Las influencias acadmicas formativas sobre el pensamiento del Santo

Padre Francisco I
El objetivo de esta monografa es el de conseguir descubrir mediante un relato ms
organizado e investigando bsicamente aquello que est disponible en la red, cual fue el
aparato acadmico que recibi nuestro compatriota, el Sumo Pontfice Francisco I,
Jorge Bergoglio (JB), y que podra arrojar una luz que eventualmente ayudase a
deslindar la parte de responsabilidad que le corresponde en este estado de cosas de la
Iglesia y del mundo contemporneo.
Se debe tomar cuidado en no caer en la fcil suposicin de que JB es el inventor de la
hereja y la heterodoxia vaticana, ya que es parte de un proceso perverso que ya lleva
siglos en detrimento del Cuerpo Mstico y la salvacin de las almas.
Con el fin de aclarar las cosas, se incluye una pequea resea histrica de lo que se cree
puede haber marcado el nebuloso inicio del desvo dogmtico de la Iglesia. (anexo 2)
Es claro que seguramente JB recibi las enseanzas tradicionales de la orden, adems de
un esmerado lastre filosfico y teolgico (aunque no es doctor en Teologa) que le son
propios a todos los brillantes novicios de la Sociedad.
Adentrados en el cuarto ao de su pontificado JB continua un misterio. Se comenta
bsicamente en los medios sobre sus intervenciones en el rea poltica y econmica,
demuestra preocupacin sobre temas concernientes a la inmigracin, la justicia social, la
pobreza como as tambin el medio ambiente, el calentamiento global y algunos temas
polmicos con referencia a la familia cristiana, la moral y las costumbres, etc.
Mientras estas intervenciones se constituyen en especulaciones interesantes, y dignas de
condena muchas veces por su evidente contraste con el Magisterium milenar, ellas no
responden las preguntas de la profunda visin teolgica subyacente a aquellas
posiciones polticas.
Un hecho importante se desprende de considerar a JB como el producto tpico de la
formacin jesutica del siglo XX.
Es ac donde entran Teilhard de Chardin S.J. (TC), Karl Rahner,S.J., Henri de
Lubac,S.J., Martin Buber, como as tambin y subyacente en todo, la Cbala y la
Judeo-masonera, como importantes componentes del "baggagio" cultural de JB.
Nota:
Esta monografa utiliza como estructura medular una traduccin libre del excelente
artculo:
The Theological Formation of Jorge Bergoglio, S. J.~ H.H. Pope Francis ~, de H.
REED ARMSTRONG
http://agdei.com/Francis%20formation.pdf

Teilhard de Chardin
Sabemos por mltiples fuentes que el pensamiento de TC ha sido universalmente
aceptado dentro de la orden de la Compaa de Jess. [1]
TC fue censurado originalmente en 1922 por sus argumentaciones sobre las doctrinas
del pecado original y la condena eterna.
En 1947, al retornar de su destierro en China, TC comenz a insinuar sus ideas a sus
colegas jesuitas mediante el uso de monografas mimeografiadas annimas. En la
segunda mitad de los aos 50's sus teoras eran exaltadas por algunos de los mejores y
ms brillantes pensadores catlicos como ser Franck Sheed, el obispo Fulton J.Sheen
[2] y an Jacques Maritain [3] y Etienne Gilson [4], al menos por un corto periodo de
tiempo.
La razn para su popularidad fue la aparente resolucin de las diferencias entre la
verdad religiosa tal y como lo propona la Iglesia Catlica y el hecho cientfico tal y
como lo enunciaba la evolucin darwinista.
Infelizmente, el problema resida en que su solucin no era ni Catlica ni cientfica y
TC era perfectamente consciente de ello segn se desprende de su correspondencia
privada con Lentine Zanta en 1936. [5] [5A]
Y cuales son estos nuevos principios y mejor cristiandad que TC tena en mente?
Esencialmente involucra la elevacin de la humanidad junto con el cosmos en su
totalidad a la cspide de la divinidad por la va de un proceso evolutivo.
Dios evoluciona por medio de complexidad y convergencia a su propia perfeccin,
el Punto Omega, inmerso en la materia.
Uno es inseparable del otro, uno nunca est sin el otro;Ningn espritu (ni siquiera
Dios dentro del lmite de nuestra experiencia) existe ,ni tampoco podra
estructuralmente existir sin un asociado mltiple, no ms de que el centro puede existir
sin su crculo o circunferencia.
En un sentido concreto no hay ni materia ni espritu. Todo lo que existe es materia
deviniendo espritu (Dios) [6] (por lo tanto ni ngeles ni demonios estn presentes en la
cosmogona de Teilhard).
Para TC Cristo est en el punto de partida de la evolucin, siendo el primero en percibir
Su propia naturaleza divina/humana en evolucin o sea conciencia de Dios. Habiendo
ascendido al nivel espiritual puro o sea a la noosfera, l est tambin en el Punto
Omega donde todo converge y coalesce en la divina sustancia.
Los primeros promotores conocidos de la nueva teologa de TC, pero siempre la vieja
Teologa pantesta [7], fueron los telogos del Teologado Jesuita Francs en La
Fourvire en la ciudad de Lyon. Sobresaliente entre ellos era un discpulo de TC
llamado Henry de Lubac S.J., que era profesor de teologa fundamental.
Mientras que las cartas de TC eran ledas inicialmente en forma solapada, su influencia
era enorme especialmente a travs los escritos de Lubac, quien fue censurado por Pio
XII, y posteriormente destituido de su puesto en 1950. [8]
Con la muerte de Pio XII en 1958, de Lubac fue oficialmente restituido por su orden y
continu su defensa de la teologa evolutiva de TC, especialmente en su biografa
hagiogrfica,Teilhard de Chardin, The Man and His Meaning (1965).
Se admite universalmente que de Lubac fue el espritu gua del documento de cierre del
CVII,Gaudium et Spes, La Constitucin de la Iglesia y del Mundo Moderno. [9]
De Lubac fue ordenado Cardenal por Juan Paulo II en 1983.
Mientras tanto, el Papa Francisco reconocera su deuda con Henri de Lubac en una
reciente entrevista con el diario progresivo francs La Vie (2 de marzo de 2016). [10]
En esa misma entrevista el Santo Padre tambin elogi al filsofo francs Emmanuel
Mournier, discpulo de Teilhard y de Nietzsche. [11]. Al mismo tiempo, Francisco
escogi al padre Michel de Certeau S.J. como el ms eminente de todos los telogos.
Padre de Certeau es un reconocido pensador freudiano y fundador junto a Jacques
Lacan, de la Escuela Freudiana de Pars en 1964. [12]
No son solamente las teoras de Sigmund Freud esencialmente antitticas con la moral
cristiana y la Revelacin Divina, el Padre de Certeau fue tambin un vocal crtico del
imperialismo cultural occidental y cristiano. [13]
Tal vez la ms importante y cercana influencia del Santo Padre fue su ya fallecido
mentor y mayor promotor, el Cardenal Carlo Martini, S.J. Un declarado entusiasta de
TC (como quedo evidenciado en una entrevista italiana en el ao 2007) [14], l abog
en dos oportunidades para la eleccin de Bergoglio al papado. Segn Martini son
necesarios tres grandes cambios en la Iglesia:
La conversin; la Iglesia debe reconocer sus errores; seguir un camino de cambios
radicales, a comenzar por el Papa y los Obispos, esto se ve reflejado en el papado de
Francisco (aunque es resultado directo de los documentos del CVII).
Con un reconocimiento de la influencia de TC, el Papa Francisco present una sinopsis
de la teologa teilhardiana en su reciente encclica Laudato Si: [15]

83. El fin de la marcha del universo est en la plenitud de Dios, que ya ha sido alcanzada por
Cristo resucitado, eje de la maduracin universal. (53). As agregamos un argumento ms
para rechazar todo dominio desptico e irresponsable del ser humano sobre las dems
criaturas. El fin ltimo de las dems criaturas no somos nosotros. Pero todas avanzan, junto
con nosotros y a travs de nosotros, hacia el trmino comn, que es Dios, en una plenitud
trascendente donde Cristo resucitado abraza e ilumina todo. Porque el ser humano, dotado
de inteligencia y de amor, y atrado por la plenitud de Cristo, est llamado a reconducir todas
las criaturas a su Creador.

Nota (53): En esta perspectiva se sita la aportacin del P. Teilhard de Chardin; cf. Pablo VI,
Discurso en un establecimiento qumico-farmacutico (24 febrero 1966): Insegnamenti 4
(1966), 992-993; Juan Pablo II, Carta al reverendo P. George V. Coyne (1 junio 1988):
Insegnamenti 5/2 (2009), 60; Benedicto XVI, Homila para la celebracin de las Vsperas en
Aosta (24 julio 2009): LOsservatore romano, ed. semanal en lengua espaola (31 julio 2009),
p. 3s.

Karl Rahner
Otro promotor de la ideologa innovadora jesuita, Karl Rahner S.J., fue tambin muy
influyente en la formacin religiosa de Jorge Bergoglio. Esta influencia oper en el
seminario por medio de su maestro y amigo el padre Juan Carlos Scannone [16] un
acadmico rahneriano que tambin introdujo al futuro pontfice en la llamada
teologa popular argentina, que vendra a ser una variante de la Teologa de la
Liberacin , pero tericamente, desprovista de las connotaciones marxistas de la lucha
de clases.
Algunos puntos destacables de la teologa de Rahner, como estn ilustrados en su libro,
Foundations of Christian Faith, un libro considerado por muchos como la Summa del
pensamiento post-conciliar progresivo, son los siguientes (sin perder de vista que
Rahner, al igual que TC, era pantesta):
Dios y la gracia de Cristo estn ah como esencia oculta de toda realidad elegible.
Y por eso no es fcil aprehender algo sin tenrselas que haber con
Dios y con Cristo, aceptando o rechazando, creyendo o situndose en
la incredulidad. En consecuencia, quien aun estando lejos de toda
revelacin en la palabra formulada explcitamente acepta su existencia,
o sea, su humanidad con paciencia silenciosa (o, mejor: con fe, esperanza
y amor), la acepta como el misterio que se esconde en el seno
del amor eterno y que en el seno de la muerte lleva la vida; un hombre
as aunque no lo sepa dice s a Cristo. [17]
Ms an, siguiendo las ideas de TC y Hegel, Rahner propone un Dios incompleto
(Mente Absoluta, Ayn Sof?) en el inicio que deber buscar consumacin en el
tiempo. Mientras que la mente absoluta de Hegel se transforma en otra para poder
entenderse, el Dios de Rahner desea comunicarse a s mismo al otro de forma a
despertar una respuesta de amor: Cuando Dios quiere ser no-Dios, surge el
hombre... [18]
Nuevamente, como en TC, Cristo no es el Redentor que carg con nuestros pecados,
como est relatado en los evangelios, sino el hombre que dijo Si en nombre de la
humanidad en su viaje evolutivo para ser reabsorbido dentro de la divina presencia.
Filosficamente Rahner sigue a Heidegger como un existencialista. El hombre no tiene
una naturaleza definida como en Aristteles y Aquinas, pero apenas experiencias
humanas o realidad humana (este es un trmino rahneriano) que Heidegger por su vez
denomin existenciales. Cada individuo experimenta la vida en forma diferente, pero
hay existenciales que son comunes a todos los hombres. Entre estos estn, segn
Rahner, la auto-comunicacin de Dios [KERIGMA] a todos los hombres. [19].
As llegamos a su famoso dictado que afirma El Cristiano Annimo. Para Rahner y
sus seguidores como no hay ninguna ley especfica / positiva divinamente otorgada o
cualquier ley natural, y por tanto ninguna regla absoluta de conducta uno debe seguir
su propia conciencia basado en la experiencia vivida guiado por la innata auto-
comunicacin de Dios.
Este nuevo concepto de conciencia puede hallarse en la entrevista del Santo Padre con
Eugenio Scalfari fundador del diario La Repblica del 01/10/2013, donde Francisco dijo
lo siguiente:
Cada uno de nosotros tiene una visin del bien y del mal. Tenemos que incentivar a la
gente para ir en la direccin que ellos consideran que es buena. [20]
La dudosa doctrina de Rahner de la conciencia autnoma divinamente inspirada se ve
reflejada en el siguiente pasaje, del padre James Martin, que apareci en el diario
jesuita Amrica, inmediatamente despus del Snodo de la familia de 2015:
En el ncleo de Grupo de discernimiento [un trmino jesuita que significa tomada de
decisin] est la idea de que cada uno deber serradicalmente libre para seguir la
voluntad de Dios donde quiera que vaya. Esto significa que los participantes en el
grupo deben liberarse de los vnculos desorganizados, incluyendo lealtad a cosas,
ideas y gente-incluyendo creencias aceptadas previamente y figuras de autoridad,
que le impiden a uno de pensar, hablar y actuar libremente. El elemento ms
preponderante del Grupo de discernimiento es su libertad absolutamente radical. [21]
En un nivel ms amplio, siguiendo a Rahner, uno no puede juzgar a una religin
como siendo mejor que otra, pues todas son divinamente inspiradas. [22]
Este punto de vista extremadamente ecumnico fue proclamado por el Cardenal Jean-
Louis Tauran, del Consejo Pontificio para el Dilogo Inter-religioso, en una entrevista
concedida en el ao 2008 en el Vaticano. l dej claro que, en aquel momento, estaban
siendo preparadas nuevas orientaciones para la conducta a seguir por la Iglesia Catlica
frente a otras religiones. Concluy su charla contndole a su interlocutor que estara
viajando a la India en breve y que all l quera dar el mensaje de que todas las
religiones son iguales. [23]
Antes de abandonar a Rahner, parece muy interesante darle una mirada a algunos
conceptos que sobre l vertiera el padre argentino Julio Meinvielle:
...Rahner, S. J., en nombre de un presunto cristianismo invisible, desalienta la
predicacin misionera en el mundo, y con ello indirectamente propicia una
Humanidad sin influencia de la Iglesia visible. Todos estos telogos coinciden, en una
u otra versin, en favorecer el desarrollo de un Mundo, de una Humanidad, de una
Civilizacin, que se alejan de la Iglesia, de Cristo y de Dios, y caminan impulsados por
un movimiento propio que las lleva a fines puramente terrestres...
Tomado del Libro La Iglesia y el Mundo moderno El Progresismo en Congar y otros
telogos recientes, del P. Julio Meinvielle, Ed. Teora, Bs. Aires, ao 1966, Cap. IV, pg.
143 y siguientes.

Ya en "El Progresismo Cristiano", Julio Meinvielle escribira:

...An ms: esta visin excesivamente humana, tendera a considerar dentro de la
Iglesia y perteneciendo a ella, a todos los hombres, so pretexto de la existencia de un
cristianismo invisible donde se encontrara realmente, bajo el efecto de la accin de
Dios, la justificacin de la gracia santificante. As el telogo Karl Rahner, quien
aade: "No es ya posible a los cristianos, viviendo en el siglo de la historia de la
Iglesia en que nos encontramos, participar sobre la salud de los no cristianos las
ideas pesimistas que poda tener San Pablo en la ptica religiosa de su tiempo, o aun
los cristianos en pleno siglo XVIII". pp. 61-62
Pero si las cosas son como las presenta el Padre Rahner, para qu el maravilloso
esfuerzo misionero que en todo siglo de la historia, siguiendo el ejemplo del mismo
Apstol, han practicado los cristianos? Acaso los misioneros se limitan, como
sostiene el Padre Rahner, a hacer manifiesta delante de la Iglesia y delante del
mundo la pertenencia oculta de los infieles al cristianismo o son verdaderamente Ios
colaboradores, los instrumentos de Cristo en la propagacin de la fe y en la
comunicacin de la vida sobrenatural a los no cristianos? Es verdad, como deca Po
XI, que los infieles son los ms miserables de los hombres y que mientras no han
credo en el Evangelio y no han recibido el Bautismo estn privados de los beneficios
de la Redencin? Pero si esto es verdad, en qu queda aquel cristianismo invisible
del que formaran parte los paganos y que en nada, prcticamente, los distinguira
de los cristianos? Esta visin, excesivamente humana, de la Iglesia y de su tarea
pastoral en el mundo de hoy manifestara luego la tendencia de los progresistas que
buscan y ponen su eficacia en los medios puramente humanos, como si la tarea
primera y principal de la Iglesia no consistiera en comunicar a Dios y los bienes de
Dios a los hombres sino ms bien en darles bienes temporales como pan, techo y
paz... p. 62.
"...La humanidad no ha quedado justificada con el cristianismo implcito, como
quiere Rahner. La humanidad no marcha con un movimiento automtico necesario
hacia Cristo, como quiere Teilhard de Chardin. Cada hombre debe recibir en s la
aplicacin de la redencin de Cristo por actos sobrenaturales de fe y de caridad, y en
la providencia actual, por acciones sacramentales de la Iglesia que lo santifican con
la gracia sanante y elevante..." p. 249.
En "La ciencia humana de Cristo", Julio Meinvielle, Revista Mikael 2, pp-68-90, habla
as de la cristologa de Rahner.:
"...Rahner, al alterar la cristologa tradicional, altera consiguientemente la doctrina
sobre la ciencia humana de Cristo. Hemos visto en un estudio anterior cmo Rahner
altera la cristologa tradicional, toda ella fundada sobre la unin hiposttica, o, lo
que es lo mismo, sobre "la asuncin", por parte de la persona divina del Verbo, de
una naturaleza humana perfecta. Al rechazar este principio de la cristologa, Rahner
erige otro, fundado en la relacin Creador-creatura, o sea, hace de la encarnacin un
mero caso de "creacin", y, como, a su vez, convierte la creacin, dentro de la
concepcin hegeliana, en una "alienacin" de Dios, hace de la naturaleza humana en
Cristo un caso privilegiado de auto trascendencia infinita.
Pero Rahner no se contenta con alterar la cristologa; altera tambin el conocimiento
humano, como hemos visto en nuestro estudio "El problema del conocimiento en
Raimer". De aqu que su exposicin sobre la "ciencia humana de Cristo" haya de
sufrir las consecuencias de esta doble alteracin.
Rahner, por de pronto, no admite en Cristo el "saber infuso". Tampoco admite la
ciencia beatfica. Admite, s, una ciencia inmediata..." p. 71.
"...Los errores en que incurre Rahner son de una gravedad incalculable. Despoja,
como hemos visto, de todo carcter divino al conocimiento humano de Cristo, al
inventar esa "visin inmediata de Dios", que no es visin, ni inmediata; pone en Jess
nicamente una ciencia puramente humana, que no rebasa el nivel de la de cualquier
hombre. Si a esto se aade que califica de mitolgica la enseanza tradicional
abonada por el Magisterio; de que la censura como "artificiosa; de que admite en
Cristo como una perfeccin el no-saber o, lo que es lo mismo, la ignorancia, como un
estado preferible al saber; resulta que Cristo no es sino un mero hombre, sujeto a
debilidades censurables en los hombres...". pp. 87/88

En "De la Cbala al Progresismo", Julio Meinvielle,EDICIONES EPHETA,1994, Rahner es

motivo de las siguientes amonestaciones:
"...Para comprobar que la Revelacin y la Teologa han de cambiar y cambiar
sustancialmente, en contra de la enseanza clara del Concilio Vaticano I, Rahner
aduce una triple caracterstica de la situacin actual, desde la cual y sobre la cual la
teologa debe expresarse. 1) La imagen cientfico-racional del mundo, que sera un
sistema dinmico, evolutivo; 2) el dilogo entre teologa y mundo sera co-
determinado por el pecado; 3) habra posibilidad y realidad de errar en teologa..."
p.258.

El cristianismo annimo de Carlos Rahner

Carlos Rahner ha inventado una nueva doctrina, la del "cristianismo annimo,
implcito, o "incgnito" que ha logrado mucha aceptacin en los medios progresistas y
que, en cierto modo, podra conectarse con el famoso Cristo csmico de Teilhard de
Chardin. La exposicin de este cristianismo annimo la encontramos en un artculo, "La
incorporacin a la Iglesia segn la encclica de Po XII <<Mystici Corporis Christi>>,
publicado en el tomo II de "Escritos de Teologa".
All sostiene Rahner que "cuando el hombre, pues, como persona espiritual, acta
segn su naturaleza en la decisin total sobre s mismo, tal decisin personal es
siempre en concreto inevitablemente una toma de posicin en pro o en contra de la
vocacin sobrenatural del hombre en la participacin en la vida del Dios trino".
Si esto fuera verdad, se seguira que la naturaleza humana habra quedado cristificada,
y en consecuencia, la decisin personal del hombre sera capaz de alcanzar una
dimensin sobrenatural. De otra suerte, si no se hubiera producido esta cristificacin,
un acto humano del plano puramente natural no podra alcanzar una dimensin
sobrenatural.
Tal lo que afirma, en efecto, Carlos Rahner; as, dice: "Al hacerse hombre el Verbo de
Dios, la Humanidad ha quedado convertida real-ontolgicamente en el pueblo de los
hijos de Dios, aun antecedentemente a la santificacin efectiva de cada uno por la
gracia". Pero esta es una afirmacin puramente gratuita que no se funda en ningn
dato, directamente o indirectamente revelado.
Por qu medio conoce Rahner que la Humanidad ha quedado consagrada y
cristificada? Por medio de la razn? Imposible, porque se trata de un hecho
sobrenatural que depende del libre arbitrio divino. Por la revelacin? Por qu no
consigna la fuente de dnde saca tal verdad? pp. 292/293.
Grave, en la enseanza de Rahner es que la salvacin del hombre que
se verifica en la unin con Cristo no deriva de un acto libre del hombre, sino
que se produce automticamente y por el hecho de ser hombre. Todo hombre
es radicalmente cristiano. El cristianismo es una estampilla que oculta cualquier
realidad del hombre. De aqu, a afirmar luego un cristianismo secularizado,
esto es, un cristianismo no cristiano, no hay ms que un paso. p. 294.

La moral de situacin no se compagina con una psicologa y con una metafsica

sanas, que den cuenta plena del compuesto humano.
E. Schillebeeckx, O. P., clasifica en tres las tendencias sobre la tica de situacin. Una
primera, la de los existencialistas, sobre todo ateos, como J. P.Sartre, S. de Beauvoir y
Fr. Janson, quienes sostienen que la libertad con la que el hombre se realiza es el nico
criterio de moralidad; la tica de situacin protestante, que sostiene que ninguna ley,
ninguna autoridad, ninguna Iglesia, pueden revelar cul es hic et nunc (aqu y ahora) la
voluntad de Dios; y por fin, la de ciertos telogos catlicos como Steinbckel, Schiller
y el mismo Rahner con su tica "individual", quienes dicen que ninguna situacin
puede darse en la que el hombre pudiera actuar contra los preceptos negativos de la ley
natural, pero que tampoco, en la prescripcin positiva, pueda darse una norma
universalmente vlida para todos los individuos... p.299.

El gnosticismo de Karl Rahner

Para referirnos al gnosticismo de Karl Rahner vamos a echar mano de un notable

trabajo elaborado por el dominico Gurard des Lauriers y aparecido en La Pense
Catholique").

El artculo que comentamos es de una sobriedad ejemplar. Su "objeto" son Los escritos
de Teologa" del mismo Rahner, publicados originalmente en alemn y traducidos al
francs y al castellano. Cada afirmacin de G. d. L. responde a una cita de Rahner. Su
intencin es descubrir los principios de la inspiracin teolgica del P. Rahner y
demostrar cmo toda su doctrina, es decir, su interpretacin de la doctrina cristiana,
procede sistemticamente de esos principios. Parece haber dado con la clave, con la
vertebracin interna del pensamiento rahneriano, de lo que el jesuita alemn llama su
"hermenutica trascendental" (su mtodo teolgico, podramos decir)

"La realidad slo es captada como inmanente al Hombre: he all todo el

rahnerismo, sentencia G. d. L. El Hombre se convierte as en la medida de todas las
cosas, de toda relacin entre lo creado y Dios. El hombre rahneriano est abierto al
infinito, pero en virtud de una "auto-trascendencia" de orden entitativo, de naturaleza
ontolgica, que le es inmanente y connatural.
Segn G. d. L., la teologa de Rahner es una interpretacin de toda la doctrina cristiana
en funcin de tal concepcin del hombre y de su poder inmanente de auto-
trascendencia.
Esa es la norma, la "hermenutica trascendental", aunque Rahner invoque a la
Escritura, al Magisterio eclesistico y a la doctrina tradicional pp. 344/345.
 HENRI MARIE-JOSEPH SORNIER DE LUBAC
Tenido falsamente como perteneciente al ala de los conservadores post-conciliares
como Ratzinger y Urs von Balthasar, De Lubac puede ser considerado como una figura
siniestra y poco estudiada bajo la ptica de la gnosis oculta, el hermetismo y la cbala
oscura.
Fue ordenado Cardenal por Juan Pablo II en 1983, no obstante haber sido considerado
sospechado por las autoridades pre-conciliares (el Santo Oficio), y mismo que no
nombrado directamente, se saba que era el promotor de las ideas herticas
denunciadas en dos encclicas: Mystici Corporis (1943) y Humani Generis (1950) ambas
del Papa Pio XII.
En Humani Generis, Pio XII se expresa de esta forma:
7. Selese tambin otro peligro, tanto ms grave cuanto ms se oculta bajo la capa
de virtud. Muchos deplorando la discordia del gnero humano y la confusin
reinante en las inteligencias humanas, son movidos por un celo imprudente y llevados
por un interno impulso y un ardiente deseo de romper las barreras que separan entre
s a las personas buenas y honradas; por ello, propugnan una especie tal de irenismo
que, pasando por alto las cuestiones que dividen a los hombres, se proponen no slo
combatir en unin de fuerzas al arrollador atesmo, sino tambin reconciliar las
opiniones contrarias aun en el campo dogmtico. Y como en otro tiempo hubo
quienes se preguntaban si la apologtica tradicional de la Iglesia no era ms bien un
impedimento que una ayuda en el ganar las almas para Cristo, as tampoco faltan
hoy quienes se atreven a poner en serio la duda de si conviene no slo perfeccionar,
sino hasta reformar completamente, la teologa y su mtodo tales como
actualmente, con aprobacin eclesistica, se emplean en la enseanza teolgica, a
fin de que con mayor eficacia se propague el reino de Cristo en todo el mundo, entre
los hombres todos, cualquiera que sea su civilizacin o su opinin religiosa.

http://w2.vatican.va/content/pius-xii/es/encyclicals/documents/hf_p-
xii_enc_12081950_humani-generis.pdf

En Mystici Corporis, el venerado Pio XII escriba:

5. Porque, mientras por una parte perdura el falso racionalismo, que juzga
absolutamente absurdo cuanto trasciende y sobrepuja a las fuerzas del entendimiento
humano, y mientras se le asocia otro error afn, el llamado naturalismo vulgar, que ni
ve ni quiere ver en la Iglesia nada ms que vnculos meramente jurdicos y sociales;
por otra parte, se insina fraudulentamente un falso misticismo, que, al esforzarse
por suprimir los lmites inmutables que separan a las criaturas de su Creador,
adultera las Sagradas Escrituras.
http://www.mscperu.org/biblioteca/1magisterio/1Pio%20XII/blcuerpo_mistico_Pio12.ht
m
Estas palabras, subrayadas en el texto inmediatamente supra citado, iban dirigidas a
aquello que De Lubac haba escrito en unos ensayos, por aquel entonces, an no
publicados, y que haba hecho circular entre sus colegas en el teologado de La
Fourvire, y que fueron posteriormente resumidos en su muy controvertido libro
Surnaturel (1943). La tesis fundamental de estos ensayos es que los hombres poseen, de
acuerdo con sus propias naturalezas, un fin sobrenatural con las gracias suficientes para
alcanzar la Beatfica Visin, sin necesidad de las adicionales y gratuitas gracias
obtenidas a travs de los sacramentos incorporados al Cuerpo Mstico de Cristo.
Todos los jesuitas provinciales recibieron en 1950 una orden para retirar de sus
bibliotecas tres de los libros de De Lubac: Surnaturel, Corpus Mysticum y Connaissance
de Dieu - por sus errores perniciosos en puntos esenciales del dogma
En su libro: Pic de la Mirandole: Etudes et discussions. Paris, 1974, de Lubac no
encuentra indicios de mtodo cabalstico (habiendo de la Mirndola descripto 3 o 4
mtodos que lo llevaban conocer todo aquello posible de ser conocido) en las 900
tesis de Pico y, junto con otros investigadores catlicos acabar creando la falsa imagen
de un Pico ortodoxo y hasta mismo tomista, cosa totalmente apartada de la realidad.
Ver:
Syncretism in the West Picos 900 theses (1486)-The evolution of traditional, religious,
and philosophical systems with text, translation, and commentary
http://www.simardartizanfarm.ca/pdf/1581.pdf
Entre 1979 y 1981 de Lubac escribi un entusistico libro sobre el monje y mstico del
siglo XII Joaquin del Fiore, cuyo ttulo es La Posterit Spirituelle de Joachim de
Fiore.
Mientras que este libro originalmente escrito en francs y hasta ahora no fue traducido
al ingls, permanece relativamente desconocido, la mayora de sus reseistas
conservadores hablan favorablemente de l y su denuncia de los utpicos sueos
seculares.

Los sueos de Joaquin de Fiore no eran para nada materialistas. Su visin era que
existi una progresin histrica divinamente inspirada, como lo noto el filsofo alemn
Georg Wilhelm Friedrich Hegel: De la Iglesia visible a la Iglesia del espritu. De los
Evangelios histricos al Evangelio eterno. No anti-catlico sino Trans-catlico.

De acuerdo con del Fiore, la historia de la Salvacin estaba dividida en tres periodos:
el Antiguo Testamento o la poca del Padre con su ley Mosaica rigurosa; el Nuevo
Testamento, la poca del hijo representada en la Iglesia Romana Sacramental fundada
por Pedro; y finalmente la poca del Espritu Santo, un tempus amplioris gratiae, un
periodo de gracia ulterior, un tiempo de convergencia universal y de libertad de la ley,
simblicamente identificado con San Juan Evangelista, el apstol del amor.

En este mismo sentido, el libro de Lubac habla enigmticamente pero ms o menos

favorablemente de un historiador polaco de la literatura eslavnica, Adam Mickiewicz,
ocultista, martinista y libremasn, que por ocasin de una conferencia realizada en el
College de France en 1884, relat una visin privada sobre el futuro de la Iglesia:
Un ecumenismo sin lmites, con una abertura total hacia el futuro, todava dentro
de la Iglesia de Cristo, se movi para agrandarse sin cesar de ser el sueo inmortal de
los catlicos remanecientes
Este pasaje se relaciona claramente con la visin histrica de Joaquin del Fiore, hecha
suya por Hegel y los judeo-masones pantestas Friedrich Schelling y Gotthold Ephraim
Lessing, donde antes del fin del mundo, habr una era final de inmanencia del Espritu
Santo cuya caracterstica sera de absoluta libertad y donde todos tendrn acceso
inmediato a la direccin del Espritu Santo sin la necesidad de recurrir a las enseanzas
doctrinales o morales de la Santa Madre Iglesia. Lubac en este libro dio sorprendente
testimonio de todo esta gnosis, pero aun cuando fue influyente entre el alto clero,
permaneci en la oscuridad, despreciado por aquellos que niegan sistemticamente el
papado oculto renacentista

MARTIN BUBER
El Papa Bergoglio lleva el ecumenismo en su corazn, tal y como puede apreciarse en
sus relaciones con judos y musulmanes. En el ao 2014 el rez en el Muro de los
Lamentos, junto a sus amigos el Iman Omar Aboud y el rabino Abraham Skorka.
El Rabino Skorka, el colega judo del Papa desde su vicariato porteo, con quien
escribi el libro As en la Tierra como en el cielo, es un discpulo de Martn Buber, el
pensador judo jasdico, que Skorka referenci extensamente en la Conferencia del
Consejo Internacional de cristianos y judos en Roma, el 28 de junio de 2015.
Veamos la cita en el siguiente pasaje:
Debemos aqu considerar las enseanzas de Buber sobre las relaciones
interpersonales YO-T. El ncleo de la filosofa de Buber es la esencia del dialogo,
uno que podra desarrollarse por cada uno consigo mismo, con el otro, con la
naturaleza y con Dios [24]
Basado en las citaciones que siguen, extradas del libro de Martn Buber YO y T
(Editorial: NUEVA VISION ARGENTINA, 2002) [24A], queda evidenciado el notable
parecido entre la visin del mundo (Weltanschauung) de Teilhard de Chardin y
Buber en su pantesmo o panentesmo.
En cada esfera y segn su propia manera, a travs de cada proceso de devenir que se
nos presenta buscamos en las orlas al eterno T; en cada uno somos conscientes de
un resuello del eterno T; en cada T nos dirigimos al eterno T (p.6)
Aqu Buber hace referencia a tres esferas y resulta difcil entender su significado
cuasi-hermtico, porque en esta esfera, que es la tercera, es la comunicacin con las
formas inteligibles. A diferencia de la primera esfera donde la relacin es oscura, aqu en
la tercera esfera, la relacin se encuentra envuelta en nubes, pero se devela poco a poco,
es esta develacin un acto mstico, acaso una actitud de elevacin, la espiritualidad de la
palabra que sin embargo es muda pero suscita una voz, esa voz que ser siempre el
llamado, ese llamado que est siempre presente en todas las esferas y al cual debemos
responder como dice Buber, creando formas, pensando, actuando. La respuesta a este
llamado ser nuestra intencionalidad hacia el T eterno, donde nuestros labios no logran
moverse para pronunciar el T y sin embargo nuestro ser s. El llamado del T eterno es
aquel al cual nuestro ser debe responder, es un llamado mudo que est presente en todos
nuestros actos. Cabe aclarar que este llamado aun siendo mudo no es silencio no el
silencio de la cbala que engendra dolor, sufrimiento y muerte, fuente del surgimiento del
hombre.
El orden csmico, pareciera decirnos la cbala en general y la cbala lurinica en
particular, necesita del silencio: dolor, sufrimiento y muerte. No como ejercicio
autoritario de poder sobre el hombre, ni siquiera como lo representa el Dios bblico,
sino como la nica posibilidad de ejercer y de vivir en plena libertad. Ser libre es, en
trminos cabalsticos, conocer el dolor profundo del silencio; callar, como lo hace Dios
a menudo, es aceptar aunque nos inquiete, la presencia inefable de la muerte. As hemos
sido creados: somos, a fin de cuentas y a pesar de todo, seres surgidos del silencio de
Dios.
El llamado de Dios en Buber, aun partiendo de la misma fuente que la cbala en
cuanto a los momentos de la creacin (*) y la contraccin del aliento de Dios para hacer
el
espacio al universo, es un llamado que se convierte en dilogo creativo en cuanto se
realiza entre los hombres, entre T y Yo.
Por su parte Pedro Lan Entralgo dice: en el amplio y pleno sentido en que Buber lo
entiende, el dilogo puede ser silencioso, y a veces las ms altas- tiene que serlo
(*)Para la cbala lurinica, el proceso creador se compone de tres momentos. El primero es el timtzum
o contraccin de Dios. Al querer crear al hombre al interior de s mismo, Dios se ve obligado a contraer
el aliento para as dejar un espacio vaco en donde se llevar a cabo la creacin del universo. El
segundo movimiento corresponde a la exhalacin divina y es ah cuando, dada la fuerza de la
exhalacin, se rompen los vasos comunicantes y las semillas del mal se esparcen por el cosmos (los
kelipot, o sea nosotros los cristianos entre otros). El tercer movimiento es algo por-venir, el tikkun o
restauracin, que se completar en el momento en que el hombre sea capaz, a travs de su
comportamiento moral, de restaurar la armona csmica.
Pero la vida consciente significa el retorno del ser csmico al ser devenido humano.
El espritu aparece en el tiempo como el producto-mismo, como un sub-producto de
la naturaleza, todava es en espritu que la naturaleza est temporalmente envuelta.
Pp.23-24
Pero cada nio que deviene en ser (nace) descansa, como toda vida que nace, en el
vientre de la gran madre, el mundo primordial indiviso que precede a la formap.
25.
Como el padre John OMalley S.J., indica en su libro Qu pas en el Vaticano II?
(Editorial Sal Terrae) Buber ejerci una significativa influencia sobre los telogos
cristianos, tanto antes como durante el Concilio Vaticano II. OMalley cuenta que un
ao antes del Concilio, el por aquel entonces joven jesuita Hans Urs Von Balthasar,
public un libro titulado Martin Buber and Christianity: A Dialogue Between Israel and
the Church (Harvill Press, 1961),en el cual elogiaba a Buber como una de las mentes
ms creativas de nuestro tiempo e iniciador del principio dialgico
.Subsecuentemente, en 1967, Von Balthasar public The church and Israel, en el
cual siguiendo a San Pablo en Romanos 9-11, dijo que el judasmo es la verdadera raz
a las cuales las ramas de oliva salvaje (cristiandad) haban sido vinculadas para
formar la escatolgica Israel en su plenitud. [26] (La Iglesia sera re injertada a su
raz original judaica, en lugar de la conversin a la fe catlica de parte de los judos.)
De acuerdo con el padre OMalley, el concepto de dilogo de Buber se transform
en un modelo-gua para las deliberaciones conciliares y agrega que, ni siquiera una
palabra, con excepcin de aggiornamiento, sera invocada con mayor frecuencia
para indicar de lo que se trataba el Concilio.
Que ese dilogo ha reemplazado al proselitismo tanto en la poltica como en la
prctica de la Iglesia Catlica desde el Concilio Vaticano II es un hecho. Esto puede
verse fcilmente en otro segmento de la entrevista del Papa Francisco, de octubre de
2013, con Eugenio Scalfari:
El proselitismo es un solemne disparate, no hace ningn sentido. Precisamos
conocernos unos y otros, escucharnos mutuamente y mejorar el conocimiento del
mundo que nos rodea.
Y de nuevo, en su exhortacin a los obispos italianos del 10 de noviembre del 2015:
Quiera que la Iglesia sea la levadura para el dilogo, encuentro y unidad. Por cierto,
nuestras propias frmulas de fe son el fruto del dilogo y encuentro entre diferentes
culturas, comunidades y demandas. No debemos tener miedo del dilogo; por el
contrario, es precisamente la comparacin y la crtica que nos ayuda a preservar la
teologa de ser transformada en ideologa.
(VER: ANEXO 1)
Cbala
Este cambio de paradigma de proselitismo a dilogo es, como ya hemos visto,
rastreable al pensamiento de Martn Buber. Mientras que el Papa Francisco no ha
endosado oficialmente el pensamiento de Buber, l ha alabado a su discpulo
Emmanuel Levinas. [27]
Basado en la propia experiencia de su infancia en la vida comunitaria jasdica, Buber
imagin un mundo idealmente perfecto en el cual una infinita variedad de comunidades
seculares y religiosas se aceptaran las unas a las otras en relaciones acrticas del tipo
Yo y T y as por medio del dilogo y comunin forman la solidaridad de todos
los grupos separados en el devenir de una humanidad. [28]
Pero as, como Von Balthasar correctamente seal, siendo que Buber no acepta el
misterio de la Encarnacin, l puede tan slo explicarlo mediante un pantesmo
cabalstico. [29]
Para Buber, siguiendo la doctrina cabalstica jasdica, el problema del mal no reside en
cualquier pecado personal, sino en las fuerzas restrictivas materiales elementales o de
las pasiones indomables. l postul, sin embargo, nuevamente siguiendo la cbala
mstica judaica, que estas fuerzas restrictivas elementales (Kelipot), seran finalmente
empujadas en armona con el supremo T, y as trayendo la redencin a todo el
universo. [30]
Este proceso de restauracin y reintegracin del cosmos y la Divinidad se llama en la
doctrina cabalstica Tikkun ha-Olam o simplemente Tikkun Olam. [31]
La teora y prctica del Tikkun Olam generalmente es presentada por fuentes judaicas
como trabajando para la paz, armona y justicia social que la hace compatible con
pensadores catlicos afines, incluyendo al actual Santo Padre.
El verdadero significado de Tikkum Olam tiene, sin embargo, un muy profundo y,
segn se mostrar, siniestro designio. [32]
De acuerdo con Gershom Scholem, en su autorizado libro, Kabbalah, esta es una
forma de Gnosticismo judo o teologa mstica en la cual Dios se despliega y
desarrolla en el hombre [cuya] principal misin es llevar a cabo Tikkun Olam o
restauracin de este mundo y conectar lo bajo [terrenal] con lo elevado [divino].
Scholem lo explica as:
El concepto de Tikkun o restauracin, involucra el problema del malla raz del
mal reside dentro mismo del Ayn Sof [la fuente divina inagotable]El mal para el
cabalista es simplemente el sitra ahra, o emanacin de la izquierda y que en el final
de los tiempos, a travs del proceso de trabajo del hombre del Tikkun hasta el mismo
diablo, Samael se transformar en Sael, uno de los 72 nombres sagrados de Dios.
[33]
Una inspeccin general o explicacin adicional de la Cbala nos es dada por nuestro
compatriota Jorge Luis Borges, un escritor de mucha estima para el Papa Francisco,
[34] en su libro Siete Noches.
En una de las siete noches, de acuerdo con una resea aparecida en el The University
Bookman de 1987, Borges nos lleva por un paseo intelectual a travs de la Cbala,
en el que l considera la necesidad del mal, teodicea, que l, junto con los gnsticos,
iguala con un Dios de la creacin imperfecto que no es la versin final de Dios.
Borges cita alegricamente dos bibliotecas pertenecientes al filsofo alemn Leibnitz:
una conteniendo 1000 copias del nico libro perfecto, La Eneida, y la segunda
conteniendo solamente una copia de La Eneida y 999 libros imperfectos. Los 999
ejemplares de la segunda biblioteca la torna superior pues el mal est en la variedad,
pero el mal es necesario para el mundo.
Queda entonces claro, despus de alguna meditacin, que Borges veladamente hace
referencia al ecumenismo en estas dos bibliotecas imaginarias si uno sustituye
religiones por bibliotecas; Catolicismo Romano por el libro perfecto-La Eneida,
mientras que los otros 999 libros significan las religiones, cultos y sectas de origen
humano o diablico.
La leccin de la Cbala, que nos cuenta Borges en su sucinto y si se quiere disparatado
ensayo, est en la doctrina de los Griegos llamada APOKATASTASIS, en la que
todas las criaturas, incluso Cain y satans, retornarn al final de grandes
transmigraciones, a mezclarse nuevamente con la Divinidad de donde una vez ellos
emergieron.[35]

JUDEO-MASONERA
Otra posible influencia sobre el Santo Padre, y los jesuitas en general desde la apertura
al dilogo con la secta prohibida operada desde el inicio del siglo XX (y que ya era muy
fluido en la dcada de 1930), es la judeo-masonera. Insistimos en el uso del trmino
judeo-masonera porque el ncleo de la masonera (o libre-masonera, como
acostumbran a llamarla los anglo-sajones) est fundamentalmente basada en la Cbala.
[36]
Como lo explica Albert Pike en su autorizado Morals and Dogmas en su captulo XXII,
Sublime Prince of the Royal Secret:
La tradicin primordial de la singular revelacin ha sido preservada bajo el nombre
de "Cbala", por el sacerdocio de Israel. La doctrina cabalstica, que fue tambin el
dogma de los Magos y de Hermes, est contenida en el Sepher Yetsairah, el Zohar, y
el Talmud.
De acuerdo con aquella doctrina, el Absoluto es el Ser, en el que el mundo existe,
siendo el mundo declaracin y expresin del ser y la vida...p.841
...De aquel equilibrio existente entre el Bien y el Mal, entre la Luz y la Oscuridad en
el mundo, que nos asegura que todo es el trabajo de la Sabidura Infinita y del Amor
Infinito; y que no existe demonio del mal rebelde, o un Prncipe de la Oscuridad
coexistente y en eterna controversia con Dios, o el Principio de la Luz y de todo lo
Bueno...p.859. [37]
Mientras que la teora evolucionaria de Teilhard implica la materia primordial
deviniendo en espritu, la Cbala, sea esta la judeo-esotrica o la de la judeo-masonera,
plantea como se vio ms arriba, a la entidad espiritual primordial ignota, Ayn Sof, como
la fuente de todo bien y todo mal. [38]
Tanto las teologas gnsticas teilhardianas y las cabalsticas, sin embargo (*)
sostienen que el Dios incompleto del inicio ser hecho un todo y completo solamente
por los trabajos de la humanidad, o sea a travs del Tikkun Olam (recordemos que el
judo ortodoxo considera humano solamente a su raza, es decir al hebreo, todos los
dems son seres inferiores creados para estar al servicio del judo).
(*) Como as tambin las teoras de Hegel cuyas enseanzas informan a la mayora de los telogos alemanes,
incluyendo all a los cardenales Walter Kasper y Reinhard Marx. [39]
Est el Santo Padre enterado de que el paso teilhardiano que l parece seguir socava la
autoridad de nuestro Creador y Padre Celestial?
Est l acaso enterado que las nuevas tendencias en teologa tan proclives a la
inclusin franquea el camino para la doctrina del APOKATASTASIS?
http://internacional.elpais.com/internacional/2015/02/21/actualidad/1424540682_47338
2.html
Dado a que el Papa tiene una profesada devocin a la Santa Madre y a sus pblicas
invocaciones de piedad, uno podra, como catlico creyente, presumir que el
entendimiento del Santo Padre del Dios Completo del final, no va tan lejos como para
incluir el principio del mal ni los falsos dioses diablicos, Satans y sus ngeles cados,
como lo hace Albert Pike en su Morals and Dogma, [40], y la teosofista e Iluminada
judeo-masona Helena Blavatsky , que en su clsico ocultista, The Secret Doctrine,
escribe:
Una vez que las llaves del Gnesis estn en nuestras manos, es la Cbala
cientfica y simblica que descubre el secreto. La Gran Serpiente del Jardn del Eden
y el Seor Dios son idnticos [41]
Ms an, debe recordarse aqu que el monitum (advertencia) expedido por el Santo
Oficio en 1962 condenando el pensamiento de Teilhard de Chardin , y reiterado en 1981
por la Congregacin para la Doctrina de la Fe, nunca ha sido levantado (reafirmado
mediante un comunicado de prensa de la Santa Sede en L'Osservatore Romano, edicin
inglesa del 20 de julio de 1981).
Cabe aqu destacar que por ocasin de celebrarse el 100 aniversario del nacimiento de
Teilhard, el 12 de mayo de 1981 fue enviada una carta del secretario de Estado del
Vaticano Cardenal Casaroli, por orden del Papa Juan Pablo II, al Rector del Instituto
Catlico de Pars, Mons. Poupard donde basicamente se levantaba la interdiccin a
Teilhard de Chardin.

http://www.sj2014.net/blog/12-may-1981-important-letter-rehabilitates-teilhard-de-
chardin

Teilhard de Chardin est an en boga, la prueba es que tan recientemente como el 9-10
de noviembre de 2012, en la Universidad Pontificia Gregoriana, ocurri una gran
conferencia cuyo tema fue: Los desafos antropolgicos de hoy-una lectura de Teilhard
de Chardin para una renovada evangelizacin, 50 aos despus del Concilio Vaticano
II

http://rorate-caeli.blogspot.com/2012/11/the-spirit-of-council-nightmare-that.html

https://teilhard.com/2013/07/30/teilhard-de-chardin-pope-bendict-xvi-and-the-new-
evangelization/

http://teilharddechardin.org/mm_uploads/TP_Spring_2013.pdf
 Conclusiones

A la luz de los modestos antecedentes relatados en este breve trabajo, sera un error
entender al progresismo cristiano, donde se insiere el pensamiento del Papa Francisco,
como el fruto de una influencia directa de la gnosis antigua y de la cbala. No al menos
en relacin con los telogos contemporneos que han impulsado un devastador
movimiento de cambio de la Iglesia, desde la Iglesia tradicional, la de siempre, a la
Nueva Iglesia, que an est en gestacin.

Se verifica una influencia indirecta, real y efectiva, a travs de la cultura moderna que
ha sido ganada en su plenitud por notorias influencias gnsticas y cabalsticas.
Estas influencias son parciales sobre cada uno de los elementos doctrinarios y sobre los
hechos-litrgicos, societarios, de la vida espiritual y pastoral y de gobierno- tomados
por separado.

El profundo cambio que as se produce tomar, si las cosas no cambian de rumbo en un

corto lapso de tiempo, un ritmo vertiginoso de carcter universal, que ya est
modificando toda la doctrina y la vida de la Iglesia Catlica. (Opinin de Meinvielle,
1970)

Estudiando cuidadosamente cada uno de los cambios mencionados esquemticamente

ms arriba, podemos llegar a la conclusin de que est en movimiento y gestacin
dentro de la Iglesia Catlica romana una nueva religin sustancialmente diversa de
aquella que dej Cristo, y que adquiere a cada da, los caracteres de una gnosis pagana
y cabalstica perfectamente configurada.

A bien de la verdad, este proceso sin solucin de continuidad se aceler desde el

Concilio Vaticano II y la caprichosa interpretacin (hermenutica) que se le han dado a
varios de sus importantes pero dubios documentos finales.

(ver: anexo 2)

Analizando separadamente a Jorge Bergoglio, resulta aparentemente incomprensible,

como un vicario de la Iglesia de Cristo, pueda alentar concepciones teolgicas tan
dismiles con el Magisterio milenar. Es como si existiese una fuerte voluntad
apriorstica de demolicin de la verdad revelada.

Aunque las manifestaciones abiertamente herticas que Francisco ha realizado,

especialmente en el campo de la moral y las costumbres cristianas en estos sus primeros
cuatro aos de pontificado, son motivo de escndalo, irritacin y justa reprobacin, nos
parecen mucho ms importantes los giros subyacentes, las voluntades solapadas de estas
filosofas naturalistas que hemos tratado de evidenciar aqu y que explicaran, al menos
en parte, las aberraciones mencionadas.

No parece exagerado enfatizar que, en apariencia al menos, la sinagoga ha tomado el

control y las riendas de la Silla Petrina.

Si las voluntades, siempre ocultas, de forzar los hechos del devenir humano, estn por
detrs de los infaustos acontecimientos por todos nosotros presenciados, voluntades
espurias y enfermizas, que estn a la bsqueda ciega de las profecas auto-cumplidas,
estaremos ah s frente a un serio problema de caractersticas contra-naturales, en abierto
enfrentamiento y rebelda con Dios. Habremos juntado nuestra otrora augusta
santidad (separacin) con los condenados de la tierra, aquellos que no doblaron sus
rodillas aceptando la realidad salvfica de la Encarnacin del Verbo.

Todo indica que caminamos a pasos agigantados hacia una nueva y nica religin
mundial, cuyos fundamentos sern una mescolanza catica de ritos y dogmas,
calculados para satisfacer las necesidades mundanas de una humanidad nihilista y
degenerada.

Ya se hace sentir que en un futuro no muy lejano, renegar a Cristo ser la nica forma
de continuar a respirar, y que muchos sern los mrtires y otros tantos sern los
apstatas.

REFERENCIAS
[1]-Esto queda patticamente demostrado en el Centro Leavey de la Georgetown
University , que es una de las ms importantes universidades catlicas
norteamericanas donde aparece en lugar de destaque la siguiente frase de TC:
La era de las naciones ha pasado, la tarea a nuestra frente ahora, para evitar de que
perezcamos, es construir la tierra.

[2]-l (TC) escribi que su pensamiento iba en una nica direccin: Un repensar
de la cristiandad a una escala y dimensin del universo tal y como es revelado con
ms claridad a nosotrosalcanzar el paraso a travs del cumplimiento de la tierra.
Cristificar la materia. Es probable que dentro de 50 aos, cuando todas las
disputas triviales y verbosas con relacin al significado del infortunado vocabulario
usado por TC, se hayan disipado o hayan pasado a un segundo plano, TC aparecer
como un Juan de la Cruz y una santa Teresa de vila, como el genio espiritual del
siglo XX.
Obispo Fulton J.Sheen en Footprints in a Darkned Forest Meredith Press, 1967-
Captulo 6.

[3]-En Rflexion sur le progress (Pekn 1941), Jacques Maritain invoca la autoridad
cientfica de un autor tpicamente progresista, la de Pierre Teilhard de Chardin, y
all dice textualmente:
He tenido el placer de encontrar desde el punto de vista de su autor, concepciones
parecidas en una conferencia recientemente pronunciada en Pekn por el clebre
paleontlogo Teilhard de Chardin; en ella indica que por vieja que la prehistoria
parezca hacerla a nuestros ojos, la humanidad es an muy joven, y muestra que la
evolucin de la humanidad debe ser encarada como la continuacin de la evolucin
de la vida ntegra, donde progreso significa ascensin de la conciencia y donde la
ascensin de la conciencia est ligada con un grado superior de organizacin; si el
progreso debe continuar no se har por s slo: la Evolucin por mecanismo de su
sntesis, se carga cada vez ms de libertad>> .
Cita de Julio Meinvielle en De Lamenais a Maritain (Ediciones Nuestro Tiempo,
1945), p 5.
http://www.mercaba.org/ARTICULOS/D/De_Lamennais_a_Maritain_(Julio_Meinviell
e).pdf

[4]-Etienne Gilson, con referencia a TC:

Bajo el continuo influjo de aluviones cientficos y de otra naturaleza, l preservo
milagrosamente intacta la pepita de oro puro que fuera la piedad y fe de su niez.
Semenarium 17 (1965), p 727.
Cabe acotar, sin embargo, que tanto Gilson como Maritain tuvieron graves reservas con
relacin a TC ms adelante.

[5]-Pierre Teilhard de Chardin,Letters to Lentine Zanta (Pars 1965),pp 127-128.

[5A]- https://fr.wikipedia.org/wiki/L%C3%A9ontine_Zanta

[6]-Pierre Teilhard de Chardin, Human Energy (New York: Harcourt Brace

Jovanovich, 1969), pp.57, 162.

[7]-Alocucin del Papa Pio IX Maxima Quidem,09/06/1862.

http://www.papalencyclicals.net/Pius09/p9syll.htm
Pantesmo: NO existe Ser Supremo, perfecto en Su sabidura y en Su providencia y
distinto del universo. Dios es idntico con la naturaleza y consecuentemente est
sujeto al cambio. Dios est evolucionando en el hombre y en el mundo y todas las
cosas son Dios y poseen la misma sustancia de Dios. Dios es as una y la misma cosa
que el mundo y consecuentemente el espritu est identificado con la materia,
necesidad con libertad, verdad con mentira, bien con mal y justicia con injusticia

[8]-De Lubac, H., At the Service of the Church, Ignatius Press, 1993, p.67.

[9]-John W.OMalley, S.J.Vatican II: Did Anything Happen? (Continuum 2008),

p.75.
http://www.dhnet.org.br/direitos/anthist/marcos/edh_enciclica_gaudium_spes.pdf

[10]-
http://www.lavie.fr/religion/catholicisme/conversation-politique-avec-le-pape-francois-
02-03-2016-71086_16.php
http://tinyurl.com/k4cvv2r

[11]-Muy influenciado por TC y Friedrich Nietzsche, Mounier fue extremadamente

hostil al capitalismo y a la cristiandad burguesa. De acuerdo con su bigrafo, John
Hellman, all por los aos 40s, Mournier era de la opinin de que antes de su Grupo
Esprit (religin del espritu), basado en el amor fraternal, no existan verdaderos
cristianos y que ,tal vez, l y sus seguidores fuesen los primeros y verdaderos
cristianos- John Hellman,Emmanuel Mounier and the New Left 1930-1950 (
University of Toronto Press, 1981),p. 199 ,tal y como est citado en Philip Trower,
The Catholic church and the Counter Faith, (Family Publications,2006), pp 123-127.

[12]-La infiltracin del anlisis freudiano le fue confirmada a H. REED

ARMSTRONG, (a quien debemos la estructura de este breve estudio) por el padre
John Hardon S.J. Durante los aos 70s, todos los sacerdotes jesuitas de su provincia
fueron sometidos al anlisis freudiano por un psiquiatra judo.

[13]-Ver: Michel de Certeau, The Writing of History (Columbia University Press,

1988). Padre Certeau ha influenciado fuertemente la poltica jesutica de erradicar todo
vestigio de Imperialismo Cultural Occidentalejemplarizado por la remocin en
mayo de 2015 de la estatua del siglo XIX del misionario jesuita padre de Smet del
campus de la Universidad Jesuita de St. Louis.

[14] -Cardenal Carlo Martini Luniverso? harmnico? Avenire 15/12/2007.

[15] -Carta Encclica LAUDATO SI:

http://w2.vatican.va/content/dam/francesco/pdf/encyclicals/documents/papa-
francesco_20150524_enciclica-laudato-si_sp.pdf

[16] - http://www.lastampa.it/2013/04/03/vaticaninsider/es/en-el-mundo/el-padre-
scannone-recuerda-a-su-alumno-bergoglio-twNcWUgziVQXEglRjgsSfP/pagina.html
Entrevista a Juan Carlos Scannone, quincenario Il Regno, La teologa de Francesco,
Mauro Castagnaro, 6/2013:

http://www.dehoniane.it:9080/komodo/trunk/webapp/web/files/riviste/archivio/01/2013
06.pdf

El Papa Francisco y la Teologa del Pueblo, segn Scannone:

http://www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol54/213/213_Scannone.pdf

La Exhortacin Evangelii gaudium

http://www.salesianos-
pozoblanco.com/Archivos/Recursos/EVANGELII_GAUDIUM_-
_edicion_con_notas_de_ideas_clave_-_RIU.pdf

[17]- Karl Rahner, Foundations of Christian Faith (Crossroads, 1982), p. 228, cit.
Trower, op.cit, p. 256.
En la edicin espaola disponible en la red, Curso fundamental sobre la fe.
Introduccin al concepto de cristianismo, Karl Rahner (Editorial Herder, 1979), p.270.
https://pt.scribd.com/doc/103854716/Rahner-Karl-Curso-Fundamental-Sobre-La-Fe

[18]-Ibd edicin espaola p. 267

[19]-Ibd edicin espaola p. 242

[20]-
Http://www.repubblica.it/cultura/2013/10/01/news/pope_s_conversation_with_scalfari_
english-67643118/

[21]- https://www.americamagazine.org/content/all-things/group-discernment-versus-
groupthink
[22]- En una entrevista reciente (16 de marzo de 2016) el Papa Emrito Benedicto XVI
alert contra el sincretismo rahneriano, reafirmando el papel preponderante de la Iglesia
Catlica en la economa de salvacin.

[23]- http://2005-09.newenglishreview.org/blog_direct_link.cfm/blog_id/15322/Are-
All-Religions-Equal
(Debe sealarse que la visin cosmognica de Teilhard/Rahner es compatible, sino
idntica con el concepto monstico hind de Advaita Vedanta)

[24] http://iccj.org/redaktion/upload_pdf/201510021330180.OS_ASkorka_engl.pdf
Es necesario leer en su totalidad este documento de Skorka para poder entender la real
mentalidad del amigo de Bergoglio y el punto de vista hebreo verdadero sobre la
naturaleza del dilogo judeo/cristiano.
La ponencia de Skorka es que la cristiandad es una rama del judasmo que retornar
eventualmente al culto verdadero del Templo en Jerusaln.

[24A] https://ia800206.us.archive.org/16/items/IAndThou_572/BuberMartin-i-and-
thou.pdf

[25] Para uma definicin de pantesmo ver Pio IX, nota [7]. El panentesmo (del
griego: (pn). 'todo'; (en), 'en'; y (thes), 'dios') es un concepto filosfico y
teolgico que indica que Dios es a la vez inmanente y trascendente al universo o, en
otras palabras, que Dios engloba el universo pero no se limita a l. El Dios del
panentesmo es el creador y la energa vital del universo, as como la fuente de la ley
natural, por lo que es trascendente e inmanente.
La teologa de Teilhard es algo ambigua en este punto, pero se inclina definitivamente
en la direccin del pantesmo.

[26] Ver D.Schindler:

https://ejournals.bc.edu/ojs/index.php/ctsa/article/download/3848/3415

[27] La Vie, 2 de marzo de 2016

[28] Charla dirigida a los empresarios del libro alemn, el 27 de febrero de 1953, citado
oportunamente por Trower, p. 104.

[29] D.Schindler, citado oportunamente, p. 111.

[30] Martn Buber, como aparece oportunamente citado por Trower, p. 104.

[31] El smbolo del Tikkun ha-Olam incorpora lo que hay de ms distintivamente

judaico, como as tambin el requerimiento tico ms importante de la Cbala: la orden
de que la humanidad debe restaurar y redimir un mundo quebrado y cado (ver Shevirat
ha-Kelim).Tal y como fue articulada por Isaac Luria en la Safed del siglo XVI, Tikkun
es un smbolo que posee implicaciones metafsicas y teolgicas. Luria y sus discpulos
entendan cada evento del universo creado, incluso el propio acto de creacin, como
siendo una introduccin y preludio al Tikkun ha-Olam. Para ellos, el cosmos y Dios
podan considerarse completos solamente como el resultado de la restauracin del
mundo.
http://www.newkabbalah.com/tikkun.html
De acuerdo con el ahora convaleciente de un infarto, el rabino Adnin Steinsaltz
(cambi su nombre en 1991 por Adin Even Yisrael, siguiendo consejo del Rebbe
Rabbi Menachem M. Schneerson) y que fuera presidente del renovado Sanedrin de
2004 hasta 2008:
la Cbala es (ahora) la teologa oficial del pueblo judo.
Ver: Learn Torah With 1994-1995 Torah Annual: A Collection of the Year's Best Torah
edited by Joel Lurie Grishaver, Rabbi Stuart Kelman, p. 270.
En sus comentarios a Parashat Be-Ha'alotekha, Arthur Kurzweil cita la provocativa
frase del rabino Steinsaltz al New York Board of Rabbis donde profiri la aludida y
polmica expresin".
http://tinyurl.com/ms6xdag

[32]
https://web.archive.org/web/20071013083213/http://templeisaiah.com/what-tikkun-
olam

[33]
https://www.abebooks.com/book-search/title/kabbalah/author/gershom-
scholem/isbn/0880292059/

[34]
http://www.irishcatholic.ie/article/new-pope-and-borges

[35]
http://biblio3.url.edu.gt/Libros/borges/Siete_noches.pdf

[36] La masonera dentro de la Iglesia-Misterium iniquitatis-Pierre Virion

http://www.catolicosalerta.com.ar/libros/masoneria-dentro-iglesia.pdf

[37] Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry-
Albert Pike, pp. 841-859.
https://ia902606.us.archive.org/3/items/moralsdogmaofanc00pikeiala/moralsdogmaofan
c00pikeiala.pdf

[38] El Ayn Sof (sin lmites) de la Cbala es esencialmente el mismo que A-pollon
(literalmente el no mucho o fuente primordial ilimitada) del neo-platonismo como se
derivan de Las Seis Enadas de Plotinus (Enada 5, Tratado 5, Captulo 6, lneas 26 a
33) (*), como lo explicara Michael Leitman del Bnei Baruch Kabbalah Education
Center en su blog personal,
http://laitman.com/2009/03/like-kabbalah-de-chardins-philosophy-speaks-about-
humanitys-desire-to-reunite-into-one-soul/
Como la Cbala, la filosofa de Pierre Teilhard de Chardin habla sobre el deseo de
la humanidad de reunirse en Un Espritu.
Su teora se fundamenta en las ideas de Plotinus (205-270) acerca de la emanacin
del Uno (la ignota Primera Esencia, caracterizada por la Bondad), dentro de la Mente
y el Alma universal, con su consecuente nueva transformacin en el Uno. De acuerdo
con Plotinus, primero el Uno exuda la Mente universal, que consiste en un mundo de
ideas, luego la Mente produce el Alma universal, que se divide en almas separadas y
crea un mundo sensible. La materia emerge como el grado ms bajo de la emanacin.
Cuando las criaturas del mundo sensible alcanzan un cierto grado de desarrollo, ellas
reconocen su propio estado incompleto y se esfuerzan por una unin.
Subsecuentemente ellas obtienen adhesin con el UnoDe acuerdo con Chardin, el
hombre aspira entrar en la esfera de la Mente y as disolverse en Dios. La evolucin
no se acaba con el ser humano como un individuo, sino que ms bien procede a
medida que la humanidad se une en sociedades con una creciente diferenciacin de
funciones individuales y como resultado, un creciente grado de interconexin.
(*) http://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0204-
0270,_Plotinus,_The_Six_Enneads,_EN.pdf

[39] Walter Kasper: para Hegel, la verdad es un todo. Pero el todo nada ms es que
la esencia consumndose a travs de su desarrollo;La verdad es as una
parranda Bacanal en la que ningn miembro no est borracho";el mundo no
est acabado, sino que est implicado en un proceso continuo en el cual el hombre y
el mundo cambian mutuamente y se afectan el uno al otro. No se trata de un orden
natural eterno, sino que de un mundo histrico.
El Cardenal Kasper describe a la cristiandad como un intrincado elemento sumergido en
una danza csmica heracliana:
"Todo est involucrado en trastorno y cambio; difcilmente algo slido y fijo ha sido
dejado.
Ni mismo la Iglesia y su entendimiento de lo que es la fe ha escapado de esta histrica
transformacin." Ver:
W. Kasper, An Introduction to Christian Faith, Burns and Oates, 1980, pp. 135, 156,
157

Kasper dice lo siguiente en:

Gott in der Geschichte, Gott heute: 15 Beitrge zur Gottesfrage (Mainz, 1967) (trecho
tambin reproducido en:

http://theeye-witness.blogspot.com.br/2015/07/walter-kasper-in-his-own-words.html ):

El Dios que est entronizado sobre el mundo y la historia como un ser inmutable es
una ofensa al hombreUno debe negarlo por bien del hombre mismo, porque el
demanda para s la dignidad y el honor que le pertenecen por derecho al hombre.

[40] La siguiente cita sobre Lucifer (1889) de Albert Pike puede hallarse en la biblioteca
del Scottish Rite Southern Jurisdiction, 1773 16th St. NW Washington, DC.
(Mientras es en general contestada por los judeo-masones, est en armona con las citas
de Pike en Morals and Dogma a que hacemos referencia ms arriba.)

Aquello que debemos decir a la muchedumbre es que nosotros adoramos a Dios,

pero que es el Dios que uno adora sin supersticionesLa religin masnica debe ser
mantenida en la pureza de la Doctrina Luciferina por todos nosotros, los iniciados de
alta graduacin.
Si Lucifer no fuera Dios, sera Adonay (el Dios de los cristianos) cuyas hazaas son
pruebas de su crueldad, perfidia y odio hacia el ser humano, barbarismo y repulsin
de la ciencia, lo calumniaran Adonay y sus sacerdotes a l?
S, Lucifer es Dios y desafortunadamente Adonay tambin es Dios. Porque la ley
eterna es que no hay luz sin sombra, no hay belleza sin fealdad, no hay blanco sin
negro, porque el absoluto puede solamente existir como dos diosesAs, la doctrina
del satanismo es hereja; y la nica y pura filosofa de la religin es la creencia en
Lucifer, el igual a Adonay; pero Lucifer Dios de la Luz y Dios del Bien, est en lucha
en favor de la humanidad contra Adonay, el Dios de la Oscuridad y del Mal.

[41] Helena P. Blavatsky, The secret doctrine

https://www.anthroweb.info/fileadmin/pdfs/secret_doctrine.pdf

Una vez que la llave del Gnesis est en nuestras manos, es la cbala cientfica y
simblica que descubre el secreto. La Gran Serpiente del Jardn del Eden y el Seor
Dios son idnticos Tomo I, p. 433.
As siendo, cuando la Iglesia maldice a Satans, maldice la reflexin csmica de
Dios
Tomo II, p. 926
Porque es l que fue el Precursor de la Luz, radiante y brillante Lucifer, que abri
los ojos del automaton [Adam] creado por Jehovah, como se alega; y fue l el primero
a susurrar, el dia que tu comas de esto, sers como Elohim, conociendo el bien y el
mal, - puede esto slo ser considerado a la luz de un SalvadorUn adversario de
Jehovahel an permanece en Verdad Esotrica el siempre amoroso
MensajeroQue nos confiere inmortalidad espiritual en lugar de inmortalidad
fsicaTomo II, p. 934.
Satans o Lucifer, representa la Energa Centrfuga activa del Universo en un
sentido csmicoAcertadamente es ly sus adherentesconsignados al mar de
fuego, porque es el Solla fuente de vida de nuestro sistema, donde ellos son
purificadosy agitados para ser re-ordenados para la otra vida; aquel Sol que, como
el origen del principio activo de nuestra Tierra, es al mismo tiempo el hogar y la
fuente del mundano Satans.Tomo II, p. 935.
Nota:
El 24 de noviembre de 1877, Blavatsky fue iniciada en el Grand Orient Adoptive
Rites of Menphis and Miriam con el ms alto rango de Princesa Coronada 12.

BIBLIOGRAFA
CONCILIO VATICANO II

{A} Precursores y peritos del Concilio. O de la preciosa contribucin al Vaticano II

de telogos condenados por la Iglesia (I): Teilhard, de Lubac, Danilou y
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http://tinyurl.com/lpx983t

{B} Resea del libro de A. M. Valli, 266. Jorge Mario Bergoglio. Franciscus P. P.,
Macerata, Liberilibri, 2107-Parte I y II-P. Curzio Nitoglia (em italiano).

http://tinyurl.com/mg9apyc

Parte III

http://tinyurl.com/m9fogjm
{C} Vaticano II-Giro a 180! -Presbtero Luigi Villa

http://www.catolicosalerta.com.ar/chiesa-viva/conciliabulo.pdf

{D} The problem with the Jews at the Council-Len de Poncins

http://vho.org/aaargh/fran/livres8/DePoncinsProblem.pdf

{E} El judasmo y la cristiandad-Len de Poncins.

http://tinyurl.com/nxw3gz3

CBALA, NEOPLATONISMO, HERMETISMO Y OCULTISMO RENACENTISTA

{A} De la Cbala al Progresismo", Julio Meinvielle, EDICIONES EPHETA,1994

http://www.libroesoterico.com/biblioteca/Cabala/De%20La%20Cabala%20Al%20
Progresismo%20P%20Julio%20Meinvielle%20Pdf.pdf

{B} Kabbalah-Gershom Scholem-A Meridian Book-New American Library (1978)

{C} Frances Yates, THE OCCULT PHILOSOPHY OF THE ELIZABETHAN

AGE.

http://tinyurl.com/kv6slf6

{D} Frances Yates, GIORDANO BRUNO AND THE HERMETIC TRADITION.

http://tinyurl.com/n5cmt9r

{E} Frances Yates, The Rosicrucian Enlightenment

https://pt.scribd.com/doc/110030016/Frances-Yates-the-Rosicrucian-Enlightenment
{F} Frances Yates, LULL Y BRUNO
http://libroesoterico.com/biblioteca/autores/Bruno_Giordano/Yates%20Frances%20-
%20Ensayos%20Reunidos%201.pdf
 ANEXO 1
Me permito hacer una digresin, un tanto extensa para aclarar el pensamiento de
Buber y la escandalosa adhesin, directa o indirecta, y en primera instancia
inexplicable de su obra entre los Sumos Pontfices Juan Pablo II y Francisco I.
En rigor de verdad, esta filosofa del dilogo fue presentada primero por Ebner en 1921 y se trata de una
teora existencialista y anarquista de carcter judo, cuya fuente es el jasidismo, que es una expresin
popular atpica de la Cbala. Su oposicin a la filosofa (aristotlico tomista) de occidente y al
cristianismo es radical. En sentido estricto no es propiamente una filosofa y se caracteriza por la
superficialidad de sus planteos, donde abundan las vaguedades e indeterminaciones propias de los
sofistas, reemplazando los conceptos objetivos por la idea apriorstica de relacin, la cual efectase a
travs del dilogo, del lenguaje.
En lneas generales, existen dos tipos de relacin con los dems, a saber, la forma individualista o Yo-
Ello, y la personal que se entabla con otros y con Dios denominada Yo-Tu. Esta ltima , a la que
caracteriza tambin como encuentro, es la panacea universal en que se agota esta pretensa filosofa a
la que no le interesa ni el saber ni la verdad.
Buber hace una distincin entre religiosidad y religin, rechazando sta como institucionalizacin que
desvirta y asfixia el sentimiento religioso. De acuerdo a ello reinterpreta al jasidismo como religiosidad
contraria a las normas, lo que es una ficcin objetada por Scholem, quien caracteriza a Buber como "un
anarquista religioso, cuya "doctrina es un anarquismo religioso que no reconoce, ninguna enseanza
sobre qu hay que hacer, sino que imprime todo el nfasis a la intensidad, en cmo se hace lo que se
hace".
Su Dios es Yav, pero cuando lo define termina en la abstraccin de siempre: la relacin con el T eterno
"debe entenderse como un compromiso con lo invisible, y con lo invisible pensado no solamente como
lo no dable a nuestra experiencia sensorial, sino como lo incognoscible en s, no tematizable y <sobre
lo que>, en frase de Wittgenstein, <no se puede decir nada>. Slo cabe, segn Buber, <dirigirle la
palabra>, decirle T, abriendo entonces una dimensin de sentido en la que, frente a todas las dems
dimensiones del pensamiento, no se asimila ninguna esencia representada [...]. Por tanto, ni
representacin, ni saber, ni ontologa en ltimo trmino, sino dimensin en la que se sita lo Otro
interpelado como T".
Por su parte, Levinas observa que "la nocin de Dios interviene de una manera un poco incierta como
prototipo de toda esperanza sin que la dimensin de lo divino sea fijada.
Buber sostiene la idea juda de que Dios existe pero no puede ser aprehendido por la inteligencia, de all
la inutilidad de las definiciones teolgicas, por tanto, estima que Aqul se hace presente en el encuentro
con el otro, es decir, que la filosofa dialgica es una tica humanista como para Levinas, el cual pese a
las objeciones a Buber propias de rivalidades personales y de escuela piensa lo mismo respecto a Dios:
"El monotesmo es un humanismo. Slo los bobos hicieron de l una aritmtica teolgica.
La creencia en Dios por parte de Buber, que discrepa en este punto con el anarquismo, no es sincera
porque ste tiene como uno de sus principales fundamentos el atesmo, la inexistencia de Dios. Es
significativo que en otro de sus famosos textos exprese que la palabra "Dios" se ha degradado
completamente, a raz de que la han empleado los enemigos de la humanidad para cometer toda clase
de aberraciones y atropellos, por lo cual exhorta a apreciar a los ateos: "Debemos estimar a quienes la
prohben porque se rebelan contra la injusticia y el mal tan prontamente remitidos a <Dios> en
procura de autorizacin". (Subyace aqu, apenas embozado, el odio al catolicismo.)
Por otra parte, detrs del "T absoluto" emerge el pantesmo cabalstico del que se nutre el jasidismo, el
cual es slo formal porque el judasmo en cuya lengua, observa Levinas, "la palabra Dios falta es en
verdad ateo. Por la doble va del anarquismo y del judasmo Buber es ateo, al igual que su filosofa
dialgica. No hay que confundirse, empero, sobre la fidelidad al judasmo de Buber, ya que ste no es
una religin sino una raza, de ah que la condicin juda no depende de la observancia de los preceptos
rituales ni de la asistencia a la sinagoga. Por otro lado, aqul mostr su apego a la Biblia Hebrea, a cuya
traduccin al alemn consagr la mayor parte de su vida. Por eso, su discpulo y colaborador Simon lo
define como "un judo piadoso" pero liberado de las obligaciones de la ley.
Para comprender adecuadamente la teora dialogal de Buber, no se puede pasar por alto su concepcin
del jasidismo. En La leyenda del Baal Shem Tov, Buber lo defini como "una Cbala transformada en
ethos", pero posteriormente aunque reconoci los vnculos con la Cbala, presenta al jasidismo como
tendencia independiente, para lo cual hizo a un lado sus textos doctrinales y limitse al anlisis de las
narraciones y adagios. Este giro se refleja en Daniel y Yo y T, donde "el jasidismo continu sirvindole
de paradigma".
La reinterpretacin buberiana de dicho movimiento ha sido censurada por Scholem desde alrededor de
1960, quien demuestra que es caprichosa y seala el intento de ocultar su naturaleza cabalstica. Al
referirse al cambio operado, escribe:
"En esta ltima fase de su selecta presentacin del jasidismo, Buber ya no puntualiza la fundamental
identidad entre Cbala y jasidismo, tal como lo hiciera en obras anteriores. Aun cuando admite la
existencia de fuertes lazos entre ambos fenmenos, procura no obstante establecer un distincin
esencial entre jasidismo y Cbala (a la que prefiere denominar gnosticismo) [...]. Buber no ignora que
el jasidismo se desenvolvi dentro del marco de la cbala lurinica; en realidad acept y reelabor mi
propia presentacin de la cbala lurinica como ejemplo notable de un sistema de pensamiento
gnstico dentro de los confines del judasmo ortodoxo. Pero, segn el mismo Buber, dicha gnosis
cabalista no fue en el jasidismo un elemento creativo".
El mximo erudito en cabalismo indica que la voluminosa serie de escritos tericos jasdicos aparecieron
desde la segunda mitad del siglo XVIII hasta 1815, a los que siguieron textos legendarios, biogrficos y
aforsticos, haciendo notar que "la presentacin e interpretacin del jasidismo debida a Buber se basa
casi enteramente en esta segunda categora de la literatura jasdica: en las leyendas y apotegmas de
los santos jasidm".
Ahora bien, "es muy interesante advertir que en el curso de los aos, a medida que iba cobrando
forma y volumen la existencialista y subjetiva <filosofa del dilogo> de Buber, sus referencias a la
literatura terica del jasidismo comenzaron a debilitarse y hacerse ms espordicas. Me atrevo a decir
que muchos lectores de Buber nunca hubieran sospechado siquiera que tal literatura exista.
Aparentemente Buber juzgaba que dichas fuentes dependen demasiado de las obras cabalsticas
primitivas como para considerarlas autctonamente jasdicas. Y dependen, en efecto, de ellas.
Muchas, y algunas de las ms famosas, estn escritas en el lenguaje del cabalismo, y es tarea de
ingenio y erudicin, en modo alguno fcil, determinar exactamente dnde sus ideas se apartan de la
de sus predecesores cabalistas. Evidentemente, los autores jasdicos no crean en modo alguno romper
con la tradicin gnstica del cabalismo y escribieron como gnsticos, sencillamente, no obstante las
protestas de Buber en contrario".
Lo concreto es que, si bien los autores jasdicos no hicieron aportes originales a la Cbala, "los jasidim
nunca perdieron o abandonaron su entusiasmo por las enseanzas del Zohar y la cbala lurinica", y
que "no hay pgina de los libros jasdicos que pueda interpretarse sin una referencia constante a
dichas tradiciones"
Ejemplo de ello son las obras de rab Ber de Mezritch, el discpulo de Baal Shem Tov y organizador del
jasidismo en el siglo XVIII, en las cuales "encontramos una ringlera de pginas en las cuales se adoptan
casi sistemticamente los vocablos cabalistas con miras a explanar qu significan, en tanto
conceptuados como principios rectores de la vida privada de los devotos. No estn despojados de su
sentido original [como pretende Buber] el cual contina siempre presente, por cierto, sino que
adquieren, ms bien, otro adicional".
La contestacin de Buber ha sido por dems inconsistente y no ha podido refutar las impugnaciones.
Simon admite el error de su maestro y acota que tanto la Cbala como el jasidismo son "eslabones de
una misma cadena ininterrumpida o inescindible", y por esas y las otras causas apuntadas dice que
"Buber no transit por el camino por antonomasia del jasidismo, sino por un sendero determinado que
fue influido por el jasidismo, pero que fue el suyo propio". La causa de haber alterado el carcter del
jasidismo, omitiendo especialmente su profunda identificacin con la Cbala, para acomodarlo a su
filosofa dialgica, se debe a que sta y sus escritos jasdicos que le sirvieron de soporte tenan como
destinatarios principales a los cristianos gentiles. De cualquier modo, el trasfondo cabalstico de la
doctrina permanece.
La concepcin dialgica es anarquista y, por tanto, absolutamente opuesta a la religin y a la institucin
que le es propia, as como a la Nacin y al Estado y, no obstante las ideas seudocomunitarias de su
autor, concibe a los hombres al margen de sus estructuras naturales, o sea, es una visin individualista y
atomstica de la sociedad que no se diferencia del demoliberalismo burgus.
A raz de su naturaleza anarquista, el conocido marxista judo Michael Lowy expresa que la filosofa
dialgica es un "modelo profundamente subversivo'', recordando que Levinas, en la presentacin de la
edicin francesa del texto buberiano Caminos de utopa (Netivot be-Utopa, 1945), seal que "el
socialismo utpico de Buber est en ltimo anlisis fundado sobre una antropologa filosfica: la
relacin futura del hombre con su prjimo es definida segn el modelo del "Yo y T", que permite
concebir una colectividad sin <poderes>". Concepto que reitera en otra parte, donde destaca que la
filosofa dialgica, la cual se asienta incontestablemente, en el terreno del judasmo'', es el
fundamento de la sociedad sin Estado y de un mundo mesinico: "Es la interpelacin del <T> que
ningn concepto podra aprehender la que instaura la sociedad y el mundo justos, el mundo
mesinico".
La separacin del pueblo y del Estado, dice Buber, durar "hasta que el Reino, la Malkhut Shamayin sea
establecido en la tierra; hasta que con la forma mesinica del mundo humano, la creatividad y el
orden, el pueblo y el Estado, se fusionen en una nueva unidad, en una Gemeinschaft (comunidad) de
salvacin".
La Revolucin roja que se propal por Europa tras la I guerra mundial cont con la pblica adhesin del
filsofo del dilogo. En el artculo La revolucin y nosotros, escrito en 1919, declar su solidaridad con
la huelga subversiva que conmocionaba a Europa central. "Situados en su campo [...], no como
aprovechadores sino como compaeros de lucha, saludamos la revolucin". En su folleto Comunidad y
en otro texto indito, ambos de 1919, expuso su programa libertario. En ese ao sali su importante
escrito El camino sagrado (Der heilige Weg), dedicado a la memoria de Landauer, cuyo ncleo es la
unin de mesianismo y utopa libertaria, destacando que es el hombre, esto es, el judo, "a quien cabe
fundar o establecer (begrnden) el poder de Dios sobre la tierra". En uno de sus libros ms
importantes, El Reino de Dios (Konigtum Gottes, 1932) aboga por una teocracia anarquista, trmino que
no tiene el sentido etimolgico usual, sino que alude al Reino de Dios, es decir, a la poca mesinica
donde supuestamente existir el gobierno directo de Dios sobre los hombres. La doctrina libertaria de
Buber, si bien tiene matices propios, es tributaria del anarquismo clsico. En su ponderado Caminos de
utopa, reivindica, frente al marxismo, a Proudhon, Kropotkin y muy especialmente a su maestro y
entraable amigo Gustav Landauer, quien ocup el cargo de Comisario de Educacin e Instruccin
Popular del gobierno sovitico de Baviera, formado el 6-IV-1919, y fue fusilado el 2-V-1919.
El anarquismo, como toda utopa se materializa en una tirana monstruosa, y en ninguna parte podr
encontrarse que Buber denunciara nada de esto. Y a los que arguyen que su posicin era moderada, se
les puede contestar que la diferencia es de grado y no de naturaleza. La historia muestra hasta el
cansancio que los defensores "moderados" de las doctrinas antinaturales y contrarias a todos los valores
sagrados, son tan responsables como los radicales porque han encendido junto con ellos la hoguera de
la destruccin y poco importa si, cuando es demasiado tarde, algunos se arrepienten y tratan de
apartarse. Por otra parte, la moderacin de Buber es formal pues su objetivo es el gobierno mundial
mesinico, el cual, si logra implantarse, ser el mayor despotismo de la historia.
Para concluir este prolongado desvio, imprescindible por cierto, en el anarquismo, en razn de ser el
basamento de la filosofa dialgica, advirtiendo que del mismo modo que sta es una creacin juda,
tambin en el movimiento crata se advierte la identificacin profunda con el judasmo, as como el
predominio aplastante de los tericos y dirigentes judos en las organizaciones de todos los pases. El
anarquismo es propio de un pueblo nmada como el judo. Buber en Moiss (1948) destaca que los
judos, al contrario de los pueblos gentiles, no estn sujetos a un orden comunitario inalterable y
jerrquico ni a una tierra determinada. Al comentar el pasaje, observa Barylko que "goi, en cambio,
nace en una raz que significa <cuerpo>, la gente constituida en cuerpo, en sociedad, en estado, en un
orden fijo e inmutable".
Segn se ha demostrado, la dispora no es una consecuencia de la desaparicin del Estado judo en 70
dc, pues existi en todas las pocas, y prueba de ello es que hoy en Israel vive slo una minora, parte de
la cual se renueva constantemente porque sus integrantes permanecen all slo un tiempo. El
internacionalismo anarquista dimana del nomadismo y de la oposicin absoluta hacia las naciones. El
revolucionario internacional anarquista, que en todas partes lleva a cabo una accin subversiva
incesante, no es, acaso, el Judo Errante? Resulta sugestivo que a Bakunin cuyos principales
seguidores eran casi todos judos le gustara compararse justamente con l.
Acabamos de ver, as tambin, que el mesianismo es inseparable de la concepcin libertaria buberiana y
de la teora del Yo-T. "Sin-manifiesta Buber- es algo mucho ms grande que un pedazo de tierra en el
Cercano Oriente, o un estado judo en ese pedazo de tierra. Sin implica una memoria, una exigencia,
una misin. Sin es la roca fundamental, el lecho y la base del edificio mesinico de la humanidad. El
sionismo es el destino ilimitado del alma de la nacin.
En otra parte es ms explcito: "Algn da dice la profeca (Isaas, 2) los representantes de todos ellos
[los pueblos gentiles] se congregarn alrededor del Monte Moriah y all, como lo hiciera una vez Israel
a solas en el Monte Sina, recibirn esa divina instruccin sobre la paz entre los pueblos. <Los nobles
de entre los pueblos se congregaron en conjunto> -dice el Salmista (Salmo 47, 10)- <con el pueblo del
Dios de Abrahan> a quien se llama <padre de una multitud de naciones>, descripcin que significa
algo ms que una genealoga. Dado que la historia mundial es el progreso de los pueblos hacia esa
meta, es en esencia historia sacra".
Qu dice Isaas, 2? "Y suceder a lo postrero de los tiempos que el monte de la casa de Yav ser
consolidado por cabeza de los montes, y ser ensalzado sobre los collados, y se apresurarn a l todas
las gentes, y vendrn muchedumbres de pueblos, diciendo: Venid y subamos al monte de Yav, a la
casa del Dios de Jacob, y l nos ensear sus caminos, e iremos por sus sendas, porque de Sin ha
salido la Ley, y de Jerusaln la Palabra de Yav. l juzgar a las gentes y dictar sus amonestaciones a
numerosos pueblos".
Los cristianos -y los dems gentiles- sern, pues, judaizados y sus creencias destruidas, lo cual ratifica en
otra parte el nombrado al observar que "el advenimiento de Dios [debe hacerse] mediante el
aniquilamiento del trono de los dolos". Todo esto est expuesto con ms precisin en otras profecas
isaianas que Buber se cuida bien de citar y que los judos interpretan literalmente. Por contradecir tales
designios, Cristo Dios fue muerto en la Cruz y sus discpulos sangrientamente perseguidos, ejemplo que
ha guiado la vida de numerosos cristianos a lo largo de la historia y que en el siglo XX cost la vida de
millones de ellos (en la URSS y la guerra civil espaola, en la ltima contienda mundial y en los pases
comunistas, as como a causa de la guerrilla bolchevique, etc.), vituperados no slo por los judos sino
tambin por los judeocristianos catlicos y protestantes. Estos son los mencionados pasajes:
"He aqu que tender mi mano a las gentes y alzar mi bandera a las naciones. Y traern en el seno a
tus hijos y en hombros a tus hijas. Reyes sern tus ayos, y sus princesas tus nodrizas, postrados ante ti,
rostro a tierra, lamern el polvo de tus pies".
"Levntate [Jerusaln] y resplandece, pues ha llegado tu luz, y la gloria de Yav alborea sobre ti, pues
he aqu que est cubierta de tinieblas la tierra y de oscuridad los pueblos. Sobre ti viene la aurora de
Yav y en ti se manifiesta su gloria. Las gentes andarn en tu luz, y los reyes a la claridad de tu
aurora.
Alza en torno tus ojos y mira: Todos se renen y vienen a ti, llegan de lejos tus hijos, y tus hijas son
tradas a ancas. Entonces mirars y resplandecers, palpitars y se ensanchar tu corazn, pues
vendrn a ti los tesoros del mar, llegarn a ti las riquezas de los pueblos. Te cubrirn multitudes de
camellos, de dromedarios de Medin y de Efa. Todos vienen de Saba, trayendo oro e incienso,
pregonando las glorias de Yav. En ti se reunirn los ganados de Cedar; los carneros de Nabayot
estarn a tu servicio. Subirn como (vctimas) gratas sobre mi altar, y yo glorificar la casa de mi
gloria. Quines son aquellos que vuelan como nube, como palomas a su palomar? S, se renen las
naves para m, con los navos de Tarsis a la cabeza, para traer de lejos a tus hijos con su oro y su plata,
para l nombre de Yav, tu Dios; para el Santo de Israel, que te glorifica.
Extranjeros reedificarn tus muros, y sus reyes estarn a tu servicio [...] Tus puertas estarn siempre
abiertas, no se cerrarn ni de da ni de noche, para traerte los bienes de las gentes, con sus jefes por
guas al frente, porque las naciones y reinos que no te sirvan a ti perecern y las gentes sern
totalmente exterminadas [...] A ti vendrn humillados los hijos de tus tiranos, y se postrarn a tus pies
cuantos te infamaron. Y te llamarn la ciudad de Yav, la Sin del Santo de Israel [...] Mamars la
leche de las gentes, los pechos de los reyes [...]
Tu sol no se pondr jams [...] Tu pueblo ser un pueblo de justos, poseer la tierra para siempre [...]
Yo, Yav, a tu tiempo lo acelerar".
"Habr extranjeros para apacentar tus ganados, y extraos sern tus labradores y viadores [...]
Comeris lo exquisito de las naciones y os adornaris de su magnificencia".
No se ha forzado el significado de los textos ni tergiversado el carcter del mesianismo judo. Gershom
Scholem advierte que "el mesianismo judo es, en su origen y por su naturaleza -esto no puede ser
enfatizado suficientemente- una teora de la catstrofe. Esta teora insiste en el elemento
revolucionario, cataclsmico, en la transicin del presente histrico al porvenir mesinico".
Resumiendo lo expuesto por Scholem, Michael Lowy, escribe: "Entre el presente y el futuro, la
degeneracin actual y la redencin, hay un abismo; en muchos textos talmdicos aparece adems la
idea de que el Mesas no llegar sino en una era de corrupcin y de culpabilidad total. Este abismo no
puede ser franqueado por ningn <progreso> o <desarrollo>: slo la catstrofe revolucionaria, con un
exterminio colosal, una destruccin total del orden existente, abre la va a la redencin mesinica. El
mesianismo secularizado del pensamiento judo liberal del siglo XIX (en la filosofa neokantiana de
Hermann Cohen, por ejemplo), con su idea de un progreso ininterrumpido, de un perfeccionamiento
gradual de la humanidad, nada tiene que ver con la tradicin de los profetas y de los agadistas, para
los cuales el advenimiento del Mesas implica siempre un quebrantamiento general, una tempestad
revolucionaria universal".
Ha quedado probado de manera exhaustiva que la subversin mundial mesinica tiene como finalidad
principal el derrocamiento del mundo cristiano y de la Iglesia Romana, incluyendo la muerte del Papa,
como anuncia el Zohar (v. cap. 35, A), el libro fundamental de la Cbala que informa el jasidismo, ncleo
de la filosofa del dilogo. Recordemos que Bloch seal que en Safed, "la ciudad santa" del cabalismo,
"ms que en ningn otro lado se esperaba" con "el ms tremendo encono, la venida del Vengador
mesinico que derrocara al Imperio y al Papado [...] y forzara la implantacin de Olam-ha Tikkum [el
mundo restaurado], el autntico reino de Dios".
La doctrina del Yo-T es la expresin filosfica del anarquismo mesinico de Buber y sin duda mucho
ms peligrosa por su aparente inocuidad en el terreno poltico y social. La gran ascendencia de Buber
sobre los postconciliares se ha acrecentado tambin por la amplia difusin y la autoridad de que gozan
sus libros, v. g., Dos modos de fe (1950).
Como hacen algunos autores judos, en este ltimo traza hbilmente una lnea de separacin entre
Jess -al que elogia y desfigura- y la Iglesia cristiana, sosteniendo que su enseanza autnticamente
juda fue distorsionada por ella y Pablo, es decir, que su posicin es similar a la judeocristiana. Por
esto ha sido convertido en uno de los personajes destacados del pretenso dilogo judeo-cristiano.
"A travs de sus respectivas identidades -dice Juan Pablo II-, los judos y los cristianos estn vinculados
los unos a los otros y deben proseguir la cultura del dilogo tal como lo poda imaginar el filsofo
Martn Buber". Se ha visto que la filosofa del mismo, pese a su nombre, nada tiene que ver con el
dilogo interreligioso.
Por otra parte, en una importante fuente protestante modernista el judeoconverso Goldsmith hace
notar que, aunque Buber "ha desempeado un papel formativo sobre el dilogo y el proselitismo [...]
debe notarse en este contexto' que Buber mantiene firmemente el llamado de Israel para traer
salvacin a las naciones", eufemismo para el gobierno mundial judo sobre los pueblos.
Esto no escapa, ciertamente, a los telogos postconciliares que tanto lo admiran: Balthasar consigna
que en Dos modos de fe, Buber llega a la conclusin de que "las dos formas de fe son irreconciliables".
A pesar de lo cual recomienda en su libro que para entender la palabra de Dios, debe recurrirse a los
textos buberianos sobre la palabra, de los cuales mucho podra extraer la teologa cristiana.
Los inexplicables (en realidad muy explicables) elogios de Juan Pablo y su sucesor Francisco I (en
forma indirecta) significan el reconocimiento del pensamiento buberiano por parte de la Iglesia
Postconciliar, nueva prueba de los mviles de sta y de su jerarca supremo.

ANEXO 2
Cabra realizar aqu, un pequeo esfuerzo en tratar de esquematizar muy rpidamente un
posible camino que hubiera sido recorrido por la heterodoxia catlica romana,
especialmente en los albores del Renacimiento.

La influencia de la Cbala en segmentos del pensamiento cristiano ha florecido

precisamente desde el Renacimiento.
Fue abiertamente mencionada en los trabajos de pensadores influyentes como Pico
della Mirandola, Johannes Reuchlin, Agrippa de Nettesheim, el Cardenal Egidio
da Viterbo, George Gemistos Plethon, Ficino, el freile Franciscano Francesco
Giorgio de Venecia, como as tambin del apstata dominicano, Giordano Bruno.
Esta tradicin pas por el siglo XVII en los escritos de Jacob Boehme para culminar en
el siglo XVIII dentro de los textos esotricos de figuras preponderantes tales como
Martines de Pasqually y Louis Claude de Saint Martin.
En tiempos modernos puede encontrarse en el ncleo de la doctrina teosfica y oculta
de la Judeo-masonera.

Sin desear adentrarnos en la motivacin y validez teolgica de la superestructura

sacramentaria construida por la Iglesia de Roma, que dejamos confiantes a la
inspiracin y eterna vigilancia del Espritu Santo, es posible encontrar un punto lgido
en la cristiandad y el inicio, a partir de all de su lento e inexorable declivio.

Santo Toms de Aquino es la cima de la cristiandad y a partir de l se comprueba un

ablandamiento de la razn y la fe cristiana, llegndose al final del siglo XV con el Papa
Alejandro VI, Borgia, pasando despus por Len X, Mdici y su manejo
sospechosamente errtico del cisma luterano.

Por detrs de las famosas indulgencias, razn fundamental para el grito luterano, se
movan poderosos y corruptos intereses financieros con la casa bancaria internacional
Fugger de Augsburg, Alemania (nominalmente catlica) , como beneficiaria de un
vergonzoso esquema de desvio de las cuantiosas sumas extradas de la ignorancia del
pueblo cristiano.
Ver: Christianity through the Centuries: A History of the Christian Church,
Earle E. Cairns, p.276

Otro de los desastrosos legados dejados por Len X fue la aprobacin de la usura en el
ambiente cristiano del Monte Pio con su Bula papal Inter Multiplices, aprobada en la
dcima sesin del 4 de mayo de 1515 durante el 5 de Letrn (1512-1517).

Recordemos que los Monti di Piet haban sido institudos con el claro objetivo de
proteger al pueblo cristiano de las garras del usurero judo.
Eran bsicamente casas de empeo, donde el necesitado dejaba sus cosas de valor a
cambio de una cantidad de dinero y que en un principio operaba sin mediar ms que una
pequesima tasa de manutencin.

Fifth Lateran Council

SESSION 10, 4 May 1515: On the reform of credit organizations (Montes pietatis)

But many other masters and doctors say the opposite and, both in writing and in
speech, unite in speaking in many of the schools in Italy in defence of so great a
benefit and one so necessary to the state, on the grounds that nothing is being sought
nor hoped for from the loan as such. Nevertheless, they argue, for the compensation
of the organizations -- that is, to defray the expenses of those employed and of all the
things necessarily pertaining to the upkeep of the said organizations -- they may
lawfully ask and receive, in addition to the capital, a moderate and necessary sum
from those deriving benefit from the loan, provided that no profit is made therefrom.
This is in virtue of the rule of law that the person who experiences benefit ought also
to meet the charge, especially when there is added the support of the apostolic
authority. They point out that this opinion was approved by our predecessors of happy
memory, the Roman pontiffs Paul II, Sixtus IV, Innocent VIII, Alexander VI and
Julius II, as well as by saints and persons devoted to God and held in high esteem for
their holiness, and has been preached in sermons about the gospel truth

http://www.papalencyclicals.net/Councils/ecum18.htm

Sessio X, 4 mai 1515: Bulla 'Inter multiplices'

1442 (Disputantium de montibus pietatis alii censuerunt) eos montes non esse licitos, in quibus aliquid
ultra sortem pro libra, decurso certo tempore, per ministros huius montis ab ipsis pauperibus, quibus
mutuum datur, exigitur, et propterea ab usurarum crimine... mundos non evadere, cum Dominus noster,
Luca Evangelista testante (Lc 6, 34 s), aperto nos praecepto obstrinxerit, ne ex dato mutuo quidquam ultra
sortem sperare debeamus. Ea enim propria est usurarum interpretatio, quando videlicet ex usu rei, quae
non germinat, nullo labore, nullo sumptu nullove periculo lucrum fetusque conquiri studetur...

1443 (Alii autem e contra asserunt, illos montes licitos esse, dummodo) ratione mutui nihil petatur. ...; pro
indemnitate tamen eorumdem montium, impensarum videlicet ministrorum eorumdem ac rerum omnium
ad illorum necessariam conservationem pertinentium, absque montium huiusmodi lucro, idque
moderatum et necessarium ab his, qui ex huiusmodi mutuo commodum suscipiunt, licite ultra sortem
exigi et capi posse nonnihil licere, cum regula iuris habeat, quod qui commodum sentit, onus quoque
sentire debeat, praesertim si Apostolica accedat auctoritas. Quam quidem sententiam a fel. record. Paulo
II, Sixto IV, Innocentio VIII, Alexandro VI et Iulio II Romanis Pontificibus praedecessoribus Nostris
probatam ... esse ostendunt.

1444 Nos ... providere volentes alterius quidem partis, iustitiae zelum ne vorago aperiretur usurarum,
alterius, pietatis et veritatis amorem, ut pauperibus subveniretur: ... sacro approbante Concilio,
declaramus et definimus, montes pietatis antedictos per respublicas institutos et auctoritate Sedis
Apostolicae ... confirmatos, in quibus pro eorum impensis et indemnitate aliquid moderatum ad solas
ministrorum impensas et aliarum rerum ad illorum conservationem, ut praefertur, pertinentium. pro eorum
indemnitate dumtaxat, ultra sortem absque lucro eorundem montium recipitur, neque speciem mali
praeferre nec peccandi incentivum praestare neque ullo pacto improbari, quin immo meritorium esse ac
laudari et probari debere tale mutuum et minime usurarium putari... Omnes autem ..., qui contra
praesentis declarationis et sanctionis formam de cetero praedicare seu disputare verbo vel scriptis ausi
fuerint, excommunicationis latae sententiae poenam ... incurrere volumus.

http://patristica.net/denzinger/enchiridion-symbolorum.html

Figuras como Giles (Aegidio) de Viterbo que era el Superior de la Orden

Augustiniana, a la cual perteneca el heresiarca Martn Lutero, conocido por las
retumbantes y ortodoxas frases que pronunciara durante la inauguracin de aquel
Concilio:

"homines per sacra immutari fas est, non sacra per homines"
"Est bien que la gente sea cambiada por la religin, no la religin por la gente"

"Imitemur enim divina nos oportet, non a divinis imitandi nos sumus"
"Debemos imitar las cosas divinas, no hacer que ellas nos imiten a nosotros"

que paradojalmente entenda la Reforma como la manutencin de la Tradicin pero que

en verdad profesaba intenso inters por la gnosis cabalstica (rabinismo y misticismo
judaico), que seguramente aprendi de su protegido,el judo, Elijah Levita durante los
trece aos en que lo hosped en su residencia.
Egidio festej al falso mesias judo David Reuveni, cuyo soporte fortaleci al impostor,
adems de obligar a la indecisa comunidad juda local a que cuidase de las necesidades
inmediatas del mismo.
Reuveni,David, Encyclopaedia Judaica, II Edition, Vol.XVII, p.251.

Proyect un plan para la traduccin del diccionario de David Kimhi, tradujo o hizo
traducir extractos del Zohar y de varios textos esotricos (Ginnat Egoz, Raziel, etc;
tambin partes de los comentarios de Menahem Recanati) y compuso un tratado sobre
los Diez Sefirot.

Egidio trata de interpretar las Sagradas Escrituras a la luz de la Cbala non peregrina
sed domestica methodo esto es usando un mtodo no extrao, sino acorde con ellas.

Por orden del Papa Clemente VII, este mismo prncipe, tan celoso de reformas!! redacta
su turbulento tratado de la Shejinah, dedicado al emperador Carlos V.

Giles de Viterbo era un lder de la criptocracia, donde la Cbala y el Talmud eran

propulsados por pontfices (mediante sucesivas o seriales autorizaciones para la
impresin por medio de la novsima tcnica de la imprenta, del Talmud y otros libros
sagrados de los hebreos) conocidos en la historiografa clsica como los adversarios
ms acrrimos del judasmo y donde la malignidad primordial del Egipto faranico
deviene en la religin secreta de Roma que en verdad usurp la Iglesia Apostlica de
Dante, Aquinas, San Francisco de Asis, San Antonio de Pdua

Ver:
F.Secret: Les kabbalistes chretiens, pp. 106-126;
Weil, lie Lvita, pp. 81-90
Elijah Levita, Massoreth Ha-Massoreth, traduccin de Ginsburg, Londres 1867, pp.
96-97;
Egidio da Viterbo, Encyclopaedia Judaica,II Edition, vol VI, p.220
Podemos citar otro ejemplo, la hasta ahora no bien investigada ascendencia que sobre
Len X ejerca el mdico, astrnomo, adivino y rabino, el judo Jakov ben Immanuel
Bonetto di Astrug da Lattes, quien recibiere correspondencia privada en hebreo de
Reuchlin, pidindole que interceda por l ante el Papa, cuando de su famosa defensa de
los libros sagrados judos contra Johannes (Josef) Pfefferkorn y los domnicos
alemanes, como dicha carta no est fechada, no se sabe con seguridad si maestro
Bonetto lleg a leerla o si lo hizo su hijo, Emanuele.
Ver:
UN ASTROLOGO E I SUOI PROGNOSTICI: BONNET DE LATTES A ROMA
ALLA FINE DEL QUATTROCENTO, di Anna Esposito e Micaela Procaccia

http://tinyurl.com/m7jtbof
Como podemos apreciar, se necesita un intenso trabajo de investigacin de las
diferentes capas sedimentarias de la ideologa oculta del papado renacentista y su
manifestacin pblica en el arte y la arquitectura de los lugares sagrados. La
historiografa oficial (Von Pastor, et al.) intentar convencernos de que el papado del
pasado es sinnimo de incansable lucha (inquisicin) contra lo oculto, cuando en rigor
de la verdad, lo oculto tom el control del papado y por detrs de una bien elaborada
cortina de artificio y disimulo, persigui principalmente aquellos ocultistas que se
perfilaban como rivales del poder de los Papas, mientras que stos, blindaban a los
agentes de la conspiracin Hermtico-neoplatnica y cabalstica dentro de la Iglesia.
Aparte de los Papas ya mencionados, mereceran especial atencin Clemente VII y
Sixto V entre otros.

Una de las figuras Catlicas arquetpicas en la edad moderna que incorporaba el

mandato Hermtico-Neoplatnico y cabalstico del papado renacentista era el francs
Alphonse Louis Constant (1810-1875) que escribi bajo el pseudnimo de liphas
Lvi.

Levi fue una espectacular y moderna encarnacin de la depravacin oculta del papado
que estaba demoliendo a la Iglesia Catlica desde el siglo XV. Levi fue ordenado
diacono de la Iglesia Romana, diseminando su contagio desde adentro de sus
corredores, bajo el pontificado de Pio IX. Lo que llama poderosamente la atencin es
que a pesar de sus pblicas herejas de sincretismo y satanismo, nunca fue castigado por
Roma.

De acuerdo con la documentacin existente, Levi fue considerado un fiel Catlico, fue
protegido por la jerarqua y nunca obstruido por alguna autoridad formal de la Iglesia.
El paso de este hermtico-cabalista por la Iglesia fue suave y sin sobresaltos. Esto repite
el mismo modelo del Renacimiento, cuando los cabalistas papales y los hermticos-
neoplatonistas escapaban serias prohibiciones, y en muchas oportunidades fueron
promovidos por los Papas, siempre y cuando ellos permanecieran firmes a favor del
papado y no desafiasen la soberana de los pontfices. Los ocultistas frecuentemente
acudan a extremos para probar su lealtad, la adulacin prob ser una efectiva
herramienta para la subversin.

Sobre el demonaco Alejandro VI, Lvi escribira: Cuando Alejandro consagraba sus
obispos, no era el envenenador que impona sus manos sobre ellos, era el Papa.
En otras palabras, aun cuando Alejandro finga no ver (o cooperaba con) los
sanguinarios crmenes de su prole, Levi insina que el Papa propiamente dicho no
causaba dao a la fe.
Lvi repite la historia apologtica estndar del Vaticano con relacin a mujeriegos como
el Papa Alejandro Borgia, por ejemplo, de que todas sus transgresiones, ninguna de
ellas, subvirtieron jams el dogma de la Iglesia.
Para que esta engaifa tenga plausibilidad, slo se toma en cuenta aquello que el Papa
pronunci o escribi y poco o nada de aquello que perpetr o institucionaliz.
Lvi no hace otra cosa que repetir el mismo argumento: El Papa Alejandro VI nunca
corrompi o falsific los dogmas que lo condenaron, o los sacramentos que en sus
manos acabaron salvando a otros. Esta es una apologa que proviene de un satanista, y
es la misma exoneracin del Papa Alejandro, y de otros similares a l profesada por
muchos catlicos sinceros e ilustrados y que est potenciada por el oculto Hermtico-
neoplatonista desde el interior de la Iglesia.
Cmo puede argumentarse que estos actos de un Judas, no se constituyeron en
corrupcin del dogma catlico?
Donde queda la milenar regla: Lex orandi, lex credendi.

No resulta difcil discernir en qu el Papa Alejandro crea cuando nos enteramos que
haba construido un templo pagano dentro de sus aposentos papales, presididos por una
multitud de magnficas obras de arte, pero dominados por dos imgenes: ISIS la diosa
de la magia negra y Hermes Trimegistus, la encarnacin de la hechicera egipcia.
Podemos imaginar que los espritus guas de Alejandro eran en realidad estas
deidades demonacas, en cuya presencia dentro del Vaticano l iniciaba a miembros de
la jerarqua eclesistica, profesores de las universidades catlicas, banqueros y realezas.
Hermes fue el smbolo unificador y la imagen del ocultismo catlico a travs de todo el
renacimiento.
El Concilio Vaticano II y los papas Paulo VI, Juan Pablo II, Benedicto XVI y
Francisco I, son apenas las manifestaciones pblicas de la Revelacin del Mtodo,
este trmino explica el procesamiento alqumico de la sociedad por sus diablicos
controladores, en esta era post-moderna, revelacin de la teologa infernal previamente
oculta que comenz a gobernar sobre Roma a partir de 1450; este mal avanz
exponencialmente a travs de la disculpa y bendicin de Alejandro VI a Pico de la
Mirndola, que fue una especie de hombre virus teolgico del papado.

(Ver:http://forbiddenknowledgetv.net/revelation-of-the-method-introduction/)

De todas las figuras de destaque del Renacimiento, de Michelangelo di Lodovico

Buonarroti Simoni al Papa Pio V, de Lutero a la reina Isabel I de Inglaterra,
ninguno se aproxima siquiera en el grado de influencia de Pico. De quien, la
historiadora Francis Yates dijo:

La profunda significacin de Pico de la Mirndola sobre la historia de la

humanidad no puede ser subestimada. l fue el primero a postular una nueva
posicin para el hombre europeo, el hombre como Mago, utilizando la magia y la
cbala para actuar sobre el mundo, para controlar su destino a travs de la ciencia.
Y en Pico puede ser estudiado en su fuente, el enlace orgnico con la religin de la
aparicin del mago.

Pico fue, ms que cualquier otra figura de la poca, el responsable en forjar una
tradicin mgica en la temprana Europa moderna, que alent el crecimiento de la
ciencia de la mecnica.
Para nuestra desazn, estas verdades escondidas de la historia real de la Iglesia han
obstruido nuestra capacidad de entender estos misterios.

George Gemistos Plethon (*), Ficino, Pico, Reuchlin y los Papas, cardenales, obispos
y banqueros que los asistieron y blindaron, propulsaron, primero en la esfera
subterrnea eclesistica, los movimientos que se transformaran en el hombre-jugando-
a-ser-Dios del cientificismo, rosicrucianismo y la judeo-masonera.

El reino futurstico de las mquinas, de la materia inerte sobre la vida humana, fue
inculcado por el culto de aquellos Papas desviados que los consagraron, comenzando
por los Medici de Florencia con el texto del Asclepius atribudo a Hermes Trimegistus y
el Oratio de hominis dignitate de Pico de la Mirndola, que fue despus reproducido
por el astrlogo real protestante Dr. John Dee.

Es curioso notar que, se ha constituido en una de las ms profundas ironas de la historia

el hecho de que las mquinas de inteligencia artificial hayan tenido su origen en lo que
hermticos y cabalistas llamaban de estatuas con almas, una doctrina fomentada por
la tradicin mgica del papado renacentista.

En el caso del manipulador judo de Pico, Flavius Mithridates, toda la ayuda y

proteccin provena del Papa Inocente VIII. Alejandro VI ya haba exonerado a Pico de
todas las acusaciones de hereja que sobre l pesaban, utilizando para ello un breve
papal fechado el 18 de junio de 1493.

Pues es precisamente en esta histrica coyuntura, que se ha probado invisible para los
historigrafos clsicos y autorizados del catolicismo, y casi tres siglos antes de
Rousseau y Kant, que un espritu maligno se desat sobre el mundo catlico,
emergiendo conspicuamente en los documentos del Concilio Vaticano II.

Es absolutamente innegable que la penetracin de la gnosis cabalstica se oper a travs

de las diferentes corrientes filosficas, especialmente la alemana, la demostracin de
esto sera larga y odiosa en este texto pero se recomienda enfticamente la lectura del
docto filsofo argentino, el presbtero Julio Meinvielle en su tratado clsico De la
cbala al progresismo.

(*) Los acadmicos occidentales, ocupados con lo esotrico, estaban a la bsqueda de

los orgenes de las ciencias ocultas. El ao de 1462 ha sido con bastante frecuencia
sealado como el punto de partida, porque en aquel ao un manuscrito griego del
Corpus Hermeticum haba llegado a Florencia. La traduccin al latn por parte de
Marsilio Ficino en 1463, editado por primera vez en 1471, hizo que Frances Yates lo
considerase la tradicin hermtica del renacimiento. Pero en historia siempre hay
un origen del origen, en este caso se da 24 aos antes, con el arribo a Florencia del
filsofo bizantino Georges Gemistos, que ms tarde pasara a ser conocido como
Plethon ( nacido 1355/1360, muerto en 1452).
l viaj como parte de la delegacin del Emperador Bizantino Juan VIII, el Palelogo, y
del Patriarca Ortodoxo Jos II, que haba sido convidado a participar en un concilio en
Italia para discutir la posible reunificacin de las Iglesias de oriente y de occidente.
El 4 de marzo de 1438, la delegacin se encontr con el Papa en Ferrara, pero por
razones financieras y de seguridad el concilio se transfiri a Florencia en enero del ao
siguiente.
Plethon tena aproximadamente 80 aos por aquel entonces, y varios de los ms
destacados intelectuales griegos haban alguna vez sido sus alumnos. La impresin que
dej entre los humanistas de Florencia se ha convertido en motivo de leyenda:
Cuando ocurri tan maravillosa reunin en occidente de sabios y eminentes hombres, y un gran debate
sobre las doctrinas de la Iglesia, como uno podra describir la admiracin que senta por la sabidura y
virtud de estos hombres y el poder de sus argumentos? Plethon brill entre todos aquellos ms
intensamente que el sol. Ellos lo tenan por su maestro, el benefactor de la humanidad, el orgullo de la
naturaleza. Ellos lo llamaban de Platn y Scrates, pues no era inferior a ellos en sabidura, y de ello
todos estaban de acuerdo.
(Hermonymos, Kyrio Georgio to Gemisto, 807D; transl. according to Woodhouse, George Gemistos
Plethon, 12.)
Se puede inferior que durante estas reuniones, Plethon habra plantado las semillas que
germinaran dos dcadas ms tarde en aquello que fue llamado la Academia Platnica
de Florencia.

Csimo de Mdici apreciaba profundamente la filosofa griega y la erudicin. Durante

el Concilio de Florencia, agasajaba a Plethon con asiduidad y estaba muy impresionado
con la filosofa platonista. Cuando aos ms tarde, Bizancio cae finalmente en poder de
los turcos Otomanos (1453), muchos griegos instruidos encontraron refugio en su
palacio. Gracias al generoso inters de Csimo por esta corriente de ideas proveniente
de un mundo extico y en vas de desaparicin, tanto el platonismo cuanto la hermtica
pudieron ser cultivados por un talentoso crculo de jvenes idealistas florentinos.

No obstante todo esto, puede decirse que con Plethon, el proverbial gato estaba fuera
de la caja. Su caso demuestra que una vez que las fuentes bsicas de la tradicin
platnica estuvieron disponibles para la cultura cristiana, donde la necesidad de una
reforma religiosa se haca sentir ampliamente, el paganismo pasa a ser una opcin
religiosa a ms, por lo menos en teora.
La importancia de Plethon no reside principalmente en su inmediata influencia, que
haba permanecido bastante limitada, o mismo en el impacto de sus libros durante la
ltima parte del siglo XV. Su verdadera significancia reside en el estatus simblico del
segundo Platn del Oriente, cuyo recuerdo se prestaba eminentemente a ser
romantizado o demonizado dependiendo de la perspectiva de quien hablaba.

Para George of Trebizond, que crea de forma enfermiza, en una conspiracin de

platonistas que estaban a la bsqueda de la destruccin del cristianismo, Plethon era
una avispa ponzoosa que se esconda por detrs de la mscara de venerable filsofo.

En la misma vena, Gennadius II Scholarios lo describa a Plethon como un hombre que

haba sidodominado por las ideas helnicas desde su juventud y que lea a los poetas y
filsofos griegos no por causa del lenguaje sino para asociarse con ellos.
Como resultado Plethon habra cado bajo la influencia de demonios, sucumbiendo a los
mismos errores de Juliano, El Apstata. Este desarrollo haba culminado con el
aprendizado bajo el proscripto judo Elissaeus.
Desde aquel entonces trat de esconder sus verdaderas ideas por motivos oportunsticos,
pero le fue imposible hacerlo por causa de sus alumnos.

Para Gemistos Plethon, la fuente ms antigua de sabidura arranca con Zoroastro,

arribando a Pitgoras y Platn.
Ficino en su Theologia Platonica expone su genealoga como: Zoroastro, Mercurius
(Hermes) Trimegistus, Orpheus, Aglaophemus, Pitgoras, y por ltimo Platn.
En el prefacio a los comentarios de Plotino, Ficino dice que la divina teologa se inicia
simultneamente con Zoroastro entre los persas y con Mercurius entre los egipcios.

Juan Galindes
Buenos Aires, enero de 2017