar eu gostava mesmo era de vender droga e roubar, era o
maior apetitoso senhora! Pra mim era um trabalho, como se eu fosse
trabalhar. (L.A.S.).
[...] eu curioso fui primeira vez num 157, e acabei ficando preso na primeira
vez. Ai os moleque queriam arrumar um dinheiro para comprar uns bagulhos.
(R.S.M.).
[...] Por causa disso mano, muita opresso! Muita opresso! [...] C ia para a
visita sem dente, com a cara toda inchada, por isso que ns fazamos aquelas
rebelies. (L.A.S.).
[...] a privao da minha liberdade foi tambm pra mim dar mais valor a
liberdade. Ficar trancado ali no pra ningum no... D valor a minha
liberdade! L era a lei do co, escreveu no leu o pau comeu. (R.S.M.).
[...] tem que correr com as suas pernas um lado ruim, como diz aquele
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No compensa. O crime no compensa que nem uma bola de sabo que voc
enche ela, ela comea a brilhar e tudo, daqui a pouco ela estoura e quando
estoura doloroso... (L.S.).
A L.A. pra mim as mil maravilhas, de vista que eu tive l privado da minha
liberdade. Eu estou aqui assinando. S de andar na rua, j dar uns passos, ver o
cu por inteiro j motivo de dar risada. (L.A.S.).
uma vivncia de boa, tranqila mesmo, no tem vamos dizer assim, tipo
nenhuma intriga, com nenhum deles aqui, todos me tratam bem, tambm
respeito, graas a Deus, mostra um lado bom mesmo. [...] os assistente trocam
umas idia da hora mesmo, d ateno, de vez em quando tipo, vai trocar umas
idia com ela, at fala uns bagui pra voc, pode at arrumar um trampo, tipo
mostra um lado bom da vida pra senhora, (referindo-se a ele) um lado bom
que mostra...(R.F.N.) (grifo nosso).
Essa medida que eu t agora uma boa, boa, a gente j sai de l (se referindo
ao atendimento), se precisa de qualquer situao, ou seja, um curso, ou pra ser
indicado para tirar algum documento tem algum pra t auxiliando a gente n.
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Ajudando, tira ali, faz aqui, pra conversar, onde a gente pode desabafar, uma
boa (L.S.).
Agora o que t mais difcil senhora arrumar um trampo mesmo. Se voc for
arrumar um trampo e constar que voc j teve passagem voc no arruma.
Voc discriminado. (R.F.N.).
Consideraes finais
Assim, por meio dos relatos de vida inmeros foram os aspectos desvelados que
evidenciaram similaridades, as quais, ao serem confrontadas e interpretadas adquiriram
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uma outra expresso e revelaram dramticas formas de ser jovem, entre elas, a forma
caracterstica nas quais os jovens encontram-se destitudos de um contexto social que lhes
permita superar a condio de pobreza e violncia a que esto submetidos.
Detectou-se que a maioria dos jovens vivenciou alguns conflitos junto s figuras
parentais, principalmente as paternas, em funo de problemas de alcoolismo, rupturas
matrimoniais por traio ou sensao de abandono.
Vale reiterar, esses jovens debatem-se cotidianamente nas malhas das violncias
social, psicolgica e simblica, bem como se acham enredados nas estruturas e
conjunturas sociais institudas, que os destituem da condio de sujeito social e os
remetem, incondicionalmente, ao lugar da apartao social.
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uma nao, de um povo; pela falta de informao sobre a importncia da participao nas
decises, nas escolhas polticas, que culmina com a falta de acesso aos canais de
participao.
Referncias bibliogrficas
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GROPPO, Lus Antonio. Juventude: ensaios sobre a sociologia e histria das juventudes
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CERU. So Paulo: Humanitas, 1998.
MARTINS, Jos de Souza (Org.). O massacre dos inocentes: a criana sem infncia no
Brasil. So Paulo: Hucitec, 1993.
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Aquele que fala, no momento em que fala simula, pelo menos para si mesmo, se no
para os outros, que possui um poder de atuao, capaz de transformar as coisas naquilo
que ele diz que so, pelo ato mesmo de enunci-las como tal. Assim, aquilo que comea
como mero trabalho de conceito ou filosofia se transforma numa crtica da cultura, na
medida em que a prpria trajetria conceitual deixa entrever, implcita ou
explicitamente, uma postura valorativa em relao ao dilema cultural analisado.
(CARVALHO, 1992, p. 3)
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A segunda e terceira entrevistas foram realizadas pela rdio MEC no ano de 1980,
alguns meses antes da morte de K-ximbinho. Os udios fornecidos por Llian Zaremba
revelam na ntegra a entrevista transcrita em parte no ltimo de disco de K-ximbinho
tendo como entrevistador o clarinetista Paulo Moura. A terceira foi realizada na mesma
ocasio, mas agora sob o comando de Llian Zaremba como entrevistadora.
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utilizados das mesmas entrevistas, mas para fins especficos que ressaltem os aspectos
musicais presentes no processo composicional de K-ximbinho e que se alinhem com a
noo de modernizao e inovao e a ao de entrar e sair da modernidade (GARCIA
CANCLINI, 2001).
K-ximbinho atesta que o Rio de Janeiro era o lugar que viabilizava e permitia
trabalhar com o gnero musical jazz, sem se desligar dos ritmos brasileiros, atento
principalmente possibilidade de aprender, paralela oportunidade de trabalho. Em um
rpido resumo o compositor lista os locais e grupos que trabalhou e que considera
significativos em sua trajetria na cidade.
Percebe-se que o compositor deixa claro seu interesse pelo jazz, mas tocar
saxofone, alm do clarinete, lhe permitiu outras oportunidades. Desde a participao na
Orquestra Tabajara, recm sada do Nordeste, gravaes de discos diversos, como
tambm na orquestra da Rdio Nacional.
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Notas do autor.
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Llian E vem dessa poca assim uma certa influncia na prtica de msica de
jazz?
K-ximbinho Sim, muita, muita influncia! Porque sendo uma boate de
envergadura internacional como era o Cassino Copacaba, como era essa a do
cassino, a freqncia era internacional, ento a msica predominante era a
msica americana, naturalmente um misto de jazz com msica de dana e da a
minha introduo dentro desse tipo de orquestra, desse tipo de msica. (K-
XIMBINHO, 1980b).
K-ximbinho - Ento, Quincy Jones, por exemplo, ele teve aqui num festival...
oh! Que msico! Esse camarada num brincadeira. Ele tem um coro completo,
parece coro de opereta, afinadssimo, com sentido jazzstico e o rock t l
presente, atravs do ritmo, aquele ritmo da pesada mesmo, mas as harmonias
que ele introduz jazz puro, porque num podia deixar de ser. (K-XIMBINHO,
1980b)
Paulo Moura [...] em que poca voc comeou a se interessar por jazz e
como voc consegue, mesmo gostando de jazz, desenvolver um outro lado que
a sua composio e a interpretao da msica brasileira.
K-ximbinho Nesse caso o chorinho n? [...] O chorinho me despertou a
ateno muito cedo. Junto ao choro, pelas msicas... pelas linhas meldicas
que eu tenho demonstrado, apresentado ao compor... no que tenha influncia
83
Sobre a questo dos ambientes em que se tocava jazz e ou msica de dana nas boates do Rio de Janeiro
durante a dcada de 1950, recomenda-se o trabalho de Saraiva (2007) especificamente os captulos Boates
e conjuntos de boites e Espaos de jazz.
84
Apesar de pequena em tamanho fsico, a casa do Baro von Stuckart, apresentava a excelente orquestra
de negros importados dos EUA [...]. In Copacabana, 1982 -1992: subsdios para sua histria. Rio de
Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, 1992, p.114. apud Saraiva (2007, p.25).
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K-ximbinho argumenta sobre tocar Rock, mas sob a condio de que os elementos
do jazz e do blues emprestavam qualidade ao gnero em questo. As variaes do gnero
e a prtica pelos ingleses, segundo o compositor, descaracterizavam o Rock pela perda de
elementos fundamentais, no caso a blue note. A referncia as blue notes ser
especificamente explicada adiante, mas j levanta a discusso sobre muitos dos elementos
musicais que K- ximbinho se utiliza para identificar a msica negra dos Estados Unidos,
representada pelo jazz e blues, e promover a modernizao em seus arranjos e
composies.
Uma vez mencionado, novamente se faz referncia aqui ao fato das entrevistas
produzidas pela Rdio MEC no ano de 1980 coincidirem com a poca em que faleceu K-
ximbinho, por tanto muitas das crticas e posicionamentos diante das mudanas que o
mercado musical sofria estavam relacionadas ao encerramento das atividades artsticas do
compositor e instrumentista.
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msicas americanas vem o rock, a gente ia, o som era quase a mesma coisa. A
diferena era que tinha uns gritinhos e eu num tolero muito, num tolero bem
aquilo, aquele negcio [risos]. Pra mim num d, porque aquilo j tirou a
pureza, eu fico meio afastado. Cheguei a tocar rock. (K- XIMBINHO, 1980b)
Uma vez legitimado por alguns msicos brasileiros como o compositor que se
destacou [...], realizando um casamento perfeito entre o choro e os elementos harmnicos
oriundos do jazz (CAZES, 1999, p. 118), K-ximbinho freqentemente era indagado
sobre o que definia cada um dos gneros samba, jazz e choro, separadamente. Dessas
definies podemos destacar dados que se relacionam com diferentes regies no Brasil e
a diferena do choro ou samba produzido em cada uma.
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novo, folclrico e moderno tambm se verifica pela diferena na execuo. Antes choro
s era instrumental, em seguida surge o choro cantado. A voz, acompanhada por sua vez
de letra, representa outra etapa e inovao, dessa maneira qualquer elemento que seja
acrescido e sugira distanciamento dos modelos antigos visto por K-ximbinho como
novo.
Como observado por Cazes (1996), nessa poca discutia-se muito a possibilidade
de modernizar ou no o choro. Numa comparao entre as primeiras composies de K-
ximbinho e a ltima, Manda Brasa, vencedora do festival, o autor observa caractersticas
que remetem mais forma de choros tradicionais, do que outras obras apresentadas em
discos anteriores.
K-ximbinho - [...] Dizem que eu toco jazz. Eu no quero dizer que toco, mas
eu sinto bem que uma atrao espetacular, tanto que aqui quando eu frisei
que a orquestra do Severino Arajo foi sempre uma boa orquestra, mas na
minha opinio uma orquestra standard, uma orquestra comercial, e se no
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fosse comercial ela no estava rica, bom, para danas, eu senti a diferena
quando cheguei na orquestra de Fon-fon que l naquela poca no se visava
muito dinheiro, o Fon-fon era um artista que nos ensinava mesmo. Ele pegava
10 elementos e fazia uma orquestra como se tivesse 20 ou 30, dada a sua forma
de ensinar, de executar, no devia nada a qualquer disco americano. No,
porque, sabe, ele nasceu para aquilo. Por isso que eu digo que eu me senti bem
sobre esse ponto, [...] sobre a minha tendncia jazzstica eu penso que isso.
(K-XIMBINHO, 1975).
Referncias bibliogrficas
CAZES, Henrique (1959). Choro: do quintal ao municipal. 2. ed. So Paulo: Ed. 34,
1999.
K-XIMBINHO. Fundao Jos Augusto, Natal, RN. 3 fev. 1975. Entrevista concedida a
Tarcsio Gurgel e demais entrevistadores. (CD)
_____. Produo para a srie radiofnica Chorinhos e Chores - Rdio MEC. Redao
e produo Lilian Zaremba, abril de 1980a, Tijuca, RJ. Entrevista concedida a
Paulo Moura. (CD)
_____. Produo para a srie radiofnica Chorinhos e Chores - Rdio MEC. Redao
e produo Lilian Zaremba, abril de 1980b, Tijuca, RJ. Entrevista concedida a
Lilian Zaremba. (CD)
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Discografia
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_____. Mistura e manda. Paulo Moura: arranjo e clarinete. So Paulo: Kuarup KLP-017
(LP de vinil), 1983.
_____. K-ximblues. Paulo Moura: arranjo, saxofone e clarinete. Rio de Janeiro: Rob
Digital RD 046 (CD), 2002.
_____. Tudo dana: choros, maxixes e sambas. Z da Velha: arranjo e trombone, Silvrio
Pontes: arranjo e trompete. Rio de Janeiro: Rob Digital RD 021 (CD), 1999.
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fundamenta-se nas leituras sobre insucesso escolar, que abrangem aspectos curriculares e
extra-curriculares e que podem ou no ser comuns aos que geraram os ndices de evaso
e reteno no curso tcnico em piano da EMUFPA, tais como: problemas financeiros na
famlia, afinidade com o instrumento, afinidade com o professor, falta de instrumento
para estudo, incompatibilidade com o horrio de aula, dificuldades de locomoo,
problemas com a forma de avaliao escolar, afinidade com o contedo
programtico/repertrio da disciplina de piano, dificuldades com outras disciplinas do
currculo, problemas de infra-estrutura escolar, dificuldade de aprendizagem, inadaptao
biolgica ao estudo do instrumento e problemas scio-familiares. Pretende-se investigar
os fatores que levaram s perdas. As razes que sustentam esses condicionantes podem
ser maiores e podem envolver vrios olhares das cincias. Sondar as razes pelas quais a
no concluso ocorre e considerar estes olhares constitui o primeiro passo para adentrar
na temtica, e assim considerar quais abordagens podero ser mais pertinentes ao objeto
de estudo.
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um ano adicional aos trs anos regulares previsto na estrutura curricular da EMUFPA. Ou
seja, a trajetria desse grupo representaria cem por cento de defasagem, se dois desses
alunos no houvessem retornado a Escola para concluir o curso at 2010.
Aps a escolha dos alunos, foi possvel identificar e selecionar seis professores
que durante um espao de tempo considervel estiveram orientando a prtica pianstica
desses alunos. Geralmente cada aluno de piano tem apenas um professor que o orienta
durante vrios anos de sua formao, quando no, durante o curso inteiro, desde o nvel
Bsico ao Tcnico. Esses professores a que me refiro, ministraram as disciplinas prticas
de piano, j que o currculo prev tambm disciplinas tericas. As tericas so
ministradas em turmas, com alunos de instrumentos variados, no apenas alunos de
piano, enquanto que as disciplinas prticas dizem respeito s aulas especficas de
instrumento (piano), ministradas individualmente. Essa relao entre aluno e seu
professor de instrumento tem sido considerada predominante para a compreenso do
fenmeno estudado, j que nas disciplinas de prtica instrumental que o aluno
desenvolver habilidades especficas para a definio do perfil profissional (tcnico em
piano) e onde a pedagogia do ensino-instrumental se configura.
Dessa forma, alm das entrevistas com alunos, priorizou-se entrevistar tambm
seus professores de piano, de modo a contrapor, enriquecer e reconhecer a
representatividade das narrativas. Dos sete alunos selecionados, no foi possvel o acesso
a dois, restando apenas cinco e, dos seis professores, no foi possvel realizar entrevistas
com trs, os quais responderam a um questionrio escrito.
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Samuel comeou estudar msica por volta dos oito anos de idade na prpria
EMUFPA, recebendo forte influncia do pai, o qual comprara um teclado para o filho,
antes mesmo de adentrar a Escola de Msica. Durante sua formao musical, adquiriu um
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piano apenas no meio do curso Tcnico, segundo ele, um piano muito velho, que foi
doado em funo de no ter condies financeiras para afin-lo frequentemente, j que o
piano no mantinha a afinao por muito tempo. Ao longo do curso Tcnico, iniciado em
concomitncia com o Ensino Mdio no ano de 2005, trancou a matrcula por duas vezes,
e ao voltar retomava as aulas prticas sob a orientao da mesma professora, Patrcia.
Ao ser perguntado sobre como era seu dia a dia de estudo enquanto cursava o
nvel Bsico e Tcnico, Samuel relata que durante o Ensino Fundamental, concomitante
ao curso Bsico, era fcil estudar piano, pois no tinha dificuldades com os estudos do
colgio regular. Tinha tempo e consentimento da me para se dedicar ao piano, o que
significava ir Escola de Msica para praticar. Ele diz sempre ter estudado as disciplinas
tericas e prticas na EMUFPA, por se sentir mais confortvel, j que no dispunha de
um bom piano para estudar em casa, apenas um teclado. E no menciona como era o
ritmo de estudo no curso Tcnico. Ao ser perguntado se pensava em levar a termos
profissionais o estudo de piano, ele relata que antes do nvel tcnico no havia pensado
sobre a possibilidade, aprendia porque gostava e achava bonito tocar piano. Porm, a
partir do curso Tcnico sentiu-se motivado para as afinidades profissionais. O trecho
seguinte de sua fala demonstra as primeiras dificuldades de permanecer no curso:
Durante o nvel Tcnico, o aluno cursava o primeiro ano do Ensino Mdio. Sua
fala evidencia um dilema em ter de encarar a rea de msica como profisso ao passo que
a necessidade sobre escolher um curso superior era constantemente enfatizada por seus
professores do ensino regular, enquanto que seus colegas de classe depreciavam a opo
por um curso menos concorrido no vestibular a graduao em msica. No entanto, optar
por um curso superior em msica poderia significar a continuao de seus estudos
musicais em andamento na EMUFPA.
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Com certeza, a gente fica meio..: gua! Isso verdade..., isso verdade!...
Ser que isso verdade? Mas depois eu fui por mim mesmo, lgico! [com
tom de firmeza] Eu peguei o que eles falaram, analisei para ver se tinha alguma
coisa a ver... que era o que eu gostava e o que eu no gostava, o que eu queria
seguir e o que eu no queria seguir, o que dava dinheiro e o que no dava
dinheiro porque eu no nasci em bero de ouro, n? Se eu tivesse nascido em
bero de ouro talvez eu tivesse seguido a msica, porque uma coisa que
mais tranqila, uma coisa que d menos dor de cabea.
Samuel ratifica a influncia das opinies de seus colegas sobre sua deciso de
formao profissional, porm procura deixar bem claro, especialmente, no tom da
narrativa, que a deciso fora sua, calcada nos seus critrios de valores, incluindo a
questo financeira que o teria feito abrir mo de uma possvel continuao dos estudos
musicais num curso de graduao em msica.
Nesse sentido, como meio de justificar suas decises e gostos, o entrevistado fala
de sua aptido por fsica, clculo e matemtica; que comeou a se dedicar mais para essas
disciplinas ao passo de os estudos musicais ficarem de lado. Menciona tambm o fato de
que durante o Ensino Mdio, a cada final de ano, havia uma prova, como se fosse um
vestibular, que fora constante desde os seus quinze anos de idade at a concluso do
Ensino Mdio aos dezessete anos de idade. Essa agitao em torno do vestibular o fez
pouco a pouco pr o curso de piano a segundo plano, levando-o ao primeiro e segundo
trancamento de matrcula.
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tinha uma capacidade muito grande de decorar. O repertrio dele todo, ele s fazia de
cor. Patrcia relata que:
[...] ele teve uma situao de natureza pessoal, ele fez vestibular, no passou
pro curso que ele queria, depois ele fez, mas passou para um curso x, comeou
a fazer o curso, resolveu que no era esse que ele queria, foi fazer vestibular,
passou em duas faculdades, cursou duas faculdades e no meio disso ele estava
no segundo pro terceiro ano [do Curso Tcnico em piano]. No terceiro ano, que
era o ltimo ano de piano dele, ele fez a primeira prova, na segunda prova ele
no apareceu. Ele fez a primeira prova muito bem, na segunda prova ele no
apareceu, porque ele tava fazendo as duas faculdades, ele tava enlouquecido e
no queria nenhuma das duas, queria ir para a terceira faculdade. [...]
Sinceramente eu j nem sei qual o curso que ele acabou ficando, ele mudou
muito.
Porque esse modelo, esse padro de aluno solista de piano, se formar no curso
tcnico de instrumentista em piano eu acho que uma porta esgotada,
considerando que, quando os alunos chegam pelo atrelamento que esse curso
tcnico tem com a faixa etria e com a prpria grade tradicional da escola
[regular: Ensino Bsico e Mdio] dele, n? Quando ele chega num ciclo mais
difcil do piano, que ele vai precisar de mais tempo de estudo, de mais
conhecimento, de mais intimidade com o piano, ele t to envolvido na escola
[regular], que ele no tem mais esse tempo. Ento, l em baixo [no nvel
Bsico], quando ele tinha esse tempo, ele no tinha maturidade, e agora que ele
tem, vamos dizer assim, um pouco mais de maturidade da tcnica, e at
pessoal, porque j t com 13, 14 anos, ele no suporta mais, pela presso da
escola [regular], pelo excesso de carga horria da escola [regular][lamentando-
se].
A fala de Patrcia no diz respeito somente ao caso vivenciado por Samuel, mas
sua experincia como professora da EMUFPA, observadora de casos semelhantes que
segundo ela so comuns tambm em outra instituio de ensino tcnico em que trabalhou.
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Samuel conta que na escola de Ensino Mdio que desde o primeiro ano possua
"retorno", ou seja, que o aluno alm de estudar um turno normal, devia retornar no turno
da tarde para mais uma temporada de aulas, que no saberia o que fazer se tivesse
passado por essa situao:
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Referncias bibliogrficas
ALBERTI, Verena. Ouvir contar: textos em histria oral. Rio de Janeiro: Ed. da FGV.
2004.
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MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. Manual de Histria Oral. 4. ed. So Paulo: Loyola,
2002.
_____; HOLANDA, Fabola. Histria Oral: como fazer, como pensar. So Paulo:
Contexto, 2007.
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Abro este trabalho com a sinceridade de afirmar que para realiz-lo me posicionei
dentro, do mesmo modo, fora, todavia, nem sempre com total cincia sobre ambos, de
acordo com as subjetivas convenes, tanto da oralista quanto dos colaboradores85.
Cresci e no sei bem dizer se fui apresentada aos caruanas ou eles a mim. S sei
que hoje temos uma relao ntima como a dela. E, digo: respeite meus caruanas.
85
O termo colaborador empregado de acordo com o conceito de Meihy (1990, p. 22; 1996a, p. 53) onde
atribudo papel primordial ao entrevistado, pois sem este a realizao do trabalho torna-se invivel. Coloca
o entrevistado em atuao direta na pesquisa e no compartilhamento de responsabilidades sobre a oralidade
e interferncia no processo de produo do texto.
86
Quem nasce na Ilha do Maraj, Par.
87
De acordo com a paj Zeneida, Os Caruanas ou Encantados so as energias viventes nas guas. [...]
Quanto mais desenvolvido o Caruana, mais ele percorre o caminho inverso para as profundezas. Sua
aparncia tambm vai se modificando at atingir sua forma mais elementar. Torna-se gua novamente, a
origem de tudo, o elemento principal e fundamental da vida, o que nos sustenta, d foras e energias.
(http://www.caruanasdomarajo.com.br/apajelanca.php). Nas colaboraes entendemos que, tambm, para
as pessoas dotadas de encantamentos quais possibilitam transitar entre o mundo mstico dos caruanas e o
humano real, os caruanas tornam-se companheiros e agentes de cura.
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saberia que ela se aproximara por causa do inconfundvel cheiro de tempero que tinha nos
dedos. O mesmo cheiro de comida boa que exalava pela casa.
Foi em volta da mesa sempre farta dos sabores da Amaznia que ouvi histrias,
elogios comida da minha av e os ensinamentos de seus preparos, e a estreita relao
entre o alimento e as crenas que os rodeiam e as visagens que os pedem, entre elas a
visagem de Dona Velha, a mulher que virava porca para amedrontar as pessoas e roubar
alimentos durante a noite na cidade de Cachoeira do Arari, na Ilha do Maraj, no Par.
88
Referncia lenda amaznica do boto.
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espao amaznico sobreposto aos projetos inacabados de estradas nunca terminadas para
o avano do desenvolvimento.
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Sentido estabelecido por Gaston Bachelard na obra A potica do devaneio. So Paulo: Martins Fontes,
2009.
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90
Lei Federal n 35.600, 1953. Atualizada, em 27 out. 1966. Lei Federal n 5.173.
91
Regio litornea banhada pelo oceano Atlntico.
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Soubemos ento, que alm do piti, o peixe da gua salgada traz consigo a icica
do mar. Icica uma cobertura que deixa o peixe breado, melado, liso comprovando
que ele est fresco, explica o mestre.
[...] Foi o pssimo do camaro quem apelidou o tuvi. Todo dia o tuvi caava o
camaro para comer, cercava, cercava e nada de peg-lo, e por isso o camaro
caoava do tuvi: - Ei, Tuvi, tu no podes me comer, ts de boca cheia... Quem
mandou ter o buraco onde no deve?! At que um dia o tuvi conseguiu comer o
camaro. Mas no teve jeito, a fama j estava feita e o apelido do fundo do mar
se espalhou por toda a terra.
O outro mestre, Vav, foi entrevistado na cidade de Ourm, sobre ser o ltimo
fazedor de mingau de mucaj, um preparo encontrado unicamente nesta localidade.
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quem vai fazer mingau? Na verdade, demora s duas horas mas que eu conto
desde a hora que saio de casa. Todos os dias pela manh eu vou no mato at o
p do mucaj pra catar os que caram, porque s esto bons os que caem. Pego
na base de uns trinta ou cinqenta ou paro quando vejo que a quantidade chega.
Volto beirando o rio pra ver onde tem araru. Onde avisto o caranguejinho eu
mergulho. [...] essa a parte que demora... demora mas no d trabalho, o que
d trabalho ajuntar o mucaj.
Para dar o ponto no mingau, afirma Vav: os caranguejos tm que ser pilados
vivos seno pode desandar. A cincia de cortar a baba do mucaj com o araru eu aprendi
com a minha av que aprendeu com a av dela que era ndia Temb.
Percebi que Vav separou a castanha do mucaj, logo indaguei se era comestvel e
ouvi: , sim, mas s homem que pode comer. O coquinho tem qualquer coisa que deixa
a mulher saliente.
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Pode-se sugerir um elo entre o fruto e a lenda, haja vista que dentro do caroo do
tucum encontramos a larva do caturra, um besouro que se desenvolve dentro do caroo
at conseguir fur-lo e voar. So inmeros besouros por caroo que ao libertarem-se
voam entre as palmeiras e invadem as casas de quem deixa as luzes acesas.
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Na mitologia marajoara, a Cobra Grande habita o subsolo, e responsvel pelo movimento sedimentar e
formao dos rios da bacia do Maraj.
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[...] J estvamos de olho nela faz tempo. Com certeza era a Dona Velha mas
ningum podia provar. [...] Como ela era vizinha, a gente esperou ela sair e
ficou de prontido. S que ela no ia l em casa pra botar medo em ningum
nem pra tomar satisfaes. Ela ia pra comer... Porque primeiro baixa a criatura,
ela vira porca. Depois a porca corre por debaixo dos assoalhos das casas de
pessoas pelas quais no tinha bem querena. Ela forte, tem a fora bruta dos
encantados, faz um grunhido medonho, e bate o lombo contra o piso at
escangalhar. [...] Tentamos por demais uma emboscada pra porca mas toda vez
ela dava a volta na gente... at que um dia nos preparamos. E eu disse: Assim
que a gente souber que a porca comeou a bandalheira, ns vamos pra debaixo
do assoalho esperar ela aparecer [...] Quando ela apareceu ns demos umas
pauladas seguras. Mas ela escapou... Tudo bem... nem que eu precisasse passar
o dia grudado no porto espiando eu ia ver essa velha colocar a cara na rua. E
no foi que ela apareceu toda roxa! E, como ela foi descoberta nunca mais a
porca atacou ningum... pelo menos o que dizem. At vir uma outra porca...
mas acho que no vem mais.
93
Vendedora de ervas, elixires, pomadas e preparados manipulados a partir de receitas tradicionais de
medicamentos naturais e mandingas, segundo ela somente para fazer o bem, pois que faz para o mal
feiticeira.
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Fico toda arrepiada s de contar. Ainda bem que eu no estava em casa pra ver
essa visagem, que na verdade o compadre Seu Sido. Todo mundo sabe que
ele, mas ele nega. S que ns j sabamos l em casa que era o Seu Sido que
tava virando cavalo agora. Porque tu sabes como ... vai passando o encanto de
um pra outro, e pega em quem t na vez... A gente sabe que ele porque uma
vez a minha me o viu rolando na terra defronte do rio. E quando ele se
revirava levantava aquele redemoinho e fazia um barulho medonho. S que
como o pessoal j sabe a agonia que vai ser quando o encantado virar cavalo,
logo sai todo mundo correndo e trancando tudo que porta, colocando trancas
nas janelas, seno ele derruba tudo. O cavalo s vai bater na casa de quem t
devendo ou fez alguma coisa pra ele. Como o Seu Sido passa o dia mamado
[bbado], ele no mexe com ningum, mas quando ele vira cavalo, vira o
cavalo do co... e minha irm tava devendo pra ele. Ento quando a mame
escutou ele relinchar correu pra casa. Trancaram tudo e ficaram l rezando
esperando por ele. De repente escutaram aquilo: TUM. Uma batida que quase
arrombou a porta e pra onde elas corriam dentro de casa, ele batia a fonte
[testa] nas janelas. Era um estrondo to forte que doam os ouvidos. E elas
gritavam: Seu Sido te acalma... vai-te embora que eu sei que s tu... At a
respirao dava pra sentir entre as frestas... saa aquele bafo quente. E quando
elas olhavam nas brechas, viam um olho vermelho. Mas era o olho do Seu
Sido. A minha me gritou com ele e perguntou se o que ele queria era reza. Ela
entendeu l sabe deus como ele falou naquele barulho de cavalo e rezou na
cabea dele. Foi a que ele se acalmou e foi embora. No outro dia, podia
procurar por ele em toda Cachoeira inteirinha, que ningum viu... no apareceu
nem pra tomar um leite de ona. Era porque tava cansado, dormindo pra
perder, subir94 o encanto.
94
Subir o encanto: desfazer o encanto.
319
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
esquina ou encruzilhada defronte pro rio. Ento ele tira a roupa, deita no cho e
rola naquela terra com poeira de cavalo. Rola, rola, rola at levantar
redemoinho, que sinal de que o encanto vai comear. [...] Como muito
medonho, o redemoinho pra disfarar a feiura da criatura descompensada.
[...] Os ps viram cascos, as canelas espicham, a pele vira couro, e nascem
crina e rabo. No lugar da fala sai um relincho alto e por demais bastante
horrendo. Quem ouve sai de perto e vai avisar que t vindo o cavalo do co... E
quem for podre que se quebre.
320
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
interpenetraram-se sendo comum ver nas placas das bancas de comidas tpicas: Temos
tacac, tutu mineira e baio e dois, de modo a fundir ingredientes e preparos.
[...] Foi no final dos anos 40 que o leite e a carne chegaram cidade. Uma
ou no mximo duas vezes ao ms... quarenta dias... chegavam os
carregamentos. O que se comia? S coisa boa que agora proibido no sei
o porqu. Se a gente pudesse continuar comendo isso no precisava de boi,
sem contar que muito mais gostoso. Toda a minha vida comi jaboti, anta,
paca, macaco, jacar, tucunar, pacu, camaro, e urus, que nem existe
mais na beira do rio Tocantins. Isso tudo comida de caboco mas dizem
que vem desde l dos ndios. No tinha esse negcio de creme de leite, tudo
era no leite da castanha do Par, ou ento era paca com piro de farinha de
mandioca. Fazamos tambm um coisa que parece um pur mas no pur
e nem mingau, de inaj ou de car ou de castanha-do-par. E tudo que era
peixe ou caa sempre era acompanhado de farinha ou de castanha, sempre
muita castanha. Meus filhos foram criados assim e so fortes que nem tem
doena. [...] Pra que leite se tnhamos a castanha e o aa? Agora tem essa
histria de ter que tomar leite de vaca. Colocaram at vaca na tribo pra
ndio tomar leite. Antes dessa arrumao os ndios eram enormes, fortes,
grandes iguais a um tronco, hoje so tudo miudinho, parece arig.
95
Sobra da farinha de mandioca amassada em formato de bolinhos.
321
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
Eu tenho orgulho da Dona Olinda vender esse mingau. Ela a nica pessoa
que ainda preserva essa tradio aqui. Eu tenho medo que depois dela no haja
mais ningum para continuar com o mingau. Porque nenhum filho nosso quer
fazer. Mas eu entendo, so tudo estudante. No tem um pra fazer mingau e
nenhum que queira ir pro mar comigo.
322
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
Joo Manoel considera a teoria indgena como plausvel para o desenvolvimento das
espcies.
Tal qual a regio sudeste do Par, Belm sofre forte fluxo migratrio tanto
oriundo do nordeste quanto da regio centro-sul, porm na cultura do aa a colonizao
no interferiu de modo a causar impactos ou receitas hbridas, exceto em casos que
servem aas preparados especificamente para turistas. Neste hbito alimentar, a tentativa
de influncia, persuaso e subjugo surtiu efeito contrrio ao colonizador.
96
Bebe: Vocbulo recorrente nas ilhas produtoras de aa da frente de Belm referente ao fruto coletado,
batido e tomado na hora.
323
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
A ndia chorou at a primeira noite de lua cheia seguinte ao parto, quando ouviu
um choro de um beb, o qual acreditava ser o de seu rebento. Ela seguiu o choro na mata
e avistou sua criana sorrindo aos ps de uma palmeira. Ela correu e quando a abraou, a
criana sumiu como num encanto. De manh, Ia foi encontrada morta, sorrindo,
abraada palmeira. E na rvore havia cachos frondosos carregados do pequeno fruto.
Para o caboclo da floresta essa lenda aflora em seu cotidiano, pois h quem suba
na palmeira todos os dias para tirar o bebe, que quer dizer realizar a coleta do aa pra
bater na hora e consumi-lo imediatamente.
324
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
Acreditamos que com este trabalho, ainda que em processo de pesquisa no-
finalizado, contribumos de modo a provocar discusses sobre a significao da cultura
alimentar da Amaznia, qual propiciada pela crena, no de carter religioso, mas sim na
identificada verdade do mito ancestral considerando sua existncia fsica presente,
estabeleceram-se delicadas relaes da natureza e o que ela produz entre o homem e o
que ele produz, de complexas estruturas rizomticas97.
Envolta nesta atmosfera, no Par, alm dos aspectos inerentes alimentao como
a estratificao social, a comida (entenda-se preparo e ingredientes) tornada presente,
oferenda, elemento de cura ou de doena, aferio de honestidade, motivo ou prova de
felicidade ou infortnio, desencadeadora de males espirituais, entre outros. Alm disso,
sinnimo de beleza ou feira, alcunhas, elogios, e o principal chamamento ao povo
paraense: papa-chib, o que quer dizer comedor de chib.
97
Conceito estabelecido na obra Mil Plats, De Gilles Deleuze & Felix Guattari. So Paulo: Ed. 34, 1995.
325
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
Referncias bibliogrficas
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Emlio Goeldi, 2010.
CUSTEAU, Jean Jacques Yves. Custeau na Amaznia. Rio de Janeiro: Record, 1984.
DANIEL, Padre Joo. Tesouro descoberto no mximo Rio Amazonas. Rio de Janeiro:
Contraponto. 2004.
326
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom (Org.). (Re)Introduzindo a histria oral no Brasil. So
Paulo: Xam, 1996.
_____. Palavras aos jovens oralistas: entrevistas em histria oral. Oralidades: Revista de
Histria Oral, So Paulo, n. 3, p. 141-150, jan./jun. 2008.
_____; HOLANDA, Fabola. Histria oral: como fazer, como pensar. So Paulo:
Contexto, 2007.
327
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
GT 4 Oralidades, Religies e
Religiosidades
Coordenao: Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranho Filho
(NEHO/USP) e Leandro Seawright Alonso (NEHO/USP)
328
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
Introduo
98
Uma primeira verso deste trabalho foi apresentada nas II Jornadas RELIGAR 22-24 junho 2011 Museo
Roca, Buenos Aires com o ttulo La Revolucin Silenciosa: la radicalizacin de las Hermanas de la
Asuncin y su acercamiento al peronismo 1966-1973
99
Alguns trabalhos e documentos: BRESCI, Domingo. Movimiento de sacerdotes para el tercer mundo:
documentos para la memoria histrica. Buenos Aires: CEHILA, 1994; DONATELLO, Luis. El catolicismo
liberacionista en la Argentina y sus opciones polticas religiosas: de la efeverscencia social en los 60 a las
impungaciones al neoliberalismo en los 90. Tese (Doutorado em Cincias Sociais) UBA e EHESS;
LANUSSE, Lucas. Cristo revolucionario. Buenos Aires: Vergara, 2007; MARTNEZ Mercader, Manuel.
Cristianismo y revolucin en Amrica Latina. Mxico: Digenes, 1974; MARTN, Jos Pablo. Movimiento
de sacerdotes para el tercer mundo: un debate argentino. Buenos Aires: Guadalupe, 1992; VERNAZZA,
Jorge. Una vida para el pueblo: Padre Mugica. Buenos Aires: Pequn, 1984; POLITI, Sebastin. Teologa
del pueblo. Buenos Aires: Guadalupe, 1992.
329
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
vida.100 Mas, de fato, o trancamento nos claustros teve desde a origem a inteno de
invisibilizar as mulheres na igreja catlica. 101
100
CATOGGIO, Mara Soledad. Cambio de Hbito. Latin American Research Review, v. 45, n. 2, 2010.
101
BRENNAN, Margaret. Clausura: A institucionalizao da invisibilidade das mulheres nas comunidades
eclesisticas. Concilium, n. 202, p. 44- 55, 1985/6.
102
TOURIS, Claudia. Entre Marianne y Mara. Los trayectos de las religiosas tercermundistas en la
Argentina, palestra apresentada nas Jornadas de Historia, Gnero y Poltica nos 70. Instituto
Interdisciplinario de Estudios de Gnero (FF y L -UBA) - Museo Roca, 10, 11, y 12 de agosto de 2006 e
publicado em ANDJAR, Andrea (Comp.). De minifaldas y revoluciones. Buenos Aires: Luxemburg,
2009, p. 62-63.
103
Com esta determinao, a comunidade local mudava as destinatrias tradicionais que a congregao
tinha tido como alvo desde sua fundao em Frana a meados do sculo XIX. A fundadora Anne-Eugnie
Milleret, vinha da alta sociedade francesa e tinha fundado a congregao em Paris em 1839 para educar as
330
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
O caso, embora tenha tido enorme repercusso na poca, no tem sido objeto de
estudo com anterioridade e, excetuando algumas breves menciones, tem sido esquecido.
As aluses ao caso na bibliografia so quase inexistentes.
filhas da alta burguesia francesa e lutar contra o clima anticlerical que dominava os crculos dirigentes da
poca de Napoleo II. (Fuente: http://www.assumpta.fr).
104
QUIONES, Ana (STJ) Del estado de perfeccin a seguir a Jess con el pueblo pobre: el
comienzo de la vida religiosa inserta en los medios populares en Argentina (1954-1976). Buenos Aires:
CONFER, 2009, p. 134.
105
QUIONES, op. cit. p. 134.
106
A Segunda Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano realizou-se de 26 de agosto a 6 de
setembro de 1968.
331
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
para a Igreja.107 De sua vez, uma ex-militante mencionou, poucos dias antes de ser
entrevistada, ter reconhecido pela televiso uma freira que militava com eles na
Juventude Peronista no bairro obreiro onde o novo colgio foi aberto.108
Adela representou, mais uma vez, o fato de ser freira como um espao de
liberdade. Como me tornei freira? Porque o Senhor me chamou. E se volto h ter vinte
anos, que foi quando entrei, volto a me meter correndo. Pois sou muito feliz. Para ela a
vida em comunidade um espao da liberao das mulheres. Argumentou As irms no
realizam carreira eclesistica, os cargos so rotativos, voltam base". A meia clausura
um espao de privacidade para desenvolver um jeito de vida comunitria onde a orao
a fonte da fora da comunidade e a harmonia. Recorre a uma metfora com a poesia: na
vida comunitria das religiosas no h versos soltos e define a clausura pela negativa
como um espao onde voc no entrar.
107
MONCALVILLO, Mona y Brbaro, Julio. Con bronca y esperanza: Buenos Aires: Ediciones de la Flor,
1987, p. 68.
108
Entrevista a Alicia, ex- militante JP Guardia de Hierro por Angeles Anchou 23/05/2007, Buenos Aires.
109
Sobre a trajetria de Adela posterior ao perodo estudado: Comisin de Teologa do COSMARAS,
delegada suplente no Captulo Geral em Paris (1970); editora da revista da CONFER La Fe de nuestros
Padres (1972- 1976); Provincial de Brasil y Argentina (1979-1988). Integrou a Pastoral del Nio com a
mdica pediatra sanitarista Zilda Arns (1934 Brasil-2010 Haiti). Como Conselheira Geral General 1988-
1994 trasladou-se a Paris e assistiu Superiora General em diferentes pases de Amrica Latina, frica y
sia. Em 1994, integrou a Pastoral Social de Puerto Iguau e logo, participou do Frente Nacional contra la
Pobreza (Frenapo) junto ao bispo Joaqun Pia. Conhecida como a freira da motocicleta ou a freira
piquetera a partir de sua deteno em 2002 pelos cortes de rota pedindo planos sociais para
desempregados. Escolhida Convencional Constituyente em outubro de 2006 pelo Frente Unidos por la
Dignidad (FUD) o frente eleitoral impulsado por Pia para evitar a modificao da Constitucin Provincial
que houvesse permitido a reeleio indefinida do governador oficialista, Carlos Rovira. Em maio de 2011
viajou, aos 75 anos, comunidade da congregao em Belo Horizonte, Minas Gerais, Brasil.
110
Entrevistas a Adela Helguera por Angeles Anchou realizadas nas comunidades das Religiosas da
Assuno no Grande Buenos Aires: San Miguel, os dias 19/3/2011 e 21/3/2011; e Florencio Varela o
9/5/2011.
332
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
111
Embora no dependiam deles, as Religiosas da Assuno tinham-se instalado na jurisdio dos padres
Agostinhos da Assuno por indicao do Cardinal Arcebispo Coppelo em 1939. Os Agustinhos tinham
sido fundados em 1845 pelo padre DAlzn, amigo y guia espiritual de Eugenia Milleret, quem, de sua vez,
tinha fundado a congregao das Religiosas da Assuno alguns anos antes (1839). Com respeito a situao
das freiras na igreja catlica, desde 1917 o cdigo de direito cannico reconhecia formalmente com a
instituio da figura da Me Superiora Geral autonomia, entidade e direito de propriedade s casas de
religiosas. As casas com esta figura so autnomas dos bispos em temas de governo y disciplina interna a
no ser que as respectivas constituies estipulem o avesso. O bispo s tem ingerncia no caso que as leis
da congregao forem afeitadas. Contudo, a supresso duma casa autnoma s pode realiz-la o Captulo
Geral e, nesse caso, os bens ficam a disposio da congregao. A supresso da casa me e da congregao
s compete a autoridade do Papa. Artigos 607 709 do Direito Cannico 1917, Captulo I De las Casas
Religiosas y de su Ereccin y Supresin. Libro II Del Pueblo de Dios Parte III De los Institutos de Vida
Consagrada y de las Sociedades de Vida Apostlica, Seccin I De los Institutos de Vida Consagrada, Ttulo
II De los Institutos Religiosos; Libreria Editrice Vaticana;
http://www.vatican.va/archive/ESL0020/__P1Z.HTM
112
. Carta de boas-vindas das mes das futuras alunas, 1938. Citada em Helguera, Adela (RA) Breve
Historia de las Religiosas de la Asuncin en Argentina em Historia de las Religiosas de la Asuncin en
Brasil-Argentina, Rio de Janeiro, dezembro 2011, em prensa
333
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
Eu tinha que reconhecer elas. Vestiam-se todas com um chaupuzinho por ali e
todas as coisas que a gente emprestava. Jaj. Era mais uma palhaada que outra coisa.
Como os seus pais se opunham a que ela se tornasse freira, escolheu ento uma
carreira que pensou poderia ser til para quando finalmente o conseguisse.
- Olha, minha me queria tirar fora da minha cabea a idia de ser freira. Ento
o dia de meu aniversrio me disse: o presente te espera. E o presente era o que?
Um ano, pagou ela, duma cavalaria para o alazo! [...] Era o alazo. Meu
alazo. Total, o que fazia eu? Eu ia cavalaria, punha o freio e a sela []. E
logo tututn tututn tututn pela Avenida Libertador at o colgio, tocava a
campainha e as irms abriam e viam o beio do cavalo.
- No, naaao, nada mais com a cala, a blusa e o chap e ao trote ingls,
eh?.
- [...] E, meus pais aceitaram ao final. Porque eu disse para eles vocs vo a
esperar que eu cumpra vinte e um anos para deixar-me ir embora? Porque eu
me vou a ir embora!. Bom, vai-se embora! E me fui com passagem e tudo.
Pois me fui a Paris ao noviciado. Escolhei me ir a Casa Me.
113
A Lei 14394 do Cdigo Civil argentino legalizava o divorcio desde 30/12/1954. Isto para Igreja
representava um atentado contra a famlia crist, um dos seus pilares fundamentais.
114
O ano 1955 foi um momento de profunda crise na igreja catlica argentina ao fender-se de jeito
irreparvel a relao com o governo peronista. Ao ano seguinte, com a chamada Revoluo Libertadora
que fez o golpe de estado, o Episcopado condenou ao governo deposto como um regime totalitrio que
invocando a Deus, desorientou e enganou as massas, e perseguiu igreja, pretendo substitu-la. Em Carta
Pastoral Colectiva del Episcopado Argentino, 30 de outubro 1955 Revista Critrio 1249;50 p. 940-942 em
citada em Touris, op. cit, p. 8.
115
Outros testemunhos de religiosas nesta poca tambm em Catoggio, op. cit., p. 43 e em Touris op. cit.
334
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
Nos seus primeiros anos de faculdade Adela ainda tinha que ir com todos os
meus aperos de freira. O hbito que Adela chama de estonteante ou o senhor hbito
era
116
Carta Circular da comunidade de Buenos Aires 17/12/1961, original em francs, (ARASM).
117
Antes de 1967, disse a irm Ester Sastre da congregao do Sagrado Corao no podamos ir aos
bairros. Testemunha em Touris op. cit. p 12.
118
Na entrevista Irm Laura Renard da congregao do Divino Maestro realizada por Claudia Touris, a
possibilidade de aliviar ou suprimir hbito foi a partir do conclio e tevi resistencas das irms mais idosas,
para as quais o hbito era como uma parte delas, um smbolo respeitvel ao qual no queriam renunciar.
Em Touris op. cit.13.
335
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
Nestos anos, duas instncias de inter-relao foram decisivas para a formao das
religiosas. O Conselho de Superioras Maiores da Repblica Argentina (COSMARAS),
foi um espao onde religiosas de diferentes congregaes trabalhavam coletivamente em
oficinas os documentos que o Concilio produzindo desde 1962; e o CONSUDEC,
Consejo Superior de Educacin Catlica, que promovia uma metodologia ativa na
educao perante conferncias e oficinas destinadas a religiosas, sacerdotes e laicos.119
Segundo Adela, o COSMARAS foi um espao onde as
religiosas que ficavam inquietas pela necessidade duma renovao da vida
religiosa, tal e como o pedia o Conclio, encontraram [] o mbito adequado
para reflexionar e atuar juntas. Era uma nova eclesialidade que viveram
como uma experincia de amizade, de colaborao e de luta por uma causa
comum.120
O assessor do COSMARAS era o Padre Rafael Tello, quem anos mais tarde
tambm ficaria muito perto do Movimento de Sacerdotes para o Terceiro Mundo.
119
No livro da Irm Teresiana Ana Quiones tambm se destaca a importncia do COSMARAS como
espao de reflexo que conduceu insero das comunidades religiosas nos mdios populares e o avance
da teologia latinoamericana sob a teologia conciliar j nos anos setenta. Quiones, op. cit. p. 10-15; 46-47.
Em 1966 algumas Mes Superioras do COSMARAS foram convidadas a participar pelos bispos Angelelli,
Iriarte, Marengo y Zaspe como peritos especializadas em teologia e cincias sociais e pastoral da Comisin
Episcopal de Pastoral (COEPAL) : Ada Lpez, do Divino Maestro (DM), Ester Sastre, do Sagrado
Corazn (SC) e Laura Renard das Auxiliares Parroquiales (AP). Em Campana, Oscar Nueva Tierra n. 31
Angelelli est en nuestro futuro (1996), p. 19-21. Sobre estas ramas associativas ver tambm Touris,
Claudia Sociabilidad e identidad poltico-religiosa de los grupos catlicos tercemundistas en la Argentina
(1966-1976), Moreyra y Mallo (edtoras) Miradas sobre la historia social argentina en los comienzos del
siglo XXI CEHAC, UNLP, 2008, p. 9 y 10 e em Catoggio, op. cit. p. 35.
120
Em Breve Historia Helguera, Adela (RA) op. cit. A conformao de instncias de coordenao
nacional dos ramos femininos y masculinos da milcia eclesial era parte das propostas de adaptao da
Vida Religiosa por iniciativa de Pio XII desde 1954. A partir dos anos 70, o COSMARAS denominou-se
Conferencia de Religiosas de Argentina (CONFER). Seu equivalente masculino era a Conferencia de
Superiores Mayores de Argentina (CAR). No ano 1997 as duas instancias fusionaram- se na Conferencia
de Religiosas y Religiosos de Argentina (CONFAR). VANZINI, Marcos Gabriel Algunas fuentes
documentales para el estudio de la Vida Religiosa en la Argentina. Estado de los fondos y accesibilidad.
Disponvel em: <http://www.mundoarchivistico.com/index.php?menu=articulos&accion=ver&id=20>.
Acesso em: jan. 2008.
336
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
121
ao mesmo tempo em que finalizava o prprio Concilio. O especial interesse da
congregao em levar adiante a renovao que o Concilio propunha evidencia-se, alm
da data, na celebrao do Captulo na mesma cidade de Roma e no onde normalmente
tinha lugar, na casa me em Paris.122 A Superiora General escreveu desde essa cidade s
diferentes comunidades da congregao: o Captulo projeta sob o presente e sob o futuro
uma luz que mostra a rota, sem que nos exima de reflexionar, de procurar, de atuar, de
experimentar, e retomava a Pablo VI: H chegado a hora de passar aos atos.123 Nas
Atas do Captulo Geral se estabelecia explicitamente: O Captulo deseja que cada
Provncia procure como entrar no movimento social atual, e como abrir as casas a todas
as meninas qualquer seja sua origem. 124.
No relato de Adela, a chegada da nova Superiora aparece como uma cena mtica:
Veio uma Superiora, pela qual temos uma grande devoo, que nos perguntou
que vamos-lhe de positivo e que de negativo ao colgio, a nossa obra e
dissemos-lhe, sob tudo as jovens no estamos evangelizando! Estamos
mantendo um esprito de classe! Fazem uma quermesse para os pobres mas se
divertem, e alm disso, roubam o que podem para seguir-se divertindo! Ento,
isso no v a lado nenhum! As professoras nos diziam nos tratam como
servio domstico! e nos no o sentamos porque nos diziam muita me,
muita me mas no tinham idia de que podamos nos plantar e dizer:
senhores, temos que cambiar o passo aqui. [] Ento as Atas vieram e as
limos e as trabalhamos, e dizemos como amos a p-las em pratica. Pois isso
121
Nenhuma das 100 congregaes femininas relevadas na pesquisa de Bidegan para a CLAR fez seu
Captulo antes de 1967. Segundo Bidegan, as congregaes femininas "tinham ido paulatinamente
primeiro e logo assimilando os grandes cmbios que implicava o concilio. Bidegan, Ana Mara Vida
Religiosa femenina en Amrica Latina y el Caribe. Memoria histrica 1959-1999. Volumen II, p. 40 e
Volumen III, Anexo I.
122
O Captulo Geral a instancia de governo e a autoridade mxima da congregao. uma assembleia das
delegadas de todas as comunidades do mundo. Embora o Papa possa pedir alguma modificao das
concluses, em geral so aprovadas. O Concilio Vaticano II realizou-se entre o 11/10/62 e o 8/12/65. O
Captulo General das Religiosas da Assuno entre o 15/10 e o 5/12 de 1965. Ambos em Roma
123
Carta da Superiora Geral a todas as comunidades da congregao, Roma, 4/12/65 reproduzida em Carta
Circular das Religiosas da Assuno, Buenos Aires, 17/12/66 (ARASM).
124
Atas do Captulo Geral das Religiosas da Assuno - Roma- 15 outubro- 5 de dezembro 1965, pg. 138
(ARASM).
125
Em 1963, a congregao tinha fundado uma nova comunidade em San Miguel o que habilitava que
Argentina tivesse administrativamente o status de Regio. O empreendimento tinha sido impulsado pela
Irm Rosa Emanuel, quem fundou uma escola pblica ali em 1957. Em Helguera, op. cit.
337
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
A reunio de pais para comunicar-lhes o novo rumo que ia tomar o colgio foi feita
j comeado o ciclo letivo em abril. A comunidade educativa dividiu-se entre aliados e
detratores. Adela lembra
126
1 Entrevista a Adela Helguera, San Miguel 19/3/2011.
127
As cartas o circulares das Religiosas da Assuno foram consultadas do Arquivo das Religiosas de la
Asuncin en San Miguel (ARASM) e traduzidas do francs original. Estas cartas serviam para comunicar
os principais acontecimentos do ano a Superiora General em Paris e as outras comunidades do mundo. So
a nica produo escrita das religiosas sobre a opo pelos pobres que elas tem feito. O aceso a este
material foi possvel graas a Adela Helguera quem tambm assessorou na seleo da documentao
disponvel no arquivo.
128
Palavras da Me Ana Estefana de San Jos (FMM) em Quiones, op. cit. p. 47.
338
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
voz] Esta Superiora. Por que trouxeram uma Me Superiora espanhola. Que
volte a irm que se tem ido
Esse ano foi tambm o primeiro de Adela como reitora do Colgio. Ainda no
lembre sua aproximao ao peronismo at muito tempo depois, o material de histria que
ela tinha elaborado j tinha um importante componente poltico. Apresentava temticas
como O peronismo: a participao do povo no poder, uma democracia ampliada em
transio para uma participao total [...] ou o deslocamento do nativo, a conquista do
deserto e o problema social do ndio, o regmen da terra e suas consequncias sociais.
As queixas das mes pela nova bibliografia chegou a repercutir at o bispo que
citou a Superiora para que desse explicaes.
129
Circular 17/12/66 (ARASM).
130
Em Confirmado, 16/11/1967 n. 126, "El Evangelio segn el Concilio", p. 34-35. O caderno de 5to ano
elaborado por Adela tambm mencionado em Confirmado, 15/05/1969, "Monjas, la otra cara de la iglesia"
por Marilyn Arana, p. 26-29 y Siete Das, 01/07/1969 "Monjas Argentinas: La Revolucin Silenciosa", p.
20-23.
339
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
um jesuita amigo que tinham convidado a dar uma conversa negou-se porque
vocs j esto fazendo as coisas bem demais, vo acreditar que somos ns os
que ficamos por trs e melhor que no nos metemos. E tinha razo, j, tinha
razo. ramos as mulheres, a congregao, tomando decises e planteando as
outras mulheres por cima de ns, ou seja, ao Conselho Geral, as coisas que
viamos e elas nos davam autorizao e nos seguamos adiante.
131
De setembro de 1958 a julho de 1969 o nncio apostlico no perodo foi Mons. Humberto Mozzoni.
132
Regramento Colgio da Assuncao 1967.
340
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
De sua vez, a ficha de inscrio para 1967 inclua a pouco amigvel expresso
assim como os pais se consideram em liberdade para dispor o cambio do colgio das
suas filhas quando o julgam oportuno, o colgio se reserva o mesmo direito quando
comprova a inadaptao da aluna e a ineficcia de sua labor educativa.133 Era uma
declarao de guerra aos pais de famlia que no se comprometessem com as mudanas.
Ao ano seguinte a matricula reduz 30%. A opinio das freiras sob aqueles pais que
tinham retirado a suas filhas era: a maioria esnobes aos quais se somou outro grupo que
no queria o externado da Assuno para outra coisa que no fosse boas relaes [...]
Deus queira conduzir eles e ajudar-lhes a encontrar a luz.134
A Circular que narra os sucessos de 1966 contrasta um tono analtico com um tono
emocionado. As freiras se sentiam, ao mesmo tempo, protagonistas e apresentadoras de seu
prprio espetculo. O jeito de organizar a exposio do relato na carta incluso faz lembrar,
em alguns passagens, aos roteiros de rdio da poca. Nossas lutas por criar um clima de
renovao evanglica servem para fazer um estdio sociolgico sumamente interessante
[]. A evoluo do processo pode ser comparado a um episdio em quatro etapas que
teria como decorao, nossa casa, e como personagens principais: nossa Mae, a Comisso
de Pais, algumas ex alunas e a comunidade. Os personagens secundrios so
extremadamente numerosos e vo desde as meninas externas at o Ministrio da Educao,
passando pelo Arcebispado, numerosos jornais da cidade e a alta sociedade de Buenos
Aires em geral. Um desenvolvimento surpreendente, e tudo isso dirigido duma maneira
133
Ficha de Inscrio do Ciclo Letivo 1967 Colegio de la Asuncin (ARASM).
134
Circular 17/12/66, francs no original. (ARASM).
135
Circular 17/12/66, francs no original. (ARASM).
341
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
magistral pelo Esprito Santo, com o nico objetivo de fazer viver a nossas meninas num
clima evanglico [].
Podemos fazer agora uma pequena pausa para recuperar o afogo, porque nas
duas etapas que seguem a tenso vai subir ainda mais. Aproveitamos ento
para lhes dar outras notcias. Sabiam que na noite do dia 28 a 29 de junho
ltimo, o pas tem mudado de governo? Se tratou de uma revoluo pacfica
que durou alguns minutos, depois da qual nos encontramos ante um presidente
militar decidido a governar com um pouco mais de energia do que o regmen
precedente, Graas a Deus! [] retomamos ento nosso estdio sociolgico
que nos revela uma sociedade do sculo vinte mais atada as frmulas da F que
a converso dos coraes que nos pede a mensagem evanglica. 136
A pesar das dificuldades, a experincia do ano anterior foi repetida com as alunas
como aprendizes em outra fiao, a fbrica Amat, para as frias de inverno.
136
Circular 17/12/66, original em francs, ARASM. Faz referencia ao Golpe de Estado ao presidente Illia
que instaurou a ditadura militar chamada Revoluo Argentina junho 1966 e que teve fim com a apertura
a eleies democrticas nas quais resultou eleito o peronismo por uma ampla margem em marco 1973
137
Circular fevereiro 1969, francs no original, ARASM.
138
Em quanto a inovaes pedaggicas, Quiones destaca o principal aporte do enfoque renovador de da
Irma Adela Helguera (RA) e outras irms da Comisso de Catequesis do COSMARAS. Quiones, op. cit.
p.132.
342
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
- Que caixa tem? Voc acredita que fui embora da minha casa para que vocs
se estejam intrometendo? naooo!
Mais uma vez, a eleio para ser freira aparece no relato de Adela como um
espao de liberdade e autonomia.
139
Carta da Unin de Pais Colegio de la Asuncin UPALCA- APERTURA 1968, Buenos Aires, 28/8/67,
assinavam A. de Giacomi (secretario) y J. A. Gaona (presidente) (ARASM).
140
Carta de la Madre Superiora aos pais, Buenos Aires, 14/10/67 (ARASM).
141
Circular febrero 1969, francs no original, ARASM.
343
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
142
Confirmado n. 126, 16/11/1967,"El Evangelio segn el Concilio", p. 34-35.
143
Circular febrero 1969, francs en el original, ARASM.
144
HELGUERA, op.cit.
145
HELGUERA, op.cit. Tambm uma meno colaborao das freiras com o trabalho pastoral do Padre
Angelelli em TOURIS, op. cit., p. 18.
344
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
Van Den Bosch e com o Conselho de sua parquia, San Jos de los Obreros, mudou-se a
Gerli onde se estabeleceram numa pequena casa frente obra em construo da nova
escola, mista e de ensino primrio. 146 Quatro maestras do antigo colgio acompanharam
o projeto que comeou a funcionar no novo bairro em maro.147
Ns, a ideia nunca foi fechar o colgio, era converter ele. Mas claro, converter
ele ao nosso ritmo. Ns nos tnhamos convertido. Este grupo de freiras tinha
decidido que queria viver o Conclio. Os pais no! Ai, que bonito um
Concilio. Que bom que o Papa disse isso! Mas nos seguimos vivendo igual que
antes! Ento, esse processo teria de ser muito mais longo. Si tivssemos
seguido o ritmo das pessoas. Eu acredito que se o houvssemos seguido no
nos tivssemos ido. Mas bom, nos estvamos muito urgidas. Queramos viv-lo
J. No amanha. J. E bem.
A partir da editorial da revista Esqui podemos ter um panorama sobre qual era a
opinio das Religiosas da Assuno que se tinha nos mdios eclesisticos. Datada no dia
da Assuno, supostamente como apoio a elas se dizia:
146
Adela lembrou que uma outra possibilidade para fundar o colgio tinha sido oferecida pelo Pai Domingo
Bresci em 1967, ento muito jovem e recm sacramentado. Nos anos seguintes seria um dos pais mais
importantes do Movimento dos Sacerdotes para o Terceiro Mundo.
147
En HELGUERA, op. cit.
148
Revista Siete Das, 01/07/1969, Monjas Argentinas: La Revolucin Silenciosa", p. 20-23.
345
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
Claro que no todos podem fazer outro tanto. Nem conviria possivelmente que
o fizessem. Aqui e agora. Cada um h de seguir a inspirao do Alto, seus
carismas, se mover ao sopro do Esprito. Pior, que estas "sacudidas" so
benficas para todos, cabe duvid-lo? s freirinhas que se vo, nos dissemos-
lhes que tem escolhido "a melhor parte". 149
Em 1970, Adela viajou como 1era Suplente ao Captulo Geral em Paris. Na casa
me da Congregao, num dos bairros mais aristocrticos da cidade ante o desconcerto
de algumas capitulantes, ela fez uma apresentao titulada Novo xodo que Amrica
Latina e os pases do Terceiro Mundo esto vivendo. Seguindo o texto das Concluses
da Segunda Conferencia Geral do Episcopado Latino Americano em Medelln finalizava:
Isto nos leva a um novo jeito de contemplar e de atuar e a nos comprometer nesta luta de
149
O diretor da revista era o P. Agustn Luchia-Puig. Esqui n. 450, 08/12/1968, Unas monjas se van
editorial, p. 7.
150
Revista "Seoras y Seores", 03/10/1969 La vida secreta de las monjas" por Marcelo Capurro, p. 29-
40. O colgio do Sagrado Corao foi trasladado ao ano seguinte na mesma cidade de Buenos Aires, um
bairro de classe meia, o que fez que no perderam as alunas como no caso da Assuno. Em uma
entrevista, a Irm Ana Mara do Sagrado Corao expressava [...] ningum pode suspeitar que somos
freiras guerrilheiras, nem sequer revolucionrias, mas sim que estamos tratando de aplicar o conjunto de
posies que se desprendem daquela triloga" (se-refiriendo ao Concilio Vaticano II - Medelln- e a
declarao San Miguel dos bispos argentinos).
151
QUIONES, op. cit, p. 128.
152
Esse ano houve sinais de que a Igreja no anunciava um novo tempo para a renovao da mulher. Alm
do relevo da Mae Ada Lpez no COSMARAS, os bispos argentinos reunidos em San Miguel para adaptar
as concluses de Medelln e tratar questes sob o chamado de Deus ao homem plenitude de vida e A
Resposta Libre do Homem que Escolhe seu Destino declaravam que o aborto no se justificava nem
sequer quando perigar a vida da me o se suspeita que o menino nascer diminudo. Em contradio com
o cdigo civil argentino que j reconhecia nessos casos o direito vida da mulher. (En acpite 62. - El
crimen del aborto. II Criterios Doctrinales/mbitos de la Vida Moral; Declaracin del Episcopado
Argentino, Casa de Ejercicios Mara Auxiliadora, San Miguel (Bs.As.) 21/ 26 - abril 1969).
346
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
153
nossos povos contra as injustias provocadas pelo capitalismo liberal. As freiras se
viam saindo do Egito, contrapondo o estilo da obra e de vida religiosa que tinham levado
at esse momento e a dispora a diferentes comunidades como o cruze do Mar
Vermelho.154 Tendo em conta que no precedente Captulo Provincial de Terespolis (RJ,
Brasil) tinha-se evidenciado que a maioria das freiras brasileiras no compartilhava o
acordo com o caminho apostlico comeado na Argentina, o Conselho Geral resolveu
dar uma maior autonomia Regio de Argentina ascendendo ela ao status de Vice
Provncia. O primeiro objetivo das freiras em Argentina esse ano foi: A liberao do
Povo Argentino.
153
Em HELGUERA (RA), op.cit.
154
Em HELGUERA (RA), op. cit.
347
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
Consideraes finais
O processo que culminou com a mudana do Colgio indica que, tendo o apoio
das instancias superiores da Congregao, as religiosas puderam articular suas aes de
forma autnoma ao poder clerical local e se enfrentar classe social da qual provinham.
A coerncia da Congregao ps-se de manifesto desde o princpio at o fim. Houve
continuidade no apoio institucional, ainda depois da mudana da Superiora Geral em
Paris em 1970, o que permitiu que as freiras atuassem sempre ancoradas numa autoridade
superior noutro pais e que chegassem a se instituir em Vice Provncia. O fato do que nem
o Concilio, nem as Atas do Captulo de 1965, nem a convico da Superiora Geral nem
da Provincial tenham causado o mesmo efeito nas comunidades da congregao em
348
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
Brasil indica que o processo de politizao das irms argentinas esteve vinculado ao
contexto nacional. Neste sentido, as Circulares da Congregao e o relato de Adela so
um valioso depoimento do grau de conscientizao das religiosas ao assumir o
compromisso de passar ao e aprofundar sua convico durante todo o processo.
349
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
Fontes orais
155
Definio de revolucionrio baseada em Fundamentacin, Touris, Claudia Programa Curso 66/09
El catolicismo liberacionista en Amrica Latina y sus diversas corrientes Swarthmore en Buenos aires,
2009.
350
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
Fontes escritas
Artigos de revistas
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Seoras y Seores, 03/10/1969, La vida secreta de las monjas, por Marcelo Capurro.
Referncias bibliogrficas
CAMPANA, Oscar. Angelelli est en nuestro futuro. Nueva Tierra, Buenos Aires, n. 31,
1996.
QUIONES, Ana (STJ) Del estado de perfeccin a seguir a Jess con el pueblo
pobre: el comienzo de la vida religiosa inserta en los medios populares en
Argentina (1954-1976). Buenos Aires: CONFER, 2009.
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Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
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Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
O planejamento das aulas teve como critrio inicial sempre colocar referncias
entre a histria da arte e as mdias contemporneas. Para contextualizar o
desenvolvimento do mtodo de ensino tema deste trabalho necessrio situar como foi
156
Doutorando pela Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo, Mestre em
Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e graduado pela FAU USP.
354
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
apresentado o plano de curso da disciplina Histria da Arte I. Ele era dividido em trs
tpicos:
1 Competncias
1. Linguagens artsticas:
(Pr-Histria)
Como pode ser observado o contedo de curso era extremamente sinttico e tanto
a diretoria como a Coordenadoria Pedaggica da Escola permitiram liberdade na
355
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
Quanto ao perfil da classe, era irregular na faixa etria, com cinco alunos menores
de idade e 36 maiores, com grande faixa entre 18 e 25 anos com picos em 45 anos. O
mesmo se dava em relao formao educacional formal, que variava de estudantes do
ensino mdio a 2 grau completo, com alguns graduados exclusivamente em
universidades privadas. Em termos de renda estavam situados na faixa de classe mdia
baixa e empregados em horrio integral durante o dia. A primeira abordagem de
apresentao dos alunos entre si e do professor se desenvolveu atravs de um exerccio de
diviso da classe por regies da cidade e/ou bairros. Os alunos forma agrupados e
solicitou-se um relato escrito apresentando os bairros/regies e depois a exposio oral
desse relato. Nesse momento os alunos tem o papel de colaboradores ao exporem a
cidade de So Paulo atravs de sua percepo. A imensa maioria dos estudantes habitava
bairros distantes da escola, distribudos entre todas as regies da cidade de So Paulo e
cidades adjacentes. Apresento aqui relato sobre o bairro do Tucuruvi do primeiro
colaborador, o aluno Gabriel Veronezi Perdiz:
356
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
fao parte do aglomerado. No consigo definir minha imagem. Tenho que ir,
estou atrasado.157
157
Texto escrito e narrado na aula inaugural da disciplina Histria da Arte I em 02 de agosto de 2011.
357
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
Para a segunda aula, retomando a turma 1D noturno, foco desse trabalho, foi
solicitado que os alunos viessem com uma roupa confortvel porque haveria uma
atividade fsica. No incio da segunda aula foram encaminhados ao auditrio e iniciou-se
no palco um processo de imaginao induzida, onde eles se deitaram no palco, afastados
um do outro e seguissem as orientaes do professor: primeiro relaxarem o corpo e aps
certo tempo atravs do toque de um tambor ritmado, seguirem e procurarem uma floresta,
onde encontrariam uma caverna ou buraco no qual entrariam e deveriam procurar um
animal, se comunicarem com ele e retornarem quando avisados pela mudana do toque
do tambor e instruo oral. Aps retornarem da imaginao induzida foram orientados a
desenharem de imediato, e em silncio, o que viram no processo. Depois sentaram em
crculo e deram seu depoimento individual, relatando como se deu a trajetria de seu
passeio em imaginao, mostrando o desenho feito. Para a aula seguinte solicitou-se que
fosse digitalizado o desenho realizado e associado um texto escrito do relato oral,
impresso como trabalho a ser entregue ao professor. Como exemplo das narrativas,
apresento o desenho e texto do aluno Gustavo Stancial dos Santos:
358
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
Minha viagem comea em uma floresta de rvores com tronco grosso. Uma
rvore me chamou ateno. Era a mais grossa e tinha uma toca entre as razes.
L dentro um Cervo, que passava muito respeito e liderana, me contava
histrias sobre a guerra dos cervos das tribos rivais e me mostravam pinturas
na parede sobre brigas passadas158
Foi explicado aos alunos a motivao do exerccio que era de reporta-los a uma
experincia prxima dos primeiros registros em desenho da cultura humana, as pinturas
rupestres, que representavam animais nas cavernas. Esses desenhos dessas culturas
primordiais humanas, segundo as teorias mais aceitas correntemente, eram de carter
religioso cerimonial, ritos propiciatrios para facilitar a caa onde, atravs do desenho se
entraria em contato com o espirito dos animais. Tambm foi indagado aos alunos quais
eram praticantes de alguma denominao religiosa, que resultou em cerca de 10% de
todas as classes se declarando religioso e praticante. Foi esclarecido o principio de estudo
da histria da arte relacionada com a histria das religies segundo as Cincias da
Religio e tambm da multiculturalidade das expresses de arte, a ser desenvolvida,
afastando-se das teorias histricas eurocntricas. Sobre os desenhos foi esclarecido que
no decorrer do curso haveria mais exerccios nessa tcnica artstica, porque trabalhava
sobre a ideia apresentada por meu professor Flavio Motta na graduao da Faculdade de
Arquitetura da Universidade de So Paulo de que desenhar era um verbo que devia ser
conjugado, e sendo conjugado estaria mais bem dito, ou seja, no existe desenho ruim ou
bom, existe desenho a ser conjugado e exercitado. Introduzi o contedo completo da
disciplina posteriormente e imagens e texto sobre pintura rupestre em
158
O desenho foi tratado digitalmente para aumentar a nitidez. Relato oral e desenho realizado dia 09 de
agosto de 2011 e entregue impresso com texto dia 16 de agosto de 2011. A pontuao e grafia so as
originais do aluno.
359
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
Como exerccio final solicitou-se que se desenhasse para a prxima aula uma
esfinge, que seria um misto de animal (is) e humanos.
160
(4)
Gabriel declarou que sua esfinge foi feita enquanto ouvia msicas da banda Pink
Floyd. Vemos nos desenhos duas verses de esfinge, na de Gabriel onde temos cobra e
guia, com uma barriga de crocodilo e na parte inferior do corpo de mamfero (lobo
segundo o aluno) intermediria, representando trs espaos de domnio, os cus, a terra e
por fim as guas, numa figura de corpo masculino. J Lucas nos traz uma figura
feminina, com asas e boca de jacar.
159
Disponvel em: http://www.fumdham.org.br/pinturas.asp. Acesso em: 23 nov. 2011.
160
Desenhos entregues impressos no dia 25 de agosto de 2011.
360
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
A aula seguinte foi dedicada Mitologia Grega onde na sequncia da histria das
religies. Tratou-se do momento em que os Deuses espelham os homens e so tema de
grande parte da produo artstica. Aps exposio da histria grega e das expresses
artsticas solicitou-se aos alunos que trouxessem na aula seguinte mitos gregos para
serem narrados oralmente. Remetia-se assim natureza fundamental dos mitos, como
relatos fundamentais que matizaram a dinmica de vrios relatos posteriores, bases da
arte ocidental. O relato est intrinsicamente ligado ao mito, que quando recontado
renasce, porque a sua verso escrita o distancia do momento da narrativa, das
circunstncias e da maneira como aquela se converteria numa ao sagrada
(BRANDO, 1990, p. 25), e na sua retomada atravs da oralidade, percebe-se que um
mito escrito est para um mito em funo, como uma fotografia para uma pessoa viva
(Idem). O exerccio retoma do mito algumas das formas bsicas, como, por exemplo,
suas variantes, que se constituem no verdadeiro pulmo da mitologia (Ibidem). A
primeira observao sobre os mitos para os alunos foi exatamente essa questo das
variantes, da sua existncia plena dentro da cultura do dia a dia grego, que imaginavam
o cu governado por uma famlia divina, assemelhada a qualquer famlia rica da terra, s
que imortal e toda-poderosa. (GRAVES, 1992, p. 7). O resultado dessa abordagem teve
mitos em forma desenhada como dos alunos Carlos Palma e Jos Carlos:
161
161
O desenho foi tratado digitalmente para aumentar a nitidez. Relato oral, escrito e desenho realizados dia
20 de agosto de 2011.
361
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E por fim o desenho de um fronto de um templo com duas colunas dricas, onde
se l dentro Censurado, e o texto abaixo:
Dionsio, tambm conhecido como Baco pelos Romanos o deus das orgias
tambm. O nome bacanal originrio do nome Baco.162
Alm do relato oral que reelabora o mito, podemos perceber que a linguagem
visual associada ao relato, tambm reelabora uma iconografia que o representa. Por esse
mtodo consegue-se mobilizar vrias sinapses cerebrais, pela escrita, pelo desenho, pelo
gesto e entonaes da narrao oral, fixando o contedo apresentado atravs do estmulo
de vrias regies cerebrais. Nesse exerccio tambm trazem para seu cotidiano o mito. Na
aula seguinte foi solicitado que trouxessem representaes e textos sobre heris, sem
necessariamente se ater mitologia grega, e tivemos como relatos de alguns alunos
afrodescendentes o questionamento de que a imensa maioria dos heris nacionais euro-
descendente ou tratado como tal. Surgiram ento relatos como o do aluno Richard
Pinheiro dos Santos:
162
A pontuao e grafia so as originais do aluno.
163
Relato oral, escrito e texto em 27 de agosto de 2011. A pontuao e grafia so as originais do aluno.
362
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
afrodescendncia. Um relato muito curioso foi sobre outro heri prximo do cotidiano,
Jos Mojica Marins pelo aluno Laerte de Souza com imagem e transcrio na prxima
pgina.
164
Relato oral, escrito e texto em 27 de agosto de 2011. A pontuao e erros de grafia so as originais do
aluno.
363
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
de uma histria e enredos secundrios, o passado presente e futuro dos personagens assim
como suas personalidades e caractersticas fsicas e psicolgicas. O passo seguinte a
partir desse Universo se planejar os produtos que sero derivados de partes maiores ou
menores das narrativas que nele habitam, em vrias formas de mdia, como: aplicativos
para celular, para tablets, videogames, net games, RPGs, bonecos, filmes, minissries,
etc. So estabelecidos tambm cronogramas de lanamento de cada um desses produtos, e
o todo desse Universo somado a suas narrativas e encarnao de sua existncia
atravs de produtos multimdia se denomina Bblia Transmdia.
Referncias bibliogrficas
165
Trabalho de Transmdia realizado pelo escritrio Starlight Runner Entertainment, de Nova Iorque,
coordenado por Jeff Gomez. Mais informaes no site: http://www.starlightrunner.com/ e no vdeo
http://www.youtube.com/watch?v=p9SlVedmnw4.
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Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
[...] e ali voc rezava o tero de noite todo dia, na copa, que era um quartinho
onde minha me ficava grvida, n? Um quartinho ali e coisa, tinha a cmoda,
tinha Nossa Senhora, a gente rezava o tero todo dia noite e a a gente no
podia brincar, no podia fazer nada que meu pai j porrada pra cabea...
[Risos]. (Depoimento do senhor Jos de Arruda Soares).167
Quando rememora os dias de festa, aponta sempre para as datas nas quais havia o
entrelaamento dos fatos cotidianos com a religio ou as datas comemorativas de
santos. Ao falar sobre as festas das quais se lembra com mais facilidade, logo vem
mente os dias de casamento, as festas do Divino Esprito Santo, do Santo Cristo dos
Milagres, estando s relaes sociais, presentes em todos os momentos das festas, desde a
166
Doutora em Histria pela PUCSP. Graduada em Turismo pela Pontifcia Universidade Catlica de
Campinas (1997), mestre em Turismo Ambiental e Cultural Planejamento e Gesto pelo Centro
Universitrio Ibero Americano (2003) mestre em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo (2005). Experincia na rea de Turismo, com nfase em Patrimnio e Histria, atuando
principalmente nos seguintes temas: formao superior, coordenao e direo; pesquisa e extenso nas
reas de Turismo, Eventos, Hotelaria, Histria Social, Gnero e Patrimnio Cultural. Desenvolvimento e
Coordenao de cursos de Graduao, Graduao Tecnolgica e Ps-Graduao. Pesquisadora das reas de
Histria e Turismo. Atualmente leciona como professora no curso de Turismo presencial e EaD na UFRRJ
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro. Contato: elis@familiaangelo.com.
167
Jos de Arruda Soares, nasceu na Bretanha, Ilha de So Miguel, em 14 de setembro de 1939. Emigrou
para o Brasil em 04 de abril de 1956 com a famlia: Luis Soares (pai), Maria dos Santos Arruda (me) e
irmos: Helena, Henrique, Joo e Miguel. Concedeu entrevista em: 07 de julho de 2008, na Casa dos
Aores de So Paulo.
365
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confeco dos pratos, os rituais das festas, o auxlio mtuo entre os parentes e amigos, as
relaes de amizade, de companheirismo e cooperao.
Alm dos tempos para orar, brincar, estudar e trabalhar haviam momentos de
entretenimento ligados ao trabalho, quando os familiares, amigos e parentes se
encontravam para desempenhar alguma funo lucrativa.
A religio passa a ser ento um refgio das camadas mais pobres da populao e,
no caso das ilhas, quase que a totalidade, considerando os donatrios uma minoria, alm
de suas crenas apreendidas durante geraes e demais motivaes que denotam f,
168
Henrique de Arruda Soares. Nasceu na Bretanha, Freguesia de So Miguel, em 22 de abril de 1949.
Emigrou para o Brasil em 04 de abril de 1956 com a famlia: Luis Soares (pai), Maria dos Santos Arruda
(me) e irmos: Helena, Jos, Joo e Miguel. Concedeu entrevista em: 07 de julho de 2008, na Casa dos
Aores de So Paulo.
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169
O Integralismo Lusitano foi, sobretudo um movimento de novos e conquistou, sucessiva e
progressivamente, a melhor parte da juventude das escolas. A Junta Central era constituda por um
verdadeiro escol cujo prestgio moral e intelectual se radicou muito cedo. O ardor das suas convices, o
seu entusiasmo irresistvel e at a sua mocidade empolgaram as novas geraes que abraaram
fervorosamente as idias integralistas. Era nelas principalmente que se iam recrutando novos adeptos, ao
mesmo tempo que se formavam vontades e inteligncias, que faziam de cada novo integralista um apstolo
[...]. ASCENSO, Leo Ramos. O Integralismo Lusitano. Disponvel em: <www.causanacional.net>.
Verso Digital da Edio de 1943 das Edies Gama, p. 21-22. Pesquisa efetuada em 22/08/2009.
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est no fato de que, ao nvel de eficcia social, as instituies ou idias ou valores que
encarnam valem no apenas por aquilo que so, mas, sobretudo pelo modo como se
manifestam conscincia poltica. (BACALHAU).170
170
Este artigo foi publicado sobre a imagem da Igreja numa leitura dos aspectos polticos que saram nos
meios de comunicao durante a ditadura. A Igreja em Portugal: O Crepsculo da Ideologia. Texto de
Mrio Bacalhau. Arquivo Eletrnico. Centro de Documentao 25 de Abril. Universidade de Coimbra. p.
01-06. Disponvel em: <http://www1.ci.uc.pt/cd25a/wikko.php?wakka=flama7947>. Acesso em 12 jun.
2010.
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Pensando nessas aes da Igreja, Salazar teve entre suas metas a aliana com a
Igreja, que apesar de todos os rumores e tentativas anti-salazaristas, conseguiria fomentar
as aes polticas que concretizariam seus obetivos maiores e ao mesmo tempo, a Igreja
em contrapartida dominava o povo por meio de seu poder de persuaso, com temores,
pensamentos comuns e afirmaes religiosas de pecado, absolvio e vida eterna.
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Campos (1962) termina a obra indicando que cabe a Salazar toda e qualquer
responsabilidade sobre os acontecimentos sociedade durante a ditadura, eximindo a
Igreja de co-participar de qualquer forma com as sua ideologia. Acredita que, frente aos
depoimentos que conseguiu e aos documentos colhidos, a Igreja foi mais uma vtima de
Salazar e, esteve frente ditadura por conta da falsa ideologia salazarista que tinha Deus
entre sua trilogia. Muitos so os pontos de vista sobre a unio da Igreja e Salazar.
Geralmente so pontos de vista dicotmicos, que elaboram teorias anti e a favor da Igreja,
ou pelo menos enfatizam o seu apoio ou repulsa pelo sistema. No entanto, h uma
ponderao a ser feita, no que se refere aos apontamentos sobre os reais interesses dos
lados, num verdadeiro jogo poltico.
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Todo isso reflete, de forma mais intensa, o pensamento social cristo desse
perodo, agora defensor de uma terceira via, que no fosse chancelada pelo
autoritarismo de Salazar, mas tambm que no circundasse os princpios do
comunismo e nem muito menos os do liberalismo, considerados por D.
Antnio Ferreira Gomes como verdadeiras heresias. Mas por outro lado, a
expresso das dificuldades de relacionamento entre Igreja e Estado j advindas
desde os anos 30, por ocasio das discusses sobre a Concordata de 1940 e do
Acordo Missionrio do mesmo ano, bem como das tenses abertas em torno
das reformas educacionais desencadeadas pelo Estado ao longo dos decnios
de 30, 40 e 50. (CARVALHO, 2008, p. 10).
Dos desgastes entre a Igreja e o Estado fica a lio de anos que o salazarismo
deixou frente aos cidados portugueses, um legado de educao formal idealizado em
vertentes religiosas que continham o seu lema, Deus, Ptria, Famlia, a fim de garantir
sociedade uma orientao de seus princpios, que ora sempre foram duvidosos e que, de
algum modo se entrelaou com os ideais do catolicismo, que buscava adeptos aos seus
moldes e doutrinas.
373
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171
Para perceber toda a fora deste simbolismo, h que retomar uno primeira realizada pelo Esprito
Santo: a de Jesus. Cristo ("Messias" a partir do hebraico) significa "Ungido" do Esprito de Deus. Houve
"ungidos" do Senhor na Antiga Aliana de modo eminente o rei Davi. Mas Jesus o Ungido de Deus de
uma forma nica: a humanidade que o Filho assume totalmente "ungida do Esprito Santo". Jesus
constitudo "Cristo" pelo Esprito Santo A Virgem Maria concebe Cristo do Esprito Santo, que pelo anjo o
anuncia como Cristo por ocasio do nascimento dele e leva Simeo a vir ao Templo para ver o Cristo do
Senhor; Ele que plenifica o Cristo o poder dele que sai de Cristo em seus atos de cura e de salvao.
finalmente Ele que ressuscita Jesus dentre os mortos. Ento, constitudo plenamente "Cristo" em sua
Humanidade vitoriosa da morte, Jesus difunde em profuso o Esprito Santo at "os santos" constiturem,
em sua unio com a Humanidade do Filho de Deus, "esse Homem perfeito... que realiza a plenitude de
Cristo" (Ef 4, 13): "o Cristo total", segundo a expresso de Santo Agostinho. Ver informaes a respeito
dos smbolos do Esprito Santo: Catecismo da Igreja Catlica. Smbolos do Esprito Santo. Disponvel em:
<http://catecismo-az.tripod.com/conteudo/a-z/e/ES-simbolos.html> Pesquisa efetuada em 19 de setembro
de 2009.
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O poder dos smbolos adquire um carter sagrado quando por meio de aes
solenes recebe um significado especial, como o caso da consagrao da hstia, o vinho
em corpo de Cristo, a gua do batismo e outras solenidades simblicas. Os smbolos
religiosos oferecem uma garantia csmica no apenas para sua capacidade de
compreender o mundo, mas tambm para que, compreendendo-o, dem preciso a seu
sentimento [...] (GEERTZ, 1989, p. 77).
172
Dons so qualidades que Deus d nossa alma que nos permitem perceber e viver as graas dele na
nossa vida e praticar sua vontade. Tornam-nos dceis ao sopro do Esprito Santo, despertando-nos para
ouvir a voz de Deus em nosso interior e nas coisas criadas por Ele. Ver Dons do Esprito Santo. Disponvel
em: <http://www.portaldodivino.com/nobrasil/simbolos.htm>. Pesquisa realizada em 12 set. 2009.
375
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Apesar de essa colocao dizer respeito aos ritos de passagens, tem a mesma
conotao do sentido da festa para os seguidores e expectadores, como se um no
entendesse o significado que o outro percebe enquanto indivduo e ao mesmo tempo
grupo. O sentimento frente ao ritual sentido por aqueles que o fazem de forma distinta
por aquele que no devoto ou no possui uma identificao com essa tradio.
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A meno a Moiss que guiou o povo e foi orientado por Deus para usar a sua
vara em diversas situaes a maior razo do uso da vara para integrar a ligao com o
Esprito Santo. O poder simblico se define numa relao determinada entre os que
exercem o poder e os que se sujeitam a ele na prpria estrutura do campo de produo e
reproduo da crena. Os smbolos do poder (trajo, ceptro, etc.) so apenas capital
simblico objetivado e a sua eficcia est sujeita s mesmas condies. (BOURDIEU,
2004, p. 14-15).
O Trono do Esprito Santo simboliza o lugar de deus enquanto trono real e celeste,
uma representao da hierarquia do poder divino, representa para reis e rainhas o lugar
mais importante para se estabelecer.
A partir das questes que se referem ao poder divino nos sentidos e significados
de todo ritual das festividades, entre eles as insgnias, instrumentos e smbolos esto as
representaes do poder da religio. Apesar da Igreja no comandar a festa profana, que
ao mesmo tempo sagrada, pois, ocorre em parte dentro da Igreja, pode-se dizer que so
os rituais que sacralizam os smbolos ao mesmo tempo contribuem para torn-los
sagrados. Como exemplos dessa transformao esto os smbolos do Divino, que,
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separadamente so: uma coroa, um, ceptro, uma bandeira. No entanto, tornam-se
evidentemente sagrados durante o ato da coroao, onde ganham fora e sentido para a f
enquanto representao do sagrado.
Na produo da festa h todos os anos os sorteios para saber quem ter o poder de
estruturar os direcionamentos dos atos e aes especficas de cada indivduo que forma a
comunidade. A crena reproduzida todos os anos como forma de manter a aliana
tradicional da f e devoo ao santo, os smbolos intensificam o poder simblico dado a
quem comanda a festa. Como forma de diluir o poder ou pelo menos dividir as funes
de cada indivduo, os sorteios so feitos para salvaguardar esse direito.
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Vrios povos e culturas buscam para si algo que representa o centro do mundo,
uma repetio constante da cosmogonia. Seja uma montanha sagrada ou um
templo ou palcios, todos buscam algo que simbolize um ponto de encontro
entre o cu, a terra e o inferno. Os mastros representam o centro sagrado, a
zona da realidade absoluta que sobreviveu no mundo ocidental at hoje, num
ato preeminentemente divino [...]. O universo concebido como algo que se
espalha a partir de um ponto central. A criao do homem, que responde
cosmogonia, tambm teria acontecido em um ponto central, no centro do
mundo. (ELADE, 1999, p. 26).
Depoimentos
Referncias bibliogrficas
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_____. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
LE GOFF, Jaques. O Deus da Idade Mdia: conversas com Jean-Luc Pouthier. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.
OLIVEIRA, Miguel de. Histria eclesistica de Portugal. Lisboa: Unio Grfica, 1948.
380
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OLIVEIRA, Pedro Aires. O roubo das almas: Salazar, a Igreja e os totalitarismos (1930-
1939). Anlise Social: Revista do Instituto de Cincias Sociais da Universidade de
Lisboa, Lisboa, v. XLII (185), 2007.
OLIVEIRA, Pedro Ribeiro de. O roubo das almas: Salazar, a Igreja e os totalitarismos
(1930-1939). Anlise Social: Revista do Instituto de Cincias Sociais da
Universidade de Lisboa, Lisboa, Vol.XLII (185), 2007.
Referncias eletrnicas
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Introduo
Este texto, de discusso mais terica, parte da pesquisa de mestrado que venho
desenvolvendo no Programa de Cincias da Religio, da Universidade Metodista de So
Paulo, cujo principal objetivo apontar a interao do protestantismo brasileiro com as
culturas populares tradicionais. Para tal fim, o foco de estudo gira em torno de dois
personagens de fundamental importncia para a Igreja Presbiteriana em Cabeceira
Grande-MG: o lavrador Manoel Moises (1905-1972) e a parteira Me Bela (1907-1983).
Tenho por pressuposto metodolgico a proposta de histria oral temtica (MEIHY,
2005), juntamente com a micro-histria (VAINFAS, 2002). Juntas, estas se afirmam
como uma maneira diferenciada no fazer histrico, ressaltando dados e temas incomuns
na historiografia do protestantismo.
173
Lauana Ananias Flor bolsista CNPQ, mestranda do Programa de Cincias da Religio da Universidade
Metodista de So Paulo, sob a orientao do Prof. Dr. Lauri Emlio Wirth e membro do Grupo de Pesquisa
Memria religiosa e vida cotidiana: interpretaes historiogrficas e teolgico-literrias da UMESP. E-
mail: lauana_correa@yahoo.com.br.
382
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Mesmo antes da minerao, o arraial que deu origem a atual Paracatu174, antiga
Vila de Paracatu do Prncipe, j existia. A localidade era e continua sendo a cidade mais
importante, e se apresenta como centro histrico e cultural da regio. Oliveira Mello
afirma que a partir de 1736 havia no noroeste mineiro quatro caminhos diferentes para
Gois, todos passando por Paracatu: a Picada de Gois, construda em 8 de maio de 1736,
construo ordenada por despacho do Governador de Minas, Gomes Freire de Andrade; a
picada de Pitangui a Gois, tambm com a construo autorizada no mesmo ano; a picada
que passava por So Romo, caminho percorrido principalmente por pernambucanos e,
por fim, a picada que passava pela foz do Rio Abaet (1994, p. 61).
174
Antes de ser a Vila de Paracatu do Prncipe, a localidade era conhecida como Arraial de So Luiz e
Sant'ana das Minas do Paracatu. Em 10 de dezembro de 2010 o centro histrico da cidade foi tombado
como Patrimnio Cultural Brasileiro pelo Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural IPHAN (Instituto
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional).
383
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175
RIBEIRO, Lidice Meyer Pinto. Protestantismo Rural: um protestantismo genuinamente brasileiro. In:
FERREIRA, Joo Cesrio Leonel (Org.). Novas perspectivas sobre o protestantismo brasileiro. So Paulo:
Fonte Editorial/Paulinas, 2009.
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Segundo Willian Read, o padro missionrio de concentrao nas reas rurais foi
implantado por Conceio e todos os campos missionrios passaram a segui-lo (s/d, p.
50s). Anterior ao aparecimento da figura do ex-padre, os presbiterianos nunca haviam
atingido tal xito. Nota-se que a imagem de Conceio, ex-padre catlico, sempre
marcada na historiografia protestante, mas tambm importante ressaltar a sua viso de
evangelizao dentro deste contexto, ou seja, a pregao protestante nas zonas rurais.
176
Neste contexto surge a tradicional designao de patrimnio dada s vilas e at mesmo, cidades em
vrios locais. Patrimnio seria o mesmo que bairro rural. Segundo Maria Isaura Pereira de Queiroz, a ideia
de bairro rural est ligada aos grupos de vizinhanas principalmente no estado de So Paulo. Em outras
localidades do Brasil patrimnio ou bairro rural recebe outros designaes como por exemplo capela e at
mesmo freguesia (1968, p. 110).
177
Mendona (2008, p. 28) justifica tal opo por afirmar que o ramo protestante brasileiro que mais se
expandiu no recorte cronolgico de sua pesquisa foi justamente os presbiterianos.
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Uma outra questo tambm pode ser apontada como causa da negao do
protestantismo com as culturas tradicionais, alm da apropriao e aplicao dessa
racionalidade normativa. Especificamente em relao ao protestantismo brasileiro, Tiago
Hideo Barbosa Watanabe (2006) sugere uma discusso considervel, sobretudo, no
aspecto que diz respeito estruturao da produo das fontes protestantes. Num tom
bem pessoal, mas acadmico, Watanabe d bases para se pensar a legitimao, a criao e
as contradies da histria protestante no Brasil, pois esta era artigo dirigido ao pblico
fiel e ao crente institucional. A proposta de Watanabe178 se dirige a criar uma reflexo
direcionada academia, contestando a comum historiografia institucional e a imagem
maquiada do protestantismo brasileiro. No texto h a constatao de ter sido criado nas
obras historiogrficas do protestantismo uma imagem de negao deste com a cultura
nacional, fato relacionado ao mtodo analtico priorizador de determinadas relaes de
poder, no qual, exclui o trnsito e ressignificao dos discursos institucionais por parte de
seus fieis (2006, p. 123). O texto d algumas pistas da complexidade desta discusso,
embora no seja esse o seu foco. Para Watanabe, a historiografia protestante privilegiou
certos personagens e as relaes de poder, excluindo a gente comum e simples ou sem
participao ativa nas instituies. Esta historiografia em sua extenso lida com o
predomnio de textos impressos e manuscritos, anlises macro-estruturais e a ausncia
178
Tal proposta de Tiago H. Watanabe se refere ao estudo da historiografia protestante tendo como marco
cronolgico o perodo de 1950 a 1990 (2006).
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dos sujeitos receptores dos discursos e por fim, com o predomnio do masculino (2006, p.
68-73).
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Apesar de o protestantismo ser uma religio oriunda de outro pas, trazida por
missionrios, esta exerceu o famoso jogo de cintura brasileiro, se ajustando
cultura de raiz que encontrou aqui, mantendo seus dogmas e ritos, apesar de
reinterpretado, criando, assim, um protestantismo genuinamente brasileiro
(2009, p. 223).
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da regio de Lagamar-MG, regio onde a Misso Oeste do Brasil180 era forte e atuante,
em um carro de bois. Manoel Moises se instalou como agregado na Fazenda Bolvia. Em
aproximadamente um ano, formado o primeiro ponto de pregao, um local
denominado Ebenzer, hoje prximo ao povoado de Pau Terra, distrito de Cabeceira
Grande-MG. A presena institucional presbiteriana chega em 1948, quando Alfredo
Marien181, o primeiro pastor presente no local, sai de Formosa-GO e se desloca regio,
montado em seu cavalo, devido aos difceis acessos. Nesta visita, h as primeiras
profisses de f e batismo. Este pastor, em sua primeira visita, j deixa marcado um lugar
para ser feito uma pista de pouso, que posteriormente foi inaugurada por outros
missionrios da Misso Brasil Central e posteriormente pelos pastores da Misso Oeste
do Brasil182, na Fazenda Centro. De forma bem simples, a presena carismtica de
Manoel Moises foi efetivamente atraente e com as pregaes desse presbiteriano leigo,
uma pequena comunidade de fieis se desenvolveu por ali. Depois, consequentemente, a
presena institucional da Igreja Presbiteriana do Brasil, com o apoio das misses
presbiterianas, o protestantismo ali foi bem sucedido, interagindo com a sociedade e as
culturas locais. Mesmo demonstrando o seu carter civilizador e progressista, quando, por
exemplo, tem os pastores chegando em um avio, numa situao onde este fato era
extremamente incomum, o protestantismo ali, pela forma simples como se apresentou
primeiramente, no encontrou grandes resistncias e oposies.
como era analfabeto, pedia a seu filho Ari para ler as Escrituras, e este tinha
apenas o segundo ano primrio, lia soletrando as palavras (e) como o pai j
conhecia os textos de cor, o ajudava a completar as frases. Os textos mais
usados por ele eram: a parbola do Semeador, das dez virgens, do filho prdigo
e a pregao de Joo Batista quando fala sobre batismo e arrependimento. O
senhor Manoel Moiss era muito humilde; vestia roupas de algodo cru tecido
no tear por sua esposa, Dona Neronda. Calava precatas de couro feitas pelo
prprio, assim como tambm chapu de palha; mas sua profisso era lavrador.
180
Misso presbiteriana vinculada Junta de Misso de Nova York, ligada Igreja Presbiteriana do Norte
dos Estados Unidos (em ingls - PCUSA).
181
Alfredo Marien era de naturalidade francesa, criado no Brasil e membro da Misso Brasil Central.
182
A Misso Oeste do Brasil (em ingls: West Brazil Mission WBM) Comit de Nashville era ligada a
Igreja Presbiteriana do Sul dos Estados Unidos (em ingls PCUS).
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Tinha trs filhos, Ari, Altina e Maria. Por causa do evangelho encontrava
dificuldades at para sustentar a famlia, pois no dispunha de tempo para
cuidar da roa, pois o mesmo andava por toda a regio pregando e anunciando
o evangelho do Senhor Jesus Cristo. Andava sempre a p, e numa capanguinha
feita de pano de algodo carregava suas ferramentas de trabalho, a Escritura
Sagrada e hinrio. [...] No perdia a oportunidade de falar do evangelho, fosse
a quem fosse. Encontrando com algum perguntava [...] J ouviu falar do
invangelo?. Se a resposta fosse negativa, dizia ele: preciso ouvir!. Por
[...] pronunciar invangelo era muito criticado 183.
Me Bela aparece neste contexto, como uma das primeiras adeses mensagem
de Manoel Moises. O fato de ser parteira no a impediu de tal mudana e assim
prosseguiu. ela a principal benfeitora da igreja poca da construo do templo,
inaugurado em 1970. Me Bela, com doaes que recebia pelo socorro diante de vrias
enfermidades, conseguiu comprar o terreno que foi posteriormente doado para a
edificao do templo presbiteriano.
183
Igreja Presbiteriana de Cabeceira Grande, Atas do Conselho. Livro n. 1, organizada em 17 de abril de
1988.
394
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histria oral e micro-histria no podem enfatizar somente os fatos histricos em si, mas
as percepes, apropriaes, significaes e reelaboraes do cotidiano, no sentido de
valorizar as experincias do sujeito religioso, principalmente, no que diz respeito s
divergncias entre o discurso dado e a recepo e prtica adotadas deste mesmo discurso.
Referncias bibliogrficas
MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. Manual de histria oral. 5. ed. So Paulo: Loyola, 2005.
395
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
OLIVEIRA MELO, Antonio de. Una: rumo s veredas urucuianas. Una: Prefeitura
Municipal de Una, 1988.
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Com Lsias Nogueira Negro reconhecemos que o Brasil tem sido prdigo na
gerao de movimentos messinicos (NEGRO, 2001, p. 119). Para Maria Isaura
Pereira Queiroz, entretanto, o messianismo est sempre ligado s sociedades tradicionais
brasileiras e no sociedade urbanizada dos tempos modernos. Queiroz abalizou que as
184
Doutorando em Histria Social pela Universidade de So Paulo. Mestre em Cincias da Religio com
concentrao em Teologia e Histria pela Universidade Metodista de So Paulo. Pesquisador membro do
Ncleo de Estudos em Histria Oral NEHO/USP. E-mail: leandroneho@usp.br.
185
Os discursos de demonizao no pararam com o Golpe Militar de 1964. Situamos apenas a
intensificao desse discurso dos protestantes histricos entre 1958 e 1964.
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Meu dia comeava sempre s 5 horas, quando levantava todas as manhs para
orar e, aps as oraes, me dirigia para o Colgio Batista Brasileiro. Foi assim
durante algum tempo at que, num sbado, dia 16 de agosto, era feriado, no
havia aula no Colgio, minha famlia estava dormindo e eu levante novamente
s 5 horas para orar. Certamente, naquele dia, o cu era de bronze! Nada
respondia! S interrompi minhas oraes devocionais depois de 1 hora e meia,
para tomar um caf fresquinho na cozinha.
Nunca abandonei a famlia, claro, mas ela ficou em segundo plano na minha
vida. Naquela hora, veio um poder tremendo sobre mim. Quase insuportvel!
Era um poder muito grande que no sei explicar direito. indizvel! Foi uma
experincia tremenda! Quando acordei, sem que tivesse dormido, senti que a
mesa estava banhada de lgrimas. A partir desta experincia, comecei a colocar
em prtica tudo que havia prometido para Deus.
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Na Universidade Presbiteriana Mackenzie havia grupos fundamentalistas de direita ligados ao Comando
de Caa aos Comunistas (CCC).
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Parousia uma doutrina teolgica que propala uma segunda vinda de Jesus Cristo terra para arrebatar
sua Igreja.
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tudo, ento conversamos... Ele no transpirou! Quer dizer: aquele militar foi
um anjo de Deus! Tenho um livro escrito, que no publiquei ainda, sobre os
anjos. O que sei que o anjo de Deus trabalhou naquela ocasio. Certa vez,
este mesmo major mandou o sargento Primo, que trabalhava na introduo do
quartel, que me buscasse. Ao chegar, o sargento disse: pastor, o chefe do
Servio Secreto gostaria de ter uma conversa com o Senhor. Depois, fui e
conversei! Ao final da conversa, o major que era incrdulo me disse que eu
deveria salvar o Brasil. Quando deixei o local, a sala do major, nem sentia
quando pisava no cho, de tanta alegria. Enquanto os outros batistas estavam
me atacando com esse negcio de jejum, ns permanecemos orando e jejuando
em favor do Brasil! E Deus libertou o Brasil!
Creio que o ponto mais alto do trabalho, que Deus me mandou fazer, foi no dia
15 de novembro de 1963, quando aconteceu o dia de jejum, orao e
humilhao. Os comunistas j estavam agindo, pois apreenderam em Paris, o
plano dos chineses para influenciar o Brasil. J estava tudo pronto! Os grupos
de extermnio j estavam prontos aqui no Brasil, mas o povo estava dormindo!
Infelizmente, o povo no percebia! No dia 15 de novembro ns mudamos o
corao do povo brasileiro. Ns oramos bastante e o temor de Deus caiu sobre
todos. Foi uma experincia tremenda! As emissoras chegaram a nos convidar
para fazer programas de rdio e de televiso. Tudo isso foi feito para a honra e
glria do Senhor Jesus Cristo! Foi assim que Deus respondeu a orao de 15 de
novembro de 1963 com 31 de maro de 1964, quando o Brasil ficou livre do
comunismo. Por causa dessa Campanha ns temos a liberdade!
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Por ser um povo do logos que centraliza a Palavra de Deus em todas as instncias
institucionais, e vivenciais, os protestantes renovados podem ser ouvidos criticamente por
meio dos procedimentos disciplinares da histria oral como aporte necessrio narrativa
ritualizada. Com isso consideramos pertinentes os estudos da memria coletiva, do
imaginrio e da oralidade pentecostal como fonte principal de anlise do movimento
protestante histrico ou pentecostal.
188
Soteriologia um estudo de teologia sistemtica acerca da salvao humana.
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Referncias bibliogrficas
ALONSO, Leandro Seawright. Foi uma experincia tremenda! Entrevista gravada com
Enas Tognini em 14 abr. 2008.
LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre (Org.). Histria: novas abordagens. Rio de Janeiro:
Francisco Alves, 1976.
MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. Os fios dos desafios: o retrato de Carolina Maria de
Jesus no tempo presente. In: DA SILVA, Vagner Gonalves (Org.). Memria
afro-brasileira: artes do corpo. So Paulo: Selo Negro, 2004.
405
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
SANTOS, Joaquim Ferreira dos. Feliz 1958: o ano que no devia terminar. So Paulo:
Rocord, 1997.
406
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Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
O desdobramento social dessa proposta poder ser observado a partir das oficinas
as quais estamos propondo gratuitamente em centros de memria da Regio do ABC, no
que tange s possibilidades da aplicao da histria oral, fotografia e informtica, na
preservao da memria regional\local\familiar e como recurso pedaggico em ambiente
educacional, contribuindo para a promoo da cidadania e integrao da escola-
comunidade interna e externa. As oficinas abarcam os seguintes passos:
189
Professor da UniABC e Doutor em Histria Social pela USP.
190
Professora da UniABC e Doutora em Sociologia pela USP.
191
Professora da UniABC\PUC-SP e Doutora em Educao pela PUC-SP.
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Essa ampliao da capacidade de observar seu entorno, deve ser desdobrada para
a percepo de conhecer mediante pesquisa que a sua famlia\comunidade, possui
histria, e que a definio dos referencias de identidade, passam tambm por decises
tomadas por seus antepassados.
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to forte, que as lgrimas escorrem pelo rosto. Podemos usar como exemplo, Ktia
Vides que entrevistou sua me:
Dna. Ins, filha, irm, amiga, esposa, me, av, e daqui a pouco bisav... o
retrato de uma cidad honesta, lutadora, merecedora de respeito, que nos faz
perceber que nossa vida, ora se faz de momentos felizes, ora de momentos que
poderiam ter sido mais felizes, mas que nos mostra tambm que independente
de quaisquer obstculos que venham a surgir, devemos sempre ser exemplos de
nobreza de carter e de dignidade, para todos que de alguma forma fazem ou
fizeram parte da histria de nossas vidas.
Por isso, com imenso prazer que eu Ktia Guarino Vides, a entrevistadora,
transcrevi estas pginas, pois, eu tambm fao parte da histria de Dna. Ins,
ela conhece-me desde o tempo em que eu ainda estava no ventre.192
Mdias e tecnologias
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de trabalhar com as mdias, pelas vantagens pedaggicas que elas podem propiciar na
promoo da aprendizagem, mas para isso, fundamental que o professor tenha vivido
essa experincia de modo significativo, do contrrio a assimilao se reduza a
operacionalidade das ferramentas e a enfatizao da tcnica, e no a renovao das
atividades educacionais.
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Com esse material colhido e o texto desenvolvido, a oficina passa para a etapa da
criao da mdia. Nesta parte, o indivduo, passar a organizar uma autobiografia escolar
multimdia, na qual utilizar fragmentos de textos, fotografias j scaneadas e as imagens
colhidas na internet. Selecionar a msica ou as msicas que faro parte da trilha sonora.
Consideraes finais
Para aqueles que se contentam em ver a histria oral com como atitude
superficial ou como dizem alguns culturalista no vale a explicao do
carter social de fazer entrevistas considerando uma viso da disciplina de
Histria como processo inacabado. Ao contrrio, para os que crem que o
processo histrico tem liames que tecem o presente determinando-o, a histria
oral ganha fora de transformao. Sendo verdade que o fato de reunir pessoas
e as habilitar a um lugar social j fator de transformao, convm reforar
que a busca de inscrio nos problemas sociais a fortalece como argumento
poltico. (MEIHY e RIBEIRO, 2011, p. 39).
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Brincadeiras a parte, seus olhos expressaram uma surpresa, quando percebeu que
o clube que faz parte da sua identidade, estava ligado de certa forma, s decises
anteriores, inseridas no contexto histrico e social de seus antepassados:
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Referncias bibliogrficas
MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom; RIBEIRO, Suzana Salgado. Guia prtico de histria oral. So
Paulo: Contexto, 2011.
SALUN, Alfredo Oscar. Palestra Itlia e Corinthians: quinta coluna ou tudo buona
gente. Tese (Doutorado em Histria Social) Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, 2008.
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Esse trabalho constitui um ensaio em relao a uma viso inicial que temos da
regio de Itaipulndia localizada no estado do Paran. Mostraremos a nossa maneira de
ver a regio ao longo de sua histria, valorizando alguns perodos e atores que
destacamos como importantes para entender o contexto no qual est inserida uma
pesquisa que visa analisar a formao dos professores de Matemtica que ali atuaram.
Para desenvolver essa pesquisa, buscamos uma forma de realizar esse trabalho e a
escolha foi de irmos at os atores de nossa pesquisa, os nossos personagens principais: os
professores de Matemtica que atuaram na regio de Itaipulndia durante os anos em
questo. Assim, enxergamos na Histria Oral uma metodologia de pesquisa que nos
ajudar nesse trabalho nos dando o aporte terico para realizar as entrevistas e
193
Mestrando do Programa de Ps Graduao em Educao Matemtica PPGEM UNESPRio Claro.
Membro do GHOEM Grupo de Histria Oral e Educao Matemtica. Bolsista CAPES. Email:
jeant3000@yahoo.com.br.
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Essa presena indgena era macia na regio. Segundo Schenato (2010), no sculo
XVI existiam cerca de 200.000 ndios de vrias etnias, predominando os da tribo
Guarani. Esses foram os primeiros habitantes da regio.
194
A rea total do municpio de 336,173 km2, sendo que 176 km2 foram desapropriados pela Itaipu. J a
sua populao segundo o Censo de 2010 de pouco mais de nove mil habitantes.
195
Por colonizadores os autores citados entendem os primeiros moradores que se instalaram a partir da
dcada de 1960, no os espanhis ou estrangeiros que tambm chegaram regio. Essas presenas sero
exploradas ao longo do texto.
196
Lembramos que no incio da colonizao brasileira a partir de 1500, nosso pas era dividido entre terras
pertencentes aos portugueses e aos espanhis. O Tratado de Tordesilhas assinado em 1494 estabelecia que
uma linha imaginria situada a 370 lguas a oeste das ilhas de Cabo Verde repartiria a terra entre
portugueses e espanhis. As terras localizadas Oeste do Meridiano de Tordesilhas pertenceriam
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feita pelo caminho construdo pelos ndios, chamado de Peabiru (Pe significa caminho
e abiru significa gramado amassado, logo o Caminho Gramado Amassado). Essa
trilha foi construda aps a Serra do Mar, atravessava o rio Paran e terminava no
Paraguai no local onde foi construda mais tarde a cidade de Assuno. Essa estrada
possua mais de 1.200 km de extenso e cortava todo o territrio paranaense. Algumas
expedies, como a de Aleixo Garcia em 1524, tinham como objetivo chegar at o
Imprio Inca no Peru em busca de suas riquezas.
Espanha e as do Leste Portugal. Dessa forma, a regio Oeste do Paran pertencia Espanha. Alm disso,
o Tratado de Tordesilhas dava Espanha o direito de explorao em todo o territrio, podendo tomar para a
Coroa Espanhola todas as riquezas existentes, como o ouro e a prata por exemplo.
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A regio Oeste do Paran voltou a ser visada somente na metade final do sculo
XIX, quando j fazia parte do territrio brasileiro. Para tanto, o Tratado de Madrid de
1750 reconhecia o rio Paran como fronteira entre as colnias espanhola e portuguesa,
sendo confirmado pelo Tratado de Santo Ildefonso em 1777.
Nesse perodo havia uma grande presena estrangeira na regio. Com isso,
comeou a surgir uma nova forma de explorao da terra caracterstica da Argentina e do
Paraguai: os obrages. Segundo Freitag (2001, p. 53) as obrages [...] so identificados
como grandes propriedades, ou ento como um sistema de explorao da erva-mate e da
madeira, tpica de reas de matas subtropicais, existentes em territrio paraguaio,
argentino e brasileiro..
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Segundo Gregory (2000, p.123-124) foi criada A Lei de Terras em 1892, que
passou o domnio das terras devolutas aos estados membros da federao.. Isso fez com
que o Governo da Provncia do Paran pudesse conceder reas de terras para companhias
colonizadoras para que houvesse a explorao e/ou colonizao. Com essa lei, acabou
sendo regularizada a situao de vrios obrages, j que muitas dessas terras foram
cedidas aos estrangeiros que j ocupavam a regio, conforme afirma Freitag (2001).
Alm desse fato, os colonizadores brasileiros que chegaram regio viram-se sem sada e
sem apoio financeiro para desenvolver a agricultura e o pastoril e acabaram praticando
formas de extrao semelhantes s dos obrages. Esses fatores culminaram com a
derrocada dessa investida, combinado com o fato de que a principal sada de produtos da
regio era pelo rio Paran, caindo consequentemente rio da Prata. Alm disso, a moeda
forte na regio era a argentina, no a brasileira, conforme afirma Freitag (2001).
197
No territrio do atual municpio de Itaipulndia existiam trs obrages: Sol de Maio, Itacor e Porto Sete
de Setembro, segundo Scarpato e Bhm (2006).
198
Guarapuava foi escolhida como o [...] centro de operaes e de apoio logstico (FREITAG, 2001, p.
47), pois esse ncleo urbano era que se localizava mais prximo da rea.
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Santos Dumont em 1916 ajudaram a mostrar a situao da regio. Mas, algo chamou a
ateno das autoridades brasileiras:
Todas essas leis criadas e os incentivos do governo nacional eram feitos para que
houvesse a ocupao do territrio nacional, principalmente de suas fronteiras. Essa
poltica ficou conhecida como Marcha para Oeste199.
199
Quando falamos sobre a Marcha para Oeste no estamos pensando apenas no Oeste do Paran e sim do
Brasil. Freitag (2001, p. 40-41) explica o significado desse slogan: [...] Marcha para Oeste, foi elaborado
no final do ano de 1937 e teve seus objetivos insistentemente retrabalhados nos anos seguintes. Atravs das
mais variadas tcnicas de propaganda, construiu a imagem da populao marchando em direo da grande
obra de construo da unidade nacional. Atravs da ideologia nela contida, o movimento migratrio seria
responsvel pelo resgate da tradio histrica do pas, integrando o homem terra.
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Toda essa poltica na Era Vargas atingiu a regio oeste do Paran. Em 1930 houve
uma primeira visita ao local para descobrir qual a melhor estratgia que poderia ser
utilizada. Algumas comisses de estudo foram enviadas para a regio e encontraram
grande presena estrangeira na regio segundo Freitag (2001). Essa situao deveria
mudar, conforme as leis que foram criadas pelo Governo Federal.
Para que essa colonizao ocorresse, um dos primeiros passos foi a desativao
dos obrages existentes na regio. Segundo Freitag (2001), ao longo de dcada de 1930 os
obrageros tiveram a sua situao complicada devido aos vigores das leis e comearam a
deixar as propriedades. Comeou a partir desse momento a diviso das terras em grandes
lotes que o Governo Federal vendeu para companhias colonizadoras. Elas seriam
responsveis pelo afastamento da mo-de-obra estrangeira existente na regio e dariam a
possibilidade de colonizao da regio, ampliando com isso a fronteira agrcola da regio.
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Em Itacor a situao no era diferente. Luiz Trentini Neto conseguiu atrair para o
ncleo populacional principalmente os gachos, segundo Scarpato e Bhm (2006). Nos
anos seguintes, Itacor comeou a crescer, atraindo mais pessoas para se instalarem,
fazendo com que, em 1966, fosse elevada a categoria de distrito de So Miguel do
Iguau. Ela era localizada s margens do rio Paran, na antiga rodovia que ligava Foz do
Iguau a Guara (rodovia 317, atualmente submersa pelo lago de Itaipu), tambm
chamada de Caminho das Quedas, pois ligava as Cataratas do Iguau s Sete Quedas
localizadas em Guara. O distrito era distante 169 Km de Guara e 60 Km de Foz do
Iguau.
Scarpato e Bhm (2006, p. 46) afirmam que com o passar dos anos a situao foi
evoluindo:
200
Segundo Schenato (2010), esses seriam os colonizadores ideais, os quais as empresas colonizadoras
visavam para a regio, pois j sabiam lidar com a terra por terem ajudado a colonizar o Rio Grande do Sul e
poderia impor a regio um estilo europeu.
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201
Scarpato e Bhm (2006) afirmam que as pessoas que adquiriram esses lotes sabiam que se tratava de
uma terra tomada por meio de posse e que no existiam os documentos ou escrituras delas.
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Primeiro muitos moradores no acreditavam no que iria ocorrer com a regio, mas
o plano j havia sido tratado em 1967 quando Brasil e Paraguai assinaram o Convnio
de Cooperao entre as centrais eltricas de cada pas, no caso a Centrais Eltricas
Brasileiras S/A - ELETROBRS- do Brasil e a Administrao Nacional de Eletricidade -
ANDE - do Paraguai. E em 23 de abril de 1973 foi selado o acordo, o qual dizia que seria
aproveitado o potencial do rio Paran de Foz do Iguau at Guara.
Para poder sair da regio, muitos agricultores esperavam ser indenizados pela
Itaipu. Assim, comeou a luta pela legalizao das terras. Como j vimos muitas delas
foram tomadas por meio de posse e por no terem a escritura ou documentos relativos
compra necessitavam regularizar a situao. Assim, O INCRA veio s pressas fazer
202
O nome de Itaipu de origem indgena e surgiu a partir de uma lenda contada por um velho cacique, que
ao escutar o murmrio do rio Paran em uma pequena ilha situada porta da atual barragem deu-lhe o
nome de Itaipu, que quer dizer pedra que canta. Hoje essa pedra foi substituda por uma muito maior,
uma gigante de concreto que silenciou essa ilha.
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titulao de boa parte dos imveis, para que os proprietrios pudessem receber da Itaipu
como donos legtimos da terra e no como posseiros. (SCARPATO & BHM, 2006, p.
66). Contudo, a Itaipu no realizou as indenizaes de forma imediata e os preos pagos
aos atingidos no eram os esperados, pagando um preo muito inferior s terras que
seriam desapropriadas203.
203
Schimitt (2008, p. 53) afirma que o tratamento dado pela Itaipu era diferente em alguns casos: havia
um jogo de interesses muito grande por parte dos funcionrios da Binacional, que ofereciam preos
melhores a alguns proprietrios, na inteno de quebrar a resistncia dos atingidos e, muitos expropriados
acabavam aceitando as ofertas estabelecidas pela empresa. Desse modo, na opinio de muitos atingidos, a
Itaipu foi mais forte do que os prprios expropriados, o que fez com que alguns dos participantes dos
grupos de reflexo acabassem aceitando as propostas de Itaipu.
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resultados das lutas, entre outros fatores; alm de realizar acampamentos, o mais
marcante deles durou do dia 17 de maro de 1981 at 9 de maio do mesmo ano no trevo
de acesso ao Centro Executivo da Itaipu Binacional, contando com o revezamento de
mais de mil famlias. A retirada se deu aps assembleia com os colonos, acarretando no
aceite de 80% das reinvindicaes solicitadas pelos colonos.
O tempo foi passando, e ao longo desses anos, vrias famlias foram saindo da
regio. Segundo Zaar (2001), muitas delas foram assentadas pela prpria Itaipu em terras
no Paran, outros migraram para outras regies do Paran ou permaneceram na prpria
regio, alguns foram para o Mato Grosso e Rondnia em busca de novas terras,
recebendo incentivo de empresas estatais para ocupao dessas novas terras.
At 13 de outubro de 1982 essas terras foram sendo esvaziadas, at que nesse dia
foram fechadas as comportas do canal de desvio. Em catorze dias o rio j no corria mais.
O que havia era um lago, que cobriu muita coisa204. Ao todo foram 111.332 hectares de
terra inundados, existindo cerca de 42.000 brasileiros expropriados, 38.000 deles da rea
rural.
204
Para ter uma ideia do quo grande foi a rea inundada, ela atingiu os municpios de Itaipulndia, Foz do
Iguau, So Miguel do Iguau, Santa Terezinha do Itaipu, Missal, Medianeira, Santa Helena, Marechal
Cndido Rondon, Pato Bragado, Mercedes, Entre Rios do Oeste, Diamante DOeste, So Jos das
Palmeiras, Terra Roxa e Guara no Paran, alm de Mundo Novo no Mato Grosso do Sul.
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Conforme os anos passavam as escolas recebiam cada vez mais alunos, sendo
necessria a implantao dos cursos ginasiais j que a demanda era grande. Assim
surgiram na dcada de 1970 trs escolas com esse nvel de ensino: a Escola Estadual
Costa e Silva em Aparecidinha do Oeste, a Escola Estadual Tiradentes em So Jos do
Itav e o Colgio Franciscano Nossa Senhora de Ftima em Itacor, uma instituio
particular, extenso do colgio de So Miguel do Iguau.
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Este colgio inaugurado em 1971 representa o que houve com muitas escolas da
regio: funcionou at 1980. O motivo: a eminente formao do Lago de Itaipu. No
somente ele, como vrias pequenas escolas das outras comunidades inundadas tiveram
que ser fechadas. A quantidade de alunos que era grande comeou a cair gradativamente.
As escolas tiveram que ser fechadas.
Por tratarmos dela como uma metodologia de pesquisa, entendemos que ela guia
os nossos procedimentos, o que segundo Baraldi (2003) funciona como uma ligao entre
a teoria e a prtica, pois ajuda na seleo do tipo de entrevista, na sua transcrio,
textualizao e legitimao. Alm disso, ela nos d o principal objeto de nossa anlise: a
fala do entrevistado. Ser a partir delas que poderemos enxergar as convergncias ou
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Nos momentos que precedem a entrevista e quando ela feita o entrevistador est
tocando em uma parte muito importante em relao ao depoente: a sua memria. Nesse
momento o entrevistado est consciente da importncia da memria para ele mesmo, pois
A constituio da memria importante porque est atrelada construo da
identidade. (ALBERTI, 2004, p. 27). Assim, [...] estudar a memria significa
compreender o lugar onde o sujeito produzido, j que lembrar viver, construir e
pensar o presente com elementos do passado. (SILVA, 2005, p. 249).
A histria contada a partir das memrias e das influncias do tempo presente nos
d uma possibilidade de anlise, as quais
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Entendemos que o trabalho com a Histria Oral est ligado com a [...]
transitoriedade de seus resultados (GARNICA, 2004, p. 88). Essa transitoriedade nos
possibilita circularmos entre outras fontes de pesquisa, como documentos escritos,
fotografias e referencial bibliogrfico, o que nos ajudar no procedimento de anlise.
[...] a Histria Oral na Educao Matemtica tem criado fontes que diversas
tramas qualitativas de pesquisa permitem explorar e, por esse motivo, a
concebemos como uma metodologia de pesquisa que envolve a criao de
fontes a partir da oralidade e se compromete com anlises compatveis com
uma determinada concepo e fundamentao terica (GARNICA, SILVA,
FERNANDES, 2010, p. 9).
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Referncias bibliogrficas
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A arte de contar histrias uma tradio muito antiga, nascida com a sociedade
humana e apresentada como manifestao cultural entre vrios povos. Contar histrias ,
tambm, um recurso didtico para o professor conservar viva a cultura de sua localidade.
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Assim, de cada sesso, obteve-se um retorno escrito que permitiu a anlise das
atitudes e reaes gerais do grupo. Dos comentrios, selecionou-se de forma subjetiva, de
trs a oito, destacando as aproximaes ou afastamentos da realidade sobre o tema.
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A narrativa
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Os costumes regionais esto presentes nos contos trazidos pelo contador, como
acontece na afirmao sobre a tradio rural do caboclo queimar o seu roado e plantar a
maniva, em outubro, antes dos festejos de Santa Tereza, a padroeira de Tef; no fato de o
lavrador hospedar bem a quem quer que chegue sua casa pela nica via de acesso, o rio-
mar; na referncia ao banho no igarap e aos alimentos esperados para o jantar; no hbito
de pescar com vara, noite, correndo o risco de encontrar perigos reais, personificados na
Cobra Grande.
A O garotinho de So Francisco
Essa lenda foi narrada numa turma de 7 ano, do turno matutino, formada de
adolescentes de ambos os sexos, com idade de 13 a 15 anos. Como ouvintes, os alunos
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A introduo aos contos no deve ser longa, entre os contos estudados, este o
que tem a mais longa introduo, pois o narrador vale-se da oportunidade para falar
diretamente de um problema social. Mesmo assim, no precisa ser considerada capaz de
cansar o ouvinte ou afast-lo da proposta existente, mas no foi bastante percebida, uma
vez que a referncia a ela aconteceu, apenas, brevemente no trabalho de apreciao.
B Quem o jegue?
Esse conto foi narrado numa turma de 8 ano, reunindo um auditrio com a idade
em torno de 15 a 17 anos.
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quem presenciou os acontecimentos e passa para frente. Aqueles fatos que chegaram aos
ouvidos organizados pela sabedoria popular, de domnio pblico. Assim, Demstenes
no poder zangar-se ou buscar vingana de quem espalha o seu vexame.
Demstenes um regato, aquele homem que entra no seu barco e vai fazendo
negcios de troca ou barganha com a populao ribeirinha, ao longo do Amazonas e seus
afluentes menores: gneros de primeira necessidade por aquilo que os agricultores e
pescadores conseguem produzir na suas terras. Nessa hora, valendo-se do borrador vai
enriquecendo de forma pouco lcita, prendendo o produtor com uma dvida jamais
saldada. Com essa faanha em mente, navega o dia todo e, ao cair da tarde, encosta o
barco no porto de algum de seus fregueses e tira uma noite de sono tranquilo.
Depois dessa, l se foi o comerciante com um boa noite de cabea baixa passar a
noite toda acordado na rede, em seu barco, remoendo o troco diplomtico e assimilando a
lio.
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lio e tambm o medo do Jegue no ser o outro, mas voc mesmo e quem
sabe toda a sua famlia.
C A noiva da capelinha
Waldir correu, ento, para a cidade e mal chegou venda, desmaiou. O pessoal
acudiu, jogou gua em seu rosto e, quando ele voltou a si, contou a viso da Cobra
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Grande, e ningum acreditou. Mas, agora, s Waldir sabe, pela prpria experincia que a
Cobra Grande existe mesmo e o medo ficou to grande que ele se mudou para a Vila
Pescoo e nunca mais foi pescar de noite.
Aproximaes e afastamentos
Nesse item, foram destacados os pontos referenciados pelos ouvintes dos contos,
usando a criatividade, inventando detalhes ou fantasiando o que foi narrado, acreditando,
duvidando e at desafiando o santo. Essa situao representa bem a posio de Gillig
(1999) quando considera que, como alimento da imaginao, o conto assimilado de
acordo com as experincias, os conhecimentos e as emoes dominadas pelos ouvintes.
A O Garotinho de So Francisco
A foto encontrada, pelas mocinhas que estiveram na igreja, foi tambm um ponto
bastante discordante, mas bem oportuno para invencionices. A descrio da imagem na
fotografia encontrada aproximou a fisionomia do garotinho muito mais da figura de um
cadver ou de uma caveira que da expresso de uma pessoa irada ou diablica. A
presena da foto no cho ficou mais complicada, quando os ouvintes disseram coisas que
o narrador jamais cogitou. Os lbuns estavam trancados em um armrio, com cadeados
que s podiam abrir com chaves. (Ouvinte 2).
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Muito assustador, esse garoto deve ficar feliz por ser um menino muito
brincalho, mas muitas vezes deve se sentir um menino solitrio, talvez ele no
se sinta culpado de fazer tudo isso, ele s queria brincar. (Ouvinte 3).
Ele parece ser uma criana comum, apenas fazendo travessuras e gozando da
cara das pessoas; um horripilante esprito que vive para a agoniao das
pessoas que vo ao So Francisco, ou um coroinha que foi morto na igreja.
(Ouvinte 4).
Finalmente, vale destacar, aquele mais corajoso de todos que desafiou o fantasma
e o prprio So Francisco, considerando, talvez, que a culpa de um menino endiabrado no
recinto sob sua responsabilidade seja culpa pessoal do Santo. H, H, H! Me espere
na igreja, So de Francisco!... (Ouvinte 8).
B Quem o Jegue?
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Esse foi o conto com o mais significativo clmax, destacando o poder da narrativa
quando, como observa Busatto (2003), h doao da prpria experincia de vida do
narrador, que compactua com aquilo que a narrativa mostra. No contexto abordado,
transpareceu uma identificao integral entre o narrador e o conto narrado, uma vez que o
sentido social ali presente preocupa o narrador e fator dominante de luta por justia
social. A realidade do conto favoreceu o sucesso da narrao. A possibilidade do
envolvimento do narrador com o conto est referido por Busatto (2003, p. 32) quando diz
que [...] se acreditarmos que ele [o conto] poder ser uma pequena luz lanada no nosso
caminho, ele ser ouvido como tal.
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C A noiva da Capelinha
Aquela noiva busca um homem solteiro, pois deseja se casar [...]. (Ouvinte 3).
Essa histria realmente uma lenda, mas fica na mente das pessoas. (Ouvinte
3).
claro que isso um conto, uma histria meio assustadora, mas no final, meio
engraada, os rapazes tm que tomar cuidado com ela, porque ela vista at
hoje procura de seu prncipe encantado para casar. (Ouvinte 5).
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Uma noite, encontrou-se com a tal de Cobra Grande e a nica coisa que aconteceu
foi desmaiar em presena de toda a comunidade de Bacuri, tentando contar o fato.
Mesmo assim, ningum acreditou nele. O colorido do conhecimento da lenda contribuiu
para o sucesso da narrativa. A presena de pessoas contadoras de vantagens e lorotas na
comunidade incentivou os ouvintes e os comentrios.
Mas, enquanto estava no alto da rvore em grande aperto, vendo aquela cobra,
Waldir pensou e comparou o bicho ao que tinha em casa, grande suficiente para fazer
medo, pensou tambm na sua famlia: [...] do tamanho de um tambor de gua [...].
(Ouvinte 2). [...] a famlia l, com fome e ele aqui, sem pescar com medo de ser
devorado [...]..
Quando Waldir voltou do desmaio, ficou agoniado pensando que a cobra ainda
estava l, enquanto todos riam dele. [...] No duvide, a Cobra Grande existe. (Ouvinte
3). [...] eu pensava que isso era apenas uma lenda e no uma realidade [...]. (Ouvinte 4).
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a Cobra Grande. [...] podem acreditar, um conto e s quem viu acredita [...]. (Ouvinte
5).
Algumas consideraes
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Referncias bibliogrficas
451
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Elegi a Histria Oral como fonte principal para desenvolver a pesquisa que
originar minha dissertao de mestrado. Neste sentido tentarei identificar de que forma
os professores de Histria da Rede Municipal de Florianpolis utilizam recursos
audiovisuais, como narrativas cinematogrficas, em sua prtica de ensino. Na abordagem
que pretendo desenvolver no decorrer da pesquisa est prevista a utilizao de
questionrios para posteriormente selecionar, aleatoriamente, cerca de dez professores,
lotados em escolas diferentes, com realidades sociais diferentes. A partir da escolha dos
futuros entrevistados desenvolverei lista de perguntas que sero respondidas por eles, na
medida em que julgarem oportuno faz-lo. As questes ticas que remontam a pesquisas
205
Graduada em Histria pela UFSC, atualmente cursa segundo semestre do mestrado em Histria da
UDESC. Contato: lara-rod@bol.com.br.
453
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disciplina, que lecionam na mesma cidade, pode ser algo extremamente rico. As suas
abordagens no tocante ao uso do material didtico, dos recursos audiovisuais, sua anlise
sobre o currculo, bem como outras concepes, podero ser diferentes e nessa diferena
reside uma grande possibilidade de estudo para a histria do tempo presente.
A anlise do que foi feito e do que vem sendo feito no tocante prtica de ensino
de histria extremamente salutar para se pensar de que maneira os recursos audiovisuais
so incorporados pelos educadores de histria no seu cotidiano e a partir desta
perspectiva verificar as mudanas concernentes a esta inovao.
455
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206
SOARES, Mariza de Carvalho. A Histria vai ao cinema. Rio de Janeiro, 2001, p.10.
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A questo central que se coloca para o historiador que quer trabalhar com a
imagem cinematogrfica diz respeito exatamente a este ponto: o que a imagem reflete?
ela a expresso da realidade ou uma representao? qual o grau possvel de
manipulao da imagem? Por ora, essas perguntas j nos so teis para indicar a
particularidade e a complexidade desse objeto, que hoje comeam a ser reconhecidas.208
207
CASTILHO, Aurea. Filmes para ver e aprender. Rio de Janeiro, 2003.
208
KORNIS, Monica de Almeida. Histria e cinema: um debate metodolgico. Estudos Histricos, Rio de
Janeiro, v. 5, n. 10, p. 237-250, 1992.
457
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209
NAPOLITANO, Marcos. Como usar o cinema na sala de aula. So Paulo, 2009.
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De acordo com Jrn Rsen, a didtica da Histria uma disciplina que media os
trnsitos entre Histria acadmica, aprendizado histrico e educao escolar. Este
intercmbio de conhecimentos no deve ser desprezado no ensino de Histria, tampouco
a didtica da histria deve ser vista como conhecimento menor que o acadmico. Rsen
atenta para a pouca importncia relegada didtica da Histria quando afirma que j foi
encarada como ferramenta que transportava o conhecimento histrico das pesquisas
acadmicas preenchendo as cabeas vazias dos alunos. A partir de seus estudos podem
ser percebidas questes centrais para a operao da Didtica da Histria:
A escolha por utilizar os autores acima citados como referencial terico est
diretamente ligada ao seu legado a respeito de como identificar no cinema um documento
histrico e a partir disso perceber seus usos no ensino de histria. Tal escolha tenta
reportar-se ao objetivo geral deste projeto de pesquisa que consiste em identificar de que
forma o cinema vem sendo apropriado pelos educadores no ensino de histria. Atravs da
bibliografia estudada busquei identificar o cinema como documento e como meio de
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Para utilizar a memria de um entrevistado como fonte preciso saber que aquele
indivduo que ser entrevistado ir, atravs de suas lembranas, reconstruir um evento
passado e neste processo algumas informaes sero suprimidas em detrimento de outras.
460
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Referncias bibliogrficas
ABUD, Ktia Maria. A construo de uma didtica da Histria: algumas idias sobre a
utilizao de filmes no ensino. Histria UNESP, So Paulo, v. 22, n. 1, p. 183-
193, 2003.
ALBERTI, Verena. Manual de histria oral. Rio de Janeiro: Ed. da FGV, 2005.
BARCA, Isabel (2006). Literacia e conscincia histrica. Educar, Curitiba, Especial, Ed.
da UFPR, p. 93-112, 2006.
_____; RAMOS, Alcides Freire. Cinema e histria do Brasil. So Paulo: Contexto, 1988.
_____. Ptria, civilizao e trabalho: o ensino de Histria nas escolas paulistas (1917-
1939). So Paulo: Loyola, 1991.
CASTILHO, Aurea. Filmes para ver e aprender. Rio de Janeiro: Qualitymark, 2003.
461
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CERRI, Luis Fernando. Saberes histricos diante da avaliao do ensino: notas sobre os
contedos de Histria nas provas do Exame Nacional do Ensino Mdio - ENEM.
Revista Brasileira de Histria, v. 24, n. 48, p. 213-231, 2004.
RANZI, Serlei Maria Fischer. Fontes orais e o ensino de Histria. Disponvel em:
<www.historia.fcs.ucr.ac.cr/congr-ed/ranzi.rtf>. Acesso em: 22 abr. 2011.
ROUSSO, Henry. A memria no mais o que era. In: AMADO, Janaina; FERREIRA,
Marieta de Moraes (Org.). Usos e abusos da histria oral. Rio de Janeiro: Ed. da
FGV, 2005.
462
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SOARES, Mariza de Carvalho. A histria vai ao cinema. Rio de Janeiro, Record. 2001.
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Introduo
Contar uma histria nos remete a trazer o passado de volta. Esse conto assume
maior responsabilidade porque est fragmentado nas testemunhas que assistiram,
participaram e interferiram no percurso da histria, fazendo que ela chegasse aos nossos
dias com um enredo que a representao da memria. Buscou-se agregar informaes
oriundas de documentos pesquisados com as narrativas de figurantes da poca, o que se
fez utilizando a metodologia da histria oral. Procurou-se por meio dos relatos alcanar
lembranas pessoais, cruzando-os. Foram encontradas oito pessoas sendo sete ex-alunos e
uma ex-inspetora do Instituto. Essas ex-alunas estavam matriculadas em anos diferentes
(uma em 1959, uma em 1960, uma em 1963, uma em 1965, duas em 1972, uma em
1974). A inspetora se aposentou na dcada de 80. Foram realizadas entrevistas
individuais com cada uma delas, deixando-as falar vontade.
210
Mestre em Educao. E-mail: luiz.fernandes2008@hotmail.com.
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Nos anos de 1960, segundo as professoras que atuaram nessa poca, o governador
Carlos Lacerda organizou a educao no Estado da Guanabara de forma consistente.
Conforme mostra Coutinho (2007), o nmero de salas de aula aumentou em cerca de
50%, foram criados trs horrios diurnos de atendimento aos alunos e extinta a folga
nica. A expanso, tal como planejada, exigiu o retorno de professores cedidos a outros
departamentos, os recm-formados e normalistas da 3 srie foram efetivados ou postos
em estgio de efetivao.
Quem lembra disto uma ex-aluna, que canta uma composio musical recheada
de crticas s mudanas ocorridas na escola, destacando a figura de uma inspetora:
466
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Conta que:
467
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Fui formada em 1974 no curso normal do IESK, com durao de trs anos. Na
poca, o terreno do IESK ainda era maior, 44 000 m2. A parte em que hoje est
construdo o CIEP Mrio Quintana era o heliporto do governador Chagas
Freitas. O governador descia freqentemente de helicptero no IESK. A
diretora da poca, professora Dayse Alvarenga era comadre do governador, o
que facilitava o atendimento s necessidades da escola.
A formatura de 1974 dos alunos do IESK (na poca era Instituto de Educao
de Campo Grande) foi no Teatro Municipal da cidade (Avenida Rio Branco).
Depois o baile aconteceu no Clube Monte Lbano, (Zona Sul da cidade).
Em 1990, sendo diretor Jos Lopes (professor de Msica) a escola assumiu nova
performance. Ele construiu uma casa no terreno da escola e estabeleceu o atendimento
mdico aos alunos. Enfermeiros tiravam planto e mdicos complementavam o
atendimento aos estudantes. A professora prossegue:
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Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
Para encerrar, a professora comenta que essa escola uma histria de vida na
vida de muita gente..
Esse professor conta que uma ex-aluna de seu tempo faz parte dos amigos do
Sarah e acompanha todas as atividades do grupo pela Internet, pois mora em Xangai, na
China. O grupo busca sintonia com o passado pela janela da memria e contribui com
outras informaes advindas de suas lembranas.
Segundo ele, as aulas aconteciam a partir das 7h:30 min, com durao de 45
minutos cada uma e terminava s 12h30 min. Na poca, a indstria Skawagima
(fabricante de navios) que gerava muitos empregos na regio, era separada do Sarah
apenas por um muro. Ao meio dia a sirene da indstria soava, os alunos se alegravam,
pois estava prximo do fim da aula. A seguir, um som de piano vindo da indstria,
invadia as salas de aula e chegava tambm o cheiro de comida.
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Entre mortos e feridos, os professores foram atingidos no fim de 2003 por uma
informao estarrecedora: seriam despejados de seu castelo para ceder espao para a
Universidade Estadual da Zona Oeste (UEZO). Queriam tanto a Fundao de Apoio
Escola Tcnica (FAETEC) e agora ela chegaria administrando a UEZO. E eles, para onde
iriam?
Passou a fazer parte da rotina, as idas e vindas de alunos, que saiam para o centro
da cidade do Rio de Janeiro, para participar de atividades culturais e militares, atravs do
pelotes, banda marcial, coral e bandeira do IESK.
471
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A histria do IESK multiforme. Ela reside em cada pessoa que por ele passa,
pelo prdio futurista, pelos trofus dos tempos ureos arrumados no gabinete da direo.
A piscina, o teleposto, com cerca de mil fitas VHS/DVD, a biblioteca com vinte mil
volumes e um elevador, revelam um progresso ainda no alcanado pelas escolas da
regio.
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e seriedade do trabalho ali realizado. Ainda a escola do sonho de muitos. Em 2009, dos
quase 7000 alunos que buscaram vaga nessa instituio, 800 foram atendidos.
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Consideraes finais
475
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Referncias bibliogrficas
PORTELLI, Alessandro. O que faz a histria oral diferente. Projeto Histria: Revista
do Programa de Estudos Ps-Graduao em Histria, So Paulo, n. 14, 1997.
476
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ZOTTI, Solange Aparecida. Sociedade, educao e currculo no Brasil: dos jesutas aos
anos de 1980. Campinas: Autores Associados, 2004.
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A cidade se destaca na regio que est localiza, por muitos aspectos, um deles o
econmico. Segundo Costa (2008, 97) a cidade tem por base econmica a explorao do
sal, do gesso, do petrleo e do cimento Nassau, riquezas essas que aliadas a outras
produes industriais, fazem de Mossor, uma cidade plo de crescimento na regio
211
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Educao Matemtica da Universidade Estadual Paulista
Jlio de Mesquita Filho, campus Rio Claro (PPGEM/UNESP/Rio Claro); bolsista pela Fundao de
Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP).
212
Fontes das imagens: (1) http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/ba/RN-no-Brasil.png; (2)
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:RN-mapa-Mossor%C3%B3.png.
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Outro aspecto que poderamos ainda destaca aqui, o cultural. Costa (2008) em
sua obra destaca da cultura Mossoroense os grandes escritores (cordelistas e/ou
repentistas, poetas, cronistas, entre outros), artistas, eventos, pontos tursticos, entre
muitos outros fatores culturais fortes na cidade.
479
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213
Por no sabermos, ainda, quem sero nossos colaboradores, no limitaremos inferiormente o perodo (da
poca que aqui estamos tratando) para que no percamos possveis depoentes, tendo em vista que podemos
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conseguir depoentes das mais diversas dcadas. Entretanto, acreditamos que, possivelmente, estes estaro
dispostos no perodo posterior ao ano de 1950, observando que poderemos no encontrar depoentes vivos
que tiveram sua formao e execuo das atividades de magistrio antes do perodo mencionado.
214
Compreendendo que no existiam instituies de ensino superior com cursos especficos de formao de
professores de Matemtica at 1974, ano que foi criado o primeiro na regio, o curso de Licenciatura em
Matemtica da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte, que est em funcionamento at o presente
momento, conforme encontramos descrito no Projeto Poltico Pedaggico do curso em vigncia. Cumpre
lembrar que esse documento somente est disponvel no mbito da universidade.
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Sobre a anlise dos dados, corroboramos com Baraldi (2006, p. 14 e 15), onde nos
apresenta que o
Ento, entende-se que o processo de anlise, desta pesquisa, est em curso desde o
momento que propomos o objeto a ser investigado. Porm, em relao anlise dos
resultados da pesquisa, compreendendo as idias de Goldenberg (2004), onde defende
que se deve dar incio ao processo de anlise dos dados, logo aps a coleta dos mesmos,
pretende-se, ento, iniciar a anlise destes, a partir do momento que formos realizando as
entrevistas e constituindo, assim, os documentos escritos atravs da transcrio e
textualizao.
Entretanto cabe explicar o que, aqui, se entende por anlise dos resultados nas
pesquisas em Educao Matemtica, com a utilizao da Histria Oral como mtodo de
pesquisa. Segundo Garnica, Silva e Fernandes (2010, p. 9) no cabe ao pesquisador
julgar as narrativas orais j que estas funcionam como suportes para a histria contada
pelo pesquisador sobre o fenmeno pesquisado, assim, compreende-se como processo
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Cumpre lembrar que o projeto que est sendo executado est inserido em um
projeto maior do GHOEM (Grupo Histria Oral e Educao Matemtica), grupo de
pesquisa que estamos inseridos. Tal projeto do GHOEM visa realizar um mapeamento
sobre a Histria da Educao Matemtica Brasileira, em especfico sobre a formao de
professores de matemtica das distintas regies que compem o Brasil (GARNICA,
2010a e 2010b; GARNICA, SILVA e FERNANDES, 2010).
483
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Segundo Le Goff (1990) o que deu incio histria foi o que ele denomina como
histria-relato e histria-testemunho por ser o relato da histria vivida, passada
atravs da oralidade, e que estes tipos de histrias nunca deixaram de estar presentes na
histria enquanto cincia. Contudo, com a escrita, a organizao de bibliotecas, e essa
estruturao da histria como cincia, passou-se a utilizar, por um longo perodo, como
principal fonte histrica a escrita, acreditando ser esta a forma mais segura de se fazer
histria, justamente pelo fato de estar documentado.
Para nosso trabalho assumimos ento a Histria Oral como uma metodologia de
pesquisa. Em Meihy (2000), podemos encontrar que a Histria Oral pode ser distinguida
em trs modalidades: Histria Oral de Vida, Histria Oral Temtica e a Tradio Oral.
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Tradio Oral, por sua vez, envolve as questes do passado distante que se
manifestam atravs de atividades culturais, como por exemplo, o folclore, e pela
transmisso oral de pais para filhos ou de indivduos para indivduos.
485
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E esta linguagem de armazenamento o que Henri se referia, pode ser ativada por
inmeros recursos que so de suma importncia para o desenvolvimento de pesquisas em
Histria Oral, como so os casos dos entrelaamentos de memrias de grupos sociais,
documentos escritos e, como encontramos em Gaertner e Baraldi (2008) o uso de
imagens (recursos iconogrficos). Este ltimo um importante recurso utilizado pela
humanidade a fim de combater as perturbaes da memria, das quais a amnsia a
principal (LE GOFF, 1990, p. 423).
Temos assim que de suma importncia o trato que se d numa pesquisa com
Histria Oral, pelo fato de estarmos trabalhando com pessoas que possuem sensaes e
sentimentos e que podem, por recordaes, evocar aes ou atitudes inimaginveis. Por
isso da importncia na ateno com o cuidado e distanciamento dos colaboradores, como
nos alerta Baraldi (2003), para que possam no ser provocadas recordaes indesejveis,
alm disto, como se trabalha com a memria, qualquer ao impensada ou recordao
indesejada, poder provocar a no leitura ou entrave da linguagem de
armazenamento a qual nos referimos anteriormente.
Assim,
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Assim, o uso da oralidade vem para ampliar o campo de fontes de pesquisa para a
histria. Vem para que no se perca no tempo e no espao a voz daqueles que foram
atores nos atos vividos; para trazer a voz, as falas, as emoes, os sentimentos e assim
construir uma verso do vivenciado.
215
Documento que concede os direitos de uso das informaes obtidas durante as entrevistas.
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Assim, possumos em mos sete entrevistas, que estamos, neste momento, realizar
as transcries para em seguida realizar suas textualizaes e fazer o retorno aos nossos
colaboradores.
Optamos, neste momento, em fazer apenas estes apontamentos, por tratarmos aqui
de uma pesquisa que est em processo de realizao e que possui, ainda, um longo
caminho a ser percorrido.
Referncias bibliogrficas
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_____. O escrito e o oral: uma discusso inicial sobre os mtodos da histria. Revista
Cincia & Educao, v.1, n. 5, p. 27-35, 1998.
_____; SILVA, H.; FERNANDES, D. N. Histria oral: pensando uma metodologia para
a educao matemtica. Anais do V Congresso Internacional de Ensino da
Matemtica (V CIEM). ULBRA, 2010.
THOMPSON, P. A voz do passado: histria oral. 2. ed. Rio de janeiro: Paz e Terra. 1992.
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Introduo
A pesquisa est sendo delineada para ser realizada nos arquivos escolares dos
Centros de Memria destas escolas, que foram implantados com o apoio da Fundao de
Apoio a Pesquisa de So Paulo, em parceria com o Centro de Memria da Faculdade de
Educao da Universidade de So Paulo, de 1997 a 2001, exceto o Centro de Memria de
Pindamonhangaba que est sendo montado por trs professoras que atuam em projetos no
Grupo de Estudos e Pesquisas de Memrias e Histria da Educao Profissional
(GEPEMHEP) na Unidade de Ensino Mdio e Tcnico do Centro Paula Souza.
216
Doutoranda na rea de Planejamento e Desenvolvimento Rural Sustentvel na FEAGRI/UNICAMP, sob
a orientao da Profa. Dra. Maria ngela Fagnani. Centro Estadual de Educao Tecnolgica Paula Souza.
Faculdade de Engenharia Agrcola da Universidade Estadual de Campinas.
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Estes cursos de dois anos eram divididos em duas partes, uma de Cultura Geral,
que compreendia: portugus, geografia e matemtica elementar. E a outra de preparao
profissional, constante de um ou vrios ofcios.
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Tcnica Profissional, criada por meio da Lei 2915, de 19 de janeiro, para oferecer cursos
de dois anos de estudo. Essa escola era mantida pelos sindicatos industriais e destinava-se
ao aperfeioamento de operrios j em servio nas industriais: mecnica em geral, de
marceneiros, entalhadores e pintores. Os alunos desses cursos recebiam aulas de cultura
geral: portugus, matemtica, desenho profissional e tecnologia. (LAURINDO, 1962, p.
153).
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Eu sou Lurdes Dorta vou dizer como cheguei no Centro Paula Souza, e a importncia
que tm este projeto da professora Maria Lucia Mendes de Carvalho, que pretende resgatar a
histria do patrimnio industrial e dos cursos ferrovirios na educao profissional, incluindo o
complexo ferrovirio de Jundia, para contar sobre o surgimento do Curso Tcnico em Turismo
na instituio.
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Emmanuel Von Lauestin Massarani. Por meio deste documento que governamental tivemos a
autorizao para ocupar o espao.
Esse trabalho foi feito com os alunos, um trabalho muito interessante, mas rduo. Ns
descobrimos o material em abandono, muito lixo. Mas ns queramos que esse patrimnio fosse
tombado pelo COODEPHAAT Conselho de Defesa do Patrimnio Histrico Arqueolgico,
Artstico e Turstico do Estado de So Paulo. E do jeito que estava no era possvel, nem
comear um processo de tombamento. Com esses alunos ns comeamos a limpar e organizar
esse patrimnio, iniciando o trabalho com a guarda de documentos, e empregando os
conhecimentos das aulas de museologia do professor Mauro Arajo Gut, que atualmente
diretor da Etec Jornalista Roberto Marinho, em So Paulo.
Os alunos assumiram essa empreitada, era uma mdia de 80 alunos. Um trabalho que
ns fazamos de final de semana, de faxina mesmo, de descobrir onde estavam os livros, os
quadros, os mveis, e procurando adequar o espao da melhor maneira para expor esse
patrimnio. Estas medidas foram adotadas com a inteno de preservar, at que se tomasse uma
deciso do que fazer com este patrimnio.
Ns tnhamos outro problema srio no complexo ferrovirio de Jundia, que era o Museu
Ferrovirio Baro de Mau. Na poca, estava fechado visitao pblica, porque no tinha
funcionrios. Algum que pudesse abrir este museu a visitao, ento tomamos uma deciso, de
promover prticas escolares que mantivesse este museu aberto todos os dias. Tnhamos os
alunos do curso de Tcnico de Turismo do Centro Paula Souza, e de forma participativa criamos
uma escala de trabalho voluntrio, que valia nota, e que cada aluno deveria ficar um dia
desenvolvendo atividades no museu. Assim mantivemos aberto populao com visitao ao
Museu Ferrovirio.
O curso Tcnico em Turismo funcionava na escola Benedito Storani, que uma escola
agrcola e at hoje tem o curso. Foi com os alunos do Centro Paula Souza e do SENAC, que
assumimos o espao, um espao muito grande, um complexo imenso.
Ns no tnhamos verbas e nem pessoas para ocupar o espao. Mas articulamos para
dispor de um projeto de ocupao que foi feito na rea cultural. Ns comeamos a ceder o
espao para entidades de teatro, de dana. Tivemos um evento do Clube do Carro Antigo. Com a
Associao das Escolas de Samba, montamos um projeto para poder ocupar o espao. Essas
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pessoas foram chegando, abrindo portas, limpando os espaos, que estava todo desorganizado.
Recuperando para ocupar o espao do complexo ferrovirio.
Com estas aes fomos resgatando documentos que estavam perdidos, mveis; enfim,
adequando da melhor maneira. Eu me lembro bem do Professor Mauro Arajo Gut, que
muselogo, e orientava os alunos da seguinte maneira:
- quando chegar algum com trabalho mais tcnico, este encontre o material pelo menos
guardado de uma maneira adequada.
Essa metodologia toda foi proposta pelo professor Mauro Arajo Gut.
Nesse perodo de 1998 at 2000, ns tivemos uma surpresa muito agradvel, que foi a
mudana de nome do museu, ele mudou de Museu Baro de Mau para Museu da Cia Paulista.
Nesta poca era governador do estado o Mario Covas, ele libera a linha turstica Expresso de
Prata, para fazer o percurso So Paulo Rio de Janeiro, e o Expresso Azul que fazia a linha de
Rio Claro, e isso foi um alento, ver a recuperao da ferrovia.
Essa aquisio arquitetnica ocorreu por volta do ano 2000 ou dois mil e pouco, foi
quando implantou a Fatec nesse mesmo espao. A Fatec foi implantada a pedido do Deputado
Estadual Ary Fossen, era um projeto deste deputado, que hoje volta a ser deputado da nossa
cidade, ele batalhou muito. Jundia no tinha faculdade de nvel superior pblica, somente
particular.
Eu sou de Jundia, e falo que sou bairrista, e gosto muito da minha cidade. Neste perodo
eu trabalhava na prefeitura de Jundia, no setor de Turismo. Todos os projetos que eu fao so
para melhorar a qualidade de vida do morador da cidade. Eu sempre me preocupei em no
perder esse patrimnio. O grande medo que eu tinha era aquele complexo ferrovirio se
transformar em um shopping center.
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Hoje como cidad e profissional de turismo, eu vejo que ns no corremos mais esse
risco. Temos hoje a Fatec, temos hoje o Poupatempo, est l a Secretaria de Transportes da
Prefeitura de Jundia. Hoje o espao foi ocupado de outra maneira, que mantm o patrimnio e o
museu aberto visitao da populao.
Agora o que interessante um movimento que foi feito com os alunos. Ns criamos um
passeio de trem turstico, onde era feito um passeio de trem turstico de So Paulo at Jundia.
Esse trem era fretado a partir de uma parceria da Associao dos Alunos com a CBTM, e o
passeio de So Paulo at Jundia foi realizado por sete meses. Ns resgatvamos a histria da
ferrovia e dos imigrantes italianos.
Os italianos foram envolvidos na campanha que foi feita pelos bares do caf, que
precisavam naquela poca dessa mo de obra, tanto que a hospedaria dos imigrantes em So
Paulo foi construda. Foram os bares que trouxeram os italianos para So Paulo e o primeiro
ncleo foi esse Baro de Jundia, que fica l no bairro De La Colnia.
Eram seis vages onde se contava a histria dessa imigrao italiana com a ferrovia; e
foi com os alunos do Centro Paula Souza que assumiram essa monitoria. Chegando a Jundia
eram recepcionados na estao ferroviria com toda historia da colonizao italiana. Estava l
esperando o Coral e cantando em italiano, tinham personagens. Ali eles ocupavam os nibus, e
com estes nibus visitavam as plantaes de frutas e as fazendas de caf, que foram ocupaes
da imigrao italiana.
Toda essa histria durante o dia todo eles relembravam e reviam, pois o grupo visitava
fazendas de caf, e toda essa historia, durante o dia todo, eles relembravam... [o sinal da escola
toca e a filmagem interrompida].
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Considerao final
Agradecimento especial
A prof Dra. Sueli Soares dos Santos Batista da Faculdade de Tecnologia de Jundia.
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Referncias bibliogrficas
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pensar. 1. ed. So Paulo: Contexto, 2007.
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Bento Quirino Campinas. In: MORAES, Carmen Sylvia Vidigal. ALVES, Julia
Falivene (Org.). Inventrio de fontes documentais: contribuio pesquisa do
ensino tcnico no Estado de So Paulo. Centro Paula Souza. So Paulo: Imprensa
Oficial, 2002.
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A opo do uso da Histria Oral junto com outras fontes partiu do principio de
tentar a melhor compreenso possvel dos acontecimentos histricos e da cultura escolar
produzido nos ambientes criados pelos imigrantes japoneses. Contudo, a Histria Oral se
mostrou muito frutfera na medida em que se verificou certa dificuldade para encontrar
fontes impressas produzidas no ambiente da colnia japonesa e da Escola Japonesa de
Santos, pois em 1943, o governo de Getlio Vargas determinou a remoo de todos os
japoneses da costa litornea do pas, obrigando os japoneses de Santos deixarem a cidade
em menos de vinte e quatro horas, ficando o casaro confiscado no poder da Unio
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Essa escolha, alm de dar conta das indagaes a respeito educao japonesa,
foco central da pesquisa, contribuiu tambm para a compreenso da formao da colnia
japonesa como um todo. Algumas falas vo ao encontro do que a bibliografia mais
utilizada sobre o assunto apresentava de maneira mais abrangente, como por exemplo,
Tomoo Handa (1987) e Hiroshi Saito (1961). Em outros casos, aparecerem informaes
reveladoras, capazes de explicar e compreender parte do fenmeno da imigrao japonesa
de Santos, diferenciando-a dos demais ncleos nipnicos espalhados pelo pas. Tomoo
Handa, em determinado capitulo da obra O Imigrante japons: Histria da sua vida no
Brasil, descreve os agrupamentos de japoneses nos bairros perifricos de Santos e So
Vicente, demonstrando o quo duro era a vida em tais locais, onde as pessoas, em sua
maioria, se dedicava pesca e horticultura, vendendo sua produo no mercado local ou
de porta em porta. Essa verso compatvel com a fala dos entrevistados de maior idade.
A Entrevistada que recebeu o pseudnimo MK, afirmou o seguinte:
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naquela poca todo mundo trabalhava dessa maneira. Trabalhava tudo dessa
maneira mesmo, tabuleiro na cabea e vender verdura, batendo de porta em
porta.
Nesse sentido, os filhos dos funcionrios que eram designados diretamente pelo
consulado japons, so mais contundentes em revelar essa condio de seus pais e da
Escola Japonesa de Santos como instituio auxiliada pelo governo japons, seja pela sua
fundao, seja pelo direcionamento de funcionrios, a exemplo do diretor Akyo
Yanaguisawa. O Entrevistado IM comenta seu conhecimento a respeito da funo que
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seu pai desempenhava na escola e como esta foi auxiliada pelo governo japons durante
sua fundao:
Meu pai, ele veio do Japo, embarcou, ou melhor, chegou aqui no Brasil em
1935, instalou-se em So Paulo como Professor normalista, encaminhado pelo
Ministrio da Educao do Japo, ento, ele foi diretamente at na Rua So
Joaquim, na Escola Piratininga. Chamava-se Taisho Gakoo, e l ao lado da
escola tinha um pensionato onde ele ficou esse perodo todo e lecionava a
lngua japonesa e ao mesmo tempo, no ano seguinte, em trinta e quatro ou
trinta e cinco se no me engano, ele foi morar l em Jundia, para fazer um
curso de complementao, um curso normalista, na cidade de Jundia. [...]
Ento, o meu pai, vindo para c para a Escola Japonesa, na Rua Paran, 129,
ele ento tornou-se o diretor responsvel pela Escola Japonesa.
Bom, evidentemente, a finalidade bsica, era ser escola, mas, com certeza, em
torno dessa escola, funcionou a sede da Associao Japonesa, Nihonjin-kai.
Ento, como voc v essas vrias salas que existem por aqui, com certeza
abrigaram toda a parte administrativa, no s ao da escola, mas principalmente
da Associao. Alis, a escola fazia parte da Associao. A Escola, em funo
da Associao. Quem formou a Escola foi a Associao. Dificilmente a
origem, vamos dizer assim, o ponto de partida foi a Escola. Existia a
Associao, a necessidade de fazer com que essa cultura japonesa fosse
mantida, fosse preservada. Havia necessidade de escola. Ento, a Associao
formou a escola e nesta importncia daqui de Santos, o Governo Japons ento
despendeu, eu no sei qual valor, mas, com certeza, um valor considervel para
construir isto aqui. [...] Ele era [o pai] tradutor juramentado e a tarefa dele era
de auxiliar os imigrantes que estavam chegando aqui em Santos, ento, na
questo de apresentao daqueles que queriam se estabelecer aqui em Santos.
Ento, ele tinha, vamos dizer assim, capacidade de como tanto juramentado e
fazendo esse trabalho de auxiliar, por isso, que ele tinha uma funo dentro da
Associao Japonesa, aqui de Santos.
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Japo, e junto a isso toda a prtica cultural daquele pas. Em outro, voltado ao ensino
brasileiro seguindo o currculo do Estado, com professores e material didtico brasileiro
(CARDOSO, 1973).
Quando no, alguns alunos tinham que manter uma jornada dupla de ensino,
frenquentando simultaneamente as aulas de japons e o ensino primrio ou secundrio,
como afirma a Entrevistada TS:
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Eu vou dizer a verdade para voc, eu no tenho muito para contar no, porque
quando estourou a Guerra em 1943, no, na poca em que eles mandaram os
japoneses embora, eu fiquei aqui, ento no tinha japoneses, todos foram, de
um dia para o outro eles mandaram embora, os japoneses n. Quer dizer, foram
com a roupa do corpo, ento l na Ponta da Praia... Aqui na cidade, ficaram s
nos, nos ramos aqui n. Mas o pessoal que morava na Ponta da Praia, tinham
muitas chcaras, elas largaram as chcaras, largaram tudo, j imaginou voc
chagar na sua casa e voc ter que ir embora amanh, do jeito que voc est!
Ningum teve... Sei l! Pegar o dinheiro, alguma coisa, ou vender uma
mquina, qualquer bens que eles tinham, uma mquina de costura. Mas eu acho
que a maioria no tinha casa comprada, era tudo acho que meio alugada assim.
Ento eles foram, largaram tudo e foram embora com a famlia toda, nos
ficamos, do jeito que ns ficamos e no acontecia nada. S meu pai e minha
me que foram para o interior para a casa do... L do Igarapava, na divisa de
Minas, foram para a casa de uns parentes, a minha madrasta, que eles tm
muitos irmos, j tinham stio l.
E a Entrevistada MK:
Olha, a retirada foi difcil! Eles avisaram tarde, disse que tinha que sair, a
saram e foram tudo para a estao Santos-Jundia. E a gente nem conhece
nada, mas pegamos um trem para a Imigrao, imigrante e depois pegamos um
outro trem para Bauru. Cada um tinha um conhecido no interior, soube do caso
e deixou. Ns tnhamos, em Bauru, a vieram buscar agente na estao de
Bauru. Ficamos hospedados na casa dessa famlia e depois cada um arranjou
um canto para ficar, chcara outra vez! Foi assim a vida.
Consideraes finais
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de mbito qualitativo. Apesar dos questionamentos a cerca desse tipo de fonte e sua
confiabilidade, abre-se a cada dia novas possibilidades e abordagens epistmicas que
suscitam novos debates e reflexes acerca do assunto.
Referncias bibliogrficas
CARDOSO, Ruth Corra Leite. O papel das associaes juvenis na aculturao dos
japoneses. In: SAITO, Hiroshi; MAEYAMA, Takashi. Assimilao e integrao
dos japoneses no Brasil. Petrpolis: Vozes; So Paulo: Universidade de So
Paulo, 1973. p. 317345.
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FERREIRA, Marieta de Morais; AMADO, Janaina. Usos e abusos da histria oral. Rio
de Janeiro: Ed. da FGV, 1998.
MEIHY, Jos, Carlos Sebe Bom; HOLANDA, Fabola. Histria oral: como fazer, como
pensar. So Paulo: Contexto, 2007.
VIDAL, Diana Gonalves. Culturas escolares: estudo sobre prticas de leitura e escrita
na escola pblica primria (Brasil e Frana, final do sculo XIX). Campinas:
Autores Associados, 2005.
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Este artigo tem como propsito refletir, registrar alguns momentos da trajetria
percurso e as lembranas das histrias de vida presentes na formao e memria de ex-
normalistas do Instituto Senhor do Bonfim a partir do recorte temporal de 40/50
demarcando as suas contribuies para a educao do jacobinense e, ao mesmo tempo
elencando as marcas de sentidos-significados de suas prticas, os indicativos do processo
formativo e as vivncias. Visto que, a seleo do Cenrio se justifica por ter sido uma das
primeiras escolas a ser implantada no serto baiano.
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Essa compreenso importante, pois nos faz repensar como em sua construo
histrica o termo formao carregou, e ainda carrega, em si, em cada momento, mltiplos
sentidos, os quais foram, e so, corporeificados nas prxis educacionais vividas pelos
sujeitos.
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poca, traos de distino que os faziam ser reconhecidas dentre tantas outras moas que
figuravam nas festanas.
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[...] Ao lanar um olhar mais detido e mais arguto sobre seu passado, os
professores tm a oportunidade de refazer seus prprios percursos, e a anlise
dos mesmos tem uma srie de desdobramentos que se revelam frteis para a
instaurao de prticas de formao. Eles podem reavaliar suas prticas e a
prpria vida profissional de modo concomitante, imprimindo novos
significados experincia passada e restabelecendo suas perspectivas futuras
(BUENO, 1998, p. 15).
Por sua vez, resgatar a memria ganha novo significado, revestindo-se ainda de
um sentido particular. Esse crescente surgimento de Pesquisa em Educao como carter
metodolgico, principalmente nas Humanas e Sociais vem permitir a ampliao de novas
abordagens de carter cientfico e na descoberta de novas sensibilidades ou realidades at
ento ignoradas que fica muito bem expressa nas palavras. Portanto, ela permite um
amplo inventrio de aquisies no domnio da reflexo de suas prprias aprendizagens
alm de reflexo e ao como bem nos aponta Souza (2006) em suas pesquisas.
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Quereis saber porque a mulher vos parece menos intelligente do que o homem,
e mais fraca ainda do que elle? porque a sociedade condemnou-a
ignorncia e ao esquecimento. por isso que no podendo ella defender-se por
outra forma, s encontra a sua defeza nas lagrimas. [...] Entretanto que ella
quase sempre condemnada, quando pugna pelos seus direitos, e tida por um
phenomeno, quando se mostra egualmente ao homem pela sua sabedoria e
valor. Portanto, a mulher no procura usurpar os direitos do homem, como se
diz, e sim readquirir os seus que barbaramente foro usurpados por aquelle,
para fazer crer as geraes presentes e futuras, que ella nascera sem elle.
Temos observado uma alterao nas formas de produo e utilizao dos espaos
existentes nas Instituies de ensino normal e isso interferem no engajamento de
professores e estudantes na vida institucional. Se o espao influencia as relaes de
intersubjetividade dos sujeitos protagnicos do PPP, convm indagar se a forma de
planejamento espacial que temos observado mero acidente ou revelao de um projeto
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Referncias bibliogrficas
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Introduo
Em 17 de agosto de 2006, sua filha Mariana Victoria Snchez foi ferida de bala no
carro do namorado, o policial Gabriel Omar Garca, enquanto estavam no estacionamento
de um restaurante de comidas rpidas, em Campana (Provncia de Buenos Aires). Morreu
horas mais tarde num hospital. O promotor de justia, considerando o testemunho de
217
Pesquisadora do Grupo Terra, Trabalho, Memria e Migraes (Programa de Ps-graduao em
Sociologia da Universidade Federal de So Carlos (PPGS/UFSCar). Financiamento da Fundao de
Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP).
218
A pesquisa foi orientada pela Profa. Dra. Maria Aparecida de Moraes Silva e desenvolvida junto ao
Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal de So Carlos (PPGS/UFSCar).
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Gabriel Omar Garca, registrou o caso como suicdio e declarou-o como testemunha219.
Graciela questionou essa narrativa legal e, apontando aspectos confusos e
contraditrios, construiu uma narrativa da resistncia e comeou a lutar para que a morte
da filha no ficasse impune.
219
Ver a matria Investigarn a un ex polica por la muerte de su novia (CLARN, 2008).
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Se formos considerar toda sua narrativa, o crime (como considerada por ela a
morte da filha) adquire um carter estruturador, pois a partir dele que se organiza a
narrao (CALDEIRA, 2000). Em vrios momentos possvel identificar o uso de
marcas temporais despus de lo que nos pas, con mi hija, que remetem a esse carter
estruturador do crime e que, como acontecimento marcante, envolve um antes e depois.
Assim, tambm se encontram marcadores como estaba mi hija todava. A narrativa do
crime evidencia o intuito de reorganizar um universo de vida, em virtude de que um novo
significado dado ao bairro, cidade, aos vizinhos (CALDEIRA, 2000). A solidariedade
e apoio recebidos fazem que Graciela se sinta parte de uma comunidade e, portanto,
desistir de cortar esse vnculo, aps ter sofrido o impacto do crime.
[] mis hijos se criaron ac, a los dos le encantaba, no? Fijte Pablo vino de
seis aos y fijte a l le encanta este lugar, a l le gusta. Ojo, a m tambin
ahora, creo que yo, despus de lo que nos pas, con mi hija y despus de haber
tenido apoyo de tanta gente, pero de tanta gente, tanta gente, tanta gente que
nos ayud creo que no me ira del lugar [se emociona], viste. (Graciela, 13 dez.
2008, Garn).
[] yo vena de mis clases y ella, feliz de lo que yo haca. Ella deca, bueno mi
mam, siempre, lo dijo delante de m: Mi vieja sabe hacer de todo. Cuando se
casa una de sus amigas le deca: Decle a mi mam que te diga cmo pods
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hacer los centros de mesa, para que no pagara viste [com sonriso, riso da
pesquisadora]. [] Pero siempre te deca, mi mam sabe hacer de todo.
(Graciela, 13 dez. 2008, Garn).
Lembra que foi pelo apoio recebido dos/as colegas, que conseguiu retomar o
curso. Eles ligavam, visitavam-na, a levavam para assistir s aulas, medio me
arrastraban hasta el colectivo, viste. Y bueno despus ya, despus lo haca sola []
porque era como que si no me ocupaba en algo ms, creo que me iba a volver loca.
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Entro preguntando por el fiscal y el tipo, como si el fiscal fuera el rey, me dice
que el fiscal no estaba y que quin era yo y entonces le empiezo a decir: Me
mataron a mi hija, Bueno seora, sintese all y esperel. Cmo sintese
all y esperel?, dnde est el fiscal?! [] Y el tipo con una soberbia me
deca eso y yo bueno, me puse loca, le dije que a m me haban matado a mi
hija. Le digo: Cmo se ve que a vos no te mataron tu hija! (Graciela, 13 dez.
2008, Garn).
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ficar impune, pois Gabriel Garca estava livre e armado, como salienta, comea a
desenvolver um itinerrio poltico.
Fotografia 01. Graciela dirige-se aos presentes durante passeata em Garn, realizada em 20 abr. 2007.
Fonte: <http://elgarinense.blogspot.com/2007_04_22_archive.html>
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articulaes com outros movimentos e organizaes. Nesse sentido, um dos aspectos que
considero chave na primeira mobilizao realizada por Graciela foi a solidariedade de
gnero que se manifesta, inicialmente, na conversa entre vizinhas, e se abre em redes de
solidariedade envolvendo amizades, colegas, familiares, moradores/as do bairro e
participantes da CCC. Mais tarde, articula-se com reivindicaes por justia em nvel
nacional ao longo do engajamento de Graciela.
Graciela comenta que tinham lhe advertido que nas marchas haveria policiais
infiltrados e que passaria a ser vigiada pela polcia. Ela vinculava esse tipo de ao a
outro momento histrico, assim refletia: vos decs pero eso es, no s, de otra poca,
referindo-se ao perodo da ditadura militar no pas. Mas, no so apenas o medo, o
controle e a opresso que relembram o processo ditatorial, seno tambm as formas de
resistncia e luta. Assim, as imagens dos protestos realizados por Graciela trazem tona
as performances das organizaes de direitos humanos como, por exemplo, quando ela
mesma ou seus familiares portam fotografias de Mariana. A entrevistada tambm se vale
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H mais uma forma utilizada por Graciela para veicular sua reivindicao, que
lembra as prticas das organizaes de direitos humanos. Trata-se da solicitada, um
tipo de texto de carter comercial (pago e de particulares), que costuma aparecer em
jornais para veicular informaes, opinies e at algum tipo de denncia ou manifestao
de carter poltico. Cabe apontar que a publicao de solicitadas foi (e continua sendo,
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como pode ser apreciado na imagem a seguir) um recurso utilizado por familiares de
pessoas desaparecidas no perodo da ltima ditadura militar.
[] decamos cmo despus de haber hecho todo lo que hicimos esa persona
[Gabriel Omar Garca] que era testigo se lo iba a indagar, no? Y est acusado
de homicidio [] Y bueno que la gente supiera que todo lo que hicimos, hasta
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donde nosotros llegamos fue por algo y que era la verdad la que nosotros
decamos y la que ellos intentaban ocultar. (Graciela, 13 dez. 2008, Garn).
Fotografia 03. direita, Graciela pichando a rua durante protesto no Frum de Campana.
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Outra forma que Graciela encontrou para veicular sua reivindicao reflete as
articulaes com outros itinerrios de sua trajetria pessoal. Trata-se de intervenes no
espao pblico com o intuito de que as pessoas conheam o caso, o crime, a situao de
injustia e, posteriormente, como afirmou, o sucesso da mobilizao. Comenta que
muitas vezes, entre uma marcha e outra, tinha a sensao de que nada acontecia, e sentiu
a necessidade de dejar un sello. Assim, elaborou uns panfletos e comeou a col-los no
Frum, todas as noites, aproveitando os intervalos das aulas do Professorado "Iba a
clases, sala de una corrida y pegaba todo eso, y volva a clases, viste. Y as creo que me
sostuvo un poco eso tambin, no?. Esses panfletos espalharam-se pelos comrcios do
bairro e da cidade (e, alguns, h mais de trs anos, permanecem colados), viajaram em
nibus, ficaram nas mos de transeuntes etc., e tinham a dupla funo de divulgar o caso
da filha, com uma foto dela ou do namorado e o nome do promotor de justia, e tambm
de denunciar o crime impune.
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[] creo que cada cosa que me hizo dar miedo y por ah no dormir en la
noche, porque me he pasado noches, los primeros das no paraba de temblar del
miedo. As como tuve mucho miedo, despus tuve mucho valor y dije: Hijos de
mil puta, los voy a denunciar a donde vaya y en cada marcha que voy, doy el
nombre del hijo de mil puta y empiezo por el fiscal. (Graciela, 13 dez. 2008,
Garn).
Inicialmente, ela se sente sem poder, sente medo, mas a partir do protesto, comea
a descobrir seu poder poltico (SCOTT, 1998), no sentido de que sua reivindicao
mobiliza outras pessoas, consegue reuni-las e capaz de encabear uma marcha. A ao
220
De acordo com a definio de Iorio (2002), o empoderamento um processo em que pessoas ou grupos
que possuem uma parcela pequena de poder e, portanto, vem limitadas e/ou anuladas suas possibilidades
de escolha, deciso e ao, adquirem parcelas maiores de poder que lhes permitem o exerccio de uma
cidadania mais plena. Cabe destacar que se trata de um processo no linear, com avanos e recuos, e
moldado para cada indivduo ou grupo atravs de suas vidas, seus contextos e sua histria (DEERE e
LEN, 2002:55).
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coletiva e pblica confronta a sub-reptcia, "si l tiene tanto poder yo tambin puedo
juntar mucha gente, me entends. Em todo esse processo, Graciela descobriu que la
justicia es la burocracia nada ms, no la pods tocar y vos la tens que llevar adelante.
Enuncia, assim, sua crtica ao sistema, forma com que opera a justia, e as vicissitudes
que enfrenta quem decide que um crime no deve ficar impune. Nesse sentido, salienta o
assessoramento e apoio recebidos do CPV, mas esclarece que sempre uma luta da
pessoa afetada. Ela que carrega o processo e tem que ser capaz de golpear portas e
denunciar se for preciso discutir si es necesario con el fiscal, acusarlo, porque ellos no
son seres superiores a nosotros. Acusarlos, porque son delincuentes tambin, algunos.
Descobriu que a ao poltica um caminho para conseguir justia, pois, no caso dela,
conseguiu que Gabriel Omar Garca fosse indagado e passasse de testemunha a acusado
de homicdio com arma de fogo. Nesse sentido, fundamental contar com o apoio das
pessoas e organizaes para assumir essa tarefa que aparece como dever, frente
ineficincia judicial. Sua experincia de luta resultou no ensejo de criar alguma
organizao contra impunidade.
Consideraes finais
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relao ao futuro, assim como a dialtica dos itinerrios de vida familiar, profissional e
poltico.
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542
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221
Doutorando em histria social na FFLCH-USP e orientando do Prof. Dr. Jos Carlos S. Bom Meihy.
222
O autor como produtor, afirma Benjamin, aquele que expressa e representa a superao daquelas
esferas compartimentadas de competncia no processo de produo intelectual e ainda transforma essa
produo em algo politicamente vlido: Brecht foi o primeiro a confrontar o intelectual com a exigncia
fundamental: no abastecer o aparelho de produo, sem ao mesmo tempo modific-lo.
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O debate em relao ao papel dos intelectuais tem ganhado fora nos ltimos
anos. H at mesmo quem defenda o fim da modernidade e considere o intelectual
tradicional (Legislador) morto, to extinto quanto prpria Razo moderna
(BAUMAN, 2010). Prolifera tambm o argumento daqueles que questionam o
engajamento poltico, opondo aos chamados intelectuais ditos idelogos (que agem com
base na tica da convico) aos expertos (que agiriam com base na tica da
responsabilidade), em uma tentativa de condenar definitivamente os intelectuais mera
interpretao do mundo e ao silncio (BOBBIO, 1997, p. 97-99).
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lembrar a carta publicada no jornal LAurore escrita por mile Zola em 13 de janeiro de
1898? 223
223
Antnio Cndido participou tambm da defesa de Renato Tapajs em 1978 quando escreveu um parecer
defendendo o livro Em Cmara Lenta das acusas de ser subversivo e motivar aes subversivas, ento
feitas pela Justia Militar. O parecer completo em defesa de Tapajs pode ser encontrado em Teoria e
Debate, n. 74, ano 21, nov./dez. 2007, p. 36-38. J o Manifesto em Defesa de Emir Sader pode ser lido em:
http://www.petitiononline.com/emir/petition.html.
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224
A rua Maria Antnia (So Paulo-SP), onde se situavam a Universidade Mackenzie e a Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, foi palco do conflito que ficou conhecido como
A Batalha da Maria Antnia", ou Guerra da Maria Antnia. A PM interviu, o secundarista Jos
Guimares foi morto por um tiro disparado pelo Comando de Caa aos Comunistas CCC, alojado no alto
de um prdio do Mackenzie. Ver: CARDOSO, I. Maria Antonia: o edifcio de n 294. In: CARDOSO, I.
Para uma crtica do presente. So Paulo: Ed. 34, 2001, p. 101-108.
547
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dias depois, novo decreto foi publicado atingindo 24 professores da USP, sendo que seis
deles foram ligados incorretamente a instituio (ADUSP, 2004, p. 45-49).
Segundo Daniel Pcaut a nova era do intelectual como ator poltico no Brasil
teve incio em 1972 quando muitos intelectuais defenderam o voto nulo e,
225
Para um conhecimento detalhado dos movimentos sociais em questo, ver: SADER, E. Quando novos
personagens entram em cena. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995.
548
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226
Para a autora, nessas condies, a vida poltica exerce uma atrao permanente sobre os profissonais da
academia. Alm do mais, uma certa exposio pblica multiplica os trunfos para uma carreira acadmica
bem sucedida.... Ver: ALMEIDA, M. H. T. de. Tomando partido, formando opinio: cientistas sociais,
imprensa e poltica. So Paulo: Sumar, 1992, p. 22-26.
549
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Ainda que a literatura sobre os intelectuais seja densa e variada, ela raramente se
preocupa no Brasil com as atividades desenvolvidas e o papel do professor universitrio
intelectual que convive com problemas e responsabilidades especficas no interior da
universidade pblica , principalmente, quando se trata de avaliar sua atuao poltica e
social.227
227
Para Jacoby, as universidades estimulam uma forma intelectual definida. Elas no expulsam,
simplesmente no contratam aqueles incapazes ou obstinados demais para se adaptarem a elas. At Henry
Luce, dono do imprio da revista Time, frequentemente denunciado como um expert no assunto,
empregava e at apreciava errantes dissidentes. As universidades, por outro lado, contratam atravs de
comisses: um candidato necessita de ttulos universitrios, referncias, a deferncia adequada, um
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Ridenti, inspirado nas anlises de Russel Jacoby, ousou ainda pensar as mudanas
ocorridas na cidade de So Paulo e tambm na Universidade de So Paulo da dcada de
1960 para os anos 1980:
comportamento agradvel.... Ver: JACOBY, R. O fim da utopia: poltica e cultura na era da apatia. Rio de
Janeiro: Record, 2001, p. 246.
551
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228
Definidos os professores titulares da FFLCH-USP como colnia de destino da pesquisa, realizou-se um
levantamento de todos os professores que assumiram o cargo de professores titulares (MS-6) na FFLCH-
USP entre os anos de 1979 e 2009. Ao todo, a FFLCH-USP teve 195 professores titulares ao longo desse
perodo. O levantamento foi realizado junto a unidade de Recursos Humanos da Administrao da FFLCH-
USP.
229
Para Georges Gusdorf, la autobiografia es una segunda lectura de la experiencia, y mas verdadera que
la primera, puesto que es toma de conciencia: em la inmediatez de lo vivido, me envuelve generalmente el
dinamismo de la situacin, impidindome ver el todo. La memoria me concede perspectiva y me permite
552
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Sobre essas questes, diversos autores, como Thompson (1992), Portelli (1997)
e Passerini (1993) j destacaram que a verdade entendida como algo fixo,
estvel e inquestionvel no existe no na perspectiva assumida por eles. Os
fatos ocorridos na histria tero sempre verses diferentes advindas da
experincia de cada sujeito que os viveu. Assim constitutivo do ato de
rememorar o imaginrio de cada um. O que vale, ao nos debruarmos sobre as
lembranas que vo ficando e sendo registradas, nos abrirmos e termos
sensibilidade para compreendermos os sentidos atribudos pelos sujeitos a
respeito da experincia vivida (GUEDES-PINTO, 2002).
No atual estgio da pesquisa, ateno especial est sendo dada aos memoriais
cujos relatos fogem a simples descries da trajetria curricular e ou acadmica,
estendendo-se para aspectos poltico-ideolgicos de uma atuao docente construda
dentro da universidade e na costura de relaes polticas e sociais que perpassaram a
academia, extrapolando os seus limites. Isso no significa que as ausncias, ou seja, os
memoriais cuja narrativa evita tocar em temas referentes a participao poltica do
acadmico ao longo de sua trajetria como intelectual, esto sendo desprezadas.
Este depoimento tem um vis deliberado. Ele omite aspectos da vida poltica
do autor, porque o mesmo est convencido que a importncia da mesma aqui
seria apenas indireta. Ela ajuda a aprender e formar opinio, mas, como
experincia pessoal, raramente deve ser detalhada. A vida poltica s uma boa
experincia para os polticos (BARBOSA, 2005, p. 1).
553
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Creio que foi muito importante a co-habitao com uma extensa exposio ao
quotidiano. Pelo menos do meu ponto de vista, que reafirma a minha antiga
vocao militante, a exposio ao cotidiano estava forjando um novo tipo de
intelectual, que, a rigor, nem to novo assim. A luta em vrias frentes, na da
pesquisa, na imprensa, na poltica, no debate, na mdia mais geral, enfim,
alimentava-se das pesquisas e voltava s pesquisas. Combinava
simultaneamente o que Gramsci chamaria a guerra de posies com a guerra de
movimentos. Creio que esse caminho forjou uma teoria e uma prtica
democrticas (OLIVEIRA, 1992, p. 50).
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Para a realizao das entrevistas de histria oral de vida com os docentes, duas
redes de entrevistas foram formadas (MEIHY, 2005, p. 173-179). A escolha dos
professores a serem entrevistados parte de divergncias que foram suscitadas em torno
das propostas de diviso ou manuteno da unidade da FFLCH na dcada de 1990. A
hiptese que sustenta a construo dessas duas redes a de que os debates em torno da
manuteno da unidade ou da fragmentao da FFLCH foram travados por grupos cujas
concepes poltico-ideolgicas revelam diferenas quanto ao seu entendimento a
respeito do papel dos intelectuais e da prpria universidade.
230
A metodologia em questo foi desenvolvida pelo Prof. Dr. Jos Carlos Sebe Bom Meihy, coordenador
do NEHO-USP. Ver: MEIHY, J. C. S. B. Manual de Histria Oral. So Paulo: Loyola, 2005.
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Referncias bibliogrficas
Memoriais
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Fontes secundrias
_____. Maria Antonia: o edifcio de n 294. In: CARDOSO, I. Para uma crtica do presente.
So Paulo: Ed. 34, 2001.
_____. Vocao poltica e vocao cientfica da universidade. In: _____. Escritos sobre a
universidade. So Paulo: Unesp. 2001.
_____. Intelectual engajado: figura em extino? In: NOVAES, A. (Org.). O silncio dos
intelectuais. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
557
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_____. O fim da utopia: poltica e cultura na era da apatia. Rio de Janeiro: Record, 2001.
_____. Cultura e poltica brasileira: enterrar os anos 1960? In: BASTOS, E. R.; RIDENTE,
M.; ROLLAND, D. (Org.). Intelectuais: sociedade e poltica. Frana-Brasil. So
Paulo: Cortez, 2003, 207 p.
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Introduo
Sobre o ano de 1964, que acabou se tornando smbolo da era da ditadura militar
em nosso pas, podemos dizer que:
231
Dissertao de Mestrado em andamento no Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Educao da
Universidade Catlica de Santos (UNISANTOS), com pesquisa financiada pela CAPES (Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior).
560
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1. O acervo DEOPS/SP
232
O projeto "Memrias Reveladas - Centro de Referncia das Lutas Polticas, 1964-1985" uma iniciativa
da Casa Civil da Presidncia da Repblica, com a coordenao do Arquivo Nacional, que objetiva elaborar
bancos de dados contendo informaes dos arquivos participantes e colocar disposio do pblico, pela
Internet, os registros documentais sobre as lutas polticas no Brasil durante a ditadura militar.
561
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stio do APESP pela Internet, revela existir mais de vinte documentos sobre o Colgio
Canad, a maioria datada dos anos 70 do sculo passado. Sob a denominao de
documentos de polcia, uma extensa variedade documental foi acumulada durante o
perodo Imperial e Republicano no Brasil, oportunizando o seu conhecimento, por meio
da explorao, manuseio, tratamento, anlise, comunicao e cincia dessas informaes
para as geraes pstumas.
Desta forma, os acervos do DEOPS que foram recolhidos aos arquivos pblicos
estaduais durante a dcada de 1990 merecem destaque, pois recentemente tais arquivos
vm sendo:
2. O Colgio Canad
A opo de ter como objeto de estudo o Colgio Canad se justifica pela prpria
histria da instituio. Criado por decreto em agosto de 1934, a escola passou a funcionar
em fevereiro de 1935, em lugar provisrio, sendo o primeiro ginsio estadual da cidade
de Santos e tambm da Baixada Santista. Por iniciativa da Prefeitura Municipal de
Santos, a sua sede prpria foi construda e inaugurada oficialmente em 28 de agosto de
1937, em terreno doado pela companhia canadense The City Improvement Company LTD
of Santos, concessionria de servios de gua, luz e bondes da cidade. Desta forma,
surgiu o nome de Colgio Canad para a escola que antes se chamava Gymnasio do
Estado.
562
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com o intuito de reconstituir tanto a memria individual quanto coletiva, na relao com
a famlia, amigos, profisses e instituies, entre outras instituies ou grupos sociais.
No incio dos anos 60, a escola contava com 14 salas de aula, comportando, nas
duas classes menores, 20 alunos, e nas demais, em mdia, 40 a 50 alunos. Alm dessas
salas, a escola Canad dispunha de auditrio, biblioteca, sala de desenho e laboratrio. O
auditrio possua palco fixo e p direito de oito metros, com 213 poltronas distribudas
em dois pisos, e a biblioteca contava com acomodaes para 40 alunos e
aproximadamente 10 mil volumes, acervo formado com doaes de vrios governos,
inclusive estrangeiros, e entidades governamentais do Estado.
233
CORREA, Evani Magalhes B. A. Memrias da Escola Canad: participao estudantil nas dcadas de
1950 e 1960. 2007. 165 f. Dissertao (Mestrado em Educao) Universidade Catlica de Santos
(UNISANTOS), Santos, 2007. Cf. p. 50.
563
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que comportavam 4.555 alunos. Foi durante este perodo, na dcada de 1960, que o
Colgio Canad passou a ser considerado um dos maiores do estado e at do pas, com
112 classes em funcionamento e com mais de uma centena e meia de funcionrios.
564
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estudo. Para dialogar com os dados coletados ser usado o modelo dialtico, onde se
incorpora o carter scio-histrico da realidade social, compreendendo o ser humano
como transformador e criador de seus contextos (FRANCO; GHEDIN, 2008, p. 118).
Nesse sentido, um conhecimento sobre Educao que se pretenda rigoroso e cientfico
no pode:
Nessa direo, comungo com a posio de Severino (2001), que defende a ideia de
que o paradigma dialtico tem se mostrado mais frtil em dar conta dos problemas
polticos e pedaggicos na pesquisa educacional, contando com os subsdios das cincias
sociais, como histria, antropologia, sociologia, poltica, economia.
565
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As fontes orais esto na base da mais antiga e da mais recente forma de se fazer
histria. A histria oral construda em torno de pessoas, lanando a vida para dentro da
prpria histria e alargando seu campo de ao. Admite heris vindos no s dentre os
lderes, mas dentre a maioria desconhecida do povo, e estimula professores e alunos a se
tornarem companheiros de trabalho. Proporciona, tambm, meios para uma
transformao radical do sentido social da histria (THOMPSON, 1992).
566
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Sobre a funo da memria coletiva, bem como de seu estudo, afirma Le Goff:
A memria, na qual cresce a histria, que por sua vez a alimenta, procura
salvar o passado para servir ao presente e ao futuro. Devemos trabalhar de
forma que a memria coletiva sirva para a libertao e no para a servido dos
homens. (LE GOFF, 2003, p. 471).
4. Metodologia
Como toda fonte histrica, o documento deve ser visto como documento-
monumento, na definio de Jacques Le Goff:
567
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Ao todo, o acervo composto por quatro grupos documentais, trs deles contendo
fichrio remissivo. So eles: pronturios (170.000 fichas e 150.000 pronturios); dossis
do Arquivo Geral (1.100.000 fichas remissivas e 9.000 pastas); documentos produzidos
pelas delegacias especializadas de Ordem Poltica (1.500 pastas), contendo pronturios e
dossis, e Ordem Social (235.000 fichas e 2.500 pastas), composto por autos de
sindicncia, inquritos militares, pronturios e dossis.
569
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Essas pesquisas revelaram que o Arquivo Geral criou mais de 5.060 combinaes
entre nmeros e letras. Os dossis foram divididos em cinco classes numricas: do 10 ao
15, do 20 ao 24, do 30 ao 31, do 40 ao 43, do 50 ao 52. Conforme pesquisas realizadas,
observou-se que o primeiro nmero significava um tema e era tambm o elemento
principal do cdigo. Mais tarde, foi constatado que o terceiro elemento, em alguns casos,
complementa o tema principal, representando um subtema. J a letra indicaria os
setores da sociedade, como por exemplo: igreja, militares, estudantes, universidades.
Durante o projeto de mapeamento dos dossis, a equipe procurou descrever o contedo
de cada um deles, atentando para as relaes entre os temas e os cdigos.
234
AQUINO, Maria Aparecida de et. al. Dossis Deops/SP: radiografias do autoritarismo republicano
brasileiro. So Paulo: Arquivo do Estado/Imprensa Oficial do Estado, 2002. 5 v.
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da famlia 50-Z-9 mostra que h uma relao temtica entre os documentos, em que se
mesclam informaes recebidas pelo DOI-CODI, OBAN (Operao Bandeirantes),
Exrcito e relatrios do Servio Secreto.
235
CORRA, Larissa Rosa. O Departamento Estadual de Ordem Poltica e Social de So Paulo: as
atividades da polcia poltica e a intrincada organizao de seu acervo. Histrica: Revista Eletrnica do
Arquivo Pblico do Estado de So Paulo, So Paulo, v. 33, p. 1-11, 2008. Cf. p. 2.
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6. Consideraes
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Referncias bibliogrficas
BACELLAR, Carlos. Fontes documentais: uso e mau uso dos arquivos. In: PINSKY,
Carla Bassanezi (Org.). Fontes histricas. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2006.
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MEIRELLES, A. L. Colgio Canad: memria dos professores na voz dos alunos (1934-
1962). 2009. 154 f. Dissertao (Mestrado em Educao) Universidade Catlica
de Santos (UNISANTOS), Santos, 2009.
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SILVA, Ricardo Marques da; ALEXANDRINO, Carlos Mauri. Sombras sobre Santos: o
longo caminho de volta. Santos: Secretaria Municipal de Cultura, 1988.
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[...] Pra mim, o assentamento, a luta por reforma agrria, pra mim ela educa,
porque mesmo que a gente tem uma oportunidade de viver num pedao de terra
que no seja meu... mas eu vou permanecer ali simplesmente lavrando a terra,
plantando e colhendo. Mas se aquele pedao de terra, eu fico pensando, no for
atravs da luta de unio de mais famlias, de mais parceiros, que a fundo o
que se d no assentamento, eu simplesmente vou ficar l com o plantar, mas as
coisas sociais, os meus direitos, aquilo que de direito, s vezes o meu prprio
dever, eu vou ficando meio ausentado deles, porque parece que o assentamento
ele d essa oportunidade, porque tambm como no uma coisa de mo
beijada, voc tem que ter luta. E essa luta l vai fazendo com que a gente v
aprendendo muita coisa. E tambm no fica s na luta pela terra, tem a luta
pela vida, pelo aprendizado... pelo reconhecimento das leis, das normas, do
que existe, uma luta pelo pouco recurso pra se lidar com a terra,
financiamento, e assim por diante [...]. (CUSTDIO, 43 anos, assentado,
liderana da luta pela reforma agrria e da agroecologia).
Com a citao acima quero explicitar o objeto de minha pesquisa com lideranas
camponesas, das lutas sociais, no Serto Norte de Minas Gerais, nas ltimas trs
dcadas do sculo XX e XXI. Pode-se, assim, descrever o objeto desta pesquisa como
uma proposta de apreender os saberes, valores e aprendizados resultantes de modos de
participao e engajamento em lutas sociais e comunitrias no campo.
236
Mestre em Psicologia Social e doutora em Educao pela Universidade Federal de Minas Gerais/
Faculdade de Educao.
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Contudo, nesse momento vamos nos ater, de modo especfico, sobre os caminhos
trilhados na metodologia de histria oral para abordar e compreender a formao
humana e os saberes produzidos na prtica das lutas sociais contemporneos de
237
Segundo Santos (2006) a crtica mais eloquente a essa racionalidade ocidental vem dos tericos do
ps-colonialismo, como Quijano, Mignolo, Lander, que consideram que no contexto colonial, a razo
indolente subjaz ao que chamam a colonialidade do poder, uma forma de poder que no terminou com o
fim do colonialismo, mas continuou a dominar nas sociedades ps-coloniais..
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238
Referimos aqui tese de doutoramento Aprender na prtica: narrativas e histrias de lideranas
camponesas, no Serto Norte de Minas, nas trs ltimas dcadas, defendida na Faculdade de Educao da
UFMG, em fevereiro de 2011.
239
Aponto aqui a perspectiva da psicologia scio-cultural de autores como Lane (1984) e Brbara Rogoff
(2005) em que no h uma precedncia do sujeito em relao ao social, nem da cultura em relao ao
sujeito. Sujeito e cultura so vistos em processo de desenvolvimento dinamicamente relacionados, e no
podem ser analisados separadamente, fora das relaes sociais.
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240
Postura metodolgica sugerida por autores que trabalham no campo das Cincias Sociais com o
referencial metodolgico do materialismo dialtico, como BARBIER, 1985; THIOLLENT,1985.
241
O adjetivo selecionadas refere-se s lideranas previamente relacionadas e visitadas, no incluindo as
outras lideranas que participaram do momento das entrevistas. Contudo, as demais lideranas tiveram
suas narrativas includas no processo de anlise dos dados empricos.
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A maioria deles tem mais de 45 anos e de suas narrativas ressaltam alguns dos
traos mais comuns e marcantes das trajetrias e das lutas sociais, nas ltimas dcadas,
no Norte de Minas como, a origem nos grupos religiosos, de modo especial nas
comunidades eclesiais de base (CEBs) e na Comisso Pastoral da Terra e grupos de
jovens catlicos. Alguns tm como ponto de partida de sua trajetria a resistncia
poltica e a luta pela terra, com base na associao comunitria local ou no sindicato dos
trabalhadores rurais de seu municpio. Ainda outros se destacam na participao
partidria, em trajetrias mais recentes, muitos apresentam uma forte atuao
ambientalista e viso ecolgica, de modo particular de defesa do bioma cerrado.
Tornaram-se novos atores na luta pela Reforma Agrria, como os pertencentes ao MST,
ou nas lutas da virada do sculo pelo reconhecimento dos territrios remanescentes de
quilombos. Lutaram pelo reconhecimento do homem e, sobretudo, da mulher rural,
como cidados de direitos sociais, aps a Constituio de 1988. Podemos dizer que
essas trajetrias polticas carregam traos muito singulares de um tempo e um
territrio-regio (ESCOBAR, 2005, p. 142), mas, ao mesmo tempo, explicitam a
histria social do campo brasileiro, sobretudo da segunda metade do sculo XX. Isso
implica perceber especificidades, continuidades e rupturas culturais, polticas e
econmicas englobadas e reflexas do sistema-mundo que lhes d sentido e substncia
histrica, e por eles significado, como nos prope Marshal Sahlins (2004). O contexto,
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o mundo narrado pelos sujeitos, nos revela a vida e as lutas dos grupos subalternos na
regio, subsumidos realidade mineira e brasileira do sculo XX. Vale reafirmar, nesse
sentido, que o contexto regional narrado se torna mais do que campo de estudo,
tornando-se uma categoria analtica, pois ele que d sentido aos sujeitos e s suas
prticas. As prticas e narrativas dos sujeitos nos remetem, ao mesmo tempo, aos
contextos contemporneos e tradicionais da colonizao invasora no pas, que
configuram modernidades tradicionais (BOSI, 1997; MARTINS, 1997; SANTOS,
2010), polticas e econmicas, muitas vezes aberrantes, e outras vezes virtuosas em
possibilidades alternativas e futuras. Essa situao foi claramente relatada pelas
lideranas, que expuseram as contradies da realidade de modernidade de fronteira
do agronegcio e, ao mesmo tempo, as mltiplas e inovadoras prticas de agricultura
camponesa e agroecolgica na suas formas geraizeiras e caatingueiras vividas por
eles.
582
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242
O Mrcio Goldman (2003), embora reconhecendo a necessidade de se respeitar os compromissos
ticos com os sujeitos, com os colegas de profisso e o leitor, argumenta a favor do uso de nomes prprios
em situaes de pesquisa, como as de etnografias contemporneas, j que o uso de nomes fictcios cria
um artificialismo intil e pe em risco o valor etnogrfico do texto e do contexto das narrativas
analisadas. Em nosso caso, com o consentimento dos entrevistados, achamos til e eticamente correto o
uso dos nomes reais de quem revelou tantas histrias pblicas do serto do Norte de Minas Gerais.
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Era uma conversa, muitas vezes, no apenas de dois, mas realizada em suas
casas, com a presena de familiares, vizinhos, lideranas, pesquisadores... Foi assim, na
visita ao assentamento Tapera; com Braulino, Oscarino e Rosrio em suas casas. No
encontro com Custdio, agricultor assentado, realizamos a entrevista em torno de uma
mesa, compartilhada com sua esposa e Joaninha, assentada e tambm participante da
luta pela terra, alm de Zilah, Mirasnia e Michel243. Foi um dilogo compartilhado
sem, contudo, perdermos a conscincia do carter artificial de uma entrevista de
pesquisa, comprovado pela prpria existncia do gravador. Nesse sentido, a entrevista
narrativa e situada proposta, como uma relao social e um exerccio de amor intelectual
chama a ateno no s para a oralidade presente, mas tambm para o contexto de sua
realizao - um contexto de conversao e um acontecimento imerso no momento da
entrevista e de sua fenomenologia de percepes, sensaes, memrias e trocas de
saberes.
243
Companheiro e pesquisador, Michel Marie Le Ven deu-me o privilgio de sua companhia em quase
todas as viagens. Sem ele, possivelmente no teria conseguido chegar to perto das condies de vida
cotidiana dos sujeitos analisados.
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queria e precisava dizer. Emocionou-se, suou, cansou, cantou... Como esta, poderamos
citar vrias outras situaes de entrevistas em que os camponeses e suas famlias nos
mostraram seu sistema de produo, o rio, discorreram sobre a luta pela terra ou sobre a
produo e sua comercializao, a relao com o bioma e as estratgias familiares para
conciliar a luta poltica e o trabalho agrcola e familiar de produzir mantimentos.
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prefeito da cidade, logo no incio da entrevista, comparou seu saber feito junto com a
prtica, que a gente vai vivendo, mas que transforma [a realidade], mesmo que sejam
necessrios 20 ou 30 anos com o da escola convencional e com quem como voc,
estudiosa do assunto. Para ele, o sistema convencional forma teoricamente, mas lhe
falta exercitar o aprendido no interesse de todo mundo: interessa muito para a
biografia da pessoa. Assim, nos perguntamos se ele, alm de criticar a educao
convencional no estaria, tambm, sutilmente, nos perguntando se este no seria mais
um estudo sobre os camponeses, sem o compromisso de colaborar com as mudanas
necessrias sua realidade. No o interpelamos de imediato para confirmar nosso
sentimento, mas o levamos a srio na exigncia de postura comprometida da
pesquisadora. necessrio destacar que a interpretao de sua fala nos foi possvel de
forma correta ou equivocada tambm pelo conhecimento anterior que temos dele,
como um agricultor especialmente inteligente e crtico, o que nos faz reafirmar a
entrevista como uma interao social, marcada pela experincia humana e pela memria
de ambos entrevistado e entrevistador - e pelo ato fenomenolgico do momento em
um entrelaado de avaliaes, percepes, sentimentos e memrias.
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Foi-lhes pedido que narrassem sua trajetria ou experincia nas lutas e nos
movimentos sociais, abordando-os a partir de sua origem familiar, mas adequando isso
ao momento da entrevista, a seu contexto de luta social, de gnero, de identidade como
assentado, quilombola, liderana sindical, partidria, cooperativado... Fomos mudando a
abordagem no decorrer da pesquisa de campo. Aprendemos, por exemplo, com Jos
Lelis que entendeu entrevista como matria jornalstica que era melhor substituir,
desde os primeiros contatos, a palavra entrevistar por contar. O que distingue a HO
de outras entrevistas a reflexo sobre todo o processo que leva a modificaes
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histria social dos camponeses e da concepo de que todos somos parte do mesmo
processo poltico e histrico.
Referncias bibliogrficas
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LANG, Alice B. da S. G. Histria oral: muitas dvidas, poucas certezas e uma proposta.
In: MEIHY, J. C. S. B. (Org.). (Re)introduzindo histria Oral no Brasil. So
Paulo: Xam, 1996.
LE VEN, Michel M.; FARIA, E.; MOTA, Mriam H. de S. Histria oral de vida: o
instante da entrevista. Varia historia, n. 16, set. 1996.
MEIHY, J. C. Sebe Bom. Manual de Histria Oral. 2. ed. So Paulo: Loyola, 1998.
_____. Canto de morte Kaiow: histria oral de vida. So Paulo: Loyola, 1991.
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Introduo
244
Trabalho desenvolvido em Iniciao Cientfica na Universidade Federal do Esprito Santo, sob a
orientao da Dra. Maria Cristina Dadalto e financiado pelo CNPq, PIBIC.
245
Censo Populacional 2010, Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE).
593
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Uma discusso ainda hoje existente na historiografia aquela pensada por Marc
Bloch, na obra pstuma Apologia da Histria (traduzida com ttulo Introduo
Histria), publicada por Lucien Febvre em 1949. Na introduo do livro, Bloch escreve o
questionamento de um garoto a seu pai: Pai, diga-me l para que serve a histria
(BLOCH, 1997, p.75).
246
Vdeo-documentrio produzido no ano de 2010 por Noriana Seefeld Behrend e Gustavo Pereira Rosa,
referente ao trabalho de concluso de curso do Centro Universitrio Vila Velha.
247
Informaes contidas em: <http://www.marcbloch.fr>, site oficial da Associao Marc Bloch.
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ficasse incompleta. Do mesmo modo que a obra de Bloch no foi por ele concluda, o
debate acerca da utilidade da histria permanece, ainda hoje, sem resposta consensual.
Ele (o homem) aprende com isso (histria) que a grandeza, que existiu uma
vez, foi, em todo caso, possvel uma vez e, por isso, pode ser que seja possvel
mais uma vez; segue com nimo sua marcha, pois agora a dvida, que o assalta
em horas mais fracas, de pensar que talvez queira o impossvel, eliminada.
(NIETZSCHE, 1974, p. 66).
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Sob essa perspectiva, a comunidade de Santa Maria de Jetib figura como amplo
terreno ao estudo da subjetividade, da cultura e das tradies. E, como os descendentes
pomeranos esto, por vezes, ausentes das obras histricas, a Histria Oral fundamental
para bem compreender as caractersticas e os fenmenos culturais desse povo. Destaca-
se, nesse contexto, a religiosidade e o ritual do casamento, sendo este um exmio exemplo
para percepo e ampla compreenso dos marcos pomeranos.
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Abordar os pomeranos como grupo que viveu em dificuldades faz, por vezes, com
que se crie uma pr-noo de carncia e pobreza. Quando se observa as festividades
pomeranas, como o casamento, essa concepo inicial v-se contraposta a um cenrio de
muita fartura e comemorao. Roelke explica essa dualidade: assim como nas situaes
de necessidade, as festas tambm eram pautadas no coletivo.
Se nas dificuldades valia o trabalho em comum, ento nas festas tambm valia
festejar de forma comunitria, onde todos do lugar eram convidados para
celebrar. Da se explica os muitos convidados, quando acontecem casamentos.
(ROELKE, 1996, p. 57).
Mais uma vez a famlia assume participao nos acontecimentos. Conforme dita
o costume, aps a apresentao na igreja, o irmo da noiva convidado pelo casal para
ser o Hochtiedsbirrer, ou seja, o responsvel por convidar as famlias indicadas pelos
pais dos noivos para participar das celebraes. Para essa atividade, repleta de
simbolismo, o Hochtiedsbirrer enfeita seu chapu com uma pena e com fitas de cetim
coloridas. Carrega consigo uma garrafa igualmente enfeitada, que contm misturadas
todas as bebidas da regio. Como companhia, vai um cavalo, tambm festivamente
enfeitado.
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do anunciador, uma fita colorida, como sinal de gratido. Essa fita tambm significa que
o casamento (Hochtied) est iniciado. Vale ressaltar que os recm-convidados ainda do
gorjeta ao irmo da noiva.
Grande parte daquilo que servido nas festas advm da ajuda dos convidados.
Eles oferecem os produtos de suas propriedades rurais, que sero preparados pelas
Hochtiedskocha, as melhores cozinheiras da regio, que recebem o convite dos pais dos
noivos para preparar a alimentao. Por essa funo, no cobram honorrios.
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meia-noite, todos se renem para uma ceia especial, onde serve-se sopa de
midos de galinha. Por essa razo, esse primeiro dia conhecido como noite das
galinhas. Na quinta-feira, o casal autorizado pela me da noiva a dormir junto.
J no Esprito Santo, desde 1900, era tradio, a noiva casar vestida de preto,
como atualmente ao invs de branco. Esse vestido tinha uma fita verde na
cintura e se fazia uma grinalda de murta [...]. O vestido preto recorda o
sofrimento da noiva quando ela era violentada pelo senhor feudal. (JACOB,
1996, p. 32).
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Ele inicia como pede a tradio, com a Brutdanz [dana dos noivos]. A noiva
dana com todos convidados ao som de uma valsa especial. O noivo procede
da mesma forma, com todas as convidadas. Primeiro, se dana com os pais da
noiva, depois com os pais do noivo, padrinhos, irmos, parentes, amigos e por
fim com todos os convidados. (JACOB, 1996, p. 45).
[...] os homens que ficaram aguardando de fora da roda, quando faltarem trs
ou quatro mulheres para finalizar a Fruchasdanz, tomam o litro de vinho delas.
Isso gera uma grande competio entre homens e mulheres. As mulheres
querem garantir a todo custo que todas venham a danar e tomar seus dois
goles de vinho. Todas riem muito, aos gritos, e batendo palmas e os ps
rimadamente no assoalho da sala de baile. (JACOB, 1996, p. 46).
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sempre ainda h algum que consegue acertar o alvo e levar como prmio o
dinheiro das garrafas. (JACOB, 1996, p. 49).
Na segunda-feira, o novo casal parte para o trabalho. A terra que recebem vem
dos pais do noivo e costuma ser uma propriedade anexa dos pais. Novamente em
mutiro, os familiares, que j construram a casa do novo casal, preparam a terra para o
plantio. Entendem que, dessa forma, preservam a identidade cultural do povo pomerano e
a felicidade no casamento.
Concluso
As pessoas cada vez mais desejam saber para que serve aquele conhecimento
adquirido, cada vez mais elas querem ter uma explicao pragmtica e
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De todo modo, entre os anos de 2009 e 2010, foram registrados, em Santa Maria,
apenas vinte e trs divrcios, o que contrasta com os nmeros nacionais que, a cada
Censo, batem recordes. Mais um prova da importncia que a tradio possui e de como
ela age diretamente na vida dos descendentes pomeranos.
Referncias bibliogrficas
COSTA, Ricardo da. Para que serve a Histria? Para nada... Sinais: Revista Eletrnica,
UFES, Vitria, v. 1, n. 3, p. 43-70, jun. 2008.
COULANGES, Fustel de. Prface. In: ______. Questions historiques. Paris: Librarie
Hachette, 1923.
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Graduada em Histria pela Universidade Federal de Uberlndia e ps-graduanda, em regime especial,
em Histria Social pela Universidade de So Paulo.
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Criado ainda na poca do governo de FHC (1995-2002), o termo BRIC um acrnimo de Brasil,
Rssia, ndia e China. Estes pases formam um bloco dos que despontavam da condio de emergentes para
futuras potncias econmicas mundiais.
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pela construo de uma UHE, sem possibilidade de retorno ao lugar onde viviam, sobre
suas angstias e medo frente ao novo.
250
Sobre memria, consultar: Bresciani e Naxara (2001), Le Goff (1984), Sarlo (2007), Lowenthal (1998),
Gagnebin (1998), Pinto (1998), DAlessio (1998), Ricouer (2007), Albuquerque Jnior (2007), Bologna
(1987).
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Nesse sentido, uma vez que a experincia de vida das pessoas pode ser utilizada
como matria-prima, a histria ganha nova dimenso. A histria oral oferece, uma fonte
bastante semelhante autobiografia publicada, mas com maior alcance. Os historiadores
que usam como ferramenta a histria oral podem escolher exatamente a quem entrevistar
e a respeito de qu perguntar, pois a entrevista constitui, tambm, um meio de descobrir
documentos escritos e fotografias, que de outro modo no teriam sido localizados.
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[...] Comeou mesmo de verdade foi em 1961, porque em Campo Alegre tem
um cidado que j est velhinho, ele ganhou um jipe daquele Alvarano do
Brasil, novo, zerinho, pra fazer a medio l na balsa do Manuel Sota [Manuel
Rodrigues da Silveira], todo dia cedo, meio-dia, e de tarde. Puseram as rguas
l pra fazer a leitura, o nome dele Baldino, senhor Ubaldo Luiz Vieira, mora
l em Campo Alegre perto da prefeitura, ele deve estar com uns 87 anos, mas
totalmente lcido251.
[...] eu trabalhei um ano, quase dois anos medindo a gua pra barragem, tem
uma rgua, uma vigota igual esse portal aqui, [...] eu passei medindo um ano e
tanto, isso tem muitos anos j. Era num avio com uma helicizinha que media,
apitava e fazia um barulho, ento media o volume de gua. Eu media todo dia,
cedo e de tarde, eu medi essa gua um ano, quase dois anos. Eu anotava, tinha
um papel de marcar252.
De tal poca, ficou no imaginrio popular, como uma grande faanha, a queda de
um helicptero que prestava servios tcnicos de sondagem da rea. Primeiro, o prprio
251
Luiz Manteiga lvares de Campos. Depoimento concedido pesquisadora. Fazenda Pirapitinga dos
Monteiros. Campo Alegre de Gois, 2009.
252
Ubaldino Luiz Vieira. Depoimento concedido pesquisadora. Campo Alegre de Gois, 29 jan. 2009.
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helicptero era uma novidade por aquelas paragens. Segundo, o desastre, e terceiro que,
diante da fatalidade, todos sobreviveram. Dentre diversos depoimentos, selecionamos
respectivamente o de Jos de Silveira Rabelo e da Sra. Maria Conforte da Silveira:
[...] Eles j tinha fazido uma pesquisao com o tal avio aqui, , um avio
tinha cado ai dentro do rio, tava investigano por ai pra faz essa barragem,
n?253
Dentre as estratgias, uma especificamente nos chamou a ateno. Dona Eva e seu
Lzaro, moradores da comunidade de Rancharia, evidenciam a oposio ao que a
princpio era temido e depois, numa outra etapa, chega a ser desejado. Dona Eva nos
conta:
[...] de primero eu num queria nem sab! Era o fim du mundo pra nis aqui.
Nis tinha medo de ns s passado pra traiz. Mais a veio o Ivan [funcionrio
da Sefac intermediador empreendimento e afetados] e bem ali, de baixo
daquele p de manga ali na horta, na minha horta mesmo, ele mand nis junt
os morad da comunidade que ele ia ixplic tudo direitim pra nis intend que
ele num pudia mais faz nada. Que agora a barrage vinha, mais que nis num
ia s prejudicado. [...] Eu num sei de que eles tanto crama [reclama], a Sefac
uma me pra nis!255
Dona Eva e Seu Lzaro so moradores queridos pela comunidade em que esto
inseridos. O simples fato das reunies sensibilizadoras serem realizadas sob o p de
manga na fazenda de um deles d credibilidade ao que vai sendo explicado e solicitado a
eles. A aceitao se configura pela maneira de fazer o jogo do outro e desfazer outros
253
Jos da Silveira Rabelo. Depoimento concedido pesquisadora. Catalo-GO, fev. 2009.
254
Maria Conforte da Silveira. Depoimento concedido pesquisadora. Catalo-GO, fev. 2009.
255
Eva Dias Carneiro. Depoimento concedido pesquisadora. Fazenda Rancharia, Campo Alegre de Gois,
22 jan. 2009.
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jogos. Do medo passa-se confiana, de tal forma que um dos membros da famlia de
Seu Lzaro e Dona Eva foi batizado com o nome do mediador entre a empresa e os
atingidos.
No Brasil, quando uma empresa conquista o direito de uso de um rio para explorar
seu potencial hdrico na gerao de energia, a empresa faz um estudo do Impacto
Ambiental (EIA). O EIA deve ser feito pela empresa interessada, que fica encarregada de
elaborar um plano de minimizar os impactos e, para tal, deve, alm de estabelecer planos
prprios de mitigar os impactos, seguir um plano de medidas condicionantes, que devem
ser observadas para que sejam liberadas as prximas etapas da obra256.
256
As licenas so: LI (Licena de Implementao) e LO (Licena de Operao). Essas Licenas so
conseguidas pelo empreendimento conforme cumpra um plano de medidas compensatrias e
condicionantes.
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[...] Nis foi umas cinquenta pessoas no nibus, pra l. Todo mundo atingido,
a eles falou que no, que no, que a Serra do Faco no tinha produo de
gado, num tinha produo de cana, de nem di nada. Era um lugar disprodutivo,
ento o lugar foi iscudo [escolhido], porque ela [a terra] num tinha produo
de nada. E o outro diputado fal que no, que todo lug, quem tinha uma terra,
que todo mundo que vivia naquele lug, cum produo pequena ou grande,
(mais eles vivia l tranquilo), que nis tava organizandu uma coisa, que nis
tava atrapalhanu os eleitor dele, que ele nem podia ganh a eleio em Catalo
mais, e a o outro respondeu: Quem mora l tem sua produo, tem sua
oportunidade que t l, se ele nunca mud, se ele nunca rob, se ele nunca
mat, ele t l, ento ele vive daquilo l. Aquilo l um lugar que eles gosta,
ento oc tem que d uma dedicao pra ajud eles e no povidic
[prejudicar].. A o que ele respondeu pra nis assim: No, eu dei o armoo
257
Sobre MAB (Movimento dos Atingidos por Barragem) cf.: EIA/RIMA da Serra do Faco, Mesquita
(2004); Bermann (2007), Mendona (s/d).
258
Marina Silva foi ministra do Meio Ambiente de 2003 a 2008. Nesse perodo recebeu uma parte dos
atingidos pela barragem Serra do Faco em seu gabinete. Havia uma audincia marcada com ela, porm
no foi possvel receber a todos devido ao volume de atingidos que estava espera por alguma soluo.
259
Marconi Pereira Perillo Jnior assumiu o Governo do Estado de Gois de jan. de 1999 a maro de 2006
pelo partido do PMDB (Partido do Movimento Democrtico Brasileiro) e foi sucedido em maro de 2006
pelo Governador em exerccio Alcides Rodrigues, do PP (Partido Progressista). Perillo exerceu o cargo de
Deputado Federal pelo Estado de Gois de fevereiro de 2005 a dezembro de 1998 e atualmente Senador,
sendo seu mandato de fevereiro 2007 a fevereiro 2015.
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disinteressado pro cis aqui, no interesso no que ocis t falando e nem o que
ocis .. O que ele fal pra nis foi assim, a aqueles diputado tudo foi
falando, a veio os secretrio do Perilo e falou assim: No, isso uma coisa
que tem que ser resurvido antes da barrage, mais na hora que tiv sendo
cunstrudo vai s tudo risurvido, porque eles no vo d prijuzo ocis, porque
essa firma num d prijuzo aos outro. E tem muita gente aqui dizendo que a
Serra da Mesa, do Tucuruvi no pag, mas isso um dispeito que eles pode at
t, mais que eles vai ser beneficiado eles vai s, eles vai benefici todo mundo,
mud suas nergia, mud seus barraco, mud suas casa, mud suas terra.. S
assim, o governad cheg e fez um tchau, que o Perillo, s deu continna
pra nis e vir as costas e num apareceu mais, mais ele mand o secretrio dele
[...]. , fic naquela, uns falava: Pode prant.. Uns falava que isso vai
demor uns dez anos, outro que vai demor cinco ano...E isso eu fui um pouco
perdendo a crena, fui abandonandu as coisas, porque nis num sabia se nis ia
t uma produtiva boa, se nis tinha arguma coisa que num ia cunvini [convir].
Pra nis, nis foi ficanu daquele jeito. A, depois eu fui l, conversei cum chefe
l, que era o Ivan, e ele fal assim: Nis vamo ter uma reunio l co cis, nis
tem que procur uma casa, uma rvore, um lugar, um trem que tem uma
providade [providncia], e cham a comunidade intera pra nis ixpric, a
nis marc pra c, e todas reunio da SEFAC foi aqui...260
260
Lzaro Cardoso de Oliveira. Depoimento concedido pesquisadora. Fazenda Rancharia, Campo Alegre
de Gois, 22 jan. 2009.
613
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energia: a elica, solar, enfim, ns temos muitas outras. Quando voc chega
em Braslia, tem uma coisa que t errada, mas quando voc chega com uma
montanha de dinheiro, de repente a coisa foi aprovada! Eu no tenho como
provar que aqueles so membros, ou seja, do Ibama, ou seja, qual o rgo do
governo se perdeu. Mais so sinais muito fortes. Ento eu no posso dizer
assim: -Venderam-se. Foram comprados. Mas a mesma coisa eu dizer: -
Alguns, digamos, um animal que tem orelha de elefante, pata de elefante,
tamanho de elefante, pelo de elefante, tromba de elefante, no elefante.
Ento, ns temos indcios muito fortes, especialmente quando em todos os
pontos pipoca a corrupo261.
[...] gosto demais dessa beira de rio, o meu lazer, meu pescad, lugar de eu
pescar esse aqui, meu navio de pesca, o lugar pra fazer minha folga. Eu
ponho l meu radinho l, a a hora que eu estou de folga, eu vou pra l, ponho o
tamburete l, sento l e vou pescar de boa262.
Com o chapu para proteger a cabea do sol, o Sr. Rui passa os dias no rio, e para
matar o calor e a sede tem uma lata de leo vazia que funciona como um copo, presa a
uma corda, a qual imerge no rio para beber gua fresquinha. Seus olhos ficam marejados
ao falar de sua relao com o rio:
[...] Eu tomava banho demais no rio, era gostoso demais quando eu era criana.
Aqui na seca d umas praia bonita e riacho pra tomar banho, n? Embaixo tem
uma, em cima tem outra, na volta ali tem outra prainha, gostoso demais, ns
brincava demais. Quando ns morava aqui com seu Manoel, as meninas dele
261
Guilherme Antnio Werlang. Bispo da Diocese de Ipameri. Depoimento concedido pesquisadora.
Ipameri-GO, 29 out. 2009.
262
Rui Corra da Paixo. Depoimento concedido pesquisadora. Fazenda Paulista, Catalo-GO, 6 fev.
2009.
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tudo era mais nova, e ia ns tudo pro rio tomar banho, pescar, fazer
piquenique263.
O rio lugar de diverso, de trabalho, mas tambm requer muito respeito. O Sr.
Rui diz que ele matador, que preciso ter cautela e respeit-lo:
[...] Eu pesco toda hora, todo dia, mas eu no brinco com gua. perigoso. O
So Marco, ele matador. Porque a correnteza de vez em quando ela d uns
pilo, aqueles pilo de chupar as pessoas pro fundo, entendeu? O certo que
eles vo colocar uma balsa a motor e eu vou pra cidade264.
A terra mais que o local de trabalho, onde os sonhos, por vezes, se concretizam
at como uma forma de sustentar os estudos dos filhos, de lev-los faculdade ou
mesmo, quem sabe, de mudar mais tarde para a cidade. Dona Ftima Conforte265 teve sua
indenizao aplicada em um empreendimento para sua filha. Para ela, [...] o tempo se
encarregar de acertar as dificuldades na adaptao cidade.266. Todavia, seu marido diz
que, caso no se adapte cidade, retornar fazenda, mesmo que sozinho.
[...] tem muito tempo, nis levm muito preocupado j, n? Nis vai arrum
uma coisa, fica pensano que a barragem pode chegar, n? Vem, num vem,
vem, num vem. uma coisa que c fica sem sab o que faz. Eu num acho isso
263
Rui Corra da Paixo. Depoimento concedido pesquisadora. Fazenda Paulista, Catalo-GO, 6 fev.
2009.
264
Rui Correa da Paixo. Depoimento concedido pesquisadora. Fazenda Paulista, Catalo-GO, 6 fev.
2009.
265
Ftima Conforte. Memria. Depoimento concedido pesquisadora. Campo Alegre de Gois, jan. 2009.
266
Ftima Conforte. Memria. Depoimento concedido pesquisadora. Campo Alegre de Gois, jan. 2009.
267
Slvio Correia de Mesquita. Depoimento concedido pesquisadora. Fazenda Pires, Catalo-GO, 31 jan.
2009.
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certo. Mais acho que valeu sim, valeu muito, [sobre sua participao no MAB]
porque eu soube mais negociar. Os meus vizim que eu pude ajuda, eu ajudei
muito. Muitos c pode v algum a, que j falou proc que eu tenho lutado.
Eu tive, n? O previlgio de receb mais rpido sem decumento, as veiz, at,
inventrio feito, j recebi uma parte boa, quase tudo e eu soube como tratar.
Eles me trataram melhor, me ouviram melhor, n? E mais amizade que eu
deixei, tinha muita gente que eu no conhecia, na fase do movimento, eu no
conhecia tanta gente que eu conheci. Tantas pessoa que precisava de ajuda, no
tinha condio. Tinha gente que tinha dis ano, vinte ano que no ia em cidade,
eu nunca pensava isso, que existia e existiu na berada desse rio268.
268
Slvio Correia de Mesquita. Depoimento concedido pesquisadora. Fazenda Pires, Catalo-GO, 31 jan.
2009.
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Enquanto que a alternativa hidreltrica era sempre apresentada como uma fonte
energtica limpa, renovvel e barata, e cada projeto era justificado em nome do
interesse pblico e do progresso, o fato que as populaes ribeirinhas tiveram
violentadas as suas bases materiais e culturais de existncia. As obras promoveram o
deslocamento forado destas populaes, acompanhado por compensaes financeiras
irrisrias ou inexistentes; o processo de indenizao no assegura a manuteno das
condies de vida anteriormente existentes.
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organizao do Movimento dos Pequenos Produtores (MPP) veio reforar a luta dos
pequenos agricultores da regio para continuarem em suas terras e fortalecer a agricultura
familiar.
[...] primeiramente, um pastor, ele v o seu rebanho ser atacado, ele no pode
ficar cego, surdo e mudo, ele tem que ir em defesa desse rebanho. Defender
esse rebanho significa, em primeiro lugar: a justia com essas famlias 269.
A terra se tornou frtil para tais enfretamentos. A falta de informao sobre o que
se pretendia dividiu ainda mais os interesses: de um lado estava a empresa, de outro, uma
comunidade insegura, que v no MAB um amparo, um canal de interlocuo com o
empreendimento. O MAB foi acusado de ser autctone, outros disseram que foi um
movimento vindo do Sul, mas que veio para atender a uma necessidade da comunidade
afetada. Muitas so as estratgias, astcias e tticas adotas ao longo desse processo.
Nossa pesquisa est apenas no incio, muitos outros trabalhos ainda iro surgir
dessa pesquisa, este mais uma contribuio. Iniciamos com a apresentao de um
trabalho/pster intitulado Moradores que vivem nas margens s margens da deciso:
conflitos, desapropriaes e indenizaes na UHE Serra do Faco. Agora esta fase
negociaes, desapropriaes e embates j est concluda, os atingidos pela barragem j
foram indenizados e esto alocados em outros lugares.
Ainda temos como objeto de estudo compreender o que se planejou para estas
famlias e o que de fato vivido por estas que se viram constrangidas a ter que recriar
269
Guilherme Antnio Werlang, Bispo da Diocese de Ipameri. Depoimento concedido pesquisadora,
Ipameri-GO, 29 out. 2009.
618
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
suas vidas. Toda essa mudana gerou para uns, expectativas, para outros, medos,
frustraes e incertezas.
[...] Fica-se com a firme convico de que o enchimento dos reservatrios tem
levado ao esvaziamento da vida de milhares de pessoas, a despeito das
insuficientes e amide equivocadas aes compensatrias a elas dirigidas pelo
poder pblico. (QUEIROZ, 2007).
Referncias bibliogrficas
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situaes. So Paulo: tica, 1992.
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621
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Apresentao
270
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, PPGAS - USP. Bolsista da
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo, FAPESP. Pesquisadora do Ncleo de
Antropologia do Direito, NADIR - USP. Contato: rebeca.ferreira@usp.br.
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As Terras de Preto
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Na memria dos moradores, a origem do grupo narrada como a ida das famlias,
juntamente com a Santa, ao Bananal para pagar uma dvida da Nossa Senhora do
Carmo, mas no na condio de escravos, e sim enquanto devotos, como filhos.
Portanto, a prestao de servios nas terras do Baro representou a aquisio das terras da
Santa. Ao retornar, puderam usufruir com liberdade das terras que j ocupavam,
pertencentes me, prpria Santa, e a preservariam por sua devoo, sem influncia da
Ordem, que se encontrava em processo de reestruturao, agora sob o Brasil
Republicano.
271
Processo 586.01.1866.000001-0/000000-000, grupo 01 cvel, ao 137 autos de avaliao, data de
distribuio 21/05/1866, RTE Provncia Carmelita Fluminense, n de ordem 01.01.1866/000537 - primeira
vara da comarca de So Roque, SP.
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Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
Roque, a Ordem, empenhada em vender aquelas terras, interpelara aes de Fora Velha
Espoliativa na Justia Estadual a partir do ano de 1912, que tinham por objetivo despejar
os ocupantes da fazenda.
272
Diviso e Demarcao de Terras da Provncia Carmelita Fluminense, processo 586.01.1918.000001-
0/000000-000, grupo 1. Cvel, ao 123 diviso e demarcao, RTE Provncia Carmelita Fluminense, n
de ordem 01.01.1918/040918.
625
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
transaes formais e informais que reduziram drasticamente a rea ocupada por aqueles
descendentes de escravos.
O abandono a que foi relegado pelas sucessivas administraes locais, bem como
as contnuas presses pela posse das terras, transformaram o Bairro do Carmo num local
habitado por maioria negra empobrecida, situado em meio aos luxuosos vizinhos, em
uma rea de intensa especulao imobiliria.
626
Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
nas prprias terras, violentados e expropriados, reaparecem como novos atores plenos de
direitos, moldados pela valorao positiva das polticas de Estado no reconhecimento
jurdico da diferena. Agora portadores de direitos diferenciados, o que pressupe tanto o
reconhecimento externo da condio de remanescente quanto essa percepo no mbito
interno do grupo.
As Terras da Santa
273
Expresso utilizada pelos prprios moradores para definirem a si enquanto membros da comunidade,
tomada como diacrtico de pertencimento.
274
Em suma, o calendrio religioso anual fixo do Carmo apresenta 15 procisses, seis festas, quatro rezas
de tero definidas, e cinco novenas. Alm dessas, pode haver outras sem datas pr-definidas. H duas
excurses ao Santurio de Aparecida do Norte, e quatro romarias.
627
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espaos, fsicos e simblicos. Da que se reflete acerca das relaes entre santidades
perpassarem relaes de parentesco, de afinidade e na produo dos espaos sociais275.
A rea da antiga Fazenda do Carmo conta hoje com, pelo menos, 16 pequenas
capelas dispersas, muitas delas hoje no interior de propriedades particulares. Na dcada
de 1970, segundo relatrio da Regio Episcopal Rural278, existiam 34 capelas. Representa
a demarcao do espao pelas santidades. Cada quinho dos pretos do Carmo, adquiridos
em 1919, foi entregue a guarda do santo de cabea, onde se erguia sua casa, sua capela.
E dada a dimenso do territrio, original de 2.175 alqueires, e a disperso das famlias, as
atividades agrcolas, de parentesco e religiosas envolviam o movimento desses Santos
entre as terras, dentro da rea maior, que a prpria fazenda, de propriedade de Nossa
Senhora do Carmo.
275
E pelas andanas dos santos, podem ser destacadas ainda as relaes entre eles, o tempo natural e o
calendrio agrcola.
276
O perodo que antecede, j a partir do final da quaresma, to ou mais mobilizador: movimenta
relaes, explicita alianas e antagonismos, com direcionamento das aes e participao intensa de
praticamente todo o grupo. A intensa mobilizao que a antecede j revela o carter da devoo
extravasada no dia da Festa, e, nesse sentido, a comunidade se orienta ao longo dos meses.
277
As procisses se iniciam no dia 15, do Sagrado Corao de Jesus, seguindo pelo dia 16, de Nossa
Senhora do Carmo, sendo a terceira no dia da Festa Grande da Santa, no domingo posterior o dia dela,
quando cai em dia til, e a quarta e ltima a procisso de Santo Elias, no dia 20, que representa a
permisso da descida dos santos dos andores. As imagens no podem ser retiradas antes desse dia. No
tocante s romarias, a primeira chega no dia 16, trazendo Santa Rita, e a segunda traz Nossa Senhora das
Graas no dia da Festa Grande.
278
Pasta de Documentos Avulsos da Cria Metropolitana do Estado de So Paulo.
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social perpassada pelo sagrado, que levam a esse plano, tambm o territrio e o
parentesco.
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comunidade at o presente, uma trajetria marcada por conflito e excluso, e que, desde a
Constituio de 1988, esse quadro pode ser revertido na possibilidade de acesso a
direitos.
279
Nesse sentido, pode-se continuar na argumentao de Arruti com relao ao seu trabalho junto
Comunidade Mocambo: Entre o primeiro momento de incerteza e os seguintes, de certeza sobre a
narrativa das origens, aquele conjunto de famlias passou por um intenso processo de mudana e que no
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pode ser reduzido a uma simples estratgia de legitimao, ainda que isso, obviamente, no seja estranho
situao. O problema est exatamente nessa obviedade. O utilitarismo que envolve os juzos correntes
sobre o funcionamento da memria obscurece o fato de que sua plasticidade no responde apenas s
estratgias do momento, mas tambm a um processo de consolidao gradativa, que deve fazer referncia
coletividade. Isso significou tanto uma permanente consulta entre os detentores de uma memria de longo
termo sobre a comunidade quanto um processo de ajustamento lgico, que preenchia as lacunas de
conhecimento factual. (ARRUTI, 2006, p. 122).
632
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Almeida (1989), em sua anlise sobre terras de uso comum, submetida a variaes
locais com denominaes especficas, conforme a autorrepresentao e autonominao de
cada grupo, enfatiza a condio de coletividade, baseada no compartilhamento do
territrio e da identidade. Segundo o autor, as Terras de Preto, de origem variada, so
tidas como domnios doados, entregues ou adquiridos, com ou sem formalizao jurdica,
por famlias de escravos. J no caso das Terras de Santo, o que se v so
responsabilidades simblicas entre os membros do grupo com divindades, em relaes
travadas diretamente e de carter contratual. As divindades so as verdadeiras
proprietrias do espao, enquanto os devotos as servem e garantem a manuteno das
terras, de formas diversas.
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O territrio socialmente ocupado tem sentido vital para o grupo e indica relaes
travadas por seus membros, que envolvem a solidariedade, parentesco, religiosidade,
ritualidade festiva e expectativas que so projetadas sobre ele. Carregado de smbolos,
significados e imagens, emerge como instrumento de reproduo de agentes sociais, e
passa a ser compreendido em sua flexibilidade, elasticidade formal e de contedo,
expressas nas relaes que desenvolvem com noes de tempo e espao, onde a
caracterstica fundamental no pautada em qualquer rigidez, visto que so relaes
marcadas por modificaes, junes e fragmentaes (SOUZA FILHO, 2001).
Memrias e redescobertas
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da prtica, permeadas pelo universo simblico dos agentes, categorias e regras mediantes
as quais pensam e representam sua existncia (PIETRAFESA DE GODOI, 1999).
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280
O profissional que aqui atua deve expor quais as concepes prprias s formas de autodefinio do
grupo, sua percepo de espao, usos e valores, em documentos que no tm carter de atestado; so
tomados enquanto documento-sntese, cujo papel volta-se formulao de parmetros futuros para
mediao dos trabalhos, considerando ainda que questes de ordem interpretativa podem produzir
impactos do ponto de vista da aplicao das leis e das situaes vividas pelos grupos envolvidos,
frequentemente em desequilbrio de poder. A reflexo sobre laudos antropolgicos em processos de
reconhecimento tnico foi realizada no paper apresentado no 34. Encontro Anual da ANPOCS, intitulado
Quilombos, instituies e as cincias sociais: dilemas do reconhecimento de direitos territoriais,
disponvel em: <http://www.anpocs.org.br/portal/index.php?option=com_wrapper&Itemid=90>.
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considerar para alm de seu papel de prova jurdica, uma vez que transpe para a forma
escrita o que era afirmado verbalmente, conferindo-se valor ao que era escondido; os
sinais se invertem, da excluso s possibilidades de incluso a partir dos mesmos
critrios. o que Arruti (2005) coloca como apropriao realista do laudo, considerando
que ele eleva a um outro plano a realidade que todos j conheciam, atribuindo-lhe o
estatuto de cultura: Agora a gente tem a nossa histria escrita. Agora a gente sabe como
que foi que aconteceu.
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que diz respeito cada gleba pertencer no famlia, que seria somente sua guardi, mas
ao prprio santo da casa, dentro do territrio maior que pertence a Nossa Senhora do
Carmo, conforme marcado pela prpria comunidade. Em questo colocam-se Terras de
Pretos e Terras de Santos, no interior da Terra da Santa.
Entretanto, para que tenham efetivo acesso aos direitos, devem agregar novas
ticas, mudar vis, adotar novas prticas, sendo confrontados com limites dados pela
generalidade da lei, em novo jogo reinterpretativo que se articula, soma, conflita ou
complementa ao que fora compartilhado e construdo no decorrer do tempo. O processo
de construo identitria espelhado diante da nova moldura formal qual se ajusta. A
identidade do grupo se reconstitui, em uma dinmica mltipla, que recombina a faceta de
devotos com a de cativos.
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A Banda Cabaal dos Irmos Aniceto constituda por integrantes da famlia dos
Aniceto, cuja tradio musical iniciou-se com o patriarca Z Aniceto, mantendo em
atuao at os dias atuais atravs de seus descendentes. A formao atual conta com
instrumentos de sopro e percusso: 2 pifes, 1 par de pratos, 1 caixa e 1 zabumba.
A arte da Banda dos Irmos Aniceto encontra-se baseada num linguajar simples,
regionalista e espontneo. Sua simplicidade tecida com elos da oralidade, somados ao
gesto e inflexo teatralizada, com tempero lingustico regional. Esse ltimo, por ser
inerente comunicao cotidiana do povo local, uma marca de identidade dos artistas
diante do seu povo.
De acordo com Ramalho (2000), esse tipo de arte costuma agregar uma plateia to
heterognea como o pblico de eventos de cantoria. A identificao do pblico com esses
tipos de expresso artstica se d, sobretudo, mediante a proposta do artista local, de
razes sertanejas, em reelaborar a tradio, criando uma obra renovada a cada
apresentao. Esto includos, entre os aspectos de identificao, conforme Ramalho
281
Professora assistente da Universidade Estadual do Cear (UECE).
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Assim como ocorre com a cantoria, o vigor da linguagem artstica dos Aniceto
contagia pblicos heterogneos, unificados pelo sentimento de identidade com o mundo
rural. Mesmo diante de um pblico mais urbano, a aceitabilidade dessas duas
manifestaes artsticas justificada pelo reconhecimento das razes sertanejas embutidas
na cultura do povo, do espao propiciado por essas razes agropecurias s tradies
orais. O que, inicialmente, poderia parecer diferente ou extico encontra aceitao em
sentimentos presentes na formao da cultura nacional. Devem ser descartadas as
impresses errneas de membros da plateia, que teimem em analisar os msicos das
cabaais como integrantes de um estgio inferior de arte musical, o qual no
privilegiado pelo gosto padro, isto , o gosto da camada dominante da sociedade.
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Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
Essas temticas centradas nas histrias de animais da roa sugeridas pela msica
dos Aniceto aliam recursos da linguagem verbal aos da no verbal. Para tanto, a
investigao desses aspectos da narrativa dramtica dos Irmos Aniceto se apoia na
contextualizao das relaes entre os gneros textuais, estudados por Bakhtin (1987).
Esse autor, ao resgatar o contexto de Franois Rabelais, foi o primeiro a empregar a
palavra gneros com um sentido mais amplo, referindo-se tambm aos tipos textuais
empregados nas situaes cotidianas de comunicao, presentes no s na escrita, mas
nos atos de fala, com a presena do humor. Antes, a palavra gneros fora bastante
empregada pela literatura oficial, para especificar um sentido literrio e identificar os
gneros clssicos o lrico, o pico, o dramtico e os gneros literrios modernos,
como o romance, a novela, o conto e o drama. A partir da discusso promovida por
Bakhtin, sobre o corte entre a lngua oficial e a lngua vulgar, todos os textos produzidos
pelo usurio de uma lngua, orais ou escritos, passaram a ser compreendidos como um
conjunto de caractersticas relativamente estveis, mesmo que os falantes no tenham
conscincia delas. Essas caractersticas representam diferentes tipos ou gneros textuais,
identificveis por trs aspectos fundamentais: o assunto (de que trata o texto, contedo), a
estrutura (ordem das partes do texto, forma) e o estilo (modo de expresso do texto).
Uma combinao frequente entre gneros textuais pode ser exemplificada pela
relao quase indissocivel entre descrio e narrao. Descrever representar algum,
algo ou a si mesmo, por escrito ou oralmente, no seu todo ou em detalhes. Implica em
representar com palavras um objeto uma coisa, uma pessoa, uma paisagem, uma cena,
um sentimento ou uma experincia. A descrio pode tambm estar associada a um
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No texto narrativo, pode haver a reproduo do que de fato aconteceu, com nfase
do narrador ao de que foi testemunha ou personagem participante. Pode tambm
predominar a representao simblica, na inventividade de uma histria, em que
personagens, tramas, enredos e aspectos de tempo e de lugar so transformados pela
imaginao e pela experincia da criatividade.
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O que faz a diferena essencial entre uma narrativa propriamente dita e um mero
relato a presena do conflito. Quando o conflito est ausente, ocorre apenas um mero
relato, pois a complicao ou problema e o seu clmax ou ponto culminante da histria
no so definidos. Entretanto, um texto para ser narrativo s no pode prescindir de dois
fatores: personagens e enredo. O enredo a sucesso de acontecimentos que constituem a
ao da histria. Essa dever ter comeo, meio e fim, quando apresentar um enredo
linear, histrico ou cronolgico, sem quebras na sequncia temporal. Quando for
encenada por atores, a narrativa assumir uma feio teatral ou dramtica.
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falas improvisadas, como termmetro para medir o calor da acolhida da plateia. Esses
recursos verbais somam-se gestualidade persuasiva dos msicos-danarinos ou
brincantes, os quais levam a srio o desafio ldico de conquistar o retorno da plateia com
a melhor performance em suas exibies solsticas de dana e expresso corporal. o
caso de O Cabor, onde cada integrante apresenta sua performance de dana.
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A modo de introduccin
Sin embargo, vale remarcar que esa densa trama de interrogantes que conciernen
al pasado reciente argentino parece profundizarse y acrecentarse an ms cuando los
temas abordados son la censura, la clausura de diversos proyectos de cambio y
transformacin poltica y social, el uso de violencia en sus diversas manifestaciones (la
muerte, la desaparicin de miles de personas) y el ejercicio del Terrorismo de Estado, en
282
El presente trabajo retoma algunas lneas de la investigacin que desarrollamos en el marco del Proyecto
History and memory: politics, spaces and identities in Argentina, radicado en el Departamento de
Sociologa y Geografa Humana de la Diakonhjemmet University College (Oslo, Dinamarca) y dirigido por
la Mg. Anne Margrethe Snneland.
283
Escuela de Historia - Centro Interdisciplinario de Estudios Sociales (CIESo), Facultad de Humanidades
y Artes, Universidad Nacional de Rosario (UNR), Argentina. E-mail: horazapatajotinsky@hotmail.com.
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especial aquel inaugurado en el marco del accionar de la ltima dictadura militar (1976-
1983). En consecuencia, la constante evocacin de ese pasado que no termina de pasar
en la etapa democrtica inmediata, a travs de la fuerte impronta de los discursos de la
memoria o, mejor dicho, las memorias 284, junto con la persistencia de los
organismos de derechos humanos y los sobrevivientes en la denuncia, esclarecimiento y
pedido de justicia y castigo a los responsables de los crmenes de lesa humanidad
(JELIN, 2004)285, generaron una recurrente identificacin entre el campo de la historia
reciente y los estudios propiamente de la dictadura (BRIENZA, 2008).
284
En los ltimos aos, se est asistiendo a un proceso de recuperacin de memorias, lo que Franco y Levn
(2007a, p. 16) no dudan en denominar pasin memorialista. Coincidiendo con las autoras, Enzo Traverso
(2007, p. 68) habla de una reificacin del pasado donde la memoria deviene en un objeto de consumo que,
a la vez, atraviesa por procesos de reformulaciones estticas, neutralizacin y rentabilidad. Esto nos lleva a
la relacin singular que se entreteje entre la Historia Reciente y la memoria como un elemento particular de
este campo de estudios.
285
Como apunta Daniel Lvovich (2007, p. 48 y 115-122) en referencia al caso argentino, desde el fin del
gobierno dictatorial en 1983 no se abri un perodo de silencio sobre ese pasado inmediato lacerante para
muchos sino que, por el contrario, su presencia en la esfera pblica fue un dato constante, debate impulsado
en buena medida por las organizaciones de Derechos Humanos, la cinematografa, las artes plsticas, la
literatura o el periodismo.
286
Ciertamente distintos procesos emanados de la Primera y Segunda Guerra Mundial, los numerosos
conflictos del perodo de entreguerras y la nefasta experiencia del Holocausto configuraron un primer y
seguro impulso a este tipo de indagaciones que luego se complement, desde los espacios acadmicos
latinoamericanos, con las investigaciones sobre las implicancias de las ltimas dictaduras militares
padecidas en el cono sur. En relacin a la categora de trauma y sus utilizaciones en la Historia Reciente y
principalmente en relacin a la ltima dictadura argentina , nos parecen ms que acertadas y pertinentes
las consideraciones y reparos terico-metodolgicos que seala Alonso (2007), en la medida en que es el
propio investigador quien identifica a determinado proceso como traumtico, por lo que esta valoracin
decididamente subjetiva evidencia algunas lagunas y puntos dbiles para definir que tal o cual temticas
pertenece a la historia reciente per se.
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terreno de mltiples voces, relatos y actores atravesados por las polmicas y las disputas
sobre ese pasado.
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A partir de ese asalto al desierto, la mayor parte de las obras escritas sobre la
historia argentina, aunque respondieron a diversas y contradictorias tendencias
historiogrficas, coincidieron en un eje comn: la negacin de que las poblaciones
nativas pudieran haber participado en la configuracin de la sociedad argentina. En
efecto, las versiones histricas dominantes a lo largo del siglo XX, dedicados
especialmente a exaltar las glorias patrias y militares, confinaron a los grupos indgenas a
287
Es decir, un modelo imaginado que responde o se configura demogrfica y culturalmente por hombres
que descienden de los barcos y donde no se concede lugar a los pueblos originarios como elemento
constitutivo de identidad. Acerca de ello, cf. Quijada (2003).
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un obscuro trasfondo dentro del imaginario nacional como una fuerza salvaje y
destructiva -ejemplificada en los malones-, consolidando la imagen en la que una
sucesin de choques armados entre la barbarie y la civilizacin habra dado lugar a
una nueva sociedad libre de indgenas y reproduciendo la idea de lo indigena como
parte de un pasado prehistrico superado (PAPAZIAN, 2007; MANDRINI, 2007). Por su
porte, los antroplogos argentinos de la primera mitad del siglo XX cayeron incluso en la
propia trampa ideolgica, al configurar un paisaje tnico naturalizado, en el que esas
poblaciones se vean como grandes unidades cultural y racialmente estticas y
permanentes en el tiempo, descontextualizadas de los procesos histricos de contacto y
dominacin, y ajenas a toda perspectiva que las acercase a la categora de agentes de la
realidad social y poltica (NACUZZI, 1998; VEZUB, 2007).
288
Esta situacin marca un claro contraste con pases como Mxico, Per y Brasil, donde los discursos que
celebraban el componente indgena de la Nacin y/o la relevancia cultural del mestizaje se volvieron
elementos cruciales de las ideologas nacionales (BONFIL BATALLA, 1987; SOUZA LIMA, 1995;
HALE, 1996; LAUER 1997; RAMOS, 1998; GOULD, 1998; WARREN, 1998; DE LA CADENA, 2000).
289
Como hemos mostrado en otros trabajos (ZAPATA, 2010, 2011), esta apreciacin tuvo su contraparte
en el largo y continuo proceso de negacin y olvido generalizado de un pasado argentino indgena
(tambin afrodescendiente, o incluso mulato/mestizo como categoras semejantes e intermedias que fueron
subsumidas en la red clasificatoria de la argentinidad), invisibilizando en conjunto cualquier tipo de
impronta tnica o legado ancestral de cuo aborigen en el imaginario nacional. Se mantuvo casi sin fisuras
buena parte del siglo XX (GORDILLO; HIRSCH, 2003; MASES, 2010; TAMAGNO, 2010), encontrando
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varios adherentes en la sociedad y poltica a tal punto que todava en los aos setenta, un intelectual
reputado y tal vez uno de los mximos representantes de las letras argentinas como Jorge Luis Borges,
afirmaba en un reportaje brindado a la revista Siete Das (Buenos Aires, abril de 1973) que aqu matamos
a todos los indios (Citado en TESLER, 1989, p. 26).
290
Muchos de los miembros de las tribus se incorporaron al mercado de trabajo como peones en las
estancias pampeanas y patagnicas que se fueron estableciendo al ritmo de la enajenacin de las nuevas
tierras en los territorios meridionales (DELRIO, 2005; HABBEGER, 2007; SALOMN TARQUINI,
2010); en tanto que otros se integraron en el ejrcito, la marina y la polica. La isla Martn Garca bajo
comando militar fue convertida en un verdadero campo de concentracin para que muchos de los indios
patagnicos prisioneros permanecieran en una primera etapa (en la cual seran disciplinados) para luego
enviarlos a la ciudad para trabajar (PAPAZIAN; NAGY, 2010a, 2010b). Similar o peor suerte corrieron los
forzados a trasladarse a las lejanas provincias del norte como mano de obra barata y casi esclava para los
ingenios azucareros, quebrachales, plantaciones y obrajes existentes en la regin (CORDEU; SIFFREDI,
1971; LAGOS, 2000, 2001; TERUEL, 2005; GORDILLO, 2006). En cuanto a las mujeres y los nios, las
estrategias fueron de una crueldad extrema de acuerdo a la moral escolar, sexual e higienista de la poca:
se los destinaba a trabajar como personal domstico en las casas de las familias tradicionales de Buenos
Aires, pero fragmentando los grupos familiares, separando madres de hijos, hermanos de hermanos, tas de
sobrinos hurfanos (MASES, 2010). Muchos de esos nios y nias separados fueron a parar en
instituciones para escolarizarlos en la civilizacin, en la que la intervencin de la Iglesia y distintas
rdenes religiosas fue crucial (SALOMN TARQUINI, 2005; NICOLETTI, 2008). Aquellos jefes e
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individuos que no aceptaron adecuarse a los destinos sealados por las polticas oficiales, fueron
estigmatizados y perseguidos como bandoleros depredadores, esto es, bandidos vinculados al robo de
ganado y al cuatrerismo, habituados a la bebida, a la vagancia y a las malas costumbres por su falta de
educacin en el trabajo, imagen que se exterioriza a travs del rol determinante de la justicia (ARGERI,
2005). En la mirada de aquellos ocupados de aplicar la ley, los antiguos guerreros se convertan
rpidamente en delincuentes y ese estigma los acompaara el resto de sus das no slo para el mbito
judicial sino para el resto de la sociedad. Paralelamente a estas readaptaciones, la poblacin indgena habra
vivido una reclasificacin (QUIJADA, 2004) nosotros diramos un proceso de etnificacin que los
llev de ser indios a ser ciudadanos argentinos, invisibilizado su presencia bajo la mirada del
exterminio y envolviendo sus memorias tnicas en memorias sociales. La etnificacin, en la reflexin de
Boccara (2002), indica la accin del Estado (cualquiera sea, colonial y/o republicano) de fijar ciertas
identidades, produciendo un efecto tanto sobre las estructuras objetivas de los grupos indgenas como sobre
las estructuras cognitivas de los individuos y colectividades, es decir, organizando las identidades para
tratar ms fcilmente con ellas. Ahora bien, esta estrategia de conversin ciudadana estaba muy lejos de
constituir una feliz experiencia, ya que la inscripcin de los aborgenes se hizo como puede deducirse
desde los niveles inferiores de la escala social, pasando a formar parte de la mayora depauperada, esto es,
de los grupos subalternos y populares que devendran en clases obreras ms tarde.
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291
Reacciones expresadas, por ejemplo, en notas periodsticas y cartas de lectores en relacin a la cuestin
mapuche (ROULET, 2009; TRENTINI et al., 2010) o a la Gran Marcha de los Pueblos Originarios que
parti el 19 de mayo de 2010 en tres columnas desde distintas zonas del pas, lleg a la ciudad de Buenos
Aires para pedir la reconstruccin del dilogo poltico con el Estado Argentino en el marco del
Bicentenario de la Revolucin que abri paso a la Independencia del pas. La movilizacin haba
comenzado ocho das antes de la fecha en el interior y se fue nutriendo con miembros de comunidades
originarias y organizaciones de derechos humanos hasta formar una columna de ms de 15.000 personas
que colaps el centro de la capital argentina, en la Plaza de Mayo, en reclamo de una reparacin
histrica. All, recibidos en la Casa Rosada, los militantes indgenas proclamaron su cultura e identidad y
la restitucin de tierras ancestrales. A su vez, denunciaron el olvido que sufren sus comunidades en la
actualidad y demandaron la conformacin de un estado plurinacional: el lema fue, precisamente,
Caminando por la verdad hacia un Estado Plurinacional.
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estrategias de resistencia que las comunidades han llevado adelante (y las que llevan
actualmente). Y es que en la memoria social de estas comunidades se aloja un bagaje
histrico de luchas y conflictos sociales especficos, los cuales fueron (re)constituyendo
la propia identidad comunitaria. La violencia y la represin cobran sentido en esta trama,
inscribindose en un marco cultural ms amplio, en una realidad de negacin y de luchas
que vienen de ms atrs. El desafo de la historia oral radica en examinar las huellas que
dejaron las ofensivas militares ocurridas en los espacios de Pampa, Patagonia y Chaco, y
lo elaborado (estrategias y discursos) en el momento posterior, cuando las tribus que
sobrevivieron fueron dispersadas y obligadas a incorporarse a las estructuras productivas,
institucionales y jurdicas de la Nacin. En este sentido surgen algunos interrogantes:
Cmo sera posible acceder a esas narrativas, especficamente a aquellos relatos y
sentidos ms privados y subterrneos? Cmo esos relatos ponen en juego ciertas
identidades? De qu manera se conectan o tensionan con los discursos nacionales que
hablan en nombre de intereses ms generales?
292
Al menos en Argentina, la Historia Oral ha ido ganando mayores posiciones y legitimidad, teniendo que
enfrentar an hoy fuertes crticas no siempre bien fundamentadas. La falta de objetividad o las falencias
de la memoria (ACHILA NEIRA, 1998) son alguna de las tantas imputaciones que se le hacen, las que
Ronald Grele (1991, p. 122-124) agrupa y contesta a su turno en tres categoras: las entrevistas (en tanto
se ponderan las facultades del historiador para su realizacin, a lo que Grele opone que la gran cantidad de
bibliografa existente al respecto habilita a estos cientistas sociales para controlar la tcnica de la entrevista
con maestra); los niveles de investigacin para la preparacin y las cuestiones de metodologa histrica
(criterios de seleccin de los entrevistados, representatividad de la muestra y lugar que debe ocupar la
fuente oral en relacin a la escrita).
293
De acuerdo con Suely Kofes (1998), los relatos de vida son considerados como fuentes de informacin
(en tanto se refieren a una experiencia relatada por el sujeto), como evocacin (transmiten la dimensin
subjetivo-interpretativa del entrevistado) y como reflexin (contienen un anlisis sobre la propia
experiencia rememorada). A partir de las historias de vida se pueden comprender relaciones sociales,
procesos culturales, experiencias sociales y subjetividades, as como alcanzar distintos niveles de
generalidad en la medida en que se puedan establecer redes de interconexiones entre varias narrativas.
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su bagaje cultural). Fueron adems empleadas como tcnicas para triangular con la
informacin provista por las fuentes escritas, prestando atencin a las diversas
representaciones, perspectivas y evocaciones indgenas que han circulado tras la
violencia desatada por las campaas militares. Desde este ngulo, trabajar con los relatos
de memoria de los pueblos originarios permite acceder no slo a la lucha y disputa por
los sentidos adosados al pasado, sino a aquellas marcas, conceptos y categoras que
fueron inscriptas hegemnicamente en los propios sentidos de pertenencia de los grupos
indgenas. Interesan estas voces en tanto reflejan el tipo de prcticas e identidades que
resultan de ciertas coyunturas, constituyendo una forma de comprender los
condicionamientos que determinadas trayectorias, rupturas y marcos han impreso a la
conformacin de comportamientos, actitudes y subjetividades especficas.
Creemos que la autntica posibilidad de avanzar en este camino es, tal como lo
plantea Liliana Tamagno (2008, 2010), hacerlo desde una postura tica y poltica fundada
en la produccin conjunta de conocimiento y cercana a lo que en los ltimos aos se
plantea como una antropologa en colaboracin, compartiendo las reflexiones con la
gente con la que trabajamos e intercambiamos un sinnmero de experincias en un
dilogo simtrico, plural, fecundo y enriquecedor (IBEZ CASELLI, 2006). Los
pueblos indgenas son capaces de construir sus propios relatos y debemos disponernos a
escucharlos, porque estn compartiendo con nosotros un mismo tiempo. No son la
expresin del pasado en el presente. Como todas las personas, son el presente que nos
remite necesariamente al pasado para revisarlo y son quienes decidirn junto con nosotros
el futuro (TAMAGNO, 2006, 2009). En lo que sigue, nos permitimos referenciar, a modo
de ejemplo, tres excelentes trabajos.
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desde el planteo inicial hasta el final del recorrido, los contextos histricos en que se
fueron conformando los lmites y los sentidos identitarios en relacin con la diferencia
indgena y su relacin con lo nacional y local. De acuerdo con la autora, la historia
de la Tribu del Cacique Ignacio Coliqueo en la pampa bonaerense posibilita sostener que
la presin material y simblica dirigida hacia la desarticulacin de la posesin comunal y
formas autnomas de representacin grupal significaron el debilitamiento de sus formas
de organizacin social y la invisibilizacin de la pertenencia tnica, en funcin de
integrarse como ciudadanos a una nacin definida a partir de la retextualizacin de
metforas de civilizacin y barbarie. El abordaje de los actuales discursos de la
identidad revela, en consecuencia, que como producto de un fenmeno histrico con
fuertes tendencias asimilacionistas, la poblacin (auto)identificada como aborigen, se
posiciona ante esta identidad desde el marco de ideas y marcas con que el entorno no-
indgena construye la aboriginalidad.
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relato. En tal sentido, este libro no es slo una invitacin a conocer una historia negada,
sino tambin a cmo se hace historia acerca de estos procesos desatendidos hasta hace
unas dcadas, transformando este estudio en un material insoslayable para cualquier
investigador dedicado a las ciencias sociales, ya que como adelanta Daniel Villar en el
prlogo hay mucho que aprender en este libro y mucho que reflexionar en su relato que
trata de los Indios, y sin buscarlo, de nosotros (SALOMN TARQUINI, 2010, p. 20).
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genocidio, trabajando junto con sus testimoniantes; sentar las bases para la discusin
pblica del tema, tendiente a potenciar los esfuerzos de des-encubrimiento, erradicar los
prejuicios existentes y formar conciencia histrica, nica manera de prevenir la repeticin
de esta clase de crmenes de lesa humanidad.
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sustraccin de recin nacidos y otros delitos graves de lesa humanidad). Este factor ha
sido esbozado por muchos intelectuales para desestimar el planteo de genocidio.
Contrariamente a ello, los ltimos trabajos de la antroploga argentina Diana Lenton
(2010) han mostrado que las prcticas de la utopa civilizatoria expedicionaria
conllevaron desastrosas consecuencias para los supervivientes indgenas al punto de que
eran denunciadas en la poca de su ejecucin por la crueldad e impunidad con que se
realizaban. Por otra parte, desde nuestra reflexin la categora genocidio resulta una
herramienta conceptual valiosa para analizar y condenar tales prcticas estatales
criminales. De ninguna manera impide interpretar/explicar otros muchos aspectos que se
desprenden de las dinmicas sociales presentes en los espacios de frontera y de la
Conquista, tales como las mltiples hibridaciones culturales entre criollos e indgenas, las
relaciones inter e intratnicas, el trazado de los territorios, la extensin de la polica del
Estado, la produccin de saberes literarios y cientficos, entre otros.
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Hablamos del historia cercana de los grupos indgenas cuando nos referimos a un
pasado de naturaleza an inacabada, abierto a las pasiones y a las luchas simblicas (y no
tan simblicas) de estos pueblos que pugnan por capturar y edificar sus sentidos. Un
pasado abierto e inconcluso, cuyos efectos en los procesos individuales y colectivos
interpelan nuestro presente. Su historia concita la atencin y el inters del grueso de la
sociedad, ya que demandan no slo explicaciones sino tambin reparacin, justicia y la
constante pretensin de superar ciertos estereotipos, simplificaciones, esquemas
discriminatorios y prcticas racistas muy arraigadas en nuestras sociedades algunas de
ellas generadas y/o reforzadas por la propia academia , que hemos internalizado por
formar parte de las mismas. La labor irresuelta es, por consiguiente, generar nuevas
prcticas y modalidades de relacin que no estn cimentadas en la explotacin y el
prejuicio. Slo as se podrn edificar sociedades dignas de ser vividas, entendiendo que el
valorarnos como ciudadanos y ms que nada como personas es imprescindible para
disear un proyecto de pas que contenga y a su vez responda a las diversidades que lo
constituyen (TAMAGNO, 2008), encontrando conjuntamente los modos de vehiculizar la
superacin de las desigualdades.
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Apresentao
294
Doutoranda em Histria/UFMG e docente do curso de Histria/FAFIDAM-UECE.
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Caretas: festa e performance dos brincantes da cidade de Jardim-CE. Ano de obteno: 2004.
Universidade Federal do Cear. Orientao: professor Gilmar de Carvalho.
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O corpo do ator ligado escola de Barba, fala do lugar que pertence, assim como
o corpo do Careta, mas o corpo do Careta composto na tradio, adquirida dentro de
uma aprendizagem informal dos grupos de brincantes de Jardim. O Careta tem um corpo
observvel. Um corpo composto para ocasio baseada em modos antigos de como ser
Careta. Barba trabalha com a ideia de que o ator Oriental, diferentemente do ator
Ocidental compe para representao no palco, a partir de regras orgnicas, ou seja,
busca no seu organismo elementos para composio de suas personagens.
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Provavelmente, sim. Mas a memria ditada pela observao, realizada pelos mais
jovens e a confiana deste naqueles mais antigos e na tradio, confirmam a permanncia
de um corpo de Careta em Jardim. Os Caretas na festa, um saber-fazer (1990),
ligando-se a uma praxes que no separa o pensar do executar, a partir da anlise de
Paul Zumthor, com o conceito de performance, que nos ajuda a ligar todo o evento.
No separa pensar-executar e nunca permanece como apresentado, modifica-se
autorizado pela memria do grupo.
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Miguel: Quanto mais grande, mais melhor o Careta acha, eu pra mim.
Jos: [pensou] Por causa da zoada, do tom do chocalho que a gente usa.
Mas quando no outro dia, isso aqui, [apontou] o traseiro fica todo dodo.
Porque bate demais [risos].
No Careta, o chocalho posto na direo das ancas, seguro por uma correia de
couro e para balan-lo necessrio arrebitar as ancas, fazendo uma leve dobra nos
joelhos. O que d um efeito de jogar o trax e a cabea para frente, deixando as
panturrilhas como que soltas em relao fora que o Brincante obrigado a fazer com
os quadris.
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Assim, Barba (1995, p. 13) diz sobre o ator pesquisado aquilo que posso utilizar
para os Caretas de Jardim: O principal talento de um ator a capacidade de resistir,
tolerncia [...] um corpo vivo, fortemente presente [...] foras que esto agindo em
direo oposta que se observa [...]. Quando o corpo j no se assemelha a si mesmo,
encontra-se fora do cotidiano, de seu natural, portanto no mais obedece s regras do
dia a dia.
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Bakhtin fala ainda que tal riso ambivalente que teria o poder de eliminar,
provisoriamente, as hierarquias entre os indivduos, assim como traz para a praa, no caso
para as ruas gestos ligados a uma linguagem carnavalesca. Percebem-se, de imediato,
caractersticas carnavalescas nas formas de vestir-se dos Caretas, na irreverncia de
alguns trajes, no corpo que traz uma imagem exagerada. Sexual pode-se dizer. Bakhtin
diz:
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para trs, a forma como andam, como se trajam nos aproxima de uma vida material e
corporal, animal, da qual a urbanidade insiste em nos afastar. Imagens que fazem nos
lembrar que atos como beber, comer, copular, parir so aes que nos fazem animais.
Mas a maneira como o Brincante se aproxima do significado regeneradora, pois no nos
afasta com agresses, ao contrrio, nos faz rir, talvez, no da forma do corpo estar
naquele momento, mas devido ao fato de termos nos esquecido de prticas to reais e
presentes na vida diria de todos ns.
Nlsia, uma brincante, afirma que na ltima festa a maioria dos Caretas eram
mulheres, que no foram identificadas, porque com exceo dela e de Damiana trajadas
de bruxas, as outras mulheres colocaram trajes mais pesados, mais masculinos. J outro
brincante, Jos dos Santos, escolheu para vestir uma saia velha longa at os ps, de sua
me, para esconder os pelos, e colocou sobre a cabea um leno que encontrou na casa.
Sorrindo, disse: [...] ningum desconfiou que era eu. Isso de pertencer a outro gnero,
ser o outro, a possibilidade de ampliar aes, de experimentao, na perspectiva feminina
e masculina, parece ser bem importante para os Brincantes.
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esforo. Ou seja, ao catar as peas de seus trajes os Caretas vai busc-los prximo a si
mesmos, aqueles materiais que esto vista, mas para compor o careta, por outro lado ao
Brincante pouco ou nada interessa a dificuldade em us-lo na caminhada e passeatas.
Assim temos dois tipos de atitudes que so as duas caras da mesma moeda: uma
encontra o caminho na facilidade e a outra na maior dificuldade. Dessa forma, seu Nelson
de Cacimbas quando brincava, buscava panos de estopa, folhagens e completava o traje
com uma mscara feita de papelo, como faz ainda o filho Joo. Chegando a festa, busca
o que estiver mo, sejam os materiais que seu Nelson usava e Joo ainda usa, seja a
mscara comprada na mercearia, ou faz como Jos, busca no guarda-roupa da me o traje
mais apropriado para aquele ano.
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Seu Nelson: Ah, meu Deus do cu!!! Imagine... Era muito triste. Era saco
de estopa. Era aqueles sacos velho de acar. De primeiro o saco vinha de
acar, no era? [...] . Aquilo era o que fazia pra gente. Hoje a gente tamo
numa vida muito normal. Tamo numa tradio muito enorme.
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O Careta pode vir com trajes feitos no de materiais coletados na natureza, como
os restos de vegetao ou de resto de lixo. O importante o fato de o prprio careta
fazer, confeccionar o traje que usa. Triste, Nlsia acrescentou: Os Caretas da Cidade
fogem do Careta original com trapos e mscaras de papelo.. Talvez a fala da Brincante
traga um certo sentimento idlico de um passado da Festa com o domnio do agricultor. E
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seja ainda uma forma dela contestar os usos dados festa na Sede pelas instituies e
autoridades do Municpio. E a forma de apresentao do evento com trio eltrico, e por
vezes, at contratao de bandas de forr vindas de fora para a Festa.
Pensando nas imagens fantsticas que formam os Caretas circulando pela cidade,
observa Jamilles, sozinhos do medo e em grupo do vontade de rir. Fantsticos
monstros com suas mscaras de plstico ou caricaturas ambulantes de figuras nacionais e
internacionais execradas pela TV como o juiz La-Lau em 2001 ou o Bin-Laden em
2002, conservam a chacota que caracteriza o humor das festas de rua como o carnaval
atual ou o descrito por Bakhtin. Mas no conseguem dar as respostas crticas que
aguardariam Nlsia, pois nem o Judas nem as mscaras da Sede tem tido a cara de
ningum da regio: Os Lau-laus do Cariri ficam fora, segundo ela.
Entrevistados
Lus Lemos
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Miguel Morais
Manoel Bernardino
Flvio Vidal
Francisco Hildeberg
Joo Salu
Jos Salu
Ccero Cndido
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Introduo
Em gramados alhures porque essa expresso, mais do lanar luz sobre o grupo
de profissionais que ser entrevistado e o gnero de histria oral adotado, permite que se
perceba a pessoa e a persona (MAUSS, 2003) de cada um dos futebolistas negros
brasileiros no exterior, bem como as representaes que eles fazem de si a partir de seus
laos com o futebol. Alm disso, a expresso d a ideia da continuidade da minha
pesquisa nesse tema, qual seja a questo racial no Brasil sob o olhar e as experincias de
negros que atuam ou atuaram no universo do futebol espetacularizado (DAMO, 2007).
No entanto, agora se trata de jogadores que atuam ou atuaram principalmente no futebol
praticado fora do Brasil.
296
Doutorando em Histria Social pela Universidade de So Paulo, pesquisador do NEHO (Ncleo de
Estudos em Histria Oral), LUDENS (Ncleo Interdisciplinar de Pesquisas sobre Futebol e Modalidades
Ldicas) e GIEF (Grupo Interdisciplinar de Estudos sobre Futebol). E-mail: marceldt@gmail.com.
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297
Por comunidade de destino, entende-se o resultado de uma experincia de bases materiais, psicolgicas,
de gnero ou de orientao (poltica, cultural ou sexual), que qualifica um grupo de pessoas, cuja memria
marca os seus elementos identitrios coletivos. Cf. Meihy (2005, p. 72), Meihy e Holanda (2007, p. 51) e
Bosi (2007, p. 30 e 38).
298
A colnia uma primeira diviso da comunidade de destino, uma frao representativa dela que se
apresenta como soluo operacional, tornando vivel a pesquisa. Deve tomar como base, pelo menos, um
dos seguintes critrios: gerao, localizao geogrfica, classe social, etnia, gnero, profisso, entre outros.
Cf. Meihy (2005, p. 177) e Meihy e Holanda (2007, p. 52).
299
Para um histrico do ponto de vista jornalstico sobre o xodo dos jogadores brasileiros, consultar:
Coelho (2009).
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a subjetividade do entrevistado por meio de uma narrao livre, de acordo com as suas
lembranas, vontades e condies. No sem razo que se estabelece com esse narrador
uma relao de colaborao, que traz consequentemente implicaes ticas para a
pesquisa302.
302
Sobre o conceito de colaborao, ver: Meihy e Holanda (2007, p. 120 e 161).
303
Essa estratgia de jogar fora do pas vem sendo adotada pela Confederao Brasileira de Futebol (CBF)
h mais de uma dcada, de modo a facilitar a exposio da seleo nacional e, sobretudo, dos nossos
jogadores no mercado de futebol mais rico e valorizado do mundo, o europeu. Como os prprios
futebolistas dizem, principalmente os mais jovens, a seleo brasileira a melhor vitrine (RIAL, 2008,
p. 47) para eles conseguirem uma transferncia para o exterior, realizando assim o sonho de jogar na
Europa e fazer carreira nos maiores clubes do mundo, como Real Madri, Milan, Barcelona, Manchester
United, entre outros.
304
Sobre o estilo brasileiro de jogar futebol, consultar: Vogel (1982), DaMatta (1994), Gil (1994) e Helal e
Gordon Jnior (1999).
706
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Eis que, aos trinta minutos do segundo tempo, Neymar recebeu uma bola dentro
da rea, driblou o zagueiro e foi derrubado. Pnalti marcado pelo rbitro. Ele mesmo
cobrou e converteu, anotando o seu segundo gol na partida e coroando a sua atuao.
Enquanto os demais jogadores brasileiros foram abra-lo para comemorar, uma banana
foi arremessada na sua direo, no canto da rea. Por ali ficou at o ataque seguinte da
seleo, quando Neymar novamente fazia uma jogada pela ponta esquerda, que resultou
em um escanteio. Ento, o volante brasileiro Lucas recolheu a fruta e levou-a para fora do
campo.
Neymar, por sua vez, ao ser questionado por um reprter do canal Sportv sobre
um certo racismo e o clima, de certa forma, hostil por parte da torcida presente, em
virtude no s da banana atirada como das vaias contra ele, respondeu assim: Ah, esse
clima do do do racismo totalmente triste, n?!... por a gente sair do nosso pas e vim
jogar aqui e acontecer essas coisas que ummm... um clima triste. A gente procura nem
tocar nesse assunto a pra no virar uma bola de neve. (YOU TUBE, 2011). A hesitao
tanto do reprter para fazer a pergunta quanto do jogador para respond-la notvel e
remete conhecida concluso de Florestan Fernandes (2007, p. 41), em que diz que o
brasileiro tem preconceito de no ter preconceito. Em outras palavras, o racismo um
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assunto tabu aqui no Brasil a ponto de ser evitado at mesmo em uma situao clara de
discriminao racial no exterior, o que mostra no s o quanto a ideologia racista est
arraigada em nossa sociedade como a fidelidade dos brasileiros para com o nosso ideal de
democracia racial.
708
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Neymar, tambm por meio de nota oficial publicada em seu site, se disse
surpreendido com a exigncia de retratao da Associao Escocesa de Futebol,
classificada por como irnica, uma vez que era ele que deveria exigir um pedido
formal de desculpas, recusando-se a atender a solicitao escocesa. Negou tambm que
tenha acusado qualquer pessoa, ou qualquer grupo de torcedores, de qualquer
nacionalidade, de ter cometido tal ato.. Por fim, disse ter passado momentos muito
agradveis com minha famlia no Reino Unido e considerou o assunto encerrado
(PLACAR, 31 mar. 2011). Sendo assim, ficou ntido que o atleta brasileiro recebeu
orientaes para no dar seguimento questo, j que poderia macular a sua imagem e
comprometer a sua carreira to promissora. Essa uma atitude tomada no s por
jogadores, mas tambm por outros profissionais negros do universo do futebol brasileiro
que esto na ativa, tais como os treinadores, rbitros e jornalistas (TONINI, 2011).
Consideraes finais
305
Na imprensa brasileira, o caso foi noticiado em todos os principais jornais praticamente. No entanto,
pouqussimos jornalistas esportivos abordaram o episdio em suas colunas ou blogs. Um deles, por sinal, o
colunista Rodrigo Bueno, da Folha de S. Paulo, ao invs de apoiar Neymar e usar o caso para discutir,
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mas por ter sido o terceiro caso em uma semana envolvendo futebolistas negros na
Europa306. O mais impressionante, alm das reaes negativas da polcia londrina, da
Associao Escocesa de Futebol e de boa parte dos torcedores e da imprensa britnica307,
conjecturar que o agressor, muito provavelmente um cidado europeu, sabendo que a
partida teria transmisso internacional, foi preparado para discriminar e, com isso, passar
uma mensagem em escala mundial, qual seja a de que negros e estrangeiros no so bem-
vindos por l.
ainda que superficialmente, o fenmeno do racismo na sociedade global, acabou criticando o jogador
brasileiro por ter feito uma acusao torta de racismo contra os animados torcedores britnicos,
grandes amantes do futebol. Cf. FOLHA DE S. PAULO, 31 mar. 2011.
306
Tratam-se dos casos que ocorreram com os jogadores negros brasileiros Marcelo e Roberto Carlos. O
primeiro atleta joga no Real Madri e o fato ocorreu em partida contra o Atltico de Madri no dia 19 de
maro de 2011; o segundo atua pelo Anzhi Makhachkala e a discriminao racial se deu numa partida
contra o Zenit So Petersburgo no dia 20 de maro de 2011. Sobre tais episdios, consultar as matrias
Esporte UOL (22 mar. 2011) e Globo Esporte (19 mar. 2011).
307
Como exemplo, citemos um trecho do artigo assinado pelo comentarista escocs Roddy Forsyth (2011),
do jornal britnico The Daily Telegraph, no qual critica duramente o futebolista brasileiro: But it is exactly
because Neymar declared racism when it occurs to be a serious disfigurement of the game that he has a
responsibility to withdraw the accusation when it is shown to be manifestly untrue..
308
Entre eles, apontamos: Filho (2003), Freyre (2003), Lyra Filho (1973), Rosenfeld (1993), DaMatta
(1982), Gordon Jnior (1995, 1996) e Wisnik (2008).
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a essa imposio do mercado global, que se aproxima cada vez mais das bandeiras da
xenofobia e do racismo ao constatarem mudanas na identidade social, seja no seu clube,
seja na sua nao (PODALIRI; BALESTRI, 1998).
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dizeres: Junior, sporco negro!. Ao ser informado por um colega italiano, a sua reao
foi sintomtica dentro dos nossos propsitos atuais: Ah, eu vivo num pas em que a
miscigenao total. Isso a... no me preocupa por nada. (TONINI, 2011, p. 397).
Isso faz com que a autora, ao contrrio de Sayad (1998), conclua que a emigrao
de futebolistas brasileiros constitua uma situao provisria, em que eles esto de
passagem pelas cidades globais (SASSEN, 1991) em que circulam, apenas realizando um
trabalho sacrificante em troca de prestgio profissional e financeiro. Segundo ela, os
prprios atletas no se consideram e no so considerados como imigrantes, at porque
pretendem retornar ao Brasil assim que encerrada a carreira. Talvez, uma caracterizao
mais precisa deles seria v-los como transmigrantes (RIAL, 2008, p. 56-59).
309
Vrias outras histrias e experincias de jogadores brasileiros no exterior so contadas por Jacobs e
Duarte (2006).
712
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racismo no exterior como mais claro e segregacionista do que o brasileiro, visto como
dissimulado e assistemtico (NOGUEIRA, 1985). Sendo assim, tais atletas tenderiam a
identificar mais situaes de discriminao racial no exterior do que aqui. Afinal, l, a
no promoo, como aqui foi feita por muito tempo, de polticas de miscigenao da
populao resultou em diferenas tnicas mais marcantes e em um discurso intolerante
mais presente, o qual foi motivado tambm pelas teorias (pseudo)cientficas e doutrinas
raciais elaboradas desde a metade do sculo XIX (SEYFERTH, 1996)310. Dito de outro
modo, haveria um afloramento da negritude no exterior, fosse para o bem (como
sinnimo de ser bom jogador de futebol)311, fosse para o mal (sofrer situaes mais claras
de discriminao racial).
310
Sobre raa, cincia e nao no Brasil da virada do sculo XIX para o XX, consultar entre outros:
Schwarcz (1993), Skidmore (1989), Lima e Hochman (1996), e Ramos (1996).
311
Sobre discurso biologizante, consultar: Damo (2008), Souza (1996), Vieira (2003).
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Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
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Escola de Educao Fsica e Esporte da Universidade de So Paulo, bacharel e licenciado em Educao
Fsica, membro do Centro de Estudos Socioculturais do Movimento Humano da EEFE/USP.
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Anais do Seminrio Internacional NEHO 20 anos 10 a 12/11/2011 USP
Nesse sentido, vou ao encontro de parte da obra de Gilberto Freyre, que versa
sobre o aporte cultural oriental como sendo uma das bases fundantes da civilizao
brasileira em sua fase colonial e que, obviamente, so anteriores ao processo migratrio
massificado do sculo XX, perodo no qual os primeiros mestres chineses de Kung-Fu
desembarcar em solo brasileiro. Desse modo, um dos pontos que fortalece a pertinncia
dessa pesquisa justamente o fato de ele no ser um estudo especfico sobre um tema em
particular: O Kung-Fu no Brasil. , pelo contrrio, um esforo de visualizar tanto a
histria brasileira quanto a chinesa no mbito de uma histria mundial, mais geral, ou
seja, de vislumbrar como os dois percursos histricos, ao se entrelaarem, aproximam
fronteiras que, primeira vista, parecem muito distantes e, at mesmo, intransponveis.
313
D-se o nome de Estudos Culturais corrente terica enraizada no Birmingham Centre for
Comtemporary Cultural Studies e nos trabalhos de Raymond Willians, Richard Hoggart e Stuart Hall no
final dos anos 50 e incio dos anos 60. Baseia em uma abordagem multidisciplinar de cultura, buscando
desvincular esse conceito das disciplinas que, at ento, tratavam do tema de forma descontextualizada,
como a crtica literria, a esttica e a estudos musicais. Desse modo, os Estudos Culturais se voltam a
considerar os produtos culturais em relao a outras prticas sociais e, particularmente, em relao
estrutura poltica e hierarquia social (EDGAR; SEDGWICK, 2002, p. 100-101).
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Objetivos
Nesse sentido, essa pesquisa tem como objetivos registrar a histria oral de vida
dos mestres brasileiros de artes marciais chinesas e investigar a compreenso que se tem
sobre o papel da tradio em suas prticas pedaggicas, bem como suas concepes sobre
o conceito de tradio.
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preparar o terreno para discutir qual era o cenrio que precedia o fluxo migratrio de
chineses para o Brasil ocorrido no final desse perodo.
Do contato inicial, formal e informal, que o autor dessa pesquisa teve com mestres
de Kung-Fu, que, consequentemente, foram diretamente orientados por seus respectivos
mestres de origem chinesa, constatou-se que o papel de Shaolin no acolhimento do Kung-
Fu esteve relacionado chegada ao templo do monge budista Bodhidharma, abreviado
em lngua chinesa (Ta Mo), por volta do ano 527. Alm de uma nova perspectiva
filosfica para os princpios religiosos, com o budismo Chan , caracterizado por longos
perodos de meditao esttica na posio sentada, Bodhidharma importa para o mosteiro
prticas corporais voltadas para capacitar os monges em suas prticas meditativas e
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Reid e Croucher (1983) ainda afirmam que aps esse relato, nenhum outro
documento a respeito de Bodhidharma foi elaborado at o sculo XI, no qual foram
escritos livros com longas narrativas sobre a sua estadia no Templo e sua doutrina de
Artes Marciais. Ainda atentam para o fato de que tal lacuna pode ser explicada pela
caracterstica do budismo Chan que prescindia de registros escritos mais detalhados
para sua prtica.
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Devemos nos atentar para o fato de que comum ao Templo Shaolin tanto as
lacunas histricas referentes ao treinamento militar quanto relevncia do monge
Bodhidharma para o desenvolvimento das Artes Marciais. Se por um lado podemos
relacionar tais acontecimentos oralidade dos discursos que se dissolvem com o passar
dos anos, por outro podemos nos remeter necessidade dos monges de, nesses momentos
especificamente, ancorar sua prtica marcial em referenciais que amparassem e
justificassem a sua existncia.
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(Shaolin Gunfa Chan Zong), aps pelo menos uma dcada de treinamento fornecido
pelos prprios monges do Templo. Constam nesse manual, alm de especificaes sobre
o tamanho e o material para confeco dos bastes, cinco tcnicas que Cheng considerou
como sendo originais de Shaolin, frente s muitas tcnicas que se propagavam com o
nome do Templo e que foram retirados das rotinas de treinamento monsticas,
demonstrando a abrangncia que atingiu a fama dos monges guerreiros no incio do
sculo XVII. Shahar (2003) vai mais longe e analisa que tal necessidade de afirmar um
mtodo original de Shaolin alude para o fato de que havia nessa poca um cenrio de
competio entre diversas escolas de Kung-Fu que alegavam ser detentoras autnticas das
tcnicas de Shaolin.
Esse manual, contudo, no foi o nico documento que tratou das tcnicas de
guerra provenientes do Templo. Conforme nos apresenta Shahar:
Entre esses crticos est includo Wu Shu que por volta da dcada de 70 do
(Shoubi Lu) contendo uma parte dedicada a um mtodo de lana conferido ao monge
Shaolin Hongzhuan , provavelmente um dos instrutores de Cheng Zongyou. Em
comentrios acerca das tcnicas apresentadas pelo monge, Wu Shu considera que
[Monges] Shaolin no entendem nada de luta com lana [...]. Na verdade, eles
empregam sua [tcnica] de basto para a lana e em outra parte de sua antologia
arremata: Eles tratam a lana e o basto como se fossem armas similares (WU SHU
apud SHAHAR, 2003, p. 105).
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Continuidade parece ser a palavra que mais expressa o que se tenta fazer no
Kung-Fu quando se fala de tradio. Isso porque se assume a responsabilidade em manter
uma linhagem especfica, que normalmente tem origem na China e se remete, em algum
momento, ancestralidade. Uma das hipteses iniciais desse trabalho considera que tais
construes podem ser muito mais atuais do que se imagina.
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da Liga Revolucionria, protagonizando, seis anos mais tarde, a rebelio que deporia a
ltima dinastia imperial para a instaurao da Repblica da China (FAIRBANK;
GOLDMAN, 2008, p. 223).
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Metodologia
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Maurice Halbwachs (2006) aponta para as diferenas entre a dita Histria Oficial,
escrita pela classe dominante relatando os fatos de maneira esquemtica e com
pretenses objetivas, e aquela que ele denomina memria coletiva, que mantm uma
relao de influncia mtua com as histrias de vida, ou memrias individuais,
contadas por diversos personagens que vivenciaram certo perodo histrico. Ecla Bosi
(2004, p. 15), influenciada pelo trabalho de Halbwachs, ao trabalhar na Psicologia Social
com o que chama de memria oral, afirma que a riqueza de se fazer pesquisa com essa
fonte poder contrastar pontos de vista, se no contraditrios, ao menos distintos entre
eles, caminho oposto da unilateralidade de certas instituies. Rubio (2004, 2006) nos
apresenta algumas das possibilidades de pesquisa envolvendo a histria oral e o Esporte,
por meio da construo de uma histria do esporte olmpico brasileiro contada pelas
histrias de vida de seus e suas protagonistas.
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No perdendo de vista que se o interesse da pesquisa fosse a histria de vida de mestres chineses, a
questo da migrao em massa seria de primeira ordem.
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com esse referencial, que os autores aludem ao fato de que as redes so sempre
plurais e que o incio da sua constituio o ponto zero, ou seja, a primeira pessoa a ser
entrevistada, a qual disparar os possveis contatos para a formao das demais redes. Tal
estratgia fortalece o estatuto do projeto na medida em que cabe aos entrevistados, e no
ao condutor da pesquisa, estipular as redes que compem o fenmeno estudado.
Meihy e Holanda (2007) nos apresentam trs gneros de histria oral, sendo que
duas delas so centrais para as intenes desse projeto. Tais gneros so a histria oral de
vida e a histria oral temtica. Ambas, mas principalmente a primeira, centralizam-se no
lugar em que a Histria enquanto disciplina com pretenses metodolgicas probatrias
enxerga fragilidade e falta de consistncia: a subjetividade de seus personagens. Se, por
um lado, admitem-se fantasias, delrios, silncios, omisses e distores, por outro se
situa no mbito da vida social e suas construes narrativas carregadas de sentido, por
vezes diminudos e considerados menos valiosos ao carter pretensamente infalvel da
disciplina Histria (MEIHY; HOLANDA, 2007, p. 34-35).
Situada, a histria oral, como distinta da Histria enquanto disciplina, cabe agora
esmiuar a primeira e justificar a importncia da histria oral de vida e da histria oral
temtica para essa pesquisa. Caso fosse o objetivo do trabalho colher, estritamente, os
discursos dos mestres brasileiros de Kung-Fu que nos contam a respeito da tradio em
suas artes marciais, deveramos, conforme orienta Meihy e Holanda (2007, p. 38-39),
adotar o gnero da histria oral temtica, uma vez que torna-se um meio de busca de
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A transio da histria oral para a escrita, por sua vez, no se dar por meio de
mera transcrio. O trabalho de textualizao da narrativa, conforme alertam Meihy e
Holanda (2007, p. 133), requer uma recriao, uma ao transformadora, uma vez que as
palavras ditas perdem sua dimenso etrea e abstrata para ganhar a plstica e a
concretude das letras grafadas. Os autores se voltam, por conseguinte, ao processo de
transcriao. Tal conceito foi criado por Haroldo de Campos que, em seus esforos para
traduzir textos clssicos para o portugus, considerou o fato de que no a simples
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traduo das palavras que garante a traduo dos sentidos textuais. Essa ideia foi
apropriada pela histria oral a qual compreende que, assim como entre as lnguas, a
passagem do oral para o escrito carece de traduo (MEIHY; HOLANDA, 2007, p.
134).
Referncias bibliogrficas
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