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QABALAH, QLIPHOTH

E
MAGIA GOTICA
TABELA DE CONTEDO
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PREFCIO
A RVORE DA VIDA ANTES DA QUEDA Introduo

A QABALAH E O LADO ESQUERDO


A ORIGEM DA QABALAH
AS DEFINIES DA QABALAH
AS SEPHIROTH E A RVORE DA VIDA
AIN SOPH E AS SEPHIROTH
OS VINTE E DOIS CAMINHOS
A RVORE DA VIDA ANTES DA QUEDA
LCIFER-DAATH
A QUEDA DE LCIFER
A ABERTURA DO ABISMO
LILITH-DAATH E A SOPHIA CADA

A NATUREZA DO MAL
A SEPHIRA GEBURAH E A ORIGEM DO MAL
GEBURAH E SAT
GEBURAH E A CRIAO
OS MUNDOS DESTRUDOS
OS REIS DO EDOM
GEBURAH E O ZIMZUM
O ROMPIMENTO DOS VASOS

AS QLIPHOTH
DEMONOLOGIA
A DEMONOLOGIA QLIPHOTICA DE ELIPHAS LVI
KELIPPATH NOGAH
AS QLIPHOTH E AS SHEKINAH

A SITRA AHRA
A PRIMORDIALIDADE DO MAL
A SITRA AHRA COMO INFERNO
CENTELHAS NA SITRA AHRA
ADO BELYYA'AL
A LUZ NEGRA
A RVORE EXTERNA

A RVORE DO CONHECIMENTO
DUAS RVORES E DUAS VERSES DA TORAH
A SERPENTE NO JARDIM DO DEN: O INFRINGIMENTO DO MAL
O MAL VEM DO NORTE
A VISO SOBRE O MAL NA QABALAH
A RAIZ DO MAL
O QUE O MAL?
A INICIAO QLIPHOTICA
AS DEZ QLIPHOTH
LILITH
GAMALIEL
SAMAEL
A'ARAB ZARAQ
THAGIRION
GOLACHAB
GHA'AGSHEBLAH
O ABISMO
SATARIEL
GHAGIEL
THAUMIEL

AS INVOCAES QLIPHOTICAS
A ABERTURA DOS SETE PORTAIS
A INVOCAO DE NAAMAH
A INVOCAO DE LILITH
A INVOCAO DE ADRAMELECH
A INVOCAO DE BAAL

OS TNEIS QLIPHOTICOS
PERAMBULANDO ATRAVS DO TNEL THANTIFAXATH
VISUALIZAO DE THANTIFAXATH

MAGIA GOTICA
MAGIA SALOMNICA
SHEMHAMFORASH
A DEMONOLOGIA DA GOETIA
EVOCAES E INVOCAES
O RITUAL MGICO DA GOETIA
AS FERRAMENTAS RITUAIS
UM ENCANTAMENTO DE DEMNIOS DE ACORDO COM O GRIMORIUMVERUM
OS DEMNIOS DO GRIMORIUM VERUM
OS 72 DEMNIOS DA GOETIA
CORRESPONDNCIAS OCULTAS
MAGIA GOTICA PRTICA
EXPERINCIAS GOTICAS

EPLOGO
BIBLIOGRAFIA
APNDICE CORRESPONDNCIAS QLIPHOTICAS E MITOLGICAS
PREFCIO

Os conceitos em relao magia, foras mais elevadas, deuses e como contat-


los so muito provavelmente to velhos quanto a prpria humanidade. As primeiras
civilizaes foram criadas quando os estados civis ergueram-se h mais de cinco
mil anos atrs. A estrutura das altas culturas era reminescente de teocracias e era
primariamente governada por sacerdotes ou governadores que afirmavam ser
divinos ou deuses reincarnados. A linguagem escrita, as mitologias da antiguidade,
a astrologia, as religies mundiais, a fundao da Qabalah e a cincia foram
estabelecidas. Correntes de pensamento desta era podem ser encontradas no
ocultismo contemporneo e nas concepes religiosas de hoje.
As linguagens escritas teriam um impacto tremendo na magia; no por menos, j
que de outra maneira prximo do impossvel memorizar os rituais e tradies
avanadas de maneira correta. Assim sendo, uma forma mais elevada e escolar de
magia emergiu, na qual se diferenciava em sua estrutura da magia mais inferior e
folclrica, como ocasionalmente chamada. A magia folclrica principalmente
relacionada com o aumento da colheita, proteo pessoal, cura de doenas, fazer o
rebanho se sentir calmo, etc. Intelectualmente, baseada numa linguagem
simblica que recai na premissa de que cada smbolo est associado com uma
fora que tem uma potncia mgica na forma de um sistema hierrquico. Alguns
smbolos so superiores a outros, e so consequentemente mais poderosos.
Certos smbolos correspondem a outros smbolos. , de um modo geral, irrelevante
se o mago acredita nisto ou no. Magia considerada ser efetiva se ele for
conduzida de maneira apropriada. O relativismo em respeito aos smbolos, como
aquele que pode ser encontrado na Wicca de hoje, categoricamente incompativel
com a mentalidade de tempos remotos, nas formas superiores e inferiores de
magia.
A magia mais elevada, ou escolar, tem ambies muito maiores do que a magia
folclrica. Ocultistas tem em todas as pocas buscado tesouros, riquezas,
reinados, sabedoria e at mesmo a possibilidade de se tornar um deus, atravs da
magia mais elevada. Os rituais dos velhos livros escolares das Artes Negras so,
diferentes da tradio folclrica, muito avanados e consequentemente contm
conjuraes de demnios. Subsequente ao renascimento oculto do sculo 19, a
magia escolar foi uma mistura de magia operativa comum e magia divinatria. A
magia comum com bonecas de cera, pretendida a causar dano a um inimigo, era
combinada com magia divinatria para ganhar contato com o demnio que,
esperanosamente, auxiliaria o mago no cumprimento de sua vontade.

Com a chegada de ocultistas como S.L. MacGregor Mathers, Aleister Crowley e


Dion Fortune, uma nova viso em magia alvoreceu. Os aspectos meditativos e
mentais foram focados. Tentativas foram feitas para contatar foras mais elevadas e
outros mundos usando meditao, transe, rituais e outras tcnicas. O problema
principal com esta forma de magia que mesmo seus praticantes mais
proeminentes e oradores estavam incertos se lidavam com fantasias puras ou com
seres sobrenaturais. A magia contempornea como praticada, por exemplo, na
Dragon Rouge, poderia ser referida como uma forma de magia divinatria. Auxiliado
por diferentes tcnicas, primariamente na forma de visualizaes em combinao
com rituais, o mago dos dias atuais tenta entrar em outros mundos ('astrais') e
contatar seres, espritos e demnios superiores. A Qabalah foi, alm do mais, uma
grande fonte de inspirao que constituria a fundao do sistema mgico e
imagem mundial da Golden Dawn (Aurora Dourada). Durante o Renascimento,
msticos j tinham usado a Qabalah e transe meditativo para deixar o corpo e entrar
no divino, algo que consequentemente pode ser visto como um precursor aos
sistemas de magia contemporneos.

O Ocultismo uma fuso de teologia, astrologia, cincia e alquimia. Apareceu h


muito tempo atrs na antiguidade e expressa um desejo de explorar o
desconhecido, encontrando a verdade e rompendo limites. Os ocultistas tm
percorrido fora das cincias e religies estabelecidas no esforo para encontrar os
segredos divinos. O Ocultismo sempre foi ecltico. Inspirao e ideias foram
encontradas nos diferentes sistemas mitolgicos, e tentativas foram feitas para uni-
los e criar uma sntese. Tal exemplo a Qabalah com suas ideias em relao aos
aspectos de Deus e da natureza de Deus. Junto com seu sistema numerolgico,
tm tido uma grande influncia no misticismo cristo e ocultismo ocidental. A
Qabalah sempre foi controversa. O famoso (ou infame) Clavicula Salomonis, a
Chave de Salomo, foi banido pelo Inquisidor Nikolaus Eymerich durante o sculo
14. Dificilmente h qualquer dvida de que o livro foi usado para propsitos ilcitos.
Um grupo de conspiradores usou as Chaves de Salomo numa tentativa de
assassinato do papa Urban VIII. Apesar de vrias tentativas, eles fracassaram e
nenhum demnio apareceu. Um dos conspiradores ficou aterrorizado, deixou o
grupo e traiu seus antigos parceiros.
Hoje, consequentemente, acredita-se que o ocultismo floresce nas sociedades
secretas, mais ou menos. As mais famosas na Sucia so sem dvida a Golden
Dawn, a Ordo Templi Orientis (O.T.O) e a Dragon Rouge. Isto de facto um
fenmeno relativamente novo que tem sua fundao nas lojas da Franco-
maonaria, que emergiu durante o sculo 18, algo que foi parcialmente causado
pelos jacobitas em exlio (como uma questo de curiosidade, ns podemos
mencionar que Mathers era, embora vivendo no sculo errado, um jacobita devoto).
Anterior ao sculo 19, eram predominatemente msticos solitrios que eram
ocultistas, uma maioria da qual eram livres pensadores eclesisticos, que
arriscavam ser condenados como hereges, especialmente depois das grandes
reformaos da igreja que foram iniciadas durante o sculo 11. Outros eram
cientistas, msticos e alquimistas como Paracelsus, John Dee e no menos, o sueco
Johannes Bureus.
Qabalah, Qliphoth e Magia Gotica de Thomas Karlsson confere ao leitor uma
genuno retrato de como a Qabalah crist compreendida no mundo conceitual
esotrico e contemporneo, e acima de tudo, atendo-se s Qliphoth e Magia
Gotica, ou seja, os aspectos mais obscuros do divino. O livro no estritamente
um trabalho acadmico, mas um texto esotrico. Qabalah, Qliphoth e Magia Gotica
uma combinao de cincia e busca por conhecimento esotrico no verdadeiro
esprito, ambio e tradio ocultista. O livro tambm contm prticas mgicas e
descries de outras experincias individuais do sobrenatural. O livro , alm do
mais, uma jia para aqueles que esto interessados na Qabalah, e aqueles que
nutrem um grande interesse esotrico.

Per-Anders stling
Ph. D., em etnologia, autor de
Blkulla, magi och trolldolmsprocesser
A RVORE DA VIDA ANTES DA QUEDA

Introduo

A Qabalah um saber esotrico delineando a criao do universo e da alma


humana. Ela descreve como o homem pode se desenvolver atravs de diferentes
nveis. O tema principal na Qabalah a tradio bblica, e uma forma de teologia
que se empenha em atingir conhecimento sobre Deus. Mas, ao mesmo tempo,
uma psicologia que tenta fazer um mapa detalhado da alma do homem. Ela ,
adicionalmente, uma cosmologia que descreve o universo e sua construo. Para
um leitor moderno, secularizado, a terminologia da Qabalah, que inclui Deus, Sat,
demnios e anjos, possa parecer estranha e antiquada. Quando escrevendo este
livro, eu o poderia ter feito mais fcil para mim mesmo e para muitos leitores
descrevendo a Qabalah usando termos emprestados da psicologia moderna, algo
que ocorre frequentemente na literatura qabalstica influenciada pela popular Nova
Era. Eu creio, entretanto, que valioso usar uma terminologia tradicional tanto
quanto possvel, mesmo que o que seja discutido relacione-se aos processos
psicolgicos. Ns no devemos nos esquecer que psicologia uma cincia jovem,
enquanto que a religio carrega conhecimento e experincia que de milhares de
anos. Todavia, o leitor que est planejando praticar os mtodos qabalsticos que
so apresentados neste livro no precisa ser uma pessoa religiosa, por si. Deus e
Sat, Cu e Inferno so palavras denotando princpios e foras universais que so
idnticas, independente do tempo e da cultura. Um atesta deve referir-se a este
princpio do 'Universo' ou 'Vida', ao invs de 'Deus,' enquanto um Hindu
provavelmente escolher nomes do panteo indiano. Na velha tradio nrdica, Tyr
poderia representar o Deus da Bblia, enquanto talvez Loki ou alguma outra deidade
das foras do Caos poderiam corresponder a Sat. Mesmo que usando terminologia
religiosa, ns devemos, assim como os antigos qabalistas, olhar abaixo das
superfcies das palavras para encontrar a mensagem que est escondida l, no
menos num livro tal como este, enfatizando a importncia do lado escuro da
Qabalah. Certos leitores podem ficar consternados perante as intrincadas
descries das Qliphoth e o lado demonaco da Qabalah, mas essencial que o
leitor entenda de incio que as foras escuras e malignas que so descritas nos
mitos no devam ser misturadas com o velho mal que ns encontramos quando
lendo um jornal ou assistindo TV.
Este antigo mal circundando nosso mundo principalmente cometido por
indivduos frustrados e confusos, polticos loucos por poder ou criminosos
incapazes de controlar desejos triviais. Este mal tem, em realidade, de forma
alguma, nada a ver com o mal metafsico que ns encontramos em documentos
religiosos. A humanidade est, de fato, em possesso de uma predileo nica por
brutalidade e violncia excessiva que distingue-nos de outros animais. Ns
parecemos ser os nicos criadores dos campos de morte, estupro em massa,
fbricas de alimentos de carne e extensiva matana por propsitos de divertimento.
O velho mal humano, muito humano, enquanto o mal metafsico negro como a
noite e completamente inumano.
O velho mal caracterstico da humanidade muito consequentemente justificado
com bondade. Como, muitas vezes, ns encontramos terrvel crueldade em nome
da bondade? Centenas de milhares de indivduos foram executados durante as
queimas das bruxas quando os clrigos cristos buscavam combater Sat e as
foras do mal. A Bblia encoraja genocdio e tantos outros atos cruis, que motiva o
leitor crtico a ponderar sobre quem de fato bom, e quem realmente mal. To
cedo quanto o terceiro sculo, os velhos gnsticos j encontravam dificuldade
obtendo um quadro em conjunto, e chegavam a concluso de que Deus de fato
mal, e no bom. Grupos gnsticos como os canitas e os ofidas, ao invs disso,
adoravam os inimigos de Deus tais como Caim, a Serpente no Jardim do den e os
Anjos Cados.

A rvore da Vida antes da Queda


As foras do mal aparecendo nos mitos esto em revolta, adversrias,
destruidoras e precursoras. O mal metafsico rgido e vislumbrante como um
diamante negro e to indistinto em sua fora aniquiladora como os buracos negros
no universo. tanto afiado como navalha e liso como seda. O que mais
horripilante sobre as foras obscuras sua idade e distncia, e o fato de que elas
parecem basear-se em conhecimento que muito para a humanidade contemplar. O
escritor H.P. Lovecraft captura esta atmosfera com as palavras que iniciam o leitor
em uma de suas histrias gticas.

A coisa mais misericordiosa no mundo, eu acho, a incapacidade da mente humana de


correlacionar tudo o que ela contm. Ns vivemos numa plcida ilha de ignorncia no
meio de mares negros de infinitude, e isso no quer dizer que ns devemos viajar longe.

O conhecimento realmente uma espada de dois gumes que constantemente


seduz o homem a viajar mais, mas que pode tambm destru-lo se ele se aventurar
muito longe. Um tema recorrente nos mitos e documentos religiosos o fato de que
as foras malignas esto em possesso de sabedoria profunda que o homem, e
mesmo os deuses, esto preparados para fazer qualquer coisa para peg-la. Do
apcrifo Livro de Enoque, ns descobrimos que o maior crime dos Anjos Cados
que eles ensinam ao homem aquelas coisas que acontecem no cu, e no Gnesis
est a serpente astuta que oferece ao homem os frutos do conhecimento que
prometem torn-lo em um deus. Prometeu, um dos Tits nos mitos gregos, rouba o
fogo dos deuses e o entrega humanidade, e dessa forma punido pelo deus
elevado Zeus.
Na mitologia nrdica, so os poderes do caos, os gigantes primordiais que so os
mestres da maior sabedoria. Os Aesir esto constantemente buscando tomar
vantagem das habilidades dos gigantes ou tomar parte de sua sabedoria, embora
isso leve traio e violncia dos deuses para cumprir esta tarefa.

A dualidade do conhecimento personificada no homem faustiano que busca a


verdade a qualquer custo, no importa se isso o leve direto para a danao. De
acordo com a lenda, o erudito mago renascentista Doutor Fausto fez um pacto com
o Diabo para ganhar todo o conhecimento do mundo em troca de sua alma. O
dilema faustiano o fato de que o conhecimento vem por um alto preo,
especialmente se ns formos incapazes de manuse-lo corretamente. A lenda do
Dr. Fausto revela que o buscador espiritual forado a virar-se para as foras
obscuras para matar sua sede por sabedoria. Mefistfeles, a Serpente no Jardim do
den e os Anjos Cados romperam limites e so mediadores de conhecimento
proibido. Nos velhos livros das Artes Negras, ns podemos ler sobre um grande
nmero de demnios que o mago conjura para diferentes propsitos. Embora
alguns demnios possam auxiliar com tais coisas prticas como fazer mulheres
despirem-se perante o mago, muitos demnios podem oferecer conhecimento
sobre cincia, arte, religio, filosofia e respostas vigentes para todos os tipos de
questes.
A palavra 'demnio' pode ser traada palavra grega Daimon, que significava
entidades existentes entre o mundo do homem e o mundo dos deuses. Elas eram
mediadoras de mensagens entre os mundos, e para Scrates, o Daimon significava
o eu mais elevado ou o esprito guardio do homem. Mas, quando os demnios
foram identificados com os Anjos Cados, eles ganharam o status de mal absoluto.
Neste livro, cada demnio das clssicos livros das Artes Negras Lemegeton - A
Chave Menor de Salomo e o infame Grimorium Verum esto publicados. A
imfluncia deste livros na magia obscura europeia no pode ser subestimada.

O lado da luz representa uma ordem ideal na religio e nos mitos, enquanto o lado
negro representa o selvagem e enorme infinito que se esconde por trs dos limites
da ordem. A polaridade entre a luz e a escurido refletida no conflito entre os
ideais do classicismo e do goticismo. Os ideais clssicos esto encontrados na
claridade, razo, luz e regras. Os ideais gticos so metafsicos e encontrados nas
vises arcaicas, sonhos, o escuro e o obscuro, inspirao e obsesso. Os
pensadores do Renascimento viam os Godos como um sinal da runa da cultura. O
gtico era visto como a mxima anttese da civilizao clssica e ideais clssicos
de beleza. De acordo ao gosto clssico, o gtico representava algo inspido e
enorme, ameaador e horripilante. Entretanto, durante o final do sculo 18, o
goticismo foi reavaliado e a arquitetura gtica foi novamente apreciada. Intelectuais
alemes como Herder e Goethe abraaram o goticismo como um ideal esttico. O
goticismo fascinou artistas e escritores na Inglaterra e no Continente. O que tinha
sido associado com escurido e barbarismo durante o Renascimento, era agora
uma fonte de inspirao. Os romnticos ingleses buscaram o gtico e um
sentimento de terror entusistico, ao invs dos ideais estruturados, luminosos e
puros do classicismo. Em um texto do sculo 18, pode-se encontrar uma lista de
coisas que causariam este sentimento de terror: deuses, demnios, Inferno,
espritos, almas humanas, encantamentos, magia, trovo, inundaes, monstros,
fogo, guerra, peste, inanio, etc. Durante o sculo 19, o Romantismo arruinado foi
desenvolvido na esfera da arteum tema favorito pintava cemitrios e runas de
igrejas gticas crescidas com a natureza indomada sob a lua completamente plida.
Explorar o escuro se tornou um caminho para aumentar o conhecimento sobre a
natureza escondida do homem, e o goticismo se tornou uma forma de expresso
para o lado escuro do homem.
Voltar-se para o lado escuro para encontrar experincias espirituais tm sido o
equivalente condenao na tradio monotestia ocidental, mas se ns
observarmos nas religies com uma distino menos finita entre luz e escurido,
ns descobriremos que o escuro tambm tm sido visto como uma fonte de
iluminao. Como um exemplo, ns podemos notar que a deusa Kali uma das
deidades principais no Tantrismo indiano. Religies monotestas tais como o
Judasmo, o Cristianismo e o Isl tm enfatizado um deus do cu masculino, e
todos os outros seres sobrenaturais tm sido associados com o Diabo. A fora
divina feminina, em particular, tem sido ligada com o lado escuro. O lado da luz
caracteriza muitos movimentos de massa e religies exotricas, enquanto o lado
escuro enfatiza o nico, o diferente e o exclusivo.
Muitas religies tentam apregoar-se como um caminho de vida para todos; um
caminho que pode rapidamente e facilmente conduzir salvao. Formas mais
obscuras de espiritualidade no podem, em tal maneira superficial, ser vendidas
como se elas fossem um shampoo ou um novo produto de limpeza revolucionrio.
O caminho escuro no afirma ser para todos. Para ser capaz de andar sobre o
caminho obscuro ser necessrio uma habilidade para penetrar abaixo da
superfcie das palavras, smbolos e imagens. Virar concepes como bem e mal
abaixo no sem perigo, e conjurar entidades que tem sido objetos de medo por
milhares de anos pode ser devastador. Embora algum possa afirmar no ser
religioso, as velhas estruturas religiosas no se vo facilmente. No comeo dos
anos 1990, um batismo oculto foi conduzido na Sucia. Era geralmente conhecido
como um 'batismo do diabo' na mdia. interessante notar que ele recebeu muita
ateno, apesar do fato de que a Sucia um dos pases mais secularizados no
mundo. Deve-se constantemente encontrar provas do fato de que a religio
continua a ter um impacto importante nos paradigmas da humanidade, mesmo que
isto no deva ser sempre percebido primeira vista. O perigo de andar sobre o
caminho escuro recai no no risco de ser condenado pelos literalistas religiosos,
mas por ser pessoalmente incapaz de ver atravs dos clichs e descries falsas
que esto sendo imprimidas nos smbolos obscuros.

O escuro no tem nada a ver com atributos externos, e muito menos com atos em
que animais, pessoas ou propriedades so prejudicadas. O caminho escuro um
processo existencial e espiritual no qual o homem abre o porto para os cantos
mais escuros da alma.
Entrar nas regies qliphticas um processo de demanda e poucos indivduos
possuem a fora para confrontar o que est escondido no escuro. A Qabalah ilustra
como todo velho desperdcio, da psique do homem e da criao do universo, esto
reunidos no submundo qliphtico. Similar ao descavar no solo mundano, ns
vamos confrontar tudo o que tem sido deixado para trs. No comeo, ns
encontraremos entulho que foi varrido pra debaixo do tapete, mas se ns cavarmos
mais fundo, ns encontraremos tesouros e fsseis de eras anteriores. Para aqueles
que ousam entrar nos tneis do submundo e do caminho escuro, no ser uma
viagem fcil, mas uma explorao de demanda que subverte todos os velhos
valores e concepes. No centro do submundo, o buscador persistente ir
encontrar o condutor da luz que transmite respostas para as grandes questes
concernentes existncia, ou como o psiclogo suo Carl Gustav Jung declarou:
'Iluminao consiste no em ver as formas e vises luminosas, mas em tornar a
escurido visvel.' Quando empreendendo um estudo aprofundado da Qabalah, ns
podemos encontrar a mesma mensagem, que silenciosamente revela que a
profundidade o porto da vida, e que a luz mais forte pode ser encontrada no
abismo mais escuro.
A QABALAH E O LADO ESQUERDO
O termo Qabalah tm sido muitas vezes usado para inicar o misticismo judaico;
ocasionalmente, a Qabalah tm sido usada tambm para denotar muitas
especulaes numerolgicas e misticismo em geral, fora da estrutura do Judasmo.
Mas no foi at o sculo 13 que esta palavra, que em hebreu significa 'tradio',
veio denotar mais geralmente uma forma especfica de misticismo. Meios similares
de pensamento tm, nos crculos msticos judaicos, anteriormente sido referidos
como Chokmah Perimit, 'sabedoria interna', foi nos crculos em torno do mstico
judeu Isaac, o Cego (1160-1235) e seus estudantes, que a palavra Qabalah
consistentemente se tornou usada para expressar o misticismo judeu especfico
dos nmeros. O mundo de ideias que se tornou a Qabalah foi fundado h tanto
tempo atrs quanto os tempos helensticos, em tratados como Sepher Yetzirah, que
foi provavelmente escrito por volta do sculo 4. Predominantemente, entretanto, a
Qabalah judaica foi desenvolvida durante os sculos 12 e 13. O misticismo
qabalista est enraizado no pensamento de que o mundo construdo em volta de
princpios espirituais e msticos fundamentais que correspondem a valores
matemticos. J que nmeros e letras so idnticos no alfabeto hebreu, qabalistas
buscaram significados escondidos nos manuscritos religiosos e nomes divinos que
pudessem ser revelados atravs de correspondncias numerolgicas. Um exemplo
de tais corespondncias numerolgicas era o clculo qabalista do valor
numerolgico da palavra Messias, construda com as letras M, Sh, I, Ch, que
representam os valores numerolgicos 40+300+10+8, a soma do qual 358. Para
seu grande horror, os qabalistas descobriram que este nmero ademais
correspondia Serpente (heb. Nechesch) no Jardim do den, do qual o nome foi
construdo pelas letras N.Ch.Sh, que representam os valores numerolgicos
50+8+300, que do mesmo modo juntas fazem 358. Poderia a serpente ser
identificada com o Messias?

Os qabalistas no trabalharam unicamente com os valores numerolgicos e


matemticos. Num estgio inicial, a Qabalah foi dividida em dois ramos principais:
Qabalah Iyyunit, Qabalah especultiva, e Qabalah Ma'asit, Qabalah prtica. Foi dentro
da Qabalah especulativa que os clculos numerolgicos foram conduzidos. A
Qabalah prtica era mais focada em oraes e cerimnias. Subsequentemente, a
Qabalah seria dividida em quatro ramos principais. Estes no so quatro escolas
reais de Qabalah, mas quatro diferentes aspectos que complementam um ao outro.
Os quatro ramos so:

a) Qabalah prtica
b) Qabalah literal
c) Qabalah no escrita
d) Qabalah dogmtica

Cerimnias e exerccios espirituais foram difundidos na Qabalah prtica. Como


uma questo de fato, vrios elementos mgicos poderiam ser encontrados e
qabalistas mais teoricamente e filosoficamente orientados viam a Qabalah prtica
com uma certa suspeita. A Qabalah literal era principalmente relacionada com o
misticismo alfabtico, que por sua vez era dividido em trs partes: gematria,
notariqon e themura, que eram baseadas em certas formas de cifra numrica e
misticismo da letra. Atravs da gematria, o estudante poderia calcular o valor
numerolgico de diferentes palavras, e esse era considerado o mais importante dos
trs mtodos.
O exemplo citado acima, que revela que a Serpente (Nechesch) e o Messias
(Messiach) tem o mesmo valor numerolgico uma caracterstica do clculo
gemtrico. Notariqon baseado no pensamento de que as iniciais criam palavras, e
themura um sistema de cifra de palavra no qual as letras so trocadas. A Qabalah
no-escrita era vista como a mais sagrada e mais secreta, e desta forma, era
ensinada individualmente de professor para aluno. A Qabalah escrita era baseada
em textos qabalistcos tais como o Zohar e o Bahir.
O Bahir foi o primeiro grande texto qabalstico; foi escrito na ltima parte do
sculo 12, e o autor deve ter sido Isaac, o Cego ou algum em seu crculo. Muitas
doutrinas qabalistcas fundamentais apareceram primeiro no Bahir; aqui a Otz Chiin
a rvore da Vida mencionada pela primeira vez.
O Zohar o mais importante texto qabalstico; uma coleo volumosa e
detalhada de textos esotricos organizados em cinco partes. Trs das cinco partes
so intituladas Sefer ha-Zohar al ha-Torah. As outras duas so intituladas Tikkunei
ha-Zohar e Zohar Hadash. A principal ambio do Zohar apresentar uma
interpretao mstica da lei, a Torah, ou seja, os cinco livros de Moiss. As
primeiras trs partes lidam principalmente com especulaes sobre a Torah.
Elementos mgicos emergem em Tikkunei ha-Zohar, e seu contedo influenciou
vrios livros ocidentais de magia, tais como De Occulta Philosophia e os grimrios
alegadamente escritos pelo prprio Salomo.

A ORIGEM DA QABALAH

Uma questo vlida quando se faz um exame da filosofia e ideias qabalsticas se


ela de fato algo especificamente judaico. A Qabalah foi desenvolvida na Europa e
tem suas razes no mundo helenstico das ideias. Pensamentos pr-qabalsticos
surgiram no mesmo ambiente dos sistemas hermticos e gnsticos. A Qabalah foi
fortemente influenciada pela filosofia grega, tal como o Neo-Platonismo e o
msiticismo numerolgico de Pitgoras, e alguns afirmam que a Qabalah uma
filosofia grega helenstica coberta de termos judaicos. O ocultista e acadmico
americano Stephen Flowers assevera em seu livro, Hermetic Magic, que a Qabalah
hebraica manteve o quadro mundial helenstico, mas que houve tambm uma
Qabalah grega original e pag. Ele acredita que isso foi preservado na Qabalah
hebraica. Pensamentos similares vem do acadmico Kieren Barry em seu livro The
Greek Qabalah:

Foram, de fato, os gregos que, to cedo quanto o oitavo sculo a.C, inventaram
numerais alfabticos, a pura essncia da numerologia qabalstica. () Exemplos da
Qabalah grega podem tambm ser encontrados fora do terreno da Grcia bem antes do
terceiro sculo da era crist em amuletos egpcios, desenhos de parede romanos,
filososfia gnstica, e primeiros escritos cristos. Esta a data provvel mais antiga da
primeira obra conhecida na Qabalah hebraica, o Sefer Yetzirah, ou Livro da Formao.
Este primeiro trabalho foi essencialmente um produto do impacto do Gnosticismo grego
no misticismo judaico, e mostra a influncia de numerosos conceitos, tais como a teoria
gnstica da criao por emanaes, a dcada pitagoriana, filosofia platnica, astrologia
ptolomaica, e os quatro elementos de Empdocles, todos dos quais j eram parte do
simbolismo alfabtico grego existente.
A discusso em relao origem da Qabalah antiga e parece ter sido
primariamente importante para no-judeus desejando praticar a Qabalah, ou para
usar ideias fora da estrutura do Judasmo. Originalmente, a Qabalah parece ter tido
um carter filosfico mais universal, reminescente das ideias helenticas em relao
ao misticismo dos nmeros, que no estavam encerrados em qualquer religio
particular. Posteriormente, a Qabalah parece ter ganhado um carter judaico mais
exclusivo.
Uma Qabalah crist foi desenvolvida h tanto tempo atrs quanto o Renascimento,
e isso determinava que o saber qabalista tinha uma afinidade com o Cristianismo
ao invs do Judasmo. Florena se tornou um centro de crescimento do Qabalismo
cristo e o hermtico cristo Pico della Mirandola foi chamado o pai da Qabalah
crist. Pico afirmava que ele tinha encontrado mais Cristianismo do que a religio
mosaica nos textos qabalsticos. Pico afirmava que na Qabalah

() os mistrios da trindade podiam ser encontrados, l a palavra feita carne, h a


divindade do Messias; l eu li sobre a Jerusalm celeste, a Queda dos demnios, a ordem
dos anjos, o purgatrio e a tortura do Inferno. ()

Pico morreu jovem e seu discpulo Reuchlin foi talvez aquele que se tornaria o
personagem mais importante para a Qabalah crist. Pouco depois de conhecer
Pico, em 1494, ele foi inspirado a escrever seu primeiro texto qabalstico, De Verbo
Merifico, 'A Palavra Miraculosa'. Esta palavra no o Tetragrammaton, o nome de
Deus, IHVH, que to essencial na Qabalah judaica, mas IHSVH, Jesus na forma
hebraica. Reuchlin se tornou um escritor influente, e influenciaria Erasmus e Luther.
O jovem Heinrich Cornelius Agrippa leu Reuchlin e realizou uma conferncia sobre
De Verbo Merifico em 1509, e seu interesse qabalista refletido na sua grande obra
De Occulta Philosophia, em que a Qabalah e o ocultismo contemporneo foram
compilados. Os textos de Agrippa se tornaram crescentemente influentes na
Qabalah no-judaica e Agrippa teve um impacto decisivo no ocultismo ocidental.

Uma forma de Qabalah influenciada por especulaes runolgicas foram


desenvolvidas na Sucia do sculo 17. Esta era uma Qabalah gtica que continha
as lendas dos Godos, os mitos gregos dos hiperbreos e a pesquisa runolgica da
poca de grande poder da Sucia. Na Qabalah gtica, runas e antigos deuses
nrdicos eram misturados com ocultismo contemporneo, Hermetismo e Alquimia.
Similar Qabalah comum, acreditava-se que as letras teriam significncia mgica,
mas aqui eram as runas que eram vistas como smbolos mgicos. O personagem
mais importante nesta tradio foi Johannes Bureus, o pai da gramtica sueca; ele
foi ativo na rea do Uppsala, e dessa forma nomeou sua Qabalah de Kabalah
Upsalica.

A Qabalah no-judaica parece ter sido mais difundida do que a Qabalah judaica em
certos perodos; no sculo 19, ideias qabalsticas floresceram em crculos ocultos.
Perfis bem conhecidos, incluindo os franceses Alphonse Louis Constant e Grard
Encausse, mais comumente conhecidos como Eliphas Lvi e Papus, bem como os
ingleses Arthur Edward Waite, S.L. MacGregor Mathers e Aleister Crowley. Eles
todos tiveram uma forte influncia na Qabalah moderna e ocultismo sincretista
moderno. Esta Qabalah moderna no tinha somente se libertado do Judasmo, mas
tambm do Cristianismo eclesistico. Ela muitas vezes referida como Qabalah
hermtica e se alinha com vrios sistemas de crenas. Alguns escritores tem
distinguido trs formas de Qabalah alterando a soletrao: a Qabalah judaica foi
escrita Kabbalah, a crist Cabala, e a hermtica Qabalah.
Para um praticante de Qabalah, suas razes histricas so de uma significncia
subalterna. O mais importante no se judaica, crist, grega, hermtica ou
nrdica, mas que um sistema oculto universal, que se revelou ser imensamente
aplicvel s muitas tradies espirituais.

AS DEFINIES DA QABALAH

Como ento a Qabalah pode ser definida? De acordo com o pesquisador qabalista
Lawrence Fine, vrios meios podem ser seguidos para detectar a Qabalah. A
Qabalah poderia ser interpretada como qualquer forma de misticismo judaico. O
problema com esta definio que indefinida e exclui outras formas concebveis
de misticismo judaico. Outra definio que est em perigo de se tornar mesmo mais
ampla aquela que inclui tudo o que chamado de Qabalah, mesmo que
originando-se fora do misticismo judaico. Uma definio mais acadmica seria
definir a Qabalah como a literatura especfica que foi desenvolvida em Provence e
no norte da Espanha nos sculos 12 e 13, dos quais as principais fontes so o
Bahir e o Zohar. A desvantagem com esta definio que ela exclui uma vasta fonte
de literatura qabalstica dentro e fora do Judasmo: tudo da Cabala crist,
posteriormente e anteriormente da Kabbalah judaica, a Qabalah hermtica moderna
e uma Qabalah do tipo do misticismo de nmeros grega. Uma definio frutfera da
Qabalah o misticismo em torno dos dez princpios primordiais chamados
Sephiroth e especulaes em torno do smbolo Otz Chiim, 'A rvore da Vida', so
temas centrais na Qabalah. Desta forma, a Qabalah demarcada, mas ao mesmo
tempo, ela pode conter a Qabalah hermtica e crist. O grande estudioso qabalista
Gershom Scholem escreve em seu livro, On The Kabbalah and its Symbolism, que:

Muita, se no toda a especulao e doutrina kabbalista, est relacionada com o reino


das emanaes divinas ou Sephiroth, em que a fora criativa de Deus se revela.

Um mago ou qabalista prtico muitas vezes usa uma definio ampla da Qabalah
que define ela baseada sob especulaes sobre as Sephiroth e a rvore da Vida.

AS SEPHIROTH E A RVORE DA VIDA

A rvore da Vida um dos mais importantes smbolos do ocultismo ocidental.


Embora desenvolvida na Qabalah, ela tambm pode se conectar ao Platonismo, a
Alquimia e o Hermetismo. A rvore da Vida ilustra o relacionamento de cada
Sephira s outras, bem como a estrutura da criao e do homem. O prprio smbolo
consiste-se de dez esferas, coletivamente conhecidas como Sephiroth, que so
ligadas por vinte e duas linhas ou caminhos. As esferas representam os nmeros
de um a dez e os caminhos correspondem s vinte e duas letras do alfabeto hebreu.
Outros alfabetos, as vinte e duas cartas do Tarot e smbolos astrolgicos tambm
tm sido conectados aos caminhos. No obstante o significado do smbolo, muitos
ocultistas carecem do conhecimento da rvore da Vida em um nvel mais profundo.
Muitos fitam cegamente sob a construo real da rvore e quais correspondncias
podem ser atribudas a seus diferentes caminhos. Vrias verses diferentes da
rvore da Vida tem sido criadas, mas a mais comum foi feita pelo qabalista Kircher
em seu Oedipus Aegyptiacus, de 1652. Sabe-se que outras verses existem.
Comparando as diferentes verses ns podemos ganhar um conhecimento mais
profundo sobre a rvore da Vida e as dez Sephiroth.
O termo Sephiroth (Sephira em singular) tem numerosos significados, mas pode
ser traduzido como 'nmeros'. As Sephiroth so dez nmeros primordiais divinos.
Sua significncia muito mais profunda do que ser apenas nmeros por mero
clculo, as Sephiroth so princpios csmicos, emanaes divinas, mundos e,
acima de tudo, atributos de Deus. No Sepher Yetzirah, um texto do sculo 4, as
Sephiroth so mencionadas sobretudo como nmeros, enquanto no Bahir, elas so
comparadas aos atributos divinos tais como fora, energia, luz e sabedoria. As
Sephiroth so tambm chamadas emanaes j que elas reluzem e fluem da origem
divina.
As Sephiroth so emanaes que existem no todo, grande e pequeno. A primeira
Sephira corresponde fase inicial em tudo e a ltima Sephira corresponde
concluso e a manifestao final. Entre elas esto as outras Sephiroth que
simbolizam vrios nveis de manifestao. Elas representam diferentes fases da
criao, que no so temporrias, mas continuam a existir como mundos e nveis
individuais da criao parcial. A complexidade do termo Sephiroth revelada pelos
numerosos nomes que tem sido dados a elas: Orot ('Luz'), Dibburin ('Absoluto'),
Kohot ('Foras'), Shemot ('Nomes') e Marot ('Espelhos'). As dez Sephiroth so:

1. KETHER, A Coroa. O princpio primordial.


2. CHOKMAH, Sabedoria.
3. BINAH, Entendimento. Inteligncia.
4. CHESED, Misericrdia. A fora que une.
5. GEBBURAH ou DIN, Severidade.
A fora julgadora e desintegradora.
6. TIPHARETH, Beleza. A harmonia que balana misericrdia e severidade.
7. NETZACH, Vitria. Paixes e instintos.
8. HOD, Glria. Razo e inteligncia.
9. YESOD, A fundao das foras pr-criativas.
Sexualidade e sonhos.
10. MALKUTH, O Reino. O mundo material.

As dez Sephiroth podem ser usadas como smbolos para descrever grande e
pequeno. Em diferentes tabelas de correspondncia, as dez Sephiroth e os vinte e
dois caminhos representam tudo, de pedras, plantas e cores, deuses e princpios
csmicos. Nenhuma qabalista afirmaria que o universo construdo exatamente
como a rvore da Vida; a rvore da Vida simplesmente um mapa, e ilustra a
estrutura mais fundamental da existncia, e como todos os mapas, baseada em
simplificaes. Mas um mapa muito brilhante que foi usado por um grande
nmero de msticos e magos para ganhar conhecimento sobre os mistrios do
universo. A rvore da Vida est baseada num sistema numrico universal e pode
ser aplicada em todos os mitos de todas as pocas. O primeiro princpio primordial
numerolgico na rvore da Vida a trindade. A trindade representa ser, no-ser,
(Inexistncia) e o vir em existncia. A trindade tambm representa homem, mulher e
filho, ou mais, menos e zero. Num processo de conhecimento, a trindade representa
a tese, a anttese e a sntese. Na rvore da Vida, a trindade organizada em um
tringulo (tambm conhecido como trade), e a rvore da Vida consiste de trs
tringulos. Alm destas trs trades que resultam no nmero nove (3x3=9), h um
dcimo princpio que uma reflexo do primeiro princpio da rvore.
Numerologicamente, o nmero dez uma reflexo do nmero um e inicia um novo
ciclo (11, 12, 13, etc., em vez de 1,2,3). O nmero dez representa o mundo do
homem, uma reflexo do mundo divino que corresponde ao nmero um. Mesmo
que embora seja uma reflexo, tambm parte da rvore da Vida que est muito
mais distante do divino e no parte das trs trades. A humanidade e o nmero
dez ficam sozinhos carecendo do apoio que as Sephiroth restantes tem de cada
outras em suas trades. A rvore da Vida era construda de outra maneira antes da
Queda mitolgica quando todas as esferas existiam em uma unidade harmnica.
Esta era uma unidade que inclua segurana e estabilidade, mas tambm
aprisionamento e estagnao.
Numerosos livros tem explorado a rvore da Vida e as dez Sephiroth e ns vamos
somente apresentar de maneira breve o significado das Sephiroth aqui. A Qabalah
Mstica, de Dion Fortune, um clssico da literatura qabalstica que apresenta uma
boa descrio das dez Sephiroth. Mas todas as descries das dez Sephiroth so
simplificaes j que mais ou menos tudo pode ser atribudo a estes smbolos.
AIN SOPH E AS SEPHIROTH

No incio, somente Ain Soph existia, o estado primordial que no pode ser
formulado em palavras ou termos. Para os qabalistas, Ain Soph outra palavra para
Deus. Em Ain Soph tudo um e nada ao mesmo tempo. Muitos qabalistas acreditam
que o universo foi criado porque Ain Soph queria atingir a conscincia de si
mesmo, algo que poderia somente ser feito atravs de uma liberao voluntria do
estado original de unidade. O universo criado como uma reflexo para Deus, ou
Ain Soph, para ver a si mesmo.
1. KETHER corresponde primeira fasca ou a primeira ideia. Kether o
primeiro ser que teve existncia individual. J que Kether, inicialmente uma
existncia nica, definido pelo ponto no crculo que carece de atributos.
Kether meramente , mas incapaz de definir sua existncia. Desta forma,
Kether um no-ser at que as outras Sephiroth possam definir a existncia
de Kether. Kether o primeiro passo no processo da existncia infinita para a
existncia finita, do reino divino ao reino material. Kether existe, mas carece
de forma. Kether meramente formula 'Eu'. Kether tambm associada com a
fagulha primordial do universo, ou ocasionalmente com o planeta Pluto, por
meio disso representando o nvel mximo prximo ao infinito.
2. CHOKMAH a primeira existncia positiva que pode definir-se em relao a
algo mais. associada com o pai e a fora primordial masculina. Chokmah
corresponde ao princpio ativo e dinmico e formula 'Eu sou'. Chokmah
associado com o Zodaco, ou com Urano
3. BINAH o entendimento, princpio organizador e refletor. a estrutura que
d forma, que cultiva a fora de Chokmah. A fora feminina primordial e a
me esto tambm associadas com Binah. Esta Sephira o princpio passivo
e moldador. Uma existncia consciente fora de Kether ergue-se em Binah,
formulando 'Eu sou quem Eu sou'. Binah que a me das sete Sephiroth
inferiores abaixo da trade mais alta. Binah corresponde a Saturno ou Netuno.
As trs Sephiroth mais altas pertencem ao reino divino ou Atziluth. Depois da
Queda mtica, um Abismo surge aberto no universo e o nvel divino isolado
dos nveis abaixo. No Abismo, ns podemos encontrar Daath, que chamada
de no-Sephira desde que perdeu seu papel como uma Sephira depois da
queda. Daath denota 'conhecimento' e pode agir como uma ponte sobre o
Abismo. Algumas vezes Daath associada com Saturno.
4. CHESED representa a fora misericordiosa e perdoadora que liga o conjunto.
Chesed protege e preserva, mas similar todas as Sephiroth, Chesed deve
ser balanceada por suas contrapartes para evitar o colapso da rvore da
Vida. Se Chesed fosse dominada, tudo fundiria-se em uma massa informe
no diferenciada sem identidade. Chesed associada com Jpiter.
5. GEBBURAH ou DIN corresponde ao princpio da lei, separao e severidade.
Este o princpo desintegrador que cria distncia e espao para capacitar a
existncia individual. Sat e as foras negras tem, de acordo com muitos
qabalistas, sua origem nesta Sephira j que eles representam os princpios
que se rompem da unidade original. Se esta Sephira no for balanceada, ela
pode impelir tudo a se desintegrar em partculas incoerentes. Gebburah est
associada com Marte.
6. TIPHARETH o centro da rvore da Vida e balanceia Chesed com Gebburah
e fornece equilbrio para as outras Sephiroth. Tiphareth tambm corresponde
ao Sol e sua fora vital d nutrio e energia para todas as Sephiroth abaixo.
Tiphareth representa o corao e o centro das energias que circulam a
rvore da Vida. Tiphareth a mediadora entre aquilo que est acima e aquilo
que est abaixo. A trade do meio pertence ao nvel mental, que na Qabalah
chamada Briah. Entre o nvel mental e as Sephiroth inferiores, um Abismo
menor, ou vu, existe, mantendo elas separadas. Este vu conhecido como
Paraketh.
7. NETZACH representa o primeiro nvel do plano astral ou dos mundos dos
sonhos. A ideia de que foi despertado para a vida nas esferas superiores aqui
aparece como uma vvida imagem ou uma fantasia. Netzach associada com
os sentidos, os instintos e os desejos. Netzach corresponde a Vnus.
8. HOD torna o desejo ou a fora que irradia de Netzach em algo concreto. Hod
associada com inteligncia e comunicao. Hod associada com Mercrio.
9. YESOD a Sephira que a mais prxima do mundo material. Esta a Sephira
dos sonhos e fantasias e ela acumula as foras das outras Sephiroth e
transmite estas para o plano material. Yesod est associada com as energias
astrais e a sexualidade. Yesod corresponde Lua.
O ltimo e mais inferior tringulo pertence ao plano astral que chamado de
Yetzirah.
10. MALKUTH o mundo do homem e do plano material no qual o homem est
aprisionado antes que ele comece a jornada espiritual para os mundos
superiores. Malkuth construda dos quatro elementos: terra, fogo, ar e gua,
que so reflexes fsicas dos princpios csmicos primordiais que podem ser
encontrados em outros planos. Na Qabalah o nvel material chamado
Assiah.

As dez Sephiroth so tambm colocadas em trs pilares, que so chamados de


pilar da severidade, pilar da suavidade e pilar da misericrdia. O pilar da severidade
est do lado esquerdo da rvore da Vida e consiste das Sephiroth Binah, Geburah e
Hod. O pilar da severidade preto e associado com os princpios desintegradores
e analticos do universo. O pilar da misericrdia est do lado direito da rvore da
Vida e consiste das Sephiroth Chokmah, Chesed e Netzach. O pilar da misericrdia
branco e associado com o princpio conectivo e associativo. O lado esquerdo
repele enquanto o lado direito atrai. Eles so balanceados um pelo outro e uma
caria em pedaos por sua prpria fora sem a outra. O pilar da suavidade ergue-se
entre eles em dourado, e chamado de pilar do meio. Ele consiste das Sephiroth
Malkuth, Yesod, Tiphareth e Kether.
Os trs pilares esto associados com trs diferentes caminhos espirituais. O
caminho esquerdo est associado com o caminho analtico e intelectual para a
iliminao. Este algumas vezes chamado de 'Caminho Hermtico', mas que no
suponha indicar a tradio hermtica, que um sistema completo em si prprio,
comparvel Qabalah e que contm vrios caminhos e mtodos espirituais. O pilar
direito est associado com o caminho associativo, potico e artstico para a
iluminao. algumas vezes referido como o 'Caminho rfico'. O pilar do meio
associado com o guerreiro espiritual que balanceia os extremos dos outros dois
pilares para atingir o nvel mais alto. Este caminho visto como o mais difcil e
chamado de 'Caminho Real'.
A rvore da Vida consiste-se de quatro mundos que por sua vez consiste-se das
trs trades e a Sephira Malkuth, que fica sozinha. Os quatro mundos constituem
uma forma de bloco horizontalmente e hierarquicamente colocados. A rvore da
Vida tambm consiste-se de trs pilares que por sua vez consistem-se de blocos
verticalmente organizados colocados prximos um ao outro, dos quais o pilar do
meio atinge o mais alto. A rvore da Vida foi moldada por foras analticas do lado
esquerdo, mas ganhou fora vital do lado direito. As foras do lado esquerdo
rompem-se e constroem um anti-mundo para a rvore da Vida, e nestes mundos
que as Qliphoth e as foras sinistras nascem. O lado esquerdo pode denotar um
lado da rvore da Vida, mas em outro contexto, o anti-mundo sinistro para a rvore
da Vida chamado de 'O Lado Esquerdo' ou 'As Emanaes Esquerdas'.

OS VINTE E DOIS CAMINHOS

Os vinte e dois caminhos que conectam as diferentes Sephiroth so muitas vezes


associados com correspondncias elementais e astrolgicas, e com as vinte e duas
cartas do Tarot. A primeira carta do Tarot, O Louco, numerada como zero e, desta
forma, a numerologia entre as cartas do Tarot e as letras hebraicas alterada.
Como resultado disto, A Morte, numerada como treze no deck do Tarot, muito
apropriadamente corresponde letra quatorze do alfabeto grego. As vinte e duas
letras so preenchidas com significncia secreta. O Sepher Yetzirah apresentou as
correspondncias das letras hebraicas to cedo quanto o sculo 4. Trs letras so
chamadas de 'mes', e elas simbolizam trs elementos primordiais que so de uma
forma mais arquetpica e superior do que os quatro elementos que so a base do
mundo material. Os trs elementos primordiais so o ar (ou esprito), gua e fogo. A
gua corresponde ao frio, e o fogo corresponde ao calor. O ar ou o esprito
representa a 'abundncia', que eleva-se na balana entre calor e frio. Sete letras so
chamadas 'duplas' e representam polaridades da existncia, tais como sabedoria e
loucura, beleza e feiura, riqueza e pobreza. As sete letras correspondem aos sete
planetas. As doze letras restantes so chamadas de 'simples' e representam doze
qualidades no homem: viso, audio, olfato, fala, paladar, intercurso sexual,
trabalho, movimento, alegria, pensamento e sono. As doze letras correspondem aos
doze sinais do Zodaco. De acordo com a interpretao qabalstica das letras
hebraicas, elas so baseadas em trs nmeros mgicos clssicos, isto , 3, 7 e 12,
que juntos se tornam os vinte e dois caminhos da rvore da Vida.

A RVORE DA VIDA ANTES DA QUEDA

Para sondar totalmente a rvore qabalstica, ns devemos conhecer sua pr-


histria. Quando entramos em sua pr-histria no o desenvolvimento pr-
histrico mundano que ns vamos estudar, mas sua pr-histria mstica, mgica e
espiritual. Um importante entendimento que a imagem comum da rvore descreve
uma rvore degradada: a rvore depois da Queda.
A Queda representa a queda da natureza e da humanidade (ou materialismo, se
preferir tal interpretao). Esta queda nos protege do mundo espiritual, e um
Abismo se abre entre o homem e o divino. O objetivo do adepto , novamente,
trazer o homem em contato com o divino. O caminho qabalstico tradicional o
Caminho da Mo Direita, que se foca em restaurar a relao harmnica original
entre o homem e o divino. Oraes, cerimnias e o modo de viver ntegro de acordo
com as leis de Deus, so considerados ser caminhos de volta ao tempo antes da
Queda.
H, entretanto, outro caminho: o Caminho da Mo Esquerda, que realiza e
aprofunda a queda. O adepto sinistro continua a Queda de Deus para atingir a
divindade individual.
H vrias descries da Qabalah na Queda e a catstrofe que separa o homem do
divino. um processo com muitas fazes que so similares um ao outro. Pode-se
encontrar exemplos do mal, mundos primordiais abortados, a rachadura das
'conchas' da criao, os 11 reis do Edom, a Queda de Lcifer e os anjos rebeldes, a
rebelio de Lilith, e, talvez, acima de tudo, o exemplo de Ado e Eva comendo os
frutos do conhecimento. Ns discutiremos estas explicaes msticas abaixo. A
Queda no somente um mito que pode ser encontrado em fontes bblicas e
judaico-crists, mas refletida em quase todos os mitos. Mitos de insolncia para
com os deuses, como so retratados na mitologia antiga, so outro exemplo que
pode ser transferido para o mundo simblico da Qabalah e da rvore da Vida.
A razo por trs da Queda muitas vezes descrita como sendo insolncia, e estas
insolncias so a busca do homem por conhecimento e foras que originalmente
no eram destinadas para ele adquirir. O contedo moral deste mito recai exposto
de que tal insolncia punida e o homem destrudo pela fora e pelo
conhecimento que ele ganhou. Todavia, o saber sinistro promete conduzir o adepto
para a divindade individual atravs da disciplina draconiana. O Caminho da Mo
Esquerda conduz a um segundo nascimento, um renascimento espiritual como um
deus. Para atingir este objetivo, o adepto deve conjurar as foras da escurido e da
destruio para cortar o cordo umbilical para Deus. Isto descrito na Qabalah e no
smbolo da rvore da Vida, mesmo se poucos qabalistas tiverem dado ateno a
estes aspectos.

LCIFER-DAATH

Quando Deus cria o cosmos, ele est em perfeito equilbrio e harmonia. Isto
ilustrado por uma rvore da Vida que muito mais simtrica e perfeita do que a
rvore da Vida que pode ser encontrada em muitos textos qabalsticos. Esta rvore
da Vida perfeita revela como ela parecia antes da Queda do homem, a catstrofe
que enviou o homem abaixo na matria. A rvore da Vida perfeita, similar rvore
da Vida degradada, consiste de dez crculos e vinte e dois caminhos. A diferena ,
entretanto, que o mundo material ainda no existia. Ao invs disso, a no-Sephira
Daath tinha total existncia como uma Sephira entre as outras. Os caminhos unem
Daath com Kether, Chokmah, Binah, Chesed, Geburah e Tiphareth. Acima de Daath
est Kether, abaixo est Tiphareth, as outras Sephiroth mencionadas esto abaixo
dela.

Daath a Sephira mais prxima da trindade celeste consistindo de Kether,


Chokmah e Binah. Chokmah a 'sabedoria' e representa os processos associativos
da metade direita do crebro. Binah 'entendimento' e representa os processos
analticos do lado esquerdo do crebro. Daath representa 'conhecimento' e a
sntese prtica da sabedoria de Chokmah e o entendimento de Binah. Daath
corresponde garganta e ao pescoo e ao conhecimento que pode ser formulado e
colocado em ao prtica.
Na rvore da Vida antes da Queda, Tiphareth no o sol central no centro da
rvore. H, ao invs disso, dois sis que brilham nas Sephiroth circundantes. O sol
mais elevado Daath, que representa o sol mstico que cai por trs, ou alm, do sol
comum. Daath o Sol Negro e Tiphareth o sol amarelo comum. Daath reluz
atravs dos caminhos para Kether, Chokmah, Binah, Chesed, Geburah e Tiphareth.
Este o sol superior que representa o 'mundo mais elevado'. Tiphareth reluz
atravs dos caminhos para Daath, Chesed, Geburah, Netzach, Hod e Yesod. Este o
sol inferior que representa o 'mundo inferior'. O acima e o abaixo so, entretanto,
perfeitamente entrelaados. O arcanjo que o mais prximo a Deus, isto , Samael,
o condutor da luz, Lcifer, domina Daath e o sol mais elevado.
A rvore original se assemelha a um diamante, dentro do qual trs nveis so
conectados. Estes nveis so ilustrados por trs quadrados pairando em suas
extremidades. Nestes quadrados pode-se encontrar uma cruz feita por um caminho
horizontal e um vertical. O caminho horizontal tambm torna todo quadrado em
dois tringulos, repousando nas bases um do outro: um apontando para cima e
outro apontando para baixo. O nmero quatro representava os quadrados
correpondentes aos quatro elementos. O nvel mais alto correponde Atziluth, o
divino, e consiste de Kether, Chokmah, Binah, Daath e os seis caminhos unindo
estas Sephiroth. O nvel intermedirio corresponde Briah, o nvel mental, e
consiste de Daath, Chesed, Geburah, Tiphareth e os seis caminhos unindo elas. O
nvel mais baixo corresponde Yetzirah, o nvel astral, e consiste-se de Tiphareth,
Netzach, Hod, Yesod e os seis caminhos unindo elas. O nvel material mais baixo,
Assiah, no existe nesta rvore, e nem a Sephira Malkuth. O homem era
originalmente comprimido somente dos princpos dos mundos superiores, e sua
residncia era o nvel astral e Yesod.
Os trs nveis na rvore da Vida original tambm correspondem sociedade
platnica ideal, com filsofos designados para a trade celeste, guerreiros para a
trade tica, e fazendeiros e artesos para a fundao nutritiva. O nvel mais elevado
representa a trindade divina de uma perspectiva qabalstica espiritual. O nvel
intermedirio representa os anjos e o nvel mais baixo representa o homem e as
partes remanescentes da Criao. Daath e Tiphareth agem como intermediadores
entre os nveis. Daath, ou Lcifer, o anjo mais prximo da trindade.

A QUEDA DE LCIFER

Na rvore da Vida original, Yesod, a residncia astral do homem, uma reflexo


exata do plano mais alto, Kether. Aqui, o homem uma imagem exata de Deus.
Talvez seja por isso que Lcifer e os anjos em volta dele, Samyaza, Azazel e os
filhos do cu, comearam a desejar o homem (O Livro de Enoch e Gnesis 6).
Yesod o plano da sexualidade, mas na rvore perfeita, ela aparece de uma forma
sublimitada e sonhadora. Lcifer-Daath, a serpente original, representa a fora
divina da criao que capaz de realizar a ideia da criao de Deus (a trindade de
Kether, Chokmah e Binah). Lcifer-Daath decai ao nvel do homem e desperta o
poder da criao e a energia sexual no homem. Desta forma, o homem pode
adquirir o conhecimento que era anteriormente somente acessvel a Deus e os
anjos. Daath-Conhecimento o fruto que o homem consome no mito do paraso.
A descida dos anjos cados ao plano do homem e sua unio sexual com o homem
era uma nova e proibida unio entre os planos. Lcifer, que tinha anteriormente
agido como o guardio e o mediador entre o divino e os nveis abaixo, deixou sua
posio e uniu os nveis mais elevados com os nveis mais baixos. O nvel astral do
homem,Yesod, tinha sido o mais baixo e a parte final da criao na perfeita rvore
da Vida. A humanidade foi ento fertilizada pelas sementes dos anjos e, ao invs de
ser meramente uma criao, a humanidade se tornou criadora quando ela deu
nascimento aos Nephilin, os gigantes que so descritos no Gnesis 6, e que so
prognie da unidade entre homens e anjos. O sistema fechado perfeito da rvore da
Vida foi quebrado.
Depois de ter comido dos frutos do conhecimento, a fagulha divina despertada
no homem. Os poderes de Deus e do Cu sentem-se ameaados e em Gnesis 3:22,
Deus declara:

E o Senhor Deus disse, Veja, o homem se torna como um de ns, conhece o bem e o
mal: e agora, a fim de que ele no estenda a sua mo e tome tambm da rvore da Vida,
e coma, e viva para sempre.

Deus bane o homem do Jardim do den e o fora a cultivar o solo do qual Ado
tinha se erguido. Querubins segurando espadas flamejantes guardam o caminho
para a rvore da Vida para prevenir o homem de comer dela. Agora a Queda
ocorreu, e a rvore da Vida degradada construda. Um Abismo criado entre os
nveis divinos e os mundos abaixo. O homem lanado fora de seu jardim astral
para baixo, o plano da matria. A Sephira Malkuth criada. Lcifer-Daath perde seu
lugar mais prximo ao trono de Deus (o tringulo celeste) e lanado pra baixo no
Abismo. O Abismo est dentro e alm de Malkuth. Daath se torna a dcima primeira
'no-Sephira' invisvel.
Depois da abertura do Abismo, o tringulo celeste cria uma esfera isolada do resto
da rvore. No meio da trade celeste, o olho que tudo v de Deus revelado; um
smbolo que pode ser reconhecido de velhas pinturas de igrejas e selos manicos.
Este smbolo representa o poder totalitrio de Deus e o isolamento de sua
autoridade em relao aos nveis inferiores. Os adeptos da luz veneram e louvam
este poder. Eles se submetem a Deus, Yahweh, e tentam viver de acordo com suas
leis e decretos. Para os qabalistas judeus, isso significa viver de acordo com as leis
mosaicas. Para os qabalistas cristos, sobre seguir Jesus e colocar sua f nele.
Qabalisticamente, a crucificao de Jesus simboliza como, atravs de sua morte,
ele cria uma ponte sobre o Abismo e desta forma une Deus com o homem. O
objetivo qabalista satisfazer Yahweh, e atravs disto restaurar a ordem harmnica
original na rvore da Vida. O objetivo retornar ao estado infantil do Jardim do
den. Para os adeptos qabalistas monotestas da luz, um Messias necessrio para
criar a ponte sobre o Abismo. Tiphareth, tem esse papel desde que o mais elevado
Sol Negro, Daath, foi lanado no Abismo. Depois da queda, Tiphareth se torna o sol
central na rvore da Vida. Ambos, o Messias e o matador de drages, Miguel, so
associados com Tiphareth. atravs de Tiphareth que o Abismo pode ser
atravessado.

Os adeptos do Caminho da Mo Esquerda andam por outro caminho mais difcil.


um caminho que duro e draconiano, mas que tem o maior objetivo: aquele de se
tornar um deus. Em vez de reparar o dano da Queda, o adepto sinistro glorifica a
Queda e permite que a destruio seja realizada. O adepto sinistro esmaga o velho
para deixar algo novo se erguer em seu lugar. O Caminho da Mo Esquerda conduz
da rvore da Vida e mais adiante na rvore do Conhecimento. As diferentes
Qliphoth podem ser vistas como frutos da rvore do Conhecimento. Quando o
homem comeu os frutos do conhecimento, Deus previniu ele de comer da rvore
do Conhecimento. Os adeptos da luz esto esperando ser ressuscitados aps a
morte, no cu ou num novo paraso. Os adeptos sinistros esto buscando acessar
os frutos de uma nova rvore da Vida atravs da rvore do Conhecimento. Esta
luta a busca alqumica do Elixir Vitae e a Pedra da Sabedoria. O trabalho da pedra
do Filsofo o processo alqumico de criar uma rvore da Vida original que se
assemelhe e represente o diamante perfeito. Completando o caminho que comeou
quando foram consumidos, o homem pode agora colher os frutos da vida.
A ABERTURA DO ABISMO

Os caminhos na rvore da Vida perfeita so alterados depois da queda do homem.


Antes da Queda, os caminhos iam de Kether, Chokmah, Binah, Chesed, Geburah e
Tiphareth Daath. De Kether, o caminho que corresponde letra Gimel e carta do
Tarot, A Sacerdotisa, podiam ser encontrados. De Chokmah, flui o caminho que est
conectado letra Heh e o Imperador. Entre Binah e Daath, o caminho que
conectado letra Zain e os Amantes pode ser encontrada. Entre Chesed e Daath, o
caminho conectado Qoph e a Lua. O caminho com a letra Shin e o Julgamento
Final (o Aeon no deck de Crowley) vai de Geburah Daath. Entre Daath e Tiphareth
flui o caminho que corresponde letra Tau e o Mundo (o Universo no deck de
Crowley). Quando Daath cai da adjacncia da trade mais alta, o Abismo aberto e
os caminhos que conectam Daath so cortados, e o caminho entre Kether e Daath
(Gimel/A Sacerdotisa) ao invs disso, continua para baixo de Kether para Tiphareth.
Da mesma maneira, os caminhos de Chokmah (Heh/O Imperador) e Binah (Zain/Os
Amantes) mudam a direo de Daath para Tiphareth. J que Daath cai e contribui
para a criao do mundo material, os trs caminhos restantes
correspondentemente caem ao nvel material e a Sephira Malkuth. O caminho de
Chesed (Qoph/A Lua) desprendido de seu firmamento e, ao invs disso, emana de
Netzach para Malkuth. Do mesmo modo, o caminho entre Daath e Geburah (Shin/O
Julgamento Final) cai para Hod, onde ele passa em Malkuth. O caminho que
conectava Tiphareth e Daath (Tau/O Mundo) tambm cai, e se torna o caminho que
emana de Yesod para Malkuth.
Onde Daath uma vez existia, o Abismo se abre na rvore da Vida depois da Queda.
De acordo com certos qabalistas, o Abismo chamado de 'Masak Mavdil', que
denota uma pilha de fragmentos por fracassos banidos. Muitas entidades residem
no Abismo, tais como Mesukiel, 'Aquele que oculta Deus', uma entidade que oculta
os profundos enganos humanos e divinos no Abismo. O Abismo dominado por
seres demonacos, como Abbadon e Choronzon. O Abismo foi associado com
Gehenna, o ardente Inferno dos condenados, que chamado de pilha de
fragmentos ardentes a sudoeste de Jerusalm. O Abismo o porto para os anti-
mundos qliphticos nos quais Lcifer estabelece seu Pandemnio depois da
Queda. Na mitologia nrdica, o Gnipahalan parcialmente corresponde ao Abismo
qabalstico. A deusa Hel lanada pra baixo no mundo da escurido e do frio,
Nifelheim. O porto para ela a caverna escura, Gnipahalan, que guardado pela
besta infernal Garm.

LILITH-DAATH E A SOPHIA CADA

A concepo mais comum em relao serpente no Jardim do den que ela


uma forma de Sat ou Lcifer. Mas, de acordo com muitos telogos, a serpente era
Lilith, a mulher que, em mitos apcrifos, foi a primeira esposa de Ado, e que era
originalmente um demnio sumrio feminino das tempestades. Lilith muitas vezes
retratada como uma mulher com corpo de serpente abaixo de sua cintura. Ela se
enrola da rvore do Conhecimento e ilude o homem em comer os frutos do
conhecimento. De uma perspectiva qabalista, Lilith est originalmente conectada
Sephira do conhecimento, Daath. Ela corresponde filha nos quatro fundamentos
originais qabalsticos que consistem do Pai, da Me, da Filha e do Filho. Isto
refletido nos quatro grupos das cartas da corte: Reis (Cavaleiros no Tarot de
Crowley), Rainhas, Princpes (Cavaleiros no Tarot de Waite), Princesas (algumas
vezes chamadas Escudeiros). Chokmah o Pai, Binah a Me, Daath a filha e
Tiphareth o Filho. Daath-a Filha, uma forma da Shekinah, o aspecto feminino do
divino. No mito de Lilith, a primeira esposa de Ado, diz-se que ela foi criada
independentemente de Ado, diferente de Eva, que foi criada da costela de Ado.
Dessa forma, Lilith no queria se submeter a Ado, algo que levou a um argumento
em relao a quem deveria se deitar por baixo durante o sexo. Finalmente, Deus
teve de intervir, e ele tentou forar Lilith a se submeter a Ado. Mas Lilith falou o
nome secreto de Deus, Shemhamforash, e conseguiu fugir. Ela escapou de fora do
Jardim do den para as terras selvagens onde ela encontrou demnios, como
Samael e Asmodeus. A interpretao qabalstica deste drama mstico de que
Daath-a Filha-Lilith na rvore da Vida original existia acima de Tiphareth, e neste
estgio, a ordem na rvore da Vida original foi quebrada. Daath tomba no Abismo e
cai fora da rvore da Vida original. Como uma compensao da agora perdida
Daath-Lilith, Ado recebe uma nova mulher, que Eva, e a Sephira Malkuth substitui
Daath como a Filha. Malkuth a mulher cada que se submeteu fora patriarcal e
solar de Ado-Tiphareth. Ela tambm o princpio que capacita a criao do mundo
material, e sua existncia contnua atravs da concepo material. Mas, dentro de
Eva-Malkuth brota Lilith como seu alter ego sinistro esperando se erguer. Isto
corresponde a Maya e Shakti no Tantrismo, que so dois lados do mesmo princpio.
Maya mantm-se e reproduz o nvel de iluses, dualidades e matria. Ao mesmo
tempo, ela Shakti, a fora primeva repitiliana que pode se erguer e destruir as
iluses e o plano material. Atravs de sua Queda, Lilith habilita a criao de Eva-
Malkuth, mas se esconde no Abismo e a Qlipha de Malkuth. Daath significa
'conhecimento' e a contraparte da Daath-Shekinah em Grego e filosofia gnstica
Sophia: ela que denota sabedoria e conhecimento. Originalmente, 'filosofia', que em
grego significa amor sabedoria, implicava um amor de Sophia num nvel que
corresponde ao eroto-misticismo tntrico. A Filosofia era realmente um caminho
gnstico-grego no qual o filsofo se empenha para despertar a deusa obscura
atravs de ritos erticos, para ganhar poder e sabedoria e se tornar um deus.
A NATUREZA DO MAL

O mal um dos principais motivos da religio e da busca espiritual. H muitos


fenmenos em existncia que podem ser percebidos como o mal, e as religies tm
se empenhado para explicar o que o mal e como ele pode ser evitado. Explicaes
concernentes natureza do mal variam entre diferentes religies, e difere
radicalmente at mesmo dentro de um sistema de crena idntico.
De uma distncia segura, o mal naturalmente fascina, algo que toda a imprensa de
tablides e a cultura popular teologia e filosofia podem provar. O mal pode
funcionar como um espelho obscuro da humanidade. Talvez nossos conceitos
sobre o que mal sejam mais reveladores sobre ns do que nossas concepes
sobre o que bom. Pensadores religiosos e espirituais tem ponderado todos os
paradoxos que se elevam em relao ao divino, e questes sobre bem e mal. O
exemplo mais conhecido provavelmente o problema de Teodioc, que diz respeito
fora todo-poderosa de Deus, e como ela pode ser combinada com sua total
bondade quando h tanto mal, misria e sofrimento.
O mal religioso muitas vezes algo muito diferente daquele que geralmente
percebido como mal em nossas vidas mundanas. O mal muitas vezes gira em torno
da relao com o divino, e nesse caso, o mal o que se ope ao divino. Insolncias
e violaes contra a ordem divina, como a rebelio de Lcifer, so um mal no nvel
religioso, mas talvez no seria percebido como mal num nvel mais trivial. Se Deus
fosse o bom e todo-poderoso pai que retratado, a revolta de Lcifer no seria
muito pior do que a rebelio de um adolescente. Os deuses que so supostos a
representar o bem, tais como o Deus do Velho Testamento, permite e conduz vrios
atos que muitos de ns julgariam brutais ou malignos. O Deus do Velho Testamento
inflama seu seguidores a cometer genocdio e violaes brutais. de fato muito
confuso tentar compreender o que bom e mal lendo os velhos textos religiosos.
Os gnsticos at mesmo afirmavam que o Deus do Velho Testamento o Diabo
verdadeiro, e que a Serpente no Jardim do den era o Salvador. O Satanismo uma
filosofia similar que vira estes conceitos de cabea pra baixo, e j que os conceitos
so vistos como estando de cabea pra baixo em primeiro lugar, um processo de
virar tudo da forma correta. Msticos tm explicado a essncia do mal de maneiras
fascinantes e surpreendentes. Para os qabalistas, o mal era um importante
problema para se resolver. Gershom Scholem relata que muitos qabalistas,
verdadeiros zeladores do selo do mundo mstico, viam a existncia do mal como
uma das mais importantes motivaes em sua filosofia e que isto os conduzia para
resolver este problema rapidamente. Eles so caracterizados por um certo
sentimento para a realidade do mal e o horror obscuro que circunda todos os seres
viventes.
A descrio do mal na Qabalah difere de fonte para fonte. Para alguns qabalistas,
o mal uma fora independente, enquanto outros veem o mal como uma parte de
Deus. Algumas vezes, o mal interpretado como necessrio, e algumas vezes como
sendo sem valor. A viso do mal pode se estender de um dualismo estrito, no qual o
bem e o mal esto em guerra, para uma viso complementar na qual acredita-se que
o bem e o mal so essenciais. O mal muitas vezes, como na viso de mundos
platnicos e neo-gnsticos, associado com os nveis materiais inferiores, mas ns
tambm podemos encontrar um pensamento que sugere que o mal um princpio
espiritual independente prximo a Deus. O mal percebido e descrito de muitas
maneiras contraditrias na Qabalah.
H, entretanto, muitas das vises principais do mal que so recorrentes na
Qabalah e podem ser divididas da seguinte maneira:

1 a) Mal positivo
b) Mal negativo
2 a) Mal necessrio
b) Mal desnecessrio
3 a) Viso dualstica
b) Viso monstica
4 a) Mal como um princpio material
b) Mal como um princpio espiritual
5 a) Mal pessoal
b) Mal impessoal

Muitas vezes, as vises do mal so antagnicas. O mal visto como o inimigo,


mas h tambm uma viso complementar na qual o bem e o mal, por necesidade,
devem existir lado a lado. As diferentes vises podem, claro, se sobrepor.
1 a) MAL POSITIVO significa uma existncia independente. O mal positivo o mal
em si prprio e, geralmente, mal absoluto. Um exemplo desta viso pode ser
encontrada no Masdesmo e nos ensinamentos de Zaratustra. H dois princpios
espirituais: Ahura Mazda, que se sustenta pela luz e o bem, mas tambm Angra
Mainyu, que ligado escurido e mal. Esta viso implica um paradigma dualstico
no qual o mal uma oposio ao bem. Algumas vezes, entretanto, o mal pode ser
um princpio independente, mas que ainda existe dentro de um fator de unio, como
no Zervanismo, no qual Zervan inclui Angra Mainyu e Ahura Mazda. Na Qabalah, o
mal visto como um aspecto original de Deus.
1 b) MAL NEGATIVO implica mal sem existncia independente. O mal negativo
simplesmente ausncia de bem. O Mundo das Ideias, ou o nvel divino, bom,
verdadeiro, belo, da o Platonismo, o Neo-Platonismo e muitas formas de
misticismo verem o mal como ausncia de bem. O mal do mundo no existe por
causa de qualquer mal real, mas por causa da ausncia de bem, e devido a grande
distncia do divino. O mal caracterizado por no-existncia e ausncia. O mal
negativo no absoluto, mas algo relativo em sua relao com o bem. O
pensamento do mal negativo muitas vezes acompanhado por uma viso de
mundo monstica. Algumas vezes, entretanto, este no-ser identificado com o mal,
como no caso de Ahriman (Angra Mainyu), e ns logo chegamos no limite de um
paradgima dualstico.
2 a) MAL NECESSRIO baseado no pensamento de que o bem somente ser
capaz de se elevar se houver mal. Isto pode ser interpretado como uma viso
relativstica na qual o bem somente bem em relao maldade do mal, mas esta
uma viso rara no misticismo. O bom e ntegro, de fato, mais frequentemente,
consegue um valor somente quando eles encontram resistncia do mal e do inquo.
O homem tem o bem e o mal dentro dele, e uma vontade livre para escolher uma ou
outra. Somente quando ns escolhermos o bem, pode o homem e seu mundo
atingirem verdadeira legitimidade. O pesquisador qabalista Joseph Dan explica:

O mal vem diretamente de Deus, e preenche uma funo divina. A extenso do mal em
toda fase da Criao decidida por Deus, de acordo com este plano divino, que um
bem perfeitopara produzir retido. O mal necessrio para produzir retido adiante,
para testar nas circustncias mais difceis, e para jusificar a existncia do mundo por ele.
Este pensamento facilmente combinado com uma viso complementar sobre o
bem e o mal e uma filosofia monstica.
2 b) MAL DESNECESSRIO baseado no pensamento de que o mal sem valor
sem qualquer funo que seja. A tarefa do homem lutar contra o mal a todo custo
e os poderes do bem auxiliarem neste combate. Jeffrey Burton Russell escreve em
seu livro The Devil:

Os males do mundo so muitos, muito grandes, e de modo to penetrante e imediato


que eles no demandam aceitao mstica, mas a vontade para pegar armas contra eles.

A ideia do mal desnecessrio no tem de se corresponder uma viso de mal


positivo, mas pode ser conectado com a viso de mal niilstica na qual a ausncia
do bem sem qualquer tipo de significado.
3 a) A VISO DUALSTICA descreve duas foras separadas de bem e mal. O
Zoroastrismo e o Madesmo, as religies iranianas, tem uma viso de mundo
dualstica. Esta viso seja talvez uma soluo mais fcil para o problema da
teodicia. Jeffrey Burton Russell escreve:

O Cristianismo sempre encontrou dificuldade em reconciliar a bondade de Deus com sua


onipotncia; o Zoroastrismo preserva a absoluta bondade de Deus sacrificando sua
onipotncia.

Ele continua:

O dualismo insiste sob a existncia de um mal absoluto e radical. No somente isto em


parte responde s nossas percepes do mundo, mas pela primeria vez deixa uma figura
claramente reconhecvel, como o diablica.

Todavia, uma viso dualstica ocasionalmente combinada com o pensamento de


um mal necessrio e complementar, mas que ento tende a passar em uma filosofia
monstica.
3 b) A VISO MONSTICA descreve o bem e o mal como dois lados do mesmo
poder, uma viso que questiona a realidade objetiva do bem e do mal e afirma que
eles so dois termos de abstrao. Herekleitos anteriormente expressou este
pensamento:

Bom e mal so um [e] para Deus todas as coisas so belas e boas e certas, mas os
homens mantm algumas coisas erradas e algumas coisas certas.

Uma viso monstica encontrada entre aqueles qabalistas que veem o mal como
parte da personalidade de Deus. Para uma religio monotesta, tal como o
Judasmo, o princpio do mal colocado dentro do Deus nico. Jeffrey Burton
Russel escreve:

Sat a personificao do lado sinistro de Deus, o elemento dentro de Yaweh que


obstrui o bem () J que Yaweh era o Deus, ele tinha de ser, como o Deus do monismo,
uma 'antinomia de opostos internos'. Ele era luz e escurido, bem e mal.

4 a) MAL COMO UM PRINCPIO MATERIAL. Este pensamento tem afinidade


primria com o Gnosticismo. Ele tambm tem similaridades com certos aspectos do
Platonismo e Neo-Platonismo. O nvel espiritual e divino mais elevado feito de
qualidades puramente positivas tais como bondade, verdade, beleza e justia. A
matria oposta estas qualidades e associada com o mal, inrcia e iluses.
Centelhas do divino so aprisionadas na matria, e quando o homem libertado da
matria, estas centelhas de luz divinas ficam livres, e o bem conquista o mal. Esta
viso sobre o mal frequentemente associada com ideais ascticas e uma viso
negativa sobre o corpo fsico. Dentro, por exemplo, do maniquesmo iraniano, os
poderes da escurido eram imaginados ter criado o homem para capturar a luz da
matria. De um ponto de vista neo-platnico, o mal como matria um mal negativo
que relativo ao objetivo, qualidades positivas do Mundo das Ideias de Plato.
4 b) MAL COMO UM PRINCPIO ESPIRITUAL. Dentro desta viso, o mal algo
acima e fora desta matria. O mundo material contm qualidades de ambos os
domnios do mal e domnios do bem. O mal como um princpio espiritual pode
existir dentro de Deus, ou como uma fora maligna independente.
5 a) MAL PESSOAL pressupe entidades ou poderes que desejam cometer atos
malignos. Isto no sugere qualquer princpo abstrato ou lei impessoal da natureza,
mas sim poderes com personalidades individuais. Em alguns exemplos, acredita-se
que estas foras esto em guerra com os poderes correspondentes do lado do
bem, e ocasionalmente o mal age como um auxiliador para o poder mais elevado do
bem. A crena em um mal pessoal frequente dentro das estruturas da religio e
magia primitiva. A magia qabalstica descreve diferentes demnios que
personificam o mal, mas que podem tambm ser contatados para fins mgicos.
5 b) MAL IMPESSOAL certamente um princpio abstrato que motiva o mal a ser
experenciado. Geralmente admite-se descries do mal impessoal na filosofia ou
no misticismo. O mal devem ser as aes do homem em certas situaes, ou foras
csmicas mal direcionadas. No h vontade livre por trs do mal, mas ele age como
uma lei impessoal da natureza ou uma catstrofe.
Alm destes cinco pares opostos, poderia-se tambm considerar um mal
complementar, que implica que o mal visto como um princpio destrutivo
necessrio, to importante quanto o poder de dar vida e criar. De acordo com esta
viso, o mal e o bem devem estar em balano.

A SEPHIRA GEBURAH E A ORIGEM DO MAL

A rvore da Vida, com suas dez Sephiroth, representam diferentes qualidades de


Deus, ou princpios do Universo, se preferir-se uma conservao menos religiosa.
Duas das qualidades que mais evidentemente influenciam a existncia humana so
a misericrdia de Deus e seu lado julgador. Quando os qabalistas falam sobre a
misericrdia de Deus e seu lado julgador, isso corresponde s foras adstringentes
e desintegradoras do universo, foras que constatemente influenciam a Sephira
mais inferior, Malkuth, e o mundo do homem. Na rvore da Vida, a Sephira Chesed
corresponde ao lado misericordioso de Deus, enquanto a Sephira Geburah (tambm
chamada Din) corresponde ao lado condenador e severo. Chesed governa sob as
foras que se juntam, unem e ligam, enquanto Geburah o princpio que quebra,
traz limites e analisa. Chesed e Geburah exercem uma influncia fundamental sobre
a existncia. Quando estes princpios so balaceados, eles agem harmoniosamente
com as outras Sephiroth. Chesed pertence ao lado direito da rvore da Vida, e
Geburah ao esquerdo. O lado esquerdo est associado com os princpios que criam
limites e leis, e chamado 'O Pilar da Severidade'. O lado direito associado com
os princpios que criam unidade e entendimento, e chamado 'O Pilar da
Misericrdia'. As Sephiroth do lado esquerdo so Binah, Geburah (Din) e Hod e as
Sephiroth do lado direito so Chokmah, Chesed e Netzach. As foras do lado
esquerdo so principalmente ativas ao processo da Criao, j que ela demanda
uma separao da unidade original de Deus. O Universo criado quando o
princpio destrutivo divisor ativo. Este pensamento importante na Qabalah, j
que ele protege a Qabalah de um outrora pantesmo imanente no qual Deus existe
dentro da Criao. O fato que, o princpio destrutivo que causa por trs do
Universo, pode, inicialmente, parecer paradoxo, mas a fora divisora que capacita
multiplicidade e a existncia individual. Sem esta fora, tudo se fundiria e se
unificaria. Se ns pegarmos o homem como exemplo, a vida comea com a diviso
de uma clula, que impulsiona a criao de numerosas outras clulas, que capacita
a criao de nova vida. A fora divisora a ferramenta que necessria para criar
vida de outra vida, mas tambm a exata mesma fora que corta o fio da vida.
Na Sephira Binah, alguns dos princpios originais sobre o Pilar da Severidade
podem ser encontrados, e aqui a raiz do universo, bem como as razes das foras
limitadoras, divisoras e reguladoras de leis tambm podem ser encontradas. Por
outro lado, somente na Geburah que as foras desintegradoras e julgadoras so
totalmente expressadas, embora harmonizadas pelas foras de unio de Chesed.
Geburah vista como a raiz do mal por muitos qabalistas, e a real definio do mal
foi muitas vezes 'separao', ou seja, a caracterstica de qualidade de Geburah.
Como Gershom Scholem explica no captulo 'Sitra Ahra, Bem e Mal na Kabbalah' no
livro On The Mystical Shape of the Godhand:

Ns aprendemos que o mal no nada alm daquele que isola e remove coisas de sua
unidade. () O que comum a todos estes Kabbalistas a percepo do mal como uma
entidade existindo em isolamento, e ao m como a separao do ser de seu lugar
apropriado.

GEBURAH E SAT

Contanto que Geburah permanea balanceada por Chesed, uma fora que
garante ordem e justia, mas se Geburah fosse agir por sua prpria conta, se
tornaria uma fora destrutiva e brutal que causaria o mal. Os qabalistas veem
Geburah como um aspecto de Deus e como uma de suas qualidades. Em um certo
momento na extenso primordial mstica do tempo, a Serpente se estende no
Jardim do den e impulsiona o homem a quebrar a unidade original comendo os
frutos do conhecimento. Quando a unidade original se quebra, Geburah se torna
uma fora independente que vai dominar Malkuth e o mundo do homem. De acordo
com muitos qabalistas, Sat nasce atravs dos atos pecaminosos do homem. Um
lado de Deus se torna uma fora m e independente atravs do lado desobediente
da humanidade. Vrios qabalistas afirmam que a serpente o princpio que
impulsiona a diviso na existncia e que habilita Sat, ou Samael, a se tornar um
princpio mal e individual. A serpente corresponde aos instintos considerados
pecaminosos, mas foi tambm associado com o demnio-me Lilith.
O nome de Sat, Samael na literatura judaica,originalmente um aspecto de Deus
em vrias interpretaes, tambm encontrado nos 72 nomes de Deus, no nome
Sa'ael. Quando a fora de Geburah se torna independente, Maveth, tambm
conhecida como morte, se quebra em existncia, e tambm no nome de Sa'ael, que
dessa forma se torna Samael, ou seja, o anjo da morte. Os fiis qabalistas judeus
acreditavam que na chegada do Messias a morte seria derrotada, e eles tambm
acreditavam que quando o homem atingisse a existncia paradisaca original em
algum estgio no futuro, Samael seria libertado do princpio de morte e, novamente,
se tornar um com Deus e ganhar de novo o nome Sa'ael.
Em certos qabalistas h, entretanto, uma tendncia para ver Sat como uma fora
independente e original que ativa dentro da unidade primordial de Deus. Galya
Raza, o texto qabalstico, descreve longas conversaes entre Samael e Deus. No
misticimo judaico, Sat o demandante que o pr-requisito para a justia de
Deus. Em alguns textos, Geburah, o aspecto julgador de Deus, que visto como
idntico ao anjo promotor, Sat.

GEBURAH E A CRIAO

Geburah o princpio destrutivo e punidor. Mas, paradoxalmente, tambm um


pr-requisito da Criao. Quando Deus cria o cu e a terra ele divide o que
anteriormente era fundido. Deus separa a luz da escurido. Originalmente, tudo era
unido e completamente indiferenciado, e deste estado primordial, o mundo foi
formado atravs da separao, ou seja, atravs das qualidades de Geburah. A
trindade mais alta no corresponde criao em si prpria, mas ao seu
planejamento, e tudo neste estgio ainda unido. Kether correponde vontade de
Deus, Chokmah sua sabedoria, e Binah seu discernimento. As sete Sephiroth
abaixo de Binah representam a Criao e os sete dias durante os quais isso
acontece. Binah a Sephira que limita as sete Sephiroth abaixo, e aqui ns
encontramos as qualidades que so pr-requisitos para o ato da Criao. Binah a
habilidade discriminativa de Deus e o processo de diferenciao pelo qual a
Criao preparada. Binah que liberta as emanaes nas quais as foras de
Geburah so recebidas, espao para operar.

OS MUNDOS DESTRUDOS

De acordo com alguns qabalistas, houveram certos mundos que foram criados
anteriormente ao nosso. Rabbi Isaac ha-Cohen, que viveu durante a metade do
sculo 13, foi um dos mais significantes defensores desta ideia. Os mundos foram
criados unicamente dos princpios do lado esquerdo que tinham sua raz em Binah,
desta forma, permitindo a fora separadora de Geburah operar desimpedida. J que
estes mundos foram criados pelo princpio destrutivo e desintegrador, eles tambm
eram totalmente destrutivos. Por isso, eles implodiram atravs de sua prpria
natureza destrutiva e maligna. De acordo com Isaac ha-Cohen, Deus criou estes
mundos para capacitar a existncia do homem ntegro. Em um mundo consistindo
unicamente de bons instintos (yeser ha-tob), nenhum homem ntegro seria capaz de
existir, j que a retido medida em relao resistncia. Somente num mundo de
injustia pode um homem ntegro surgir, j que ele escolheria o bem e o justo. Os
Anjos que consistem de princpios somente bons no so dessa forma ntegros do
mesmo modo que um homem pode ser. Deus no desejaria condenar quaisquer
mundos no-existncia antes que tivesse sido estabelecido que era impossvel
encontrar pessoas mesmo ntegras nestes mundos. Seria injusto para com aqueles
que nunca seriam capazes de existir e provar sua retido. Aqui ns podemos
encontrar o pensamento de um mal necessrio que capacita a existncia da
bondade verdadeira. O Rabi Eleazar of Worms introduz o pensamento de que Deus
inicialmente criou um mundo que era inteiramente mal numa tentativa de encontrar
no mnimo duas pessoas boas dentro dele. Se isto no pudesse ocorrer o mundo
caria aos pedaos, j que nenhum mundo pode existir sem no mnimo duas boas
pessoas.
O problema foi que nem uma nica pessoa surgiu nestes mundos de pura
maldade. De acordo com Tract Regarding the Left Emanations do Rabi Isaac ha-
Cohen, Deus fez trs tentativas. Primeiro um mundo ergueu-se de 'formas
estranhas' e 'aparncias destrutivas', era um mundo cruel e mal dominado por
Qamtiel. Este mundo era to mal que retornou fonte original de Binah. Uma
segunda tentativa foi feita, e um novo mundo emanou-se diante de formas e
aparncias at mesmo mais estranhas. Seu governador era Belial e este mundo era
at mesmo pior que seu predescessor. Foi destrudo como o primeiro mundo. Um
terceiro mundo emanou-se diante de formas mais destrutivas e formas mesmo mais
estranhas do que o primeiro e o segundo. Seu governador era Ittiel e este mundo foi
o pior de todos os trs. As foras deste mundo desejavam colocar-se acima do
divino, e desejaram cortar a prpria rvore da Vida. Este mundo tambm foi
destrudo, e foi feita uma deciso para no criar quaisquer mundos se
assemelhando a estes.
Ao invs disso, Deus criou o nosso mundo que tem uma mistura de bem e mal, e
como resultado, o homem consiste de instintos bons (yeser ha-tob) e instintos mals
(yeser ha-ra). Este mundo significa, entretanto, que a retido diminui entre os
ntegros, j que eles so auxiliados pelo bem e pelo divino, e no escolhem o bem
contra todas as disparidades. Mas, ao mesmo tempo, os trs mundos inteiramente
maus revelaram que nenhum mundo deve existir unicamente atravs dos mundos
destrutivos de Geburah. Se um mundo est para ser capaz de existir, as foras de
Geburah devem ser balanceadas por Chesed, e esta a situao no mundo do
homem, Malkuth.
Os mundos malignos originais desvanescem-se e retornam para sua origem em
Binah. O Rabi Isaac ha-Cohen compara isto como um um pavio em leo que queima
devido ao leo, mas como seu fogo, pode ser colocado fora do mesmo leo. Mas,
tudo no retorna. Certos resduos dos trs mundos malignos originais continuam a
existir como remanescentes, ou como larva endurecida de um vulco extinto. Estes
remanescentes so o mal do mundo e so chamados Qliphoth.

OS REIS DO EDOM

Na Qabalah, os trs mundos primordiais destrudos correspondem s 974


geraes que, de acordo com a tradio, foram criadas por Deus, mas foram
aniquiladas depois que Deus descobriu que elas eram ms. Outro tema recorrente
que comum na Qabalah dos reis do Edom que so falados no Gnesis 36. Eles
eram os reis sobre a terra do Edom antes que qualquer rei israelita a tivesse
conquistado, e os qabalistas associaram estes reis com os mundos primordiais
malignos e seus senhores. De acordo com os qabalistas, Edom era um reino, ou um
mundo, que consistia unicamente das foras severas de Geburah. O Zohar conta-
nos que Edom significa 'um reino de uma severidade que no enfraquecido por
qualquer piedade'. Os antigos senhores do Edom eram onze em nmero, e este
nmero associado com o princpio do mal na Bblia. Em Gnesis 36: 40-43 ns
podemos encontrar seus nomes: Timna, Alva, Jetet, Oholibama, Ela, Pinon, Kenas,
Teman, Mibsar, Magdiel e Iram.
Na Qabalah estes nomes correspondem aos onze demnios dominadores que
governam os anti-mundos do lado mal. Um texto qabalstico sobre o mais
importante dos demnios revela que os senhores e os reis do Edom so
associados com certos demnios:

A velha Lilith a esposa de Samael; ambos nasceram na mesma hora como uma
imagem de Ado e Eva, e eles abarcavam um ao outro. Ashmedai, o grande rei dos
demnios, tomou por sua esposa a jovem Lilith, filha para o rei; seu nome Qufsafuni, e o
nome de sua esposa Mehetabel, filha de Matred e sua filha Lilita.

A parte em relao esposa de Mehetabel, filha de Matreb, do Gnesis 36-39,


onde os reis do Edom e seus familiares so apresentados. Samael, ou seja, Sat,
mencionado como o governador do Edom. Esta uma interpretao que no
mencionada na Bblia, mas que eram parte de certas especulaes qabalsticas; em
volta das conjecturas em relao aos reis do Edom, certas tradies
demonolgicas foram ligadas com o pensamento de que eles pertenciam
emanaes do lado esquerdo. Entre certos judeus, durante o comeo da Idade
Mdia, o termo 'Reis do Edom' foi usado para denotar o Cristianismo, que eles
acreditavam ter se desenvolvido do lado sinistro.

Os reis do Edom colocados na estrela de 11 pontas representam as Qliphoth e seus


onze governantes demonacos.
GEBURAH E O ZIMZUM

Os qabalistas acreditavam principalmente que a Criao foi iniciada por Deus


virando-se do externo, e permitindo-a emanar Dele e para baixo, de acordo com as
teorias de emanao dos Neo-Platonistas. Esta teoria foi virada de cabea pra baixo
pelo famoso qabalista Isaac Luria, que viveu e trabalhou na cidade galeia de Safed,
durante o sculo 16.
De acordo com Luria, ao invs de a Criao comear com Deus, focando sua fora
para um ponto, comeou com Deus recolhendo-se de uma rea. Deus, ou Ain Soph,
cria um vcuo em seu prprio ilimitado. Aqui, Deus pode criar o mundo sem,
pantesticamente, se tornar um com ele. No obstante, Deus cria o mundo entrando
para baixo em Si prprio, se tornando crescentemente demarcado. O primeiro ato
de Deus criar demarcao e vacuidade, ou seja, uma escurido primordial. Neste
vcuo, Deus pode permitir a Criao acontecer e a luz surgir. Atravs da Criao,
Deus conclui o que pode ser chamado de exlio mstico dentro Dele mesmo. Este
processo no qual Deus limita seu prprio ilimitado para capacitar a Criao
chamado de Zimzum, que significa 'concentrao', mas talvez denote 'recuo'.
Issac Luria e seus discpulos traaram concluses ousadas sobre o Zimzum. O
fato de que Deus era capaz de isolar uma rea dentro Dele mesmo significava que o
princpio de Geburah estava ativo. A fora do julgamento, expressada atravs de
Geburah, caracterizada pela limitao, e por determinar tudo do modo apropriado.
Desta forma, Geburah que ativa quando Deus inicia o processo do Zimzum. Se a
existncia possvel estar fora de Deus, Ele deve traar um limite para definir onde
Ele no est. Geburah traa este limite, e o princpio por trs da existncia dos
objetos individuais. Sem Geburah, tudo retornaria e seria engolido pela unidade
original de Deus. Geburah, que a fora por trs do mal, simultaneamente o
princpio que facilita a Criao e toda a existncia individual fora de Deus.
Consequentemente, Isaac Luria e seus seguidores descrevem uma existncia na
qual o mal existe como um pr-requisito para ser si prprio. Scholem explica em On
The Mystical Shape of The Godhead a viso de Luria sobre o Zimzum, Geburah
(tambm chamado Zimzum) e a Criao:

Um mundo perfeito no pode ser criado, pois isso seria ento idntico ao Prprio Deus,
que no pode duplicar a Si mesmo, mas somente restringir a Si mesmo.

Ele explica a viso quase Gnstica da Criao:

Mas o ato do prprio tsimtsum, no qual Deus limita a Ele mesmo, requer o
estabelecimento da fora de Din, que uma fora de limitao e restrio. Dessa forma, a
raiz do mal por fim recai na grande natureza da prpria criao, na qual a harmonia do
infinito no pode, por definio persistir; por causa de sua natureza como Criaoou
seja, como outra alm da cabea de Deusum elemento de desequilbrio, imperfeio e
escurido deva entrar em toda a existncia restrita, entretanto sublime deva ser.

A Qabalah de Luria desta forma implica que o princpio do mal necessrio se a


Criao capaz de ser para existir e no retornar para a unidade de Deus.
O ROMPIMENTO DOS VASOS

Um tema importante na Qabalah de Lurian a descrio do 'rompimento dos


vasos' (Shevirah ha-kelim). Depois do Zimzum, Adam Kadmon criado, o homem
perfeito que reluz com luz divina. Dele, a luz sephirtica irradia em completa
unidade. Mas, dos olhos uma forma de luz atomizada brilha na qual as Sephiroth
no constituem uma unidade orgnica, mas pontos ou partes diferentes. O mundo
construdo por esta luz que Isaac Luria chama 'um mundo de luzes pontuadas'
(Olam ha-tohu).
Isto constitui a fundao da real Criao que conhecida ao homem, que do inco
foi dirigido ao finito.
Vrios vasos so criados para colher esta luz pontuada e dar sua energia uma
forma na criao limitada. Os trs vasos da trade celeste das Sephiroth apanham
as luzes, mas quando as luzes fluem pra baixo dos seis vasos inferiores, a
velocidade do processo pressiona estes vasos a se romperem. A Sephiroth mais
inferior tambm danificada, mas no to criticamente. Os pedaos caem pra baixo
no Abismo com 288 fascas de luz divina. O puro e o sagrado dessa forma
misturado com o impuro e o profano, que resulta na criao dos anti-mundos
demonacos.
O rompimento dos vasos um passo necessrio na Criao, e embora seja
referido como um 'acidente' (Schevira), inevitvel. Scholem escreve que, assim
como a semente precisa se romper para ser capaz de brilhar e florescer, ento os
primeiros vasos devem se romper para capacitar a luz divina de dentro deles atingir
o objetivo destinado. A razo por trs dos rompimentos dos vasos, um tipo de
processo de purificao primordial. No espao original, o elemento mal foi
misturado com o elemento bom. Para purificar as Sephiroth do mal, os vasos se
rompem, e mal foi banido para se tornar uma identidade independente num anti-
mundo demonaco. Atravs do rompimento dos vasos, novos vasos purificados se
rompem. O reino do mal no inicialmente criado dos pedaos reais dos vasos
rompidos. Ele se ergue dos produtos desgastados que so purificados via Criao
atravs do rompimento dos vasos. Isto pode ser comparado ao processo de
nascimento que tambm gera produtos desgastados. Este processo inteiro dos
vasos rompidos comparado pelos qabalistas aos trs primeiros mundos
destrutivos e os onze reis malditos do Edom que criaram o mal, mundos
primordiais que foram aniquilados para facilitar um novo e puro mundo.
AS QLIPHOTH

O rompimento dos vasos foi uma catstrofe, Diotallevi disse. O que poderia ser mais
insuportvel do que um mundo abortado? Deve ter havido algum defeito no cosmos
desde o incio e nem mesmo os rabis mais sbios tinha sido capazes de explic-los
completamente. Talvez, no momento que Deus exalou e foi esvaziado, umas poucas
gotas de leo caram no receptculo, um resduo material, o reshimu, dessa forma
alterando a essncia de Deus. Ou talvez as conchas do maras qelippot, os incios da
runaestivessem s escondidas, esperando emboscar em algum lugar.

UMBERTO ECO: O Pndulo de Foulcault

Os produtos desgastados que so associados com o mal criam uma anti-estrutura


demonaca para a rvore da Vida e as dez Sephiroth. Estes produtos desgastados
so chamados Klipot, Kelippot ou Qliphoth (singular Klipa, Kelippa ou Qlipha), que
significa 'pele', 'casca' ou 'conchas'. As Qliphoth constituem algum tipo de sobras
da criao. Elas so banidas da rvore da Vida atravs de certos processos de
purificao, mas esto constantemente atormentando o homem de seu prprio anti-
mundo demonaco. Algumas vezes, as Qliphoth aparecem na forma de tentaes
malignas, e ocasionalmente como demnios reais que o homem deve se proteger
contra. As Qliphoth erguem-se em conexo com os mundos malignos e primordiais
e sua destruio, mas tem em algumas interpretaes uma existncia mesmo mais
primeva do que Deus.
Os qabalistas geralmente veem o lado julgador de Deus, Geburah, como o
principal fator por trs das Qliphoth. Isto tem sido escrito de uma maneira que
recordativo da rebelio de Lcifer contra Deus e sua ordem. Isto confima a
impresso de que, do incio, Geburah j tinha uma existncia independente que
corresponde Sat, ou Samael. Geburah se rompe da unidade sephirtica e
declara: 'Eu dominarei'. forada a voltar ao equlbrio sephirtico, mas certas
partes de sua fora escapam. Estas partes de Geburah tornaram-se contra Deus e
comearam suas prprias emanaes, que os qabalistas descrevem como um
escrnio contra os mundos divinos. Assim como os mundos das Sephiroth so dez
em nmero, estas emanes consistem-se de dez anti-mundos sinistros. O casal
demonaco primordial, Sat e Lilith, que representam as Qliphoth, dominam eles. Os
qabalistas referem-se aos mundos qliphticos como bastardos, e afirmam que eles
correspondem ao ato da Criao, mas na forma de sexualidade ilegtima.
As Qliphoth so chamadas de excrementos da Criao e so ocasionalmente
associadas com o mundo material, e algumas vezes com algo que mesmo mais
inferior e pior na hierarquia qabalstica. Certos estudantes qabalistas querem
conectar as Qliphoth com Assiah, ou Asiah, o nvel mais baixo na rvore da Vida ao
qual a Sephira Malkuth pertence. Mas, ao mesmo tempo, os dez anti-mundos
qliphticos correspondem estrutura sephirtica inteira com todos os quatro
planetas. Os dez mundos qliphticos so povoados por demnios e seres malditos.
Em The Qabalah Unveiled, do qabalista e hermtico do sculo 19, S.L. MacGregor
Mathers, que contm uma coleo de textos do Zohar, originalmente publicados em
latim por Knorr von Rosenroth, Assiah e os mundos malignos so descritos desta
forma:

O quarto o mundo asitico, OVLM HO-SHIH, Olahm Ha-Asia, o mundo da ao,


chamado tambm de mundo das conchas, OLVM HQLIPVTH, Olahm Ha-Qliphoth, que
este mundo de matria, feito dos elementos mais grosseiros dos outros trs. Nele est
tambm a resistncia dos espritos maus, que so chamados 'as conchas' pela Qabalah,
QLIPVTH, Qliphoth, conchas materiais. Os diabos so tambm divididos em dez classes,
e tem habitaes prprias.

Em torno das especulaes sobre as Qliphoth e os dez anti-mundos, uma


demonologia inteira foi desenvolvida na Qabalah crist e judaica. Toda Qlipha
representa um aspecto negativo, ou anti-plo maligno, de cada Sephira e povoada
por demnios, ao invs dos anjos que so associados com as dez Sephiroth. Os
dez mundos qliphticos e seus governadores demonacos so geralmente
considerados como os seguintes:

Qlipha para a Sephira Demnio Governante Anti-Plo

1. Nahemo Nahema Malkuth


2. Gamaliel Lilith Yesod
3. Samael Adrammelek Hod
4. Hareb-Serapel Baal Netzach
5. Tagaririm Belphegor Tiphareth
6. Galab Asmodeus Geburah
7. Gamchicoth Ashtaroth Chesed
8. Satariel Lucifuge Binah
9. Chaigidel Beelzebub Chokmah
10. Thamiel Sat e Moloch Kether

Esta tabela baseada nas correspondncias de The Kabbalah Unveiled, e revela


como as dez diferentes esferas correspondem aos quatro mundos da Qabalah. A
mais alta Qlipha (ou talvez como convenha chamar, mais baixa), Thamiel,
corresponde ao mundo arquetpico mais alto Atziluh, enquanto Chaigidiel e Saturiel
correspondem ao mundo da criao, Briah. Os seis mundos seguinte so
associados com o mundo da formao, Yetzirah, e a Qlipha mais baixa, Nahemo,
corresponde exclusivamente ao mundo material Assiah. O nome das Qliphoth e
seus governantes difere de uma fonte para outra e ns vamos usar principalmente
uma nomeao diferente para a citada acima neste livro. The Kabbalah Unveiled
apresenta uma explicao interessante dos mundos malignos e seus seres:

Os demnios so as mais deficientes e mais grosseiras de todas as formas. Seus dez


graus respondem dcada das Sephiroth, mas em um sentido inverso, conforme a
escurido e a impureza crescem com a descida de cada grau. Os primeiros dois no so
nada, a no ser ausncia de forma e organizao. O terceiro a morada da escurido.
Em seguida, segue-se sete Infernos ocupados por aqueles demnios que representam os
vcios humanos encarnados, e tortura queles que tem se entregado a tais vcios na vida
terrena.

Samael descrito como o governante de todos os demnios e identificado com


Sat. Junto com a mulher escarlate, a rainha do adultrio e fornicao, Isheth
Zenunim, ele chamado CHIVA ou Chioa, a besta. A besta, Samael, e a prostituta
constituem uma trindade maligna.
DEMONOLOGIA

Os demnios que governam os anti-mundos podem ser reconhecidos da


demonologia judaico-crist, e vrios dos nomes podem ser encontrados em textos
bblicos, contos folclricos e, acima de tudo, dentro da literatura mgica do
Judasmo e do Cristianismo. A literatura mgica que foi atribuda ao Rei Salomo
est repleta com nomes de demnios que tambm aparecem nas especulaes
cabalsticas em relao s Qliphoth. muito possvel que mesmo o prprio nome
Qliphoth deva ter se arrastado como um nome de um demnio, o demnio Klepoth
no Grimorium Verum. Entre diferentes qabalistas uma predileo variante por entrar
nas descries demonolgicas do lado mal era evidente ou, como Scholem aponta
no Encyplopedia Judaica:

A diferena bsica entre o Zohar e as escrituras dos gnsticos de Castilo, era que o
ltimo indutava em personificaes exageradas das foras deste domnio, reunindo em
ocasies s crenas demonolgicas mais antigas e chamando as potncias de 'as
emanaes da esquerda' por nomes apropriados, onde o autor do Zohar geralmente
mantinha categorias mais impessoais.

Estes demnios aparecem nos 'grimrios', ou livros das artes negras, que so
alegados a se originar de alguma autoridade apropriadamente antiga, do Rei
Salomo a Agrippa. Entre os textos mais velhos da demonologia salomnica est o
Testamento de Salomo. Presumivelmente, os mais famosos so A Chave de
Salomo e A Chave Menor de Salomo, chamado Lemegeton, que contm um
notrio catlogo demonaco de 72 espritos do mal. O nmero 72 corresponde ao
nome secreto de Deus, Shemhamforash, e tm havido especulaes se estes
demnios de fato no constituem o lado obscuro de Deus. Vrios dos demnios
podem ser traados a certos espritos e antigos deuses das culturas babilnicas e
sumricas. Estudos clssicos destes textos mgicos negros e demonolgicos so
Ritual Magic de E.M. Butler, Secret Lore of Magic de Idres Shah e Book of Black
Magic de A.E. Waite.
Interessante informao sobre as Qliphoth e seus atributos pode ser obtidos de
textos demonolgicos. Eliphas Lvi traduziu um fragmento alegadamente do
hebreu das Chaves de Salomo.
Este texto descreve as Qliphoth e seus demnios governadores como anti-plos
s qualidades sephirticas divinas, e dez foras dominadas por onze reis demnios
so apresentadas como os anti-plos do mal para as Sephiroth. Esta categorizao
que aparece na obra de Lvi e Mathers comum na Qabalah hermtica. Os
demnios e as Qliphoth so explicadas no texto traduzido por Lvi:
1. Como um anti-plo Sephira mais elevada, Kether, que representa a unidade,
ns podemos encontrar Thamiel, que a 'dupla cabea' e o demnio da
revolta e da anarquia. Dois reis diabos, Sat e Moloch, dominam Thamiel, e
eles esto engajados numa guerra eterna.
2. Chaigidiel o anti-plo para a Sephira da sabedoria, Chokmah. Chaigidiel so
as conchas que correspondem s aparncias material e ilusria. Beelzebub,
chamado o senhor das moscas, j que moscas caam corpos putrefatos,
domina esta esfera. Beelzebub descrito como o guia dos demnios, talvez
mais do que seu governador, j que espritos maus no obedecem a
ningum.
3. Satariel o oposto de Binah, a Sephirah do entendimento. Satariel aquele
que mantm segredo ou esconde algo. Os demnios de Satariel so
associados com absurdidades, inrcia intelectual e mistrios. Lucifuge
governa aqui, e ele no deve ser misturado com Lcifer. Lucifuge aquele
que escapa da luz, e Lcifer o portador da luz.
4. A Sephira da misericrdia, Binah, tem Satariel como um anti-plo. Os
demnios de Gamchicoth estorvam e perturbam almas. Sua lder Ashtaroth,
ou Astarte, que no texto chamada de Vnus dos srios, impura e com seios
femininos, mas com a cabea de um asno ou boi.
5. Golab o anti-plo da Sephira da justia. Os demnios de Golab so
agitadores e incendirios e so referidos como os espritos da raiva. O
governante Asmodeus, que tambm chamado de Samael, o Negro.
6. A Sephira da Beleza, Tiphareth, tem o 'questionador' Tagaririm como seu anti-
plo. Aqui, Belphegor domina.
7. A Sephira da vitria, Netzach, tem os 'Corvos da Morte', Hareb-Serapel, como
seu anti-plo, e Baal domina aqui.
8. A Sephirah da ordem, Hod, tem como seu anti-plo o 'enganador' Samael, e
aqui Adrammelech governa.
9. A Sephirah da fundao, Yesod, tem 'o obsceno' Gamaliel como seu anti-plo,
e o demnio da depravao, Lilith, reina aqui.
10. Nahema o anti-plo da Sephirah mais inferior. Ela adorada pelas naes
ms e amaldioadas: os Amalequitas, chamados de 'os atacantes', os
Geburins, chamados de 'os violentos', os Rafaim, chamados de 'os covardes',
os Nefilim, chamados de 'os depravados', e os Anakim, chamados de 'os
anarquistas'. As quatro letras do Tetragrammaton, IHVH, e a quinta letra, Shin,
que torna Tetragrammaton em Pentagrammaton, ir aniquilar estas cinco
assim chamadas naes. O Pentagrammaton um tema comum na Qabalah
crist, onde o Pentagrammaton corresponde a Jesus.

O texto descreve como os demnios so restos de velhos deuses e correspondem


estupidez, loucura e intoxicao. O texto tem poucas citaes e definies
interessantes que so precisas no paradigma qabalista, mas que esto mais
relacionadas autoria de Eliphas Lvi do que Salomo, aqui na traduo de
MacGregor Mathers:

O Inferno ento no tem outro governo alm daquela lei fatal que pune perversidade e
corrige erros, pois os falsos Deuses somente existem na opinio falsa de seus
adoradores. Baal, Belphegor, Moloch, Adramelech, foram os dolos dos srios; dolos sem
alma, dolos agora destrudos, e de quem somente o Nome permanece. O Diabo j um
Deus de repulsa. () A fim de evocar fantasmas suficiente intoxicar-se ou restituir-se
louco; pois os fantasmas j so as companhias da embriaguez e da vertigem.

A DEMONOLOGIA QLIPHOTICA DE ELIPHAS LVI

A tabela de demnios e das anti-foras para as dez sephiroth que foi apresentada
acima comum e aparece na obras de vrios qabalistas, acima de tudo na Qabalah
hermtica de Eliphas Lvi e assim por diante. Mas, Eliphas Lvi tambm tem outra
enumerao das foras demonacas que publicada no polmico e ricamente
ilustrado Les Mystres de la Kabbale (Os Mistrios da Qabalah). Muitos semideuses
constituem formas pervertidas das qualidades sephirticas.
1. Em vez da coroa das Sephiroth, Kether, aqui Lucifer domina com o
pentagrama invertido Remfam que corresponde a despotismo.
2. Em vez da sabedoria de Chokmah, aqui domina a f cega e fanatismo de co.
Esta representada por um semideus chamado Nibbas, que Lvi equipara
com o deus egpcio Anbis, e os demnios Samaxia e Belial. Cincia clerical
e magia negra so associadas com esta esfera (indubitavelmente uma
analogia interessante).
3. Em vez da inteligncia nativa de Binah, estupidez sem limites domina aqui. O
semideus Tharac, que Lvi iguala com Shiva e o demnio Astaroth so
associados com esta esfera.
4. Em vez da graa divina, aqui reina o amor carnal e obscuro, e aqui tambm
o semideus Azima que corresponde a Belphegor e o bode demonaco de
Mendez.
5. Em vez da justia de Geburah, aqui domina rigidez e determinismo
inflexveis. O semideus Marcolis que equiparado com Moloch.
6. Em vez de Tiphareth e beleza, aqui a besta triunfa e o semideus o cavalo
Anamalech que anlogo a Pegasus.
7. Em vez da vitria de Netzach, aqui pertence o orgulho insensato e o
semideus Nergal, uma serpente com uma cabea de um galo. Ele associado
com Marte (interessante, j que Netzach corresponde a Vnus) e Abraxas.
8. Em vez da ordem de Hod, aqui reina a maternidade letal e o semideus
Succoth Benoth.
9. Em vez de Yesod e o casamento celeste, aqui domina Nesroch e o falo
impuro.
10. Em vez de Malkuth e o mundo religioso, aqui impera o mundo do orgulho e o
pavo Adramelek.

KELIPPATH NOGAH

H uma esfera na qual o bem e o mal so misturados, j que centelhas do divino


caram no Abismo e o divino foi misturado com as Qliphoth. Esta esfera chamada
de Kelippath Nogah, 'a concha brilhante', e a fonte da alma inferior do homem, de
acordo com a Qabalah de Lurian. Dentro da alma do homem, h um constante
conflito entre estes lados. J que o bem misturado com o mal, o homem tem a
possibilidade de escolher um ou outro lado. Gershom Scholem descreve este
mundo em On The Mystical Shape of the Godhead:

Este mundo de kelippath nogah realmente um mundo luciferiano, pertecendo ao


domnio das conchas, e assim do mal, mas penetrado por um brilho do mundo das
Sefiroth que brilha dentro dele, tanto que os reinos do bem e do mal parecem
sinistramente misturados.

Um tema recorrente entre os qabalistas a luz divina misturada com o mal, que
dessa forma d vida ela.
AS QLIPHOTH E AS SHEKINAH

Na Qabalah, o esprito de Deus chamado de Shekinah e sujeito a incontveis


especulaes qabalsticas. A Shekinah no Deus, mas talvez um hipostase ou
personificao da presena de Deus no mundo criado; algo que pode ser
identificado com a luminosidade brilhante do divino, que reluz como uma aura em
volta de tudo que criado. A Shekinah vive em uma forma de exlio separada de
Deus. Os qabalistas interpretaram a Shekinah como um princpio feminino. O reunir
entre Deus e a Shekinah pode ser interpretado em termos erticos. A Shekinah era
chamada de Noiva de Deus, sua filha ou rainha. Ela existe em uma unidade com
Deus, mas ao mesmo tempo em exlio, presa entre a criao e o mundo material.
Entre os qabalistas, uma Shekinah mais elevada e uma mais inferior so
mencionadas. A Shekinah mais elevada corresponde a Binah, enquanto a inferior
associada com a Sephira mais baixa, Malkuth. Os qabalistas esto, acima de tudo,
interessados na Shekinah que existe no mundo material, e dessa forma constitui
Malkuth. Se Malkuth fosse separada do resto da rvore da Vida atravs das foras
da diviso, o resultado seria um mundo inundado de maldade. A Shekinah, a noiva
divina, pode muito na mesma maneira, se tornar sinistra e destrutiva se ela for
isolada dos mundos superiores; ela se tornaria um com seu anti-plo obscuro,
Lilith. Em certos textos, at mesmo descrito como a Shekinah , de fato, a mo de
Lilith e Naamah, os dois principais demnios femininos.
Quando unida com Deus, a Shekinah brilho e suavidade, mas separada de Deus,
ela obscura e perigosa; ela pode abenoar e ajudar, mas ela pode tambm punir e
destruir.
Embora a Shekinah seja ocasionalmente identificada com Lilith, elas so mais
frequentemente uma oposta outra. Lilith mantm a Shekinah capturada nas
regies obscuras e a Shekinah deseja escapar, algo que ela pode fazer atravs das
proezas do ntegro. A separao de Deus e da Shekinah foi causada pelos pecados
da humanidade. Atravs da queda, os mundos foram separados de sua unidade
original, e as conchas das Qliphoth mantm-as separadas. Ambos os mundos do
homem e de Deus so cortinados pelas Qliphoth, tanto que eles so divididos de
cada direo. Estas camadas qliphticas agem como uma barreira entre Deus e o
homem, mas tambm protegem o homem que de outra maneira seria queimado pela
enorme luz de Deus. E, algumas conchas qliphticas tambm protegem o divino da
impureza e do mal de at mesmo a pior Qliphoth. No artigo Kabbalistic Rituals of
Sabbath Preparation, que parte do livro Essential Papers on Kabbalah, os
estudante qabalista Elliot K. Ginsburg escreve:

Em vrios relatos, aquelas qelippot mais prximas da Shekinah so compreendidas para


proteger Ela dos aspectos mais severos do Mal no diludo, a qelippot mais externa. Mas
se o mascaramento deve servir como uma funo benfica, mais frequentemente visto
como um distanciamento trgico, a construo de uma grossa barreira entre o homem e
Deus. Desta forma, as qelippot que protegem a Shekhinah tambm ocultam Ela: sua
funo dual, ambivalente.

Existem vrias vises sobre as Qliphoth na Qabalah:

1. Elas so algumas vezes vistas em termos neo-platnicos, como a ltima


ligao na corrente das emanaes: elas no so positivamente malignas,
mas simplesmente o que mais longe do absoluto bem de Deus.
2. Outra viso v elas como conchas ou vus que so nveis entre o mais alto e
o mais baixo. Neste exemplo, elas no so necessariamente ms totalmente,
j que elas esto protegendo o mundos uns dos outros, mesmo elas so
barreiras entre Deus e o homem.
3. As Qliphoth tambm so vistas como produtos sobrados dos mundos
malignos anteriores. Elas so comparadas aos casces ou sedimento de um
bom vinho.
4. As Qliphoth tem suas razes em mundos obscuros primordiais que so to
velhos quanto o prprio Deus, se no mais velhos.
A SITRA AHRA

Quando as emanaes da esquerda romperam-se da rvore da Vida, elas caram


no Abismo e constituram um anti-mundo da criao de Deus. O lado esquerdo se
torna um mundo independente em oposio rvore da Vida e o lado direito, uma
polarizao antagnica entre o lado bom e o mal, ergue-se da unidade original. A
rvore da Vidaa criao de Deus chamada de Sitra de-Kedusha, 'o lado
sagrado'. O mundo do mal simplesmente chamado de 'O Outro Lado', Sitra Ahra.
Gershom Scholem escreve:

O Outro Lado o fogo da severidade divina, externalizado e feito independente, onde


ele se torna um inteiro sistema hierrquico, um contra-mundo dominado por Sat.

A Sitra Ahra tenta continuamente irromper no Lado Sagrado e no mundo do


homem para ganhar tanto quanto possvel para o lado sinistro. A Sitra Ahra
tambm chamada de lado esquerdo sinistro, Sitra de-Smola, e referida como o
lado feminino. O demnio-mulher, Lilith, vista como uma personificao da Sitra
Ahra. O Outro Lado caracterizado como sendo uma completa exceo da norma
do Lado Sagrado. No misticismo judaico, o Lado Sagrado associado com o
masculino e o lado mal com o feminino. O Lado Sagrado, Sitra de-Kedusha,
representa a Torah e as Leis Mosaicas, enquanto O Outro Lado representa ausncia
de lei e pecado. Sitra de-Kedusha o povo judeu, enquanto a Sitra Ahra o outro
povo. Enquanto Jav o deus do Lado Sagrado, um deus estrangeiro, Deus
Alienus, deus do Outro Lado. Sat chamado de 'o outro deus' e ele domina o
outro lado. O Outro Lado um reino de multiplicidade(Reshut ha-Rabbin), em
oposio ao Lado Sagrado, que um reino de unidade. (Reshut ha-Yahid).

A PRIMORDIALIDADE DO MAL

Um tema comum em mitologia que as foras do caos precedem as foras do


bem da organizao. Tiamat e os deuses mais velhos precedem Marduk e os
deuses mais jovens na mitologia babilnica, e na mitologia nrdica os gigantes
aparecem antes dos Aesir. Ns tambm podemos encontrar este tema nas
especulaes qabalsticas. Em um artigo no abaixo mencionado Essencial Papers
On Kabbalah, o estudante Rachel Elliot escreve sobre o texto qabalista, Galya Raza:

O status ontolgico do mal no mundo, nos aspectos celestiais e terrestres, deve ser
comparado ao status do primognito, preferido por sua prioridade essencial. O mal
precede o bem assim como a escurido precede a luz e a ausncia precede a existncia.

Os reis do Edom precedem os reis de Israel, e Caim nascido antes de Abel. A


escurido e a Sitra Ahra , em certas interpretaes, algo primevo. Rachel Elliot
escreve:

A origem geral das existncias, ento, foi dentro da escurido, na Sitra Ahra, que
dominava sozinha antes da Criao.
No documento qabalista, Bahir, o significado das palavras Tohu e Bohu que
aparecem no Gensis 1:2 so explorados: 'E a terra era sem forma, sem vida'. Tohu
a palavra para 'desolado', mas pode tambm ser traduzido como 'caos' e Bohu a
palavra para 'vazio', mas tambm pode ser traduzido como 'desolao'. O Tohu
precede o Bohu e corresponde ao primeiro vaso da criao que quebrou e deu
nascimento ao reino do mal. Bohu a segunda criao.

A SITRA AHRA COMO INFERNO

Em muitos aspectos, a Sitra Ahra corresponde ao Inferno. Os qabalistas


identificam a Sitra Ahra como Gehenna. A Sitra Ahra um reino que se ergue do
lado punidor e raivoso de Deus, Geburah. A Queda do Homem, ou alguma
catstrofe original, capacitou este lado a se tornar um mundo separado de seu
prprio. Algumas vezes, a pecaminosidade do homem considerada ser a razo
por trs da existncia da Sitra Ahra, e mesmo se a Sitra Ahra existe
independentemente em relao ao homem, so os pecados do homem, que mantm
a Sitra Ahra em existncia. Os pecados e crimes da humanidade tm nutrido o fogo
punitivo. Mas, isto no , entretanto, meramente um lugar que pune transgresses;
a Sitra Ahra tambm um mundo que tenta o homem ao pecado e comete crimes
contra as leis de Deus. Sat o provador e o tentador, e se o homem cai em favor
de suas tentaes, a ameaa dos horrores da Sitra Ahra se ergue. No misticismo
judaico, a Qabalah e a Sitra Ahra tambm so interpretadas em termos histricos. A
Sitra Ahra representa os pases que cercam o povo judeu e os pases nos quais
eles, como uma punio de Deus, esto em exlio. Um texto da metade do sculo
16, a Galya Raza, introduz uma perspectiva dualstica e histrica sobre a Sitra Ahra
e seu papel para o povo judeu. Como Rachel Elliot escreve no artigo The Doctrine
of Transmigration in Galya Raza:

A concepo dualstica que tem-se cristalizado no Zohar, se tornou uma ideia central em
Galya Raza, em torno de quais interpretaes historiosficas do autor foram construdas.
Entretanto, diferente do Zohar, o combate crucial no acontece no mundo das Sefirot,
mas sim no estgio da histria. O combate entre o povo judeu, que convocado para
separar o bem do mal, e a Sitra Ahra, que se empenha com todo o seu poder para
retornar ao seu estado original e desenvolver santidade dentro da impureza.

A Sitra Ahra age como um princpio punitivo em um processo de reencarnao no


qual as foras negras buscam tentar o ntegro ao pecado. Se eles carem no
pecado, Samael os puniria deixando eles reencarnarem como animais. Eles esto
em seu poder, e no fim do processo eles sero trucidados e Samael ir comer sua
carne. A Sitra Ahra age como um purgatrio purificador, que pode fazer as pessoas
reencarnarem milhares de vezes antes que elas atinjam a pureza completa. O
verdadeiramente mal somente tem trs chances. Se, depois de uma terceira
encarnao, eles no tiverem se tornado melhores, eles se tornaro p para
sempre, depois de ter adquirido uma sentena severa.
CENTELHAS NA SITRA AHRA

Em certos casos, a Sitra Ahra descrita como um mundo sem qualquer trao de
bondade, mas outro pensamento difundido que centelhas de vida e santidade
esto escondidas dentro dela. Estas centelhas so chamadas de Nitsotsoth. As
Qilphoth podem agir como conchas da matria que esconde o divino dentro, e o
homem mais distante de Deus o mais forte que essas conchas so. De acordo
com Isaac Luria, 288 centelhas caram no Abismo, onde elas permancem
aprisionadas. Ns podemos encontrar vrias vises em relao s centelhas no
Abismo. Muitas vezes, os qabalistas imaginam que estas so resduos do sagrado
que emanam da Sephira mais inferior, Malkuth, procedendo mais abaixo na
escurido do Abismo. Ocasionalmente, as centelhas so vistas como o resultado
indireto dos atos da humanidade. O homem faz com que centelhas de vida caiam no
Abismo, permitindo os instintos malignos tomarem conta e dirigir sua vontade para
o mal. Isto como o Abismo ganha vida. Sem os atos maus do homem, a Sitra Ahra
seria uma esfera vazia e morta, mas escolhas pecaminosas vitalizam o potencial
mal. Sem o homem, a Sitra Ahra principalmente uma negao do bem, mas o
homem pode trazer vida para a Sitra Ahra e efetivar seu mal, ou como o estudante
qabalista Arthur Green explica:

A Sitra Ahra existe por permisso de Deus, mas no autorizada a compartilhar do


poder divino. Como ela foi cortada do mundo sefirtico, ela perde acesso vida, que flui
de Ein Sof, a fora vital que permite a existncia. Desta forma, existe somente uma
matria morta, e no teria poder em tudo, no fosse o homem a erguer-se por suas obras
malignas. Pensamentos e atos de pecado do fora para as foras do mal, assim como
veremos que pensamentos e obras do bem energizam o mundo das Sefirot.

A Shekinah foi ligada uma centelha divina que aprisionada na matria e na Sitra
Ahra. O Messias vai entrar no mundo das Qliphoth e trazer de volta as centelhas
divinas, dessa forma aniquilando o mal no mundo. Esta ideia teve um papel
importante, particularmente entre Shabbatai Zwi e seus seguidores. Os qabalistas
no concordam ao que realmente aconteceria quando as centelhas fossem
liberadas dos domnios da escurido. Alguns acreditaram que a Sitra Ahra pereceria
quando as centelhas no estivessem mais l, j que so as centelhas que trazem
vida ao seu mal. Outros afirmavam que as centelhas fossem o que era bem no mal,
e consequentemente capacitaria o mal a atingir a salvao e ser arruinado com
Deus e sua ordem. O pensamento de que Samael se tornaria o divino Sa'el um
exemplo desta crena.

ADO BELYYA'AL

Ado, o primeiro homem, foi criado depois da catstrofe original no qual as


centelhas caram no Abismo, e ela foi designada para recriar ordem na Criao de
Deus. Ado recebeu todas as qualidades positivas do homem original, Ado
Kadmon. A alma de Ado foi criada em perfeito equlbrio com todas as partes da
rvore da Vida. Ele foi construdo de 613 partes correspondentes s ordens da
Torah. De acordo com os qabalistas, seguir as leis da Torah poderia restaurar a
ordem original de Deus. Ado foi a nova ligao entre Deus e Sua Criao e era
pretendido terminar a separao que tinha se erguido. Atravs do retorno das
centelhas, os elementos qliphticos deveriam de uma vez por todas, serem limpos
da Criao de Deus. Ao invs de preencher essa misso, Ado seduzido pelo mal
e a catstrofe repetida e feita ainda pior. O mundo mais baixo de Assiah, aquela
posio anterior em sua prpria fundao, escorrega pra baixo at as esferas
qliphticas. Onde uma vez Ado Kadmon pairou, ao invs do homem perfeito, agora
se ergue um mal e toda a Criao desprezvel que os qabalistas chamam de Ado
Belyy'al. O corpo de Ado agora interiamente material com todas as limitaes do
plano material. As almas que existem dentro de Ado descem profundamente nas
esferas qliphticas. Estas almas cadas de Ado so, de acordo com a Qabalah de
Lurian, o povo judeu em exlio nos domnios estrangeiros da escurido. Ado
repetiu e aprofundou o desastre original, e agora somente um Messias futuro pode
trazer a ordem de volta, de acordo com os qabalistas.

A LUZ NEGRA

Uma das ideias qabalsticas mais singulares como mal propos e a Sitra Ahra pode
ser encontrada no crculo hertico em torno de Shabbatai Zwi e Nathan de Gaza,
que foi responsvel por uma sistematizao de suas ideias. O conceito qabalista
comum baseado em um monismo original no qual o nico deus, ou o Ain Soph
ilimitado, cria um mundo que, em um estado ideal, reflete seus atributos e
qualidades. O mal se ergue quando partes da Criao se rompem com a unidade
original de Deus. consequentemente uma das qualidades sobre a rvore da Vida
(geralmente Geburah) que se torna muito independente e se quebra livre. O mal
dessa forma existe como uma potencialidade dentro de Deus que realizada
atravs de um acidente ou pecado. De acordo com Nathan de Gaza, a raiz do mal
est sobre um nvel mesmo mais primordial. A prpria 'luz ilimitada', Ain Soph,
consiste-se de dois lados. Uma luz quer Criao, enquanto outra luz negra quer
permanecer dentro dela mesma.
O lado criador de Ain Soph chamado de 'luz pensativa', ou she-yesh bo
mahshavah, e pertence ao 'lado direito'. O outro lado de Ain Soph desejava
permanecer dentro dele mesmo e ops-se ao plano de criar o mundo. Esta forma de
Ain Soph chamada de 'luz irrefletida', ou she-ein bo mashavah, e pertence ao lado
esquerdo. A luz do lado direito separou-se do luz esquerdo e abriu um vcuo nela
mesma no qual a criao aconteceu. A luz irrefletida que queria permanecer no
estado original de Ain Soph foi forada a criar anti-foras para a criao. Gershom
Scholem escreve sobre isto na Encycplopedia Judaica:

Na dialtica da criao, por conseguinte, se tornou uma fora positivamente hostil e


destrutiva. O que chamado de poder do mal, a kelippah, em ltimo recurso, enraizada
nesta luz no-criativa do prprio Deus. A dualidade da forma e da matria toma um novo
aspecto: ambas so baseadas no Ein-Sof. A luz irrefletida no m em si, mas toma este
aspecto porque oposta existncia de qualquer coisa, mas Ein-Sof estabelecida em
destruir as estruturas produzidas pela luz pensativa.

Paradoxalmente, a luz irrefletida forada a criar estruturas independentes e


mundos que se opem Criao. Scholem escreve mais:

De fato, as luzes irrefletidas, tambm, constroem estuturas por sua prpria contaos
mundos demonacos das kelippot dos quais o nico intento destruir o que a luz
pensativa tem formado com esmero. Estas foras so chamadas de 'serpentes duelando
no grande Abismo'. Os poderes satnicos, chamados no Zohar de sitra ahra ('o outro
lado'), so nada alm do que o outro lado do prprio Ein-Sof medida que, por sua
grande resistncia, se tornou envolvido no processo da prpria criao.

A RVORE EXTERNA

Os anti-mundos do mal constituem uma rvore similar rvore da Vida, uma


rvore que construda das emanaes do lado esquerdo e algumas vezes
chamada de rvore da Morte. A rvore da Vida o ideal de criao e age como um
centro de importncia da existncia e est no centro da Criao de Deus. As foras
obscuras existem no outro lado, fora da Criao de Deus. Desta forma, esta rvore
tambm referida como ha-ilan ha-hizon, 'a rvore externa'.
A RVORE DO CONHECIMENTO

A Bblia descreve como o mal se ergue depois que o primeiro casal humano
consome os frutos proibidos do conhecimento. Em Gnesis 2:9, a rvore do Jardim
do den descrita:

E do solo fez o Senhor Deus crescer toda rvore que agradvel vista e boa para
comer: a rvore da vida no meio do jardim, e a rvore do conhecimento do bem e do mal.

Mais adiante em Gnesis 2:16-17, Deus ordena a Ado para no tocar na rvore do
Conhecimento:

E o Senhor Deus ordenou ao homem, dizendo, De toda a rvore do jardim tu poders


livremente comer: Mas da rvore do conhecimento, tu no devers comer dela: pois no
dia que tu comerdes dela, tu certamente morrer.

Ento Deus cria a mulher e eles vagueiam em volta do Jardim do den, nus e
felizes, mas a serpente aparece e incita a mulher a comer os frutos do
conhecimento. A serpente explica que seus olhos devero ser abertos para que eles
possam ser deuses e entender o que o bem e o mal so. A mulher acha esta rvore
ser encantadora, j que ela garante o entendimento, e come seus frutos. Tambm,
Ado come dos frutos e repentinamente eles se tornam cientes do fato de que eles
esto nus.
O casal humano banido do Jardim do den e a vida de trabalho duro do homem,
labuta e filhos comea.
Os qabalistas ficaram, no surpreendentemente, fascinados por esta histria to
cheia de smbolos que parecia descrever um processo fundamental na histria da
humanidade. Eles acreditavam que as respostas para as grandes questes sobre o
bem e o mal, vida e morte, poderiam ser encontradas no mito sobre as duas
rvores. Os qabalistas que afirmavam que as palavras simbolizam realidades
subjascentes logicamente concluram que as rvores deveriam ser interpretadas
metaforicamente. No comeo do texto qabalstico espanhol Sod Ets h Da'ath ('Os
Segredos da rvore do Conhecimento'), explicado que a rvore da Vida e a
rvore da Morte cresceram da mesma raiz. Os qabalistas notaram que o Gnesis
menciona a rvore da Vida, que est no centro do Jardim do den, mas que a
localizao da rvore do Conhecimento mais incerta. Todavia, em Gnesis 3:3,
ns podemos ler:

Mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, Deus tem dito, vs no devero
comer dela, nem devero vs toc-la, a fim de que no morram.

A rvore do Conhecimento tambm parece estar localizada no centro do Jardim


do den. Os qabalistas acreditavam que as rvores devem ter se entrelaado da
mesma unidade. O Sod Ets ha-Da'ath explica:

Voc j sabe que a rvore da Vida e a rvore do Conhecimento so da mesma rvore


abaixo, mais duas diferentes rvores acima: A rvore do Conhecimento do lado norte,
mas a rvore da Vida do lado leste, de onde a luz emana no mundo inteiro, e o poder
de Sat est l.

O texto descreve mais do que a rvore da Vida caracterizada pelo instinto do


bem e as qualidades de paz e harmonia. Conquanto que as duas rvores no
estejam separadas da rvore do Conhecimento, o mal potencial no norte
inofensivo, mas quando Ado separa o fruto da rvore do Conhecimento, a unidade
das rvores quebrada e Sat liberto e agora capaz de ao. O mal potencial
que foi equilibrado na rvore da Vida efetivado e se torna uma fora que ativa
no mundo, com o resultado de que Sat ataca, testa e tenta os israelitas. Na
Qabalah, isto referido como 'cortar as plantas' (Kitsuts ba-neti'oth), e o caminho
mal no qual as partes so separadas da unidade. O Sod Ets ha-Da'ath explica que o
instinto maligno toma conta quando Ado foi separado dos frutos do conhecimento
da rvore. Os lados inferiores do homem so separados dos lados superiores e
Ado se torna Sat, o instinto mal e o anjo da morte.
Uma interpretao comum entre os qabalistas que a separao entre a rvore do
Conhecimento e a rvore da Vida resulta em um conhecimento destacado da vida
como Deus a criou. Esta distino contribui para um sistema falso e no-autntico
da existncia. No Qabalismo mais antigo, a rvore da Vida era associada com a
nona Sephirah, Yesod. A rvore da Vida correspondia ltima Sephira, Malkuth, no
qual o lado ligador de Chesed e a fora desintegradora de Geburah esto ativas. As
dez Sephiroth deveriam estar numa unidade equilibrada. As Sephiroth so
chamadas 'As Plantas', e o cortar das plantas uma expresso de como as
diferentes Sephiroth so separadas uma da outra. A unidade equilibrada quebrada
e isto leva separao do conhecimento da vida. As foras punidoras de Geburah
so libertadas sem controle na Sephirah mais inferior, Malkuth.
As dez Sephiroth, quando numa unidade equilibrada, so parte do 'Lado Sagrado'
(Sitra de-Kedusha), mas quando o homem separa os frutos do conhecimento da
rvore, partes so separadas do inteiro e estas partes terminam no 'Outro Lado'
(Sitra Ahra), que o lado mal. O lado sagrado o mundo da unidade, enquanto o
lado mal o mundo da multiplicidade. Em Tiqqunei Zohar explicado que:

Aquele que move um objeto de seu lugar, removendo de seu domnio, visto como
aquele que traa a rvore da Vida por suas razes e lugares no mundo estranho () o
mundo da multiplicidade () mundo de Shabbetai (a Sitra Ahra obscura).

Depois que o primeiro casal humano come o fruto da rvore do Conhecimento, a


humanidade exilada do Paraso. A rvore do Conhecimento domina a existncia
do homem. A existncia sob influncia da rvore do Conhecimento caracterizada
pela ruptura, multiplicidade e dualidade entre o bem e o mal. O Zohar relata que as
duas rvores representam duas possibilidades diferentes na qual o homem pode
viver. A rvore da Vida representa uma existncia utpica e paradsiaca alm de
todas as limitaes e fronteiras. A rvore do Conhecimento representa distino e
separao, a necessidade de leis e os graus de tradio. A rvore do Conhecimento
domina a situao presente do homem e somente seguindo e preenchendo as
regras e as leis que so associadas com esta rvore, o homem pode se reconectar
com a rvore da Vida.
DUAS RVORES E DUAS VERSES DA TORAH

As duas rvores representam duas formas diferentes da Torah. A Torah comum,


seguida pelos judeus, pertence rvore do Conhecimento e corresponde s leis,
limitaes e graus de tradio. A rvore da Vida corresponde a uma Torah utpica,
desconhecida ao homem, e pulsando com a energia ilimitada da vida. Esta nova
Torah da rvore da Vida vai substituir a velha Torah durante a era messinica e,
para os qabalistas, estes dois tipos de Torah representam os dois pares de
tabuletas de pedra que Moiss recebeu de Deus no Monte Sinai. Quando Moiss
chega com o primeiro par de blocos de pedra, ele descobre que os israelitas tm
voltado sua adorao para o bezerro de ouro pago. Isto corresponde a uma queda
da graa e Moiss derruba as tabuletas de pedra da primeira Torah e elas ficam aos
pedaos. Estas primeiras tabuletas de pedra constituam uma Torah de liberdade.
Moiss retorna para a montanha e recebe um novo par de tabuletas de pedra que,
para os qabalistas, representava a outra Torah que caracterizada pela rvore do
Conhecimento. Esta a Torah das leis, que os israelitas pecaminosos tinham
merecido. Os qabalistas no tomaram nota do fato de que as novas tabuletas
conteriam as mesmas palavras que as anteriores, ou como Gershom Scholem
aponta no livro The Messianic Idea in Judaism:

O paralelo entre as rvores na histria primeva do homem e as tabuletas na histria da


revelao era simplesmente muito sedutiva para os radicias do misticismo.

A existncia de duas Torahs era um pensamento tentador para os qabalistas como


Nathan de Gaza e Cardozo. Eles acreditavam tambm que havia uma Torah externa
que foi velada das leis e regras mosaicas. O estado velado da Torah corresponde
necessidade do primeiro casal humano vestir roupas depois da Queda. O retorno
para a Torah original, associada com a rvore da Vida, significa um retorno ao
estado nu no Jardim do den. Os vus da Torah, das leis, tradio e roupas, so
todos expresses de como partes so separadas do todo. Quando a unidade
original for alcanada, o homem retornar ao estado nu no qual ele no mais
separado da Criao. Nestes pensamentos, ns podemos encontrar a semente do
antinomismo qabalista. A verdadeira Torah interna alm dos vus representava o
estado aperfeioado original. O que verdadeiro na Torah externa, poderia ser falso
e sem sentido na verso interna. Na chegada do estado messinico, as leis so
viradas de cabea pra baixo ou so, no mnimo, abolidas. Gershom Scholem
escreve:

Todos que querem servir a Deus como ele faz agora (ou seja, pelo modo de vida
tradicional) vai naqueles dias (do Messias) ser chamado de profanador do Sabbath e um
destruidor das plantaes (ou seja, uma franca heresia).

A verdadeira Torah interna tem uma significncia completamente diferente da


Torah externa e velada. O Sabbath ter um significado conjunto diferente quando a
rvore da Vida, ao invs da rvore do Conhecimento, dominar as vidas dos
homens. Uma interpretao ousada destas ideias pode levar a um antinomianismo
radical com seguidores indo contra as regras e decretos de tradio. A Torah
interna utpica deveria, nesse caso, ir contra o Judasmo e a Torah histrica.
Scholem descreve as Torahs das duas rvores:

Uma Torah desvelada seria a rvore da Vida. Mas a Torah da rvore do Conhecimento
uma Torah velada, e seus artigos de vesturio so idnticos com a traidio, com o
Judasmo dos mandamentos e a Halakhah, com o Judasmo como conhecido pela
histria.

Todos os vus sero removidos quando o messias retornar e um pensamento


comum de que os judeus devero manter a Torah comum at que o Messias
chegue e inicie uma nova Torah. Nas interpretaes herticas de Nathan de Gaza, o
Messias estava acima das leis da Torah externa. O Messias no atado rvore do
Conhecimento e completamente conectado rvore da Vida. O Messias est alm
do bem e do mal, e de uma perspectiva comum, Seu comportamento e Seus atos
seria percebidos como escandalosos e censurveis. J que o Messias segue uma
Torah diferente, suas aes devem ser julgadas por outro critrio daquelas usadas
para julgar os atos do povo comum. Para os grupos herticos, este pensamento
das duas Torahs instigaria promiscuidade sexual em oposio s restries da
Torah tradicional em relao sexualidade.

Para seguir a Torah da rvore da Vida, o homem pode atingir uma existncia
utpica. Scholem continua:
Ningum ainda leu a Torah da rvore da Vida, que foi inscrita nas primeiras tbuas.
Israel foi somente incumbida com aquelas segundas configuraes de tbuas, e eles
restituem a Torah como ela lida sob o domnio da rvore do Conhecimento e
Diferenciao, que tambm chamada de rvore da Morte. Mas com a redeno, as
primeiras tabuletas vo novamente ser erguidas; elas sero uma Torah na qual a
restaurao do estado do Paraso associado com uma utopia que ainda nunca
aconteceu, que ainda nunca foi capaz de realizao.

Para muitos qabalistas, o pensamento de outra Torah utpica parece ter terminado
em um nvel ideal. Somente um pequeno nmero de hereges interpretaram isso
como uma legitimao para antinomianismo.

A SERPENTE NO JARDIM DO DEN:


O INFRINGIMENTO DO MAL

Como foi mostrado, os qabalistas viam o mal como uma fora de separao e
isolamento. O mal gera diviso na ordem e unidade original. Alm do tema no qual o
mal visto como uma fora de diviso, ns podemos tambm encontrar uma
concepo do mal como uma fora daquilo que deveria ter permanecido separado.
Novamente, ns nos encontramos no Jardim do den quando esta catstrofe de
natureza oposta transpira. No Sod ha-Nahash u-Mishpato ('O Mistrio da Serpente e
sua punio') de Joseph Gikatilla, relatado que a serpente originalmente era uma
parte importante da Criao. A serpente agia como o esprito da natureza e a fora
entregadora de vida de Deus. Era simultaneamente o lado potencialmente mal de
Deus demarcando os limites do Paraso. A serpente age como a fronteira e limite do
Paraso, ou seja, a mesma funo divisora como em Geburah. A serpente est
continuamente fora das fronteiras, estendendo-se em volta do Paraso, mordendo
sua prpria cauda. Gikatilla escreve:

E sabe-se que do incio de sua criao, a serpente servia um propsito importante e


necessrio para a harmonia da Criao, conquanto que ela permanecesse em seu lugar.
() Originalmente, esta serpente ficava do lado de fora dos muros dos arredores
sagrados. () Ela no tinha o direito de entrar, mas seu lugar e lei era ver a obra do
crescimento e procriao do lado de fora, e esse o segredo da rvore do Conhecimento
do Bem e do Mal. Desta forma, Deus alertou Ado para no tocar a rvore do
Conhecimentoconquanto que o bem e o mal estivessem ambos conectados na rvore,
pois um estava dentro e o outro estava fora.

Quando a serpente vagueia no Paraso e deixa seu lugar legtimo, o mal se ergue.

O MAL VEM DO NORTE

Enquanto o sul e, em particular, o leste so associados com o bem, o norte


associado com o mal. O Bahir interpreta um texto de Jeremias no qual o mal
associado com o norte e compe isto junto com o pensamento de que o mal um
atributo de Deus.
O que (este atributo)? Sat. Isto nos ensina que o Sagrado Abenoado tem um
atributo do qual o nome Mal. ao norte do Sagrado Abenoado, como est escrito
(Jeremias 1:14), 'Do norte vir o Mal, sobre todos os habitantes da terra'. Qualquer mal
que vem para 'todos os habitantes da terra' vem do norte.

De acordo com o Bahir o norte aberto e a interpretao disto que o mal abre a
possibilidade para escolher entre o mal e o bem. O mal associado com o norte e a
esquerda. No Bahir est escrito que o mal est no norte ou no oeste.
A VISO SOBRE O MAL NA QABALAH

Qual ento a viso sobre o mal na Qabalah? Deixe-nos inicialmente retornar


quelas diferentes vises que eu sugeri no princpio e compar-las com as vises
sobre o mal pelos qabalistas.
O MAL POSITIVO: Ao que parece, ao menos os qabalistas concordam que o mal
existe, se exclusivamente como um potencial em Deus. Somente atravs dos
pecados do homem este mal realizado. Uma maioria dos qabalistas veem o mal
como uma qualidade de Deus, mas uma qualidade que no de facto mal quando
em harmonia com outros aspectos. O mal o aspecto limitativo e punitivo de Deus,
expressado na Sephira Geburah ou Din. A questo se o mal , conquanto que ele
exista dentro da unidade de Deus. De qualquer modo, esta uma qualidade que
existe e pode ser categorizada como mal positivo. Alm do mais, o mal algumas
vezes interpretado como uma entidade independente: Sat ou Samael, que
corresponde Geburah e somente se torna realmente mal quando libertando-se da
ordem de Deus. Do ponto de vista da humanidade , entretanto, incerto qual a
diferena quando Sat est feroz com a permisso de Deus, ou quando ele fica
assim sozinho. A resposta dos qabalistas a isto que Deus pune o pecado, e desta
forma garante a ordem original da Criao. As especulaes sobre a luz no-
pensante do Ain Soph radicalizam o mal. uma fora to forte quanto o Criador,
mas que se ope Criao. Esta fora no inerentemente m, mas apenas deseja
permanecer dentro dela mesma. Da perspectiva da Criao, esta fora aparece
como o mal absoluto que cria os anti-mundos malignos no 'Outro Lado' (a Sitra
Ahra).
O MAL NEGATIVO: O saber das emanaes fariam factveis ver as tendncias do
mal existindo negativamente. O mal ocasionalmente explicado na ltima corrente
da Criao e a raiz do mal traada ltima Sephira, Malkuth. O homem d vida a
este mal negligenciando o bem positivo de Deus acima e afastando-se de Deus
para, ao invs disso, viver no pecado. No obstante, os qabalistas parecem ter
momentos ruins evitando atribuir nomes e qualidades ao mal.
O MAL NECESSRIO: O pensamento do mal necessrio parece caracterizar
especulaes qabalsticas. O lado punitivo de Deus um mal necessrio que
retifica a Criao. Quando este aspecto se torna muito poderoso e independente,
funciona como uma forma de Inferno, que pune o pecador; este lado tambm ganha
independncia atravs dos pecados e atos no-ntegros do homem. Nas teorias dos
mundos destrudos por Isaac ha-Cohen, ns podemos ler que o mal e a iniquidade
so requeridos se o homem capaz de escolher o bem e o ntegro por sua prpria
vontade.
MAL DESNECESSRIO: Geralmente, o mal sempre tem algum tipo de funo na
Qabalah, implicando que os qabalistas viam o mal como, se nada mais, um produto
gasto sem significado, como os excrementos da Criao, rejeitados no nascimento
do mundo.
A VISO DUALSTICA: O pensamento mais comum na Qabalah que o mal
originalmente existia como um potencial dentro da unidade de Deus mas, por
diferentes razes, rompeu-se e se tornou um princpio independente. Desta
maneira, uma viso monstica unida com uma viso dualstica. Mas em alguns
exemplos, o mal originalmente tem uma existncia independente, como Sat ou
Samael, exceto aquelas obras de acordo com a vontade de Deus. A polaridade entre
Chesed e Geburah e entre a Sitra de-Kedusha e a Sitra Ahra sugere uma forte viso
dualstica na Qabalah. O Rabi Isaac ha-Cohen um dos qabalistas que prega uma
viso de mundo dualstica. Ele foca-se em casais se opondo como Lilith e Samael
sendo uma viso obscura de Ado e Eva. O estudante qabalista Joseph Dan
escreve:

O conceito do Rabi Isaac de dois sistemas de emanaes divinas, similares em muitos


detalhes, mas um do bem e outro do mal, no era uma ideia exclusiva, mas uma parte
ntegra de uma viso de mundo mitolgica que sentia que toda a existncia era
governada por um antagonismo entre pares de estrutura similar e contedo conflitante.

O pensamento exposto por Shabbatai Zwi e Nathan de Gaza declarando que uma
dupla natureza j existia no Ain Soph talvez a ideia mais extrema argumentando
contra um ponto de vista dualstico.
O MODO MONSTICO: Embora exista uma polaridade entre o bem e o mal, isto
parece acontecer dentro da unidade de Deus, de acordo com certos qabalistas. A
Sitra Ahra e as Qliphoth so comparadas Geburah e o lado punitivo de Deus,
enquanto que o mal permanece dentro de um sistema sancionado por Deus, e
consequentemente, Deus permanece sendo a fonte do mal. Esta viso parece ser
comum quando os atos do homem so responsveis pela existncia do mal. Se o
homem peca, o mal se ergue como uma consequncia. O mal uma parte do ser de
Deus e da Criao. Uma viso monstica e uma dualstica so unidas desta maneira,
ou como explicado por Scholem:

Enquanto o bem e o mal devam de fato ter uma fundao metafsica na natureza da
atividade de Deus como o Criador, somente ser potencial e no existncia real; eles
somente se tornam reais atravs da ao e escolha humana.

O MAL COMO MATRIA: s vezes os qabalistas parecem ver o mal como a ltima
e mais imperfeita parte da Criao. O mal o equivalente do mundo material
grosseiro que se soma s conchas sem contedo espiritual. As Qliphoth so
matria sem esprito, e o mal puramente negativo em relao aos atributos
positivos de Deus. Os qabalistas descrevem como Ado recebeu um corpo material
atravs de seus atos erronos que, como resultado, conduziu a uma mistura do
mundo mais baixo, Assiah, e das Qliphoth. Entre muitos escritores qabalistas,
entretanto, o mal tem uma existncia positiva que j existe como um princpio
espiritual. A matria deve ser o resultado do mal, mas no o mal em si.
O MAL COMO UM PRINCPIO ESPIRITUAL: A raiz do mal pode ser encontrada
dentro de Deus e da Criao, mas como um princpio ou potencial demarcador
necessrio. Muito qabalistas parecem concordar que o mal j exista num nvel
espiritual.
O MAL PESSOAL: A maioria dos Qabalistas assume que o mal tem um real
representante em Sat, Samael, Lilith ou outros seres demonacos.
O MAL IMPESSOAL: H tambm uma tendncia a ver o mal como conchas
impessoais que ganham vida atravs dos atos pecaminosos do homem, e ao que
parece, a Qabalah especulativa adota uma atitude filosfica concernente natureza
do mal e descreve-a uma natureza mais impessoal, enquanto a Qabalah prtica
baseada em uma viso de mundo mgica em que demnios existem como
entidades pessoais.
O MAL COMPLEMENTAR: O mal parece ter uma funo complementar em relao
ao bem, de uma viso monstica. Geburah e Chesed equilibram uma outra e
Chesed, a Sephira da misericrdia e bondade, deve ser balanceada com a
severidade e o mal potencial em Geburah. Em especulaes alternativas, o mal
radicalizado e talvez ainda preencha o propsito como Inferno ou punio, mas
ser, todavia, conquistado nos ltimos dias, quando o bem triunfar.

A RAIZ DO MAL

Vrias razes do mal foram encontradas por qabalistas em especulaes em torno


da rvore da Vida. Aqui esto as cinco maiores teorias:

1. Ain Soph
2. Binah
3. Din ou Geburah
4. Hod
5. Malkuth

1. Nas teorias a propos da dupla natureza do Ain Soph, na qual h uma luz
irrefletida opondo-se Criao, a raiz do mal j inerente no ilimitado Ain
Soph. principalmente nas obras de Nathan de Gaza e Shabbatai Zwi que
estas ideias podem ser encontradas.
2. A diviso, um pr-requisito da Criao, iniciada em Binah, mas este passo
tambm implica um desvio da perfeio e bondade de Deus. Binah o tero
dos mundos que so criados. Trs mundos malignos emanaram-se primeiro
de Binah, de acordo com Isaac ha-Cohen, mas eles implodiram por causa de
sua prpria natureza destrutiva. Os restos destes mundos foram deixados na
Criao presente e constituem o mal no mundo. Scholem escreve em On the
Mystical Shape of the Godhead:
Depois de uma erupo quase demonaca, estes mundos primais retornaram para
a sua fonte em Binah, sua natureza puramente negativa fazendo-os impossvel
para eles existirem numa maneira positiva. H, todavia, vestgios de restos destes
mundos primais destrutivos e destrudos, que flutuam sobre nosso universo, como
fragmentos de vulces exitintos.
De acordo com Arieh Kaplan, Binah tambm a Sephirah da vontade livre, e
desta forma, a raiz do mal desde que o homem, da em diante, tem a
possibilidade de escolher o mal:
Binah-Entendimento, dita ser mxima raiz da vontade livre, e desta forma, do
mal.
3. A localizao mais comum do mal Geburah. A natureza restritiva e punitiva
de Deus se torna independente e desequilibrada. Desta maneira o mal nasce.
Esta ideia parece ser predominante no Bahir e no Zohar.
4. A Sephira Hod , em alguns exemplos, tambm acreditada ser a raiz do mal.
O qabalista Arieh Kaplan escreve em seus comentrios para o Bahir:
Netzach-Vitria representa o propsito primrio para a Criao, enquanto Hod-
Esplendor aquele que secundrio. O mal um resultado dos elementos
secundrios, j que seu propsito somente permitir a escolha livre e existir, e
aqueles que trazem sobre o propsito primrio, que a atrao do homem a Deus.
J que o mal est associado com o 'lado para trs', (Acharayim) ou 'Outro Lado'
(Sitra Achara), ele deriva sua nutrio primria de Hod-Esplendor.
5. Dentro da Qabalah pr-Zohar, ns podemos encontrar especulaes em
relao raiz do mal na Sephira mais baixa, Malkuth. Aqui, o bem e o mal so
misturados, mas o mal no perigoso e retm seu lugar ntegro, conquanto
que seja equilibrado pelo bem. A rvore do Conhecimento associada com
esta Sephira. Quando o homem separa o fruto da rvore, o mal ganha uma
existncia independente.

O QUE O MAL?

Como a natureza do mal explicada na Qabalah e o que, de fato, o mal? Vrias


explicaes comuns em relao ao mal podem ser encontradas na Qabalah, onde
descrita como:

1. Separao
2. Penetrao
3. O Outro
4. Multiplicidade

1. De acordo com muitos qabalistas, o que caracteriza o mal que ele um


princpio que divide, separa e isola. Uma unidade harmnica original existe,
criada por Deus, mas se esta unidade dividida, o mal se ergue. A prpria
fora divisora o mal. O qabalista Gikatilla definiu o mal desta maneira:
Todo ato de Deus, quando est no lugar de acordo com a Criao, bom; mas se
ele se volta e deixa seu lugar, mal.
Quando partes da Criao, ou certos aspectos de Deus, ganham existncia
independente em relao unidade original de Deus, isto definido como
mal. Quando partes do universo deixam seus caminhos predestinados, o mal
se ergue, de acordo com a Qabalah.
2. Uma viso alternativa perceber o mal como uma fora que rompe em onde
ela no pertence. Esta forma de mal associada com a prtica mgica. O
mago coloca-se na posio de Deus e tenta unir o que Deus dividiu. Quando
a serpente, que originalmente era um aspecto necessrio da Criao, vagueia
no Jardim do den, um exemplo de uma trangresso proibida. O mal
corresponde separao e transgresso. Quando o homem se torna isolado
da Criao homognea de Deus, ele empenha-se em fazer-se um deus, e criar
conexes individuais. Gershom Scholem declara que se o homem desviar-se
em isolamento desta maneira, se ele deseja afirmar-se ao invs de
permanecer dentro da estrutura original entre todas as coisas, onde ele foi
originalmente posicionado, o lado adverso de tal queda deve aparecer. Este
lado adverso a auto-divinizao demirgica da magia, pela qual o homem
busca colocar-se no trono de Deus, unindo o que Deus dividiu. O mal, desta
maneira, cria um mundo de conexes erronas depois de ter destrudo ou
deixado o mundo verdadeiro das conexes verdadeiras.
Unir aquilo que suposto estar dividido e dividir aquilo que est designado a
ser unido, so ambos atos do mal.
3. A expresso mais difundida denotando o mal e suas regies Sitra Ahra, que
significa 'o outro lado'. Uma distino comum na Qabalah ver o mal como
um desvio da norma de Deus e da Criao. O mal o outro, e associado
com a mulher e o lado esquerdo, o obscuro, e tudo aquilo que se distancia
das qualidades do 'lado sagrado'. O texto qabalstico Galya Raza interpreta
os textos bblicos de um nvel historiosfico, em que h um combate em
progresso entre o povo judeu e os outros povos, um combate que entre o
sagrado e puro e o profano e impuro. Pode-se encontrar amplo apoio na
Bblia para a interpretao de que a Sitra Ahra e o lado mal correspondem
aos povos no-judaicos. Os reis do Edom foram associados com as Qliphoth
e com o mal, e a Bblia no poupa qualquer casticidade quando descrevendo
a relao aconselhada entre os israelitas e outros povos. Em Deuteronmio
7:2-3 pode-se ler:
E quando o SENHOR teu Deus livr-los perante ti; tu dever golpe-los, e destru-
los completamente; tu no far aliana com eles, nem mostrar misericrdia para
com eles. Nem devers tu fazer casamentos com eles; tua filha no devers tu dar
ao seu filho, nem dever tu levar a seu filho.
Em Deuternomio 7:16, a aspereza aumenta:
E tu dever consumir todo o povo que o SENHOR teu Deus entregar a ti; teu olho
no ter nenhuma piedade sobre eles.
Mas a Qabalah tambm contm ideias mais serenas na qual a tarefa do
qabalista apoiar as outras pessoas e espalhar a luz da iluminao. A
Qabalah inclui muitas interpretaes diferentes, e em algumas formas de
Qabalah, as especulaes msticas so associadas exclusivamente com o
povo judeu, enquanto em outras formas, uma abordagem mais universal
pode ser encontrada relacionando-se ao homem em geral.
4. O fato de que a diviso a principal caracterstica do mal motiva a Qabalah a
ver a multiplicidade como algo desfavorvel. O mundo criado por Deus
caracterizado pela unidade harmnica. O outro lado, Sitra Ahra est em
contraste ao lado sagrado, que um reino de unidade (Reshut ha-Yahid), ao
invs de um reino de multiplicidade (Reshut ha-Rabbin).

Mas a descrio o mal dentro da Qabalah repleta de nuances. H vrias vises


sobre o mal, mas algumas concepes esto se sucedendo. O mal est enraizado
em Deus, onde ele existe como mera potencialidade; pode ser parte do ser de Deus,
ou pode consistir de um ser separado que, entretanto, opera dentro da estrutura de
Deus. O mal no perigoso, desde que seja equilibrado pela bondade e outras
qualidades positivas. Por causa da transgresso, pecado ou desastre, o mal ganha
uma existncia independente e radicalizado. Por esta razo, muitos qabalistas
acreditam que as principais caractersticas do mal so diviso e isolamento da
unidade divina original.
Um tema interessante na Qabalah o pensamento de que o mal um pr-requisito
da Criao; o princpo do mal como aspecto que capacita a Criao de algo fora de
Deus. dessa forma essencial para toda a existncia individual fora de Deus.
No somente a diviso, mas qualquer forma ilegtima de unidade a caracterstica
do mal. A auto-deificao demirgica da magia, como Scholem prefere cham-la, na
qual o homem posiciona-se no trono de Deus e tenta criar tambm uma expresso
do mal. A concluso que pode-se chegar da viso qabalstica do mal a de que o
mal interpretado numa situao na qual o homem, ou algum ou algo fora de
Deus, faz o que Deus faz.
O objetivo mximo da magia influenciar a existncia de algum de acordo com a
vontade de algum. Magia uma filosofia prtica da vontade, na qual a vontade do
mago refinada e desenvolvida. Diferente da religio, na qual o homem roga s
foras superiores para auxili-lo, o mago muitas vezes confiante em suas prprias
habilidades. Por esta razo, a magia tem muitas vezes estado em desacordo com a
religio.
Mas, qual a razo em voltar-se para o lado escuro, de acordo com a Qabalah?
Quando analisando a viso da Qabalah sobre o mal metafsico, ns descobrimos
que ele no est necessariamente conectado com a brutalidade mundana que ns
geralmente associamos com o mal. O mal qabalstico, metafsico, , ao mesmo
tempo, uma fora destrutiva e uma fora de criao para qual o homem deve voltar-
se se ele quiser uma existncia individual. O homem separado de Deus na Criao
e de sua me no nascimento. Muitas religies oferecem ao homem pastor a volta a
um estado original e utpico. O caminho sinistro, ao invs disso, guia o homem em
um segundo nascimento no qual o conhecimento obtido, e ele se torna como um
deus, assim como a Serpente no Jardim do den prometeu. De acordo com a viso
qabalstica sobre o mal, poder e conhecimento so as palavras-chave que ilustram
o que o lado sinistro tem a oferecer.
A INICIAO QLIPHOTICA

Se o homem escolhe passar por um segundo nascimento espiritual, ele acontece


atravs da iniciao. A iniciao esotrica baseada no pensamento de que
existem vrias camadas de realidade que o adepto pode explorar e penetrar. Isto
ocorre atravs da iniciao. A iniciao um conceito fundamental no esoterismo.
O objetivo da iniciao despir o ncleo escondido que pode ser encontrado alm
da aparncia externa do fenmeno. Atravs da iniciao, o adepto entra nas zonas
internas dos mitos e das religies e ganha conhecimento de suas verdades
escondidas. A iniciao permite entrar no ncleo que est escondido debaixo da
superfcie da existncia. Como resultado deste conhecimento, o adepto aprende
como controlar os mecanismos da existncia e pode influenciar estes de acordo
com sua prpria vontade. Mircea Eliade, o historiador da religio, define a iniciao
no livro Ritos e Smbolos da Iniciao:

O momento central de toda iniciao representado pela cerimnia simbolizando a


morte do novato e seu retorno sociedade da vida. Mas ele retorna vida um novo
homem, assumindo outro modo de ser. A morte iniciatria significa o fim imediato da
infncia, da ignorncia, e da condio profana.

A iniciao baseada numa morte metafsica, uma descida no submundo,


renascimento e subida. O iniciado deixa sua velha vida e seu velho eu para trs e se
torna novamente nascido, muitas vezes com um novo nome designando a nova
identidade. O adepto deixa para trs o estado de ser limitado do homem, do qual
vontade e ao so pr-determinados, e se torna um deus com vontade livre e
poder para criar.
Uma entrada voluntria nos mundos qliphoticos uma ocorrncia rara na tradio
qabalstica. As Qliphoth so vistas como mundos abominveis e aterradores que o
adepto da luz deve fazer de tudo para evitar. Mas, em certas formas de Qabalah
hertica, ns encontramos a ideia de que a verdadeira iniciao e iluminao pode
ser alcanada somente entrando atravs das regies qliphoticas. No xamanismo e
nos velhos cultos de mistrio, a descida no submundo era um elemento chave e
entrar na Sitra Ahra e nas regies qliphoticas est de acordo com esta tradio,
ainda que em sua forma mais radical e extrema. As Qliphoth no so meramente
associadas com o reino da morte, no qual os ancestrais da humanidade vagueiam,
mas as Qliphoth trazem o adepto em contato com a escurido externa que pode ser
encontrada alm do universo. Entrar nas Qliphoth conscientemente por livre
vontade prpria comear um caminho de iniciao na qual o homem e seu mundo
so renascidos no mais profundo sentido.
A iniciao qliphotica um caminho nico que, de uma maneira sistemtica e
controlada, funciona com as foras do caos e da extrema escurido. Debaixo da
superfcie da tradio da luz, a tradio sinistra tem sido aludida em muitas vezes,
com alertas e aluses no pronunciadas. H trs nveis principais do
conhecimento, do qual o primeiro nosso conhecimento mundano e a informao
apresentada pela cincia comum. Debaixo deste nvel, ns encontramos a luz
esotrica do conhecimento que foi transmitido atravs das sociedades ocultas
comuns.

1. Conhecimento exotrico: a cincia mundana


2. Conhecimento esotrico da Luz: a tradio da luz
3. Conhecimento esotrico da Sombra: a tradio sinistra

O caminho sinistro da iniciao , de fato, raro, j que ele conduz ao caos, e


poucos indivduos so capazes de trilhar este caminho. O esoterismo da luz conduz
de volta unidade divina, enquanto o esoterismo sinistro conduz alm do divino. A
iniciao qliphotica draconiana em um sentido dual: Draconiano geralmente
traduzido como 'spero' ou 'severo', que um sinnimo conveniente tambm do
caminho draconiano. spero, mas conduz a mundos de beleza singular. A
denominao do caminho como draconiano tambm indica sua direo; o
esoterismo da luz conduz uma unidade com deuses masculinos da luz, como
Yaweh ou Marduk. O esoterismo sinistro, por outro lado, conduz entidades drago
primordiais, tais como Leviathan, Tehom ou Tiamat, que existiam muito antes dos
deuses da luz e que existem no infinito alm da luz divina. Para o adepto iniciado no
caminho qliphotico, a escurido do infinito uma luz escondida, to infinitamente
mais brilhante do que a luz dos deuses, que dessa forma percebido como
escurido.
Quando o adepto entra nos tneis qliphoticos, um processo que corresponde
alquimia, iniciado. O caminho alqumico da iniciao tem trs nveis principais,
que por sua vez podem ser divididos em vrios nveis menores. Os trs principais
nveis so:

1. Nigredo. A fase negra


2. Albedo. A fase branca
3. Rubedo. A fase vermelha

Nigredo corresponde ao nvel material e ao plano astral, Albedo corresponde ao


plano mental, e Rubedo ao divino, objetivo final. Ocasionalmente, a alquimia
tambm usa um quarto nvel chamado Citrinitas, ou a 'fase amarela'. As Citrinitas
esto entre os nveis vermelho e branco, e se Citrinitas parte da tabela, ela
geralmente denota o nvel mental, enquanto Albedo nesse caso corresponde ao
nvel astral e Nigredo ao nvel material. As trs das quatro fases podem tambm ser
divididas em sete nveis que correspondem aos metais e fases no processo
alqumico da transmutao. As sete fases correspondem aos Chakras no Tantra
indiano, que so como zonas de energia atravs da qual a 'Serpente Kundalini'
passa em ascenso, dos estados inferiores aos superiores da conscincia. Os sete
nveis alqumicos tambm representam as sete runas que simbolizam o despertar
do adepto de acordo com a Qabalah Gtica criada por Johannes Bureus, no sculo
17. As Qliphoth do pilar do meio, junto com os quatro mundos qabalsticos, podem
ser conectados ao processo alqumico.
A iniciao draconiana baseada nos nveis 1+9+1, que juntos constituem 11
passos correspondentes s Qliphoth, e os 11 demnios governantes que atuam
como antteses e lados noturnos da Criao. O primeiro passo onde o no
iniciado comea, e isso significa uma abertura do porto do lado escuro. Os 9
passos seguintes representam os 9 nveis do lado noturno ou o submundo que
Odin passa durante sua iniciao nos segredos das runas. Estes passos trazem o
adepto para o corao da escurido e transformam o homem em um deus, como
prometido pela Serpente no Gnesis 3:5. Nos mitos bblicos, o homem comea sua
iniciao comendo os frutos do conhecimento. De acordo com a religio da luz e
exotrica, o homem dever buscar seu caminho de volta ao estado permissivo da
infncia que reinava antes do homem comer os frutos do conhecimento. De acordo
com o saber esotrico e sinistro, o homem deveria, ao invs disso, buscar
preencher a busca pelo conhecimento e deixar o den para encontrar sabedoria no
desconhecido. O ltimo e dcimo-primeiro passo alcana o mistrio absoluto e
alm dos limites do universo.

1. LILITH 1.0. O portal para o desconhecido.


2. GAMALIEL 2.0. Os sonhos sinistros. Magia astral. Bruxaria.
3. SAMAEL 3.0. A filosofia do Caminho da Mo Esquerda. A sabedoria da
insanidade.
4. A'RAB ZARAQ 4.0. Magia luciferiana. O lado sinistro de Vnus.
Eroto-misticismo e o caminho do guerreiro.
5. THAGIRION 5.0. A iluminao do lado noturno. O Sol Negro. A unio
do Deus e da Besta.
6. GOLACHAB 6.0. Ragnark. A ativao de Surt/Sorath.
O magnetismo da luxria e do sofrimento.
7. GHA'AGSHEBLAH 7.0. Os nveis superiores do eroto-misticismo.
Preparaes para a passagem do Abismo.
8. SATARIEL 8.0. A abertura do olho de Lcifer/Shiva/Odin. O princpio
Drakon.
9. GHAUGIEL 9.0. O relmpago da estrela luciferiana.
10. THAUMIEL 10.0. A realizao da promessa dada pela Serpente.
Divindade.
11. THAUMIEL 11.0. O buraco negro. O passo dentro da nova criao.
Universo B.

Neste processo atravs do qual o magocomo Odin ou o deus egpcio alqumico


Kheperasacrifica-se e entra no submundo, o homem pode ser transformado e
passar de ser uma criao para se tornar um criador. O mundo no foi criado no
mesmo ponto do passado, como afirmado pelas religies monotestas exotricas. O
mundo criado a todo momento. Muitas pessoas so criaes do passado, mas
atravs da iniciao mgica, ns podemos nos tornar criadores do futuro.
AS DEZ QLIPHOTH

LILITH

Lilith, me dos demnios, rainha dos vampiros, soberana das meretrizes e


imperatriz do mal, uma deidade que tem assombrado a humanidade desde a
poca dos sumrios e segue at os dias atuais. Ela mencionada nos antigos
manuscritos sumrios como Lil e era temida como um demnio de tempestade
devastadora. Seu nome depois seria associado com a palavra semtica Layil, que
significa noite. Lilith foi temida, mas tambm foi desejada devido sua beleza
mstica. Ela persegue homens e mulheres noite, e ela seduz aqueles que esto
adormecidos com prazeres sexuais que superam qualquer coisa que possa ser
gerada no nvel mundano. Lilith mencionada nos velhos textos judaicos como o
Zohar e o Talmud, e no manuscrito Alfa Bet Ben Sira, a histria clssica sobre Lilith
contada. Ela foi a primeira esposa de Ado e foi criada independentemente dele.
Isto levou situao, como ns anteriormente discutimos, quando ela se recusou a
se deitar por baixo de seu marido. Lilith retirou-se para o deserto, onde ela
conheceu as criaturas banidas e condenadas da Criao, e ela relacionada como
a me dos demnios.
No misticismo judaico, Lilith a lua original que irradiava de sua prpria fora e
dessa forma se recusava a render-se ao sol. Por essa razo, a lua foi punida para
somente ser permitida a refletir a luz do sol. Lilith a fora feminina primeva que foi
banida, j que no havia lugar para ela. No lugar de Lilith, Eva a substituiu. Eva a
boa mulher comportada que subordina-se ao comando do deus masculino. Lilith a
demnia sinistra e fogosa que foi forada ao exlio. Atravs de sua condenao,
Lilith passou para uma existncia sombria e se tornou uma existncia qliphotica. O
aspecto lunar de Lilith pertence principalmente Qlipha Gamaliel, sobre a qual ela
governa. Lilith tanto uma Qlipha como uma demnia. Como uma Qlipha, ela de
natureza selvagem e sinistra, que o lado noturno do plano material, e que abre os
portes para o outro lado. Como uma demnia, ela governa a Qlipha Gamaliel, que
corresponde ao lado sinistro da lua e s regies proibidas do plano dos sonhos.
A Qlipha Lilith corresponde ao lado selvagem e carnal. Lilith chamada de 'a alma
dos animais selvagens' (Zohar 1:34a), e ela tambm a me terra em seus aspectos
mais violentos. Entre os antigos sumrios, ela era chamada de Lil, e era os furaces
e tempestades destrutivos. Ela o aspecto da existncia fsica do homem que no
pode ser controlado. Desta forma, o homem tenta negar e reprimir estas partes
criando uma estrutura para sua existncia na qual esta fora selvagem incapaz de
se encaixar. Mas esta fora, entretanto, penetra incessantemente nossas estruturas
com sua fora selvagem e rompe todas as tentativas de criar um den pacfico.
Lilith no se deita por baixo. Isto pode ser visto como uma metfora da Me Terra,
que no se deixa ser explorada. A qualquer momento, ela pode abrir seu ventre e
engolir os monumentos flicos do homem. Ela o terremoto que devora os
arranha-cus e as catedrais em seu ventre, e ela a escurido gtica que desperta
os demnios, at mesmo na mente do atesta sensvel. Artistas da decadncia
romntica, tais como Caspar David Friedrich e Arnold Bcklin, retrataram em suas
obras como as foras sublimes da natureza conquistam a civilizao humana. As
pinturas destes artistas, que descrevem como uma natureza grandiosa e obscura
abre o portal para o outro lado, apresenta ao mago uma boa figura de como a
Qlipha Lilith deva parecer.
Lilith a me dos demnios, e dentro dela que o mago deve buscar as outras
Qliphoth. para ela que o pentagrama mgico sinistro est apontando. O
pentagrama da magia sinistra aponta para a terra, o solo, aos tempos antigos e o
primordial. aqui que se encontra as Qliphoth. As Qliphoth so a realidade que ns
nos recusamos a ver. Um mago negro no fita, como o adepto da tradio da luz,
para cima nos cus em busca de algum mundo celeste e utpico. Um mago negro
fita para baixo em direo terra para buscar os tesouros que foram escondidos
por milhares de anos. O tero de Lilith o portal para o submundo e as esferas das
Qliphoth, e o mago deve penetrar em Lilith para ser capaz de atingir as regies
inconscientes nas quais tesouros inimaginveis, foras e habilidades possam ser
encontradas. tambm do tero dela que o mago conjura os demnios das
Qliphoth. O tero de Lilith o tmulo que o adepto sinistro entra livremente, desce
ao reino da morte e o submundo numa jornada iniciatria at o renascimento.
Verdadeiramente, encontrar a Qlipha Lilith a primeira dificuldade para o mago
qliphotico. Lilith o anti-mundo do nosso mundo mundano, Malkuth. Isto significa
que ela existe no meio do nosso mundo, mas em aspectos dos quais o homem
normalmente no est ciente. Atravs de uma explorao dos princpios dos quais
o mundo mundano consiste, pode-se encontrar a Qlipha Lilith indo alm e contra
estes princpios. O normal estado de mente desperto o nvel bsico de
conscincia na existncia humana. O sono a ausncia do estado desperto, e o
sono tambm o ventre da Qlipha Lilith. Partes reprimidas de nossa mente
aparecem em sonhos e podem muitas vezes adotar uma forma demonaca,
refletindo nosso desejo e nosso medo.
A Qlipha Lilith pode abrir-se nos caminhos mais inesperados e nos lugares mais
inesperados. Um banco no meio da cidade, que por alguma razo misteriosa,
raramente escolhido ou mesmo visto por pedestres, pode ser um portal para os
mundos de Lilith. Um mundo estranho, falado num contexto peculiar, deve ser a
frmula que causa a abertura de seu ventre. Um meio efetivo para contatar a Qlipha
Lilith, sair em desvario e meditar sobre as sombras e a escurido, onde os objetos
no so mais visveis e ao invs disso borres num meio escuro; isto onde Lilith
pode ser encontrada. Esta escurido seu ventre, e este o objetivo das
invocaes do mago. Incontveis encantamentos foram usados em tentativas para
banir Lilith, mas para os magos negros de todas as eras, invocaes para contact-
la tambm foram criadas. Se a frmula seguinte for entoada treze vezes, Lilith
supostamente aparecer:

marag ama lilith rimok samalo naamah

Durante o contato com a Qlipha Lilith, uma ideia abstrata ou um forte impulso
emocional deve ser recebido. Em outros casos, o mago deve encontrar o demno
governante da Qlipha ou entrar nos tneis qliphoticos.
A Qlipha Lilith governada por uma demnia chamada Naamah. Ela foi chamada
de a filha ou irm mais nova de Lilith. Em vises, ela aparece como uma rainha
poderosa, vestida com roupas e jias preciosas. Algumas vezes, ela sedutora,
mas em outras vezes, ela pode ter um carter tirnico. Quando o mago quer
sintonizar a fora da Qlipha, Naamah convocada. Esta fora principalmente
usada em rituais em relao influncia e controle do nvel material. Lilith o lado
sinistro da Shekinah, e ela corresponde Sophia gnstica e Shakti tntrica.
Quando ela desperta, esta deusa escondida e sinistra pode trazer o homem ao nvel
divino. Nos mitos, esta deusa comparada com a serpente e corresponde terrvel
fora primordial que existia no comeo dos tempos, antes que o deus masculino da
luz criasse o mundo. Ela Leviathan ou Tiamat: o antigo caos que existia antes que
o cosmos fosse criado. Na tradio tntrica, Lilith aparece como a deusa Kali. Kali
a fora vermelha selvagem que dana em xtase, e destri com uma mo e cria com
a outra. Ela o veneno que traz o sono e, ao mesmo tempo, a sabedoria que pode
despertar. Kali corresponde ao vulco latente que surge no homem e chamado de
Kundalini, que consequentemente como uma serpente ou drago. Na terminologia
tntrica, Lilith corresponde ao lado de trs ou o lado de dentro do Chakra
Muladhara. Muladhara a zona de energia que est localizada entre o nus e os
genitais, na qual onde o drago adormecido (Kundalini) repousa. Um meio de
contatar Lilith meditar no Chakra Muladhara. O Muladhara comparado ao ltus
vermelho, e o mago meditaria no lado de trs do ltus, neste caso. Aqui, a primeira
caverna qliphotica pode ser encontrada, na qual o Drago repousa antes de seu
despertar.

GAMALIEL

A influncia de Lilith continua na Qlipha seguinte. Aqui, ela tomou uma forma mais
personificada como a demnia governante de Gamaliel. A posio de Lilith em
Gamaliel desempenha uma parte importante em seu papel como a rainha do mundo,
e daqui que ela controla o mundo, sendo sua fora subjacente, escondida.
Gamaliel a sombra do anima mundi, a 'alma do mundo'. Gamaliel a esfera do
sonho e o lado sinistro de Yesod. Os sonhos que o homem normalmente no pode,
ou no deseja se lembrar no estado desperto, podem ser encontrados dentro de
Gamaliel. Estes sonhos obscuros tem um carter revelador e expem os lados de si
mesmo que no se deve querer aceitar. Os sonhos obscuros so censurados pelo
superego e so reprimidos para a Qlipha Gamaliel. Desta forma, Gamaliel a
'Qlipha dos sonhos sinistros'.
Gamaliel , acima de tudo, a esfera da sexualidade proibida. Enquanto Ado e Eva
representam a sexualidade de uma natureza submissa da qual o propsito a
reproduo, Lilith e seus amantes demonacos correspondem uma sexualidade
iniciatria, na qual a fora de Eros usada para atingir estados mais elevados da
mente. Um mago negro entra em Gamaliel para se tornar totalmente ciente dos
mecanismos da sexualidade e dessa forma cessar de ser escravizado sob instintos
ocultos. A origem da luxria tambm revelada nesta Qlipha. O mago atingir uma
compreenso das estruturas dos instintos bsicos e aprender como usar a
sexualidade para progresso mgica.
A Sephira Yesod e a Qlipha Gamaliel pertencem esfera astral. Todos deixam o
corpo fsico noite durante o sono. Estas experincias so parte dos sonhos mais
profundos que geralmente so esquecidos. Para um mago, de grande importncia
lembrar destes sonhos, a fim de control-los e conscientemente atingir o plano
astral. O mago tenta viajar atravs das esferas astrais normais que so
representadas por Yesod e mover-se para as regies mais obscuras e mais
profundas que pertencem Gamaliel. Durante as jornadas astrais aos mundos
eroticamente magnetizados de Gamaliel, o mago encontrar o succubus e o
incubus, amantes demonacos masculinos e femininos. Eles convidaro o mago
uma orgia astral, na qual mesmo os mais pequenos desejos do mago sero
revelados. Se entregar fraqueza, o mago deve ser vampirizado e deixado como
uma concha vazia sem energia; o mago deve, ao invs disso, se esforar em usar a
orgia para atingir estados extticos da mente que liberta a alma.
Yesod corresponde lua. Gamaliel corresponde ao lado obscuro da lua. Este lado
tem sido muitas vezes conectado com as bruxas e suas artes. O culto da bruxa era
uma religio sexual com elementos orgisticos. O sangue era uma parte essencial
deste culto, j que as fases da lua correspondem ao ciclo menstrual. O sangue
mensal corresponde fertilidade e vida e sua constante relao com a morte. A
menstruao um sinal da vida que perdida no sangue. Eva representa as fases
frteis, enquanto Lilith representa a fase da menstruao. A lua morte e
sexualidade. As entidades que foram associadas com esta esfera tem elementos de
sexualidade e sangue. O sacrifcio do mago de seu prprio sangue e fludos sexuais
pode ser encontrado em vrios dos rituais de bruxaria que so associados com
Gamaliel.
Os deuses do culto da bruxa pertencendo Gamaliel: Pan, Dioniso, Frey,
Baphomet e o Diabo medieval. Todos so entidades flicas, geralmente chifrudos
ou na forma de um bode. Entre as deidades femininas, ns encontramos deusas da
lua obscuras, tais como a grega Hcate, a deusa das bruxas e dos fantasmas,
deusas que representam o erotismo e a feitiaria, tais como Freya, mas tambm
deusas da morte, como Persfone e a velha nrdica Hel. Seres vampricos podem
ser encontrados dentro de Gamaliel e so caracterizados pela combinao de vida e
morte, sangue e sexualidade.
Vampiros e outras entidades que, no mito, combinam Eros e Tnatos, sexualidade
e morte, assombram Gamaliel. As foras vampricas de Gamaliel se esforam para
sintonizar a fora vital mais profunda nos tneis qliphoticos. Este processo
capacitado quando a energia sexual despertada atravs dos sonhos erticos e
vises transmitidas por Gamaliel. A energia da vida flui pra baixo nos tneis
qliphoticos e nutre as foras que esto se chocando l. Neste processo, as
operaes do mago, como um alquimista, devem trilhar profundamente pra baixo
no escuro para encontrar a pedra filosofal ou o elixir da vida. O adepto deve seguir
este curso conscientemente e com controle. Se isto ocorre inconscientemente, o
poder pessoal da pessoa deve ser perdido no desconhecido. O mago pode ento
ser deixado para trs como um estado de zumbi e teria de se tornar um vampiro
para atrair a energia de outros.
O trabalho mgico em Gamaliel de uma natureza astral. Inclui viagem astral,
sonho e a conjurao consciente dos succubus e incubus. Para explorar Gamaliel,
poderia-se usar a disciplina para ficar acordado por um punhado de dias, algo que
deve fazer imagens de sonhos vvidos surgirem. O mago tambm deveria
experimentar com abstinncia sexual por perodos extensos de tempo para
aumentar a energia sexual e dessa forma capacitar um contato mais forte com
Gamaliel. O foco da meditao da abstinncia dever ser o Chakra Svadhisthana,
que est localizado nos genitais. Este Chakra corresponde Yesod-Gamaliel e
comparado a uma flor de ltus laranja. O mago deve focar-se especialmente no lado
de trs e dentro do chakra. O estado atingido por esta operao muito adequado
para conjurar o succubus e o incubus, mas acima de tudo, a prpria imperatriz-
demnio Lilith. Lilith pode ser conjurada atravs do encantamento mencionado
acima. Ela aparece como uma linda mulher nua. Algumas vezes, ela aparece com o
corpo de serpente da cintura pra baixo. Em alguns casos, Lilith deve aparecer como
uma rainha vampira ou como uma mulher-aranha tecendo uma teia de sonhos. O
artista Franz von Stuck (1863-1928) fez lindos retratos mostrando mulheres nuas
pecaminosas aparecendo junto com serpentes demonacas. Tambm, artistas como
Gustav Klimt e Hon. John Collier tem, com suas pinturas, apresentado uma viso
do obscuro, mas sedutor mundo de Lilith, que pode-se experenciar em Gamaliel.
SAMAEL

Na mitologia judaica, Samael o marido de Lilith. Samael um epteto do Diabo, e


Lilith encontrou ele depois de sua fuga do Jardim do den. Juntos, eles deram
nascimento a toda a prole demonaca e sedutora que povoa Gamaliel. Samael o
grande tentador, e ele tenta com conhecimento. No Sepher Yetsirah, um velho
manuscrito qabalstico, Samael corresponde sabedoria oculta, e dentro da
Qlipha Samael que a verdadeira iniciao no Caminho da Mo Esquerda acontece.
Todas as concepes e perspectivas comuns do mundo so questionadas nesta
Qlipha. O mago que atingiu este nvel ser capaz de ver atravs das regras e leis
ticas que tem nos aprisionado numa censura psquica que obscurece uma grande
parte de nossa conscincia. Neste nvel, o mago vai confrontar todas estas regras e
leis ticas tornando elas conscientes. Desta forma, recebe-se um entendimento
pessoal das funes da existncia e individualidade, decide o que certo ou
errado, bom ou mal. Neste sentido, Samael o tentador que incita o homem em
comer os frutos do conhecimento. Ele tambm revela a beleza do mundo e aponta
para baixo, para dentro, ao invs de para cima, at o reino do Cu. Samael o
blasfemador que destri a iluso com seu intelecto. Samael desconstri
concepes e ideias a seus componentes mais minsculos. A arte surrealista e
psicodlica deve oferecer um vislumbre da Qlipha Gamaliel, e a descontruo da
linguagem que pode ser encontrada no Dadasmo pode ser usada no trabalho
mgico com Samael.
Hod o lado iluminado de Samael. Hod representa o intelecto e pertence ao nvel
astral superior. Samael o intelecto obscuro que pode ser percebido como loucura,
a originalidade e gnio que atingido do lado de fora das estruturas da razo e das
convenes da civilizao. Numerosos cientistas, escritores e artistas tem tocado
os domnios de Samael. O intelecto de Edgar Allan Poe parece ter sido
ocasionalmente influenciado por Samael, e as palavras seguintes que ele escreveu
sobre ele mesmo apresentam um bom resumo da forma de inteligncia que
Samael:

Homens tem me chamado de louco; mas a questo ainda no est estabelecida, se


loucura ou no a inteligncia mais elevadase muito do que glorioso, se tudo que
profundono salta da molstia do pensamentode humores da mente exaltada custa
do intelecto geral.

Na Qlipha Samael, o mago faz um pacto com as foras sinistras e realiza o convite
de Friedrich Nietzsche para reavaliar velhos valores. A insanidade se torna
sabedoria; a morte se torna vida. Samael o 'Veneno de Deus'. Aqui onde as
iluses so envenenadas, e todas as categorias e concepes so desconstrudas
at que o nada seja o restante. O lado escuro do plano astral poderia ser
comparado ao clice preenchido com veneno ou fludo intoxicante. Enquanto
Gamaliel o clice, Samael o elixir e a Qlipha seguinte, A'Arab Zaraq, onde o
mago experencia o efeito. O consumo do veneno um decisivo rite de passage,
marcando a transio de um estado para outro. Entre certas tribos primitivas e
culturas xamnicas, a mordida de uma cobra venenosa foi associada com a
iniciao (algumas vezes na forma mais drstica que causa a morte do iniciado).
Mais comum, entretanto, que o iniciado tenha esvaziado um copo contendo
alguma forma de alucingeno potente. O veneno de Samael causa uma morte
iniciatria da personalidade mundana do mago negro. Em seu lugar, a verdadeira
vontade libertada, correspondendo Besta e Thagirion.
Samael a Qlipha do malandro. O malandro o personagem mitolgico
transmitindo sabedoria e insanidade. O deus nrdico Loke tem as qualidades de um
malandro e sbio e astuto, bem como a causa de muitos problemas. Nos mitos
dos ndios norte-americanos, o Coiote muitas vezes um personagem malandro. O
malandro pode ser o portador da cultura que concede habilidades e objetos que
podem ser ambos abenoadores e amaldioadores. Um bom exemplo o fogo que
pode trazer calor, mas tambm queimar. A iniciao simblica nos mistrios do
fogo pertence iniciao no Caminho da Mo Esquerda e dessa forma, tambm,
Qlipha Samael. O mago jura um juramento no nvel Samael e dessa forma ganha
controle da Kundalini, 'a energia da vida', e o fogo interno. A iniciao mgica
obscura um processo que pode ser doloroso, j que destri velhas concepes. O
mago negro desenvolve sua identidade mgica em Samael e pode ver o mundo com
novos olhos. As concepes que so quebradas pelo veneno de Samael iro surgir
em uma forma nova e mais pura quando o mago atingir os nveis superiores. O
demnio pavo, Adramelech, correspondendo individualidade, beleza e o tudo
ver, governa Samael. O mago abandona as barreiras ticas que podem evitar a
concluso mgica. Valores ticos so substitudos por valores estticos. Samael
envenena as barreiras moralistas que obstruem a auto-criao artistca do mago.

A'ARAB ZARAQ

A'Arab Zaraq o nvel astral mais afastado da rvore qabalstica. Netzach a


contraparte iluminada desta Qlipha. Netzach significa vitria, e vitria um aspecto
fundamental, tambm, para seu anti-plo sinistro. A'Arab Zaraq representa batalha,
e suas foras so invocadas pelo mago negro por vitrias nas batalhas da vida.
Deuses da guerra, como Odin e Baal, em suas formas mais demonacas, so
associadas com esta esfera. Na Qabalah, Baal visto como o demnio regente de
A'arab Zaraq.
O smbolo de Netzach o pombo, que corresponde ao amor, pureza e paz. O corvo
o smbolo de A'arab Zaraq. A'arab Zaraq signifiva 'Os Corvos da Disperso'. O
corvo a contraparte negra do pombo, e representa guerra e tempestade, mas
tambm paixo, pecado e sabedoria proibida. Ele vive dos mortos no campo de
batalha e o esprito livre da morte. O corvo tambm o pssaro falante que traz
mensagens e profecias, a conscincia livre do mago, dispersando-se como os
corvos de Odin para coletar conhecimento e sabedoria.
O corvo corresponde alma do mago, quando ela voa em xtase, o resultado do
encontro entre a vida e a morte, que acontece na iniciao qliphotica. Passando por
uma morte simblica, o mago no mais teme a morte, e no mesmo momento
aprende como viver. Esta 'iniciao da morte' comeada nesta Qlipha, e
preenchida pela iluminao negra de Thagirion. O corvo voa atravs do mar negro
de pesadelos que Paroketh, o vu que separa o plano astral do mental. A'arab
Zaraq o ltimo posto do plano astral.
Esta a esfera das emoes obscuras. Aqui, ns podemos encontrar tempestades
de sentimentos proibidos e instintos obscuros. O mago encontra expresses
criativas explosivas. A'arab Zaraq associada com arte e msica. Esta a esfera do
romancista e do poeta Sturm und Drung. Pode-se facilmente perecer se no se
focar no objetivo da Qlipha Thagirion e se no seguir a jornada do corvo ao Sol
Negro.
Em A'arab Zaraq, o mago passa pelo batismo negro. O pombo de Netzach aparece
no batismo de Jesus, ou outros adeptos da tradio da luz, mas no batismo de um
mago obscuro, o corvo aparece ao invs disso. Em A'arab Zaraq, uma inundao
surge, que afoga o velho mundo para que o novo mundo possa ser criado. O mago
passa pela fase Nigredo da Alquimia, onde ele parte do velho mundo. Depois do
batismo negro, o mago, similar ao peregrino no Caminho da Mo Esquerda, deixa
tudo para trs que no esteja dentro das estruturas do caminho mgico. A'arab
Zaraq o pssaro que deixa o ovo para trs para voar para Thagirion e o nvel
mental. Hermann Hesse descreve este processo em seu livro Demian:

O pssaro quebra o ovo. O ovo o mundo. Para nascer, deve-se quebrar o mundo em
pedaos. O pssaro voa para Deus. O Deus Abraxas.

A pura Vnus branca pertence Netzach, e a Vnus negra corresponde A'arab


Zaraq. A Vnus negra chamada de Venus Illegitima e a deusa das perverses.
Seu amor estril no nvel terrestre mundano, mas frtil dentro do mago e nos
nveis superiores. Atravs dela, o mago pode ser nascido nos mundos superiores.
O mago nascido como seu prprio filho e se torna um com seu eu superior ou
Daemon. A Venus Illegitima a me deste Daemon. Proles demonacas so criadas
pela unio sexual entre a terra e os seres espirituais. Os Nephilim da Bblia, os
bastardos, nasceram do encontro entre os filhos do cu e as filhas da terra. O eu
superior ou Daemon do mago pertence ao nvel seguinte.

THAGIRION

O sexto nvel qliphtico (ou o quinto contando dos nveis de iniciao) chamado
de Thagirion, que significa disputa ou processo judicial. Isto pode ser interpretado
de vrios modos, algumas vezes como o processo judicial religioso no qual Sat
o promotor a favor de Deus, ou como o lugar onde o julgamento de Deus e Sua
administrao de justia esto localizados. parte de numerosas interpretaes
mitolgicas, os nomes das Qliphoth denotam sua natureza antinomiana que
funciona contra as leis do lado da luz. Todas as Qliphoth trazem nomes pejorativos,
j que elas agem como antteses ordem vigente. J que as Sephiroth da luz
idealizam unidade, seu lado sombrio associado com desunio. Isto tambm
explica o significado de 'disputa' no nome Thagirion.
Thagirion a Qlipha central no Ha-Ilan Ha-Hizon, a rvore externa qliphtica. Esta
Qlipha o lado sombrio de Tiphareth nas Sephiroth. Ambas as esferas
correspondem ao filho ou prole, e Tiphareth associada com Cristo e os
personagens messinicos, enquanto Thagirion associada com o Anticristo e a
Besta 666. Os primeiros personagens pregam a salvao atravs deles (Jesus
explica na Bblia que ele o nico caminho para a salvao), algo que
questionado pelos ltimos, que enfatizam a possibilidade do homem salvar-se.
Tiphareth e Thagirion so ambas associadas com diferentes personagens
humanos, que sintonizam a fora deste nvel, tais como os Bodhisattvas, mestres
ou profetas secretos. J que este nvel a esfera central na rvore, pessoas que
esto neste nvel so capazes de meditar entre os mundos acima e os mundos
abaixo. Personalidades fortes podem ser associadas com um ou outro dos dois
nveis dependendo da preferncia do pblico geral: para um muulmano, ento,
Muhammed um personagem de Tiphareth (claro que muulmanos geralmente no
usam este simbolismo), enquanto ele visto por alguns cristos como o Anticristo,
e dessa forma como um personagem de Thagirion. Nos estgios iniciais de sua
carreira, Hitler era visto como algum tipo de messias que salvaria a Alemanha.
Naquele estgio, ele assumia o papel de Tiphareth. Mas, depois da guerra, ele era
visto como a Besta personificada, e agora um dos personagens mais populares
para se retratar como o Anticristo. Nero, Genghis Khan, tila e muitos outros
homens poderosos foram chamados de Anticristo e foram personagens nos quais
as pessoas projetavam a sombra. Filsofos e msticos como Nietzsche, Crowley e
Gurdjieff tem, em mais terrenos vlidos, sido conectados com Thagirion, j que eles
pregavam que o homem pode salvar-se, e eles tambm usaram uma linguagem
simblica relacionada Thagirion. Um indivduo pode sintonizar Thagirion e ser
um porta-voz para o saber do lado da sombra.
Para todos os adeptos, este nvel significa iluminao. Ambas Tiphareth e
Thagirion pertencem esfera solar, ou o nvel mental, e aqui o mago entra em
contato com o seu ou sua eu superior (ou eu inferior, dependendo de como se est
segurando o mapa). O mago encontra seu Daemon que, no lado da luz, toma a
forma do Sagrado Anjo Guardio, um termo inspirado pela 'magia sagrada' de
Abramelin. No lado obscuro, o Daemon toma a forma da Besta ou Totem animal. O
lado da luz caracterizado por uma iluminao intelectual, enquanto o lado sinistro
conduz uma iluminao instintiva na qual fora, viso e ao so unidas. No lado
da luz, atinge-se uma distncia intelectual ao aqui e agora, enquanto o lado sinistro
conduz uma completa presena no aqui e agora.
Em alguns nveis do caminho iniciatrio, o lado obcuro e iluminado so unidos e,
no nvel solar, o mago pode experenciar o Sagrado Anjo Guardio e a Besta. O
Daemon do mago une a luz e a escurido dentro dele, como o deus gnstico
Abraxas, que associado com este nvel.

Na Alquimia, atinge-se o estado do diamante amarelo neste nvel, chamado


Citrinitas. A esfera solar tambm corresponde ao topzio e o ouro na Alquimia
(Kether-Thaumiel representada pelo ouro numa forma vermelha superior). Muitos
adeptos experenciam fortes sentimentos de lxuria quando atingindo a esfera do
sol. Aqui eles se tornam um com os objetivos e ideias que eles tem se empenhado.
O adepto experencia uma inteireza dentro de todo o seu ser ou o Self, como muitas
vezes chamado na terminologia psicolgica. Este o Cu para os religiosos (ou o
Inferno para aqueles que talvez iriam para l), o nvel Boddhi ou Satori, no
misticismo oriental. Para os magos negros, a subida a este nvel conduz a um
sentimento de poder total, mas no na forma ingnua e ilusria, que pode ser
experenciada agora e nos nveis anteriores. Para o mago branco, um sentimento de
total benevolncia surge. Ambos destes estados so muito auto-suficientes e tem
se tornado uma armadilha para numerosos viajantes espirituais. O nvel do sol e o
nivel mental so somente metade do caminho iniciatrio. Esta esfera pode, em
simples terminologia, ser designada como um nvel no qual o adepto experencia
'tudo de si mesmo' em sua completa capacidade e experencia seu todo ser com os
lados criativo e destrutivo em equlbrio. Mas, alm deste nvel, os nveis superiores
comeam; a esfera da estrela, ou a esfera transcendental, que poderia ser chamada
de um nvel onde o adepto se torna 'mais do que ele mesmo' o nvel para o qual os
assduos magos se empenham.
Tiphareth corresponde ao sol e sua forma iluminada, enquanto Thagirion
corresponde ao Sol Negro. O Sol Negro representa o sol em sua forma interna,
onde ele brilha dentro do homem e sobre os mundos qliphticos ocultos. O sol
comum o sol externo que brilha sobre o nosso mundo mundano. O Sol Negro
corresponde ao deus Set na mitologia egpcia, enquanto o sol mundano
corresponde ao seu irmo gmeo, Hrus. Na mitologia nrdica, Balder
ocasionalmente associado com o sol comum, enquanto o Sol Negro corresponde a
Locke ou ao irmo cego de Balder, Hder. Pode-se encontrar aspectos de Hd que
sugerem que ele uma forma de Odin, e Odin tambm associado com o Sol
Negro. Thagirion o sol do lado da sombra, que pode ser interpretado como o sol
no submundo, que no mito personificado por Balder em Hel, Ra in Ament, ou por
outros deuses solares no reino da morte.
O sol o smbolo do eu completo, ou o Self, que pode atingir a conscincia e a
iluminao somente no submundo. Antes que o homem tenha confontado sua
prpria morte e os aspectos mais obscuros, ele vivie abrigado fora de grandes
partes de si mesmo. Confrontando a morte e entrando no caminho obscuro, pode o
homem atingir a iluminao e o conhecimento absoluto de si mesmo. Isto
ilustrado pelo deus egpcio Khepera, que incorpora o princpio da exsitncia e da
formao. Khepera carrega o sol para baixo no submundo, onde ele renasce como
sua prpria prole. O sol que ele carrega representa seu Self, e somente no
submundo pode o deus criar a si mesmo. Num texto egpcio antigo, Khepera diz:
'Eu sou Khepera, aquele que criou o si mesmo'.
O Sol Negro, ou o princpio de Thagirion, no meramente o sol no submundo,
mas uma fora que tem uma relao mais independente ao Self. O Sol Negro um
princpio que brilha no Self durante sua jornada dentro do inconsciente. O Sol
Negro o sol central ou interno que gera iluminao e fora divina no homem. Ns
tambm podemos encontrar descries de um Sol Negro externo. Neste caso, ns
estamos discutindo lendas sobre um mundo dentro da terra: um mundo que
iluminado por seu prprio sol, chamado de 'o Sol Negro'. Estas lendas foram
recriadas pelo escritor esotrico Sir Bulwer Lytton em sua histrias do Vril, que
retrata um povo que est vivendo dentro da terra e est em possesso de uma fora
chamada Vril. Outra especulao em relao a um Sol Negro externo argumenta que
h um Sol Negro no meio do universo, ou alternativamente no centro da galxia
Milk Way, que irradia atravs do universo com uma luz que, para o homem,
percebida como uma escurido vazia. Diz-se gerar a matria escura que preenche o
universo.
O Sol Negro o gerador por trs das foras que em textos ocultos so chamadas
Vril, Od, Mundo Kundalini ou fora Drago. Thagirion e o Sol Negro podem ser
descritos como os princpios que sintonizam aquelas foras do caos de fora do
universo, que fluem para este universo como foras entregadoras da vida e foras
trazendo morte. Thagirion corresponde Besta do Livro da Revelao. Esta fora
pode ser encontrada na antiga mitologia nrdica, como o lobo Fenrir, e Thagirion
governada pelo demnio Belphegor na Qabalah gotica. O deus cornudo em suas
muitas formas uma personificao da energia solar que flui de Thagirion. O
demnio do sol Sorath origina-se de Thagirion e tem o mesmo valor numrico que a
Besta do Apocalipse, que 666. O nmero 666 o nmero do Sol Negro e carrega a
chave para a frmula Shemhamforash e o nmero 72, que corresponde ao nmero
secreto de Deus e aos setenta e dois demnios da magia gotica.

GOLACHAB

Golachab a mais brutal das foras goticas. O nome desta Qlipha


significantemente revelador, considerando a natureza desta esfera: 'incendirios',
'os flamejantes', 'o vulco' ou 'aqueles que queimam com fogo'. De acordo com
certas teorias, esta a Qlipha das Qliphoth e a reflexo de Geburah, a Sephira da
qual as Qliphoth nasceram. Geburah a fora punitiva e imperativa que nos mitos
comparada aos fogos do Inferno. Geburah a ira de Deus que inspira medo no
piedoso. o aspecto punidor de Deus e da rvore da Vida. Alguns afirmam que as
Qliphoth so uma punio de Deus. As Qliphoth so o caos e as habitaes que
Deus envia ao homem desobediente. Como revelado acima, muitos qabalistas
afirmam que a ira de Deus criou uma rachadura na Criao, e a ira que vazou dessa
forma causou as Qliphoth. A teoria mais comum em relao a Geburah e Golachab
de que a rvore da Vida consiste-se de um equilbrio entre a misericrdia de Deus
(a Sephira Chesed, tambm chamada Gedulah) e Sua severidade (Geburah). Os
lados sombrios destas Sephiroth contm essas funes de uma forma
desequilibrada. O anti-plo desequilibrado de Chesed ento corresponde
escassez de restrio, e o lado sinistro de Geburah corresponde impiedade.
Golachab pertence ao plano mental, e um dos dois plos atravs dos quais
Thagirion opera. Thagirion representa o Self e a iluminao sinistra. Thagirion a
personalidade total, ou Self, que opera na existncia atravs de um cooperao
completa entre fora, viso e ao. Os dois plos do plano mental so luxria e
sofrimento. O fator luxria pertence a Chesed, sofrimento a Geburah. Elas esto
organizadas numa estrtutra especial e adotam certos princpios, tais como
misericrdia e severidade de Deus. As Sephiroth operam dentro de um cosmos
ordenado que ilustrado pela rvore da Vida. As contrapartes qliphticas de
luxria e sofrimento no existem dentro destas estruturas, mas operam no caos.
Aqui elas so geralmente permutveis, e luxria passa em sofrimento e sofrimento
se torna luxria. Ns podemos encontrar aqui uma forma de complexo sado-
masoquista nestas duas Qliphoth, nas quais elas simultaneamente representam
luxria e sofrimento, atrao e repulso, sexo e morte. Estas duas Qliphoth so
regidas por demnios governantes que so muitas vezes associados, ou seja,
Astaroth e Asmodeus; os dois demnios mais centrais da massa negra original.
Asmodeus domina Golachab. Asmodeus, o trigsimo segundo demnio gotico,
aparece em numerosos grimrios e na literatura apcrifa. Ele chamado de
'Samael, o Negro' e o filho de, ou um aspecto de, Samael.
Golachab e Asmodeus representam o fogo violento, revoluo e rebelio. Esta
Qlipha corresponde a Marte, o planeta da guerra. Asmodeus quebra vnculos
maritais e inspira promiscuidade. O mago que atinge esta Qlipha aprende como
controlar e inverter experincias de luxria e sofrimento de uma maneira que
quebre as estruturas sephirticas. Golachab associada com foras extremamente
violentas e perigosas, e os rituais malditos mais brutais vem desta esfera. Adeptos
que esto trabalhando com Golachab podem usar certas cerimnias de fogo: andar
em ou comer carves ardentes, ou ritos sado-masoquistas especiais para contatar
a fora da Qlipha.

GHA'AGSHEBLAH

Gha'agsheblah a Qlipha mais elevada daquelas que esto abaixo da trade


celeste. Gha'agsheblah a fora que domina todas as esferas qliphticas abaixo do
Abismo. A trade mais elevada corresponde s ideias e conscincia divina. Os sete
nveis abaixo correspondem a diferentes graus de concretizao de ideias.
Gha'agsheblah e sua contraparte iluminada so associadas com o Demiurgo, o
criador que molda o mundo. Os sete mundos abaixo da trade mais elevada podem
ser comparados aos sete dias durante os quais Deus criou o mundo, de acordo
com a Bblia. O ato da Criao surge como um impulso em Chokmah, recebendo
uma forma negativa em Binah. Binah garante o espao para algo ser criado, similar
a fundir um metal em um molde. Chesed o princpio que preenche a forma e disto
cria uma existncia positiva. Desta forma, Chesed faz o impulso de Chokmah
concreto e atos como Chokmah, mas num nvel concreto. Na trade mais elevada,
todos os princpios so meramente potenciais e ideias ainda no realizadas.
Somente nos sete nveis inferiores o mundo realizado.
Quando o adepto encontra Gha'agsheblah, a preparao para deixar os nveis
concretos e viajar no ncleo absoluto do universo que encontrado na trade mais
elevada iniciada. Gha'agsheblah representa as foras que finalmente testam o
adepto antes que a jornada atravs do abismo comece. Gha'agsheblah despe o
adepto completamente antes do Abismo e da trade qliphtica mais elevada. No
conto sumrio da descida da deusa Inanna no submundo, ela passa por sete
portais antes que ela paire perante o trono de sua irm, a deusa da morte
Ereshkigal. Em cada portal, ela forada a remover um pedao da vestimenta, at
que ela fique totalmente nua. Os pedaos da vestimenta correspondem aos sete
atributos da vida que ela deve deixar para trs para ficar olho a olho com a morte.
As sete Qliphoth abaixo do Abismo representam os sete portais do submundo.
Gamaliel remove os atributos de Yesod, e Samael aqueles de Hod e assim por
diante, at que o mago paire completamente nu perante o Abismo. As foras
qliphticas destroem os pedaos de vestimenta, os atributos, as iluses que so
obstculos para encontrar a extrema escurido e a extrema sabedoria.
Gha'agsheblah remove o ltimo pedao de vestimenta e guia o adepto para o
Abismo e os domnios mais internos do submundo.
Gha'agsheblah representa o nvel mais elevado do misticismo ertico. Neste nvel,
luxria e sofrimento so transcendidos e passam um pelo outro numa energia
exttica que recai alm da polaridade entre atrao e repulso. O adepto vai alm de
qualquer diferena entre luxria e sofrimento. A energia da morte, Tnatos,
transformada em energia da vida, Eros, e a vacuidade do Abismo preenchida com
a energia que capacita um renascimento metafsico no meio da morte.
O demnio Astaroth rege Gha'agsheblah. Astaroth tambm chamado Ashtaroh,
ou Astarte, e era originalmente uma deusa semita da fertilidade e da guerra,
equivalente a Ishtar entre os babilnios e Inanna dos sumrios. Nos textos
goticos, Astaroth chamada de Vnus impura dos srios com peitos femininos,
mas ele tem a cabea de um asno ou boi. Na Goetia, Astaroth o vigsimo nono
demnio e est em possesso de tremenda sabedoria. Astaroth pode informar
sobre o passado o presente e o futuro e pode revelar todos os segredos. Astaroth
foi um dos primeiros Anjos Cados que foram lanados no Abismo, e Astaroth pode
contar ao adepto sobre a Queda do Anjos, e a razo por trs de sua prpria Queda.

O ABISMO

Entre o nvel divino mais elevado e o mais inferior, h um Abismo. No lado da luz
isto pode ser semelhante com um enorme declive que conduz pra baixo do lado
obscuro. No lado sinistro, o Abismo no existe da mesma maneira. O adepto da luz
que fracassa em atingir a trade divina mais elevada cai no Abismo e deve se tornar
uma vtima das foras do caos que habitam l. Da perspectiva do lado sinistro,
entretanto, o Abismo pode ser semelhante a um rio que separa o centro mais
escuro do submundo das partes circundantes.
Na Qabalah, o Abismo chamado de Masak Mavdil. No Abismo e seu rio escuro,
todos os adeptos fracassados caem, afogados. Passando do Abismo, a velha forma
limitada do mago morre. Todos os atributos que tem determinado a vida e a Vontade
do adepto tem sido deixados para trs. O adepto transmutado no Abismo. As
foras da escurido varrem todas as limitaes que impedem a alma do mago de se
tornar divina. Depois do Abismo, a alma se torna como um diamante negro que
carrega todas as cores da vida e o espectro dentro dele.
O Abismo corresponde fisicamente garganta e ao pescoo e a parte de trs onde
a espinha passa at o crebro. Aqui, ns podemos encontrar o chakra Vishuddi,
que comparado a uma ltus azul com dezesseis ptalas. Seres e entidades como
Abbadon ('o Anjo do Abismo') e Choronzon habitam neste Abismo. Eles consomem
as partes do corpo do velho e limitado Self que o mago deixa no Abismo para
morrer.

SATARIEL

Satariel a primeira Qlipha depois do rio do Abismo. O adepto entra em Satariel


renascido e batizado nas guas negras do Abismo. Satariel o lado obscuro de
Binah, e estes mundos so fortemente relacionados, j que Binah j em si mesma
uma fora obscura que age como uma raiz do lado esquerdo na rvore da Vida. A
diferena que Satariel no parte da ordem iluminada da rvore da Vida, mas
parte da Sitra Ahra e o outro lado. Binah e Satariel correspondem ao obscuro e aos
mistrios. Elas representam os princpios que carregam todas as respostas dentro,
mas que ficam escondidas na total escurido. Satariel aquele que mantm o
segredo e esconde algo. A escurido que criada em Binah age como uma forma
negativa na qual a Criao recebe sua forma. Binah e Satariel representam o tempo
e o destino e esto associadas com a deusa do destino, como as Moiras gregas e
as Nornas nrdicas. As trs Moiras so Clotho, Lachesis e Atropos, e sua tarefa
torcer a corda e cortar o fio da vida de todo e qualquer homem. Clotho segura o
fuso para fiar e rege o nascimento. Lachesis rege o que acontece durante a vida, e
Antropos, que veste um vu negro, corta o fio que determina a morte. Do mesmo
modo, as trs Nornas Urd, Verdandi e Skuld, correspondem ao nascimento e o
passado, vida e presente, e finalmente, morte e o futuro. Lilith tem sua residncia
original em Satariel, mas, similar deusa do destino, age nos nveis astrais mais
inferiores, onde ela tece os fios do destino como uma aranha. Binah e Satariel
correspondem aos deuses do tempo, Chronos e Saturno, que so aqueles que
executam o ritmo do destino atravs dos movimentos da lua nos nveis inferiores. A
aterradora deusa indiana Kali domina o tempo, e ela, tambm, corresponde Binah
e Satariel.
Quando o adepto alcana Satariel, um passo final no nvel divino tomado. Para o
adepto do caminho sinistro, Satariel onde o indivduo entra no centro para
encontrar seu governador. O adepto vai encontrar Ereshkigal, Hel, Hades, Lcifer,
Sat ou qualquer dos personagens que so associados com as partes mais
internas do submundo. Inicialmente, depois de ter entrado em Satariel, o adepto
anda s palpadelas em volta da extrema escurido. Uma experincia comum que
caracteriza Satariel o sentimento de vaguear atravs de longos labirintos de piche
negro. Os demnios de Satariel so associados com absurdidades, delrio,
confuso e mistrios. Lucifuge rege aqui e no deve ser confundido com Lcifer.
Lucifuge foge da luz, enquanto Lcifer o portador da luz. Lucifuge conduz o
adepto atravs dos labirintos obscuros de Satariel para os ltimos nveis das
Qliphoth. Na escurido de Satariel pode-se experenciar a respirao do grande
drago, Tehom. Nos tneis, pode-se ouvir ecos de sons estranhos dos planos alm
dos limites do universo. No ponto mais escuro, a escurido se dilata e se torna luz.
O adepto experencia como o olho que tudo v do grande drago aberto. Neste
estgio, o adepto atinge viso clara e o terceiro olho comea a abrir. Este olho
chamado de olho de Lcifer, Shiva ou Odin. Nos velhos mistrios gregos tifonianos,
esta experincia era chamada de Drakon, que significa 'ver'.

GHAGIEL

Esta a ltima Qlipha antes de Thaumiel e a fora ativa do lado sinistro. Ghagiel
associada com os deuses flicos e seres como o diabo e sua forma sexual mais
masculina, ou o antigo deus Priapos, com seu falo vermelho gigante. Ghagiel
corresponde a Shiva em sua forma mais flica, quando o poder de seu linga, ou
falo, impulsiona o terceiro olho a se abrir para que o universo seja destrudo e
recriado em um e o mesmo momento. Se Satariel o trono da deusa da escurido,
ento Ghagiel o trono do deus da escurido. Beelzebub, que referido como o
princpe dos demnios, governa Ghagiel. Seu nome geralmente interpretado
como o 'senhor das moscas', mas descobertas arqueolgicas dizem-nos que
Beelzebub era originalmente um deus fencio chamado 'Beelsebel', que significa
'senhor dos senhores'.
Quando se alcana Ghagiel, torna-se um mago no sentido mais profundo. Magia
a arte da vontade, e este o centro da vontade. Este um nvel ativo que
representado pela baqueta do mago. A baqueta uma cpia do eixo do mundo no
qual o universo rotaciona. O deus do cu masculino, que pode ser encontrado em
muitas religies, corresponde a este eixo, e ele aquele que cria e sustenta o
mundo e sua ordem. O eixo do mundo o falo do deus. Ghagiel, governada por
Beelzebub, representa as foras do apocalipse que impulsionam a baqueta a
quebrar e cair aos pedaos. O senhor das moscas banqueteia no velho mundo,
como moscas consumindo um corpo. Das cinzas do velho mundo, o mago recria o
universo erguendo sua baqueta e deixa ela se tornar o eixo do mundo no qual um
novo universo rotaciona.

THAUMIEL

O objetivo do Caminho da Mo Esquerda, de acordo com o caminho alqumico-


qliphtico, atingir a esfera sinistra mais distante, Thaumiel. A Qlipha Thaumiel
significa 'o gmeo', ou 'o deus gmeo', e representada por dois princpes diabos,
Sat e Moloch. Eles correspondem mxima polaridade e dualidade inerente em
um princpio. Um fita para fora daquilo que foi, a criao que o mago revoltou-se
contra e agora emancipou-se. O outro est fitando para o futuro e os mundos que o
magoagora como um deus capaz de criar. Sat o 'oponente', ou o rebelde,
contra a Criao e aquelas estruturas que unem a existncia e limita o mago.
Moloch significa 'rei' ou 'senhor', e aquele que cria e governa novos mundos.
Estes dois princpios de 'senhor' e 'rebelde' so unidos em Thaumiel. Eles esto em
cada fim de cada buraco negro que se abre quando o mago atinge Thaumiel. Sat
destri o Universo A, no qual o mago uma criao, e Moloch abre o Universo B, no
qual o mago um criador. Estes mistrios so considerados to revolucionrios e
difceis de entender que lida-se com eles durante os graus mais elevados da
iniciao.
A diviso de Thaumiel a razo pela qual o nmero das Qliphoth 11, e sua
frmula AA=Adamas Ater, 'O Diamante Negro'. Numerologicamente, os nmeros
1-10 ou 10-1, representam a unidade entre o homem e deus, o fim e o incio. A
serpente mordendo sua prpria cauda simboliza isto. Quando o mago progride de
acordo com os nveis qabalistas, Kether, o princpio mais elevado, alcanado o
estgio final. Em Kether, o 10 e o 1 foram unidos e o crculo foi fechado; o adepto
da luz atingiu seu objetivo e se torna um com Deus. O adepto sinistro tambm
atinge este nvel, mas tem a escolha, neste estgio, de dar um passo mais crucial.
Atravs de Thaumiel, outro dcimo primeiro nvel aberto: um buraco negro que se
torna um portal para outro universo. O adepto sinistro liberta-se completamente de
Deus e a velha Criao e se torna um criador. Ao invs de se tornar um com Deus, o
mago se torna um deus ele prprio, atravs do dcimo primeiro nvel. Este o
objetivo final e a essncia do Caminho da Mo Esquerda.
O Caminho da Mo Esquerda ocidental e o indiano Caminho da Mo Esquerda
oriental, o Vamachara, empenham-se ao mesmo objetivo. O yoga comum do
Caminho da Mo Esquerda se empenhaassim como o misticismo ocidental da luz
a atingir a unidade e fundir-se com Deus ou o divino. O Caminho da Mo Direita
no Tantra tambm tem esse objetivo. Julius Evola, no The Yoga of Power explica a
diferena entre o Caminho da Mo Direita e o Caminho da Mo Esquerda:

H uma diferena significante entre os dois caminhos tntricos, aquele da mo direita e


aquele da mo esquerda (que so ambos sob a gide de Shiva). No primeiro, o adepto
sempre experencia 'algum sobre ele', mesmo no nvel mais elevado da realizao. No
ltimo, 'ele se torna o Soberano mximo' (chakravartin=dominador do mundo).

O Caminho da Mo Esquerda toma um passo mais decisivo que o Caminho da Mo


Direita. Ele representa o misticismo em torno do nmero 11 e a frmula AA. O
Caminho da Mo Direita conduz unidade com Deus, enquanto o da Esquerda toma
um passo alm de Deus. O Caminho da Mo Direita conduz uma concluso e um
objetivo eterno e final, enquanto o objetivo do Caminho da Mo Esquerda chegar
num novo incio. As duas estradas tm sido comparadas duas maneiras que
pode-se seguir um rio. O Caminho da Mo Direita segue o rio no mar, enquanto o
Caminho da Mo Esquerda vai contra o fluxo, de volta nascente. O Caminho da
Mo Esquerda vai em direo inversa e contra o fluxo. Quando o mago atinge a
nascente, ele tem a possibilidade de alterar a direo do rio e criar um novo rio se
ele desejar. Outro aspecto importante do Caminho da Mo Esquerda, tanto no
Ocidente como no Oriente, a importncia da deusa obscura; Lilith e Kali so as
mes negras, e seu ventre a real fonte para a qual o mago se empenha a fim de
ser renascido como seu prprio filho e seu prprio criador. A diferena entre os
objetivos do Caminho da Mo Direita e do Caminho da Mo Esquerda so os
mesmos no oriente e no ocidente. No ocidente, a esfera mais alta da luz Kether, 'a
Coroa', e aqui atinge-se a unidade com Deus. No oriente, o nvel mais alto da luz o
Chakra da coroa, Sahasrara; neste estgio, o adepto atinge Samadhi, que significa
'unidade com Deus', e uma unidade com o divino. Este estado numerologicamente
corresponde ao 10. Este estgio simbolizado pelo diamante: a forma mais pura e
mais rgida do carbono, a fundao de toda a vida. Em seu livro 777, Aleister
Crowley escreve, em relao a Kether e o nmero 1, 'O diamante branco brilhante;
puro carbono, a fundao de toda a estrutura vivente'. O adepto do Caminho da
Mo Esquerda tambm experencia este nvel, mas tem, atravs de seu trabalho
mgico, a possibilidade de tomar outro passo (o 1 alm do 10, ou seja, 11, que
corresponde a um passo consciente atravs do portal 0, que 1 alm de 1). Este
passo o segredo por trs da diviso de Thaumiel e os dois diabos gmeos, Sat e
Moloch. O passo alm de Kether e o Sahasrara simbolizado pelo diamante negro
(Adamas Ater). Crowley descreve o diamante negro em 777, quando refletindo no
nmero 0: ' invisvel, ainda que contenha luz e estrutura em si mesmo.' O diamente
negro representa a extrema liberdade do Caminho da Mo Esquerda, oferecendo
uma passo alm daquele do Caminho da Mo Direita. Julius Evola descreve como
esse pensamento existe no Caminho da Mo Esquerda Tntrico:

O aspecto criativo e produtivo do processo csmico representado pela mo direita,


pela cor branca, e pelas duas deusas Uma e Gauri (em quem Shakti aparece como
Prakashatmika,'ela que luz e manifestao'). O segundo aspecto, aquele da converso
e retorno (exitus, reditus), representado pela mo esquerda, pela cor negra, e pelas
deusas destrutivas e sinistras Durga e Kali. Desta forma, de acordo com o Mahakal-
Tantra, quando as mos direita e esquerda esto em equlbrio, ns experenciamos o
samsara, mas quando a mo esquerda prevalece, ns encontramos liberao.

Quando o adepto do Caminho da Mo Esquerda toma o passo alm do Sahasrara,


ele atinge o estado alm de Samadhi, que chamado de Kaivalya. O adepto indiano
da luz se empenha para o Samadhi, mas o adepto sinistro busca Kaivalya. Kaivalya
um estado correspondendo ao diamante negro que o mago atinge em Thaumiel.
Aqui o adepto atinge um estgio de absoluta individualidade e divindade. Ao invs
de se tornar um com Deus, aqui o adepto se torna Deus. Este um estado de total
transe e absoluta presena dentro dele mesmo. O adepto tem o universo e todo o
potencial dentro dele e disto pode criar um novo universo. Para atingir este estgio
o adepto precisa abrir uma forma de chakra negro alm do Sahasrara. chamado
de Sunya, ou Shunya, e corresponde Thaumiel e o buraco negro. Este nvel
descrito no Aghora II: Kundalini, de Robert Svoboda:

No estado Shunya, todos os nveis e formas se tornam extintos, e tudo o que voc
ciente de sua prpria individualidade; de outra maneira, somente o vcuo permanece.
Tudo no universo contido no estado Shunya, em forma no-manifestada; voc no pode
mais perceb-la. Embora as pessoas chamem o estado Shunya de vcuo, no vazio,
cheio.

A possibilidade de se abrir o chakra negro surge depois que o mago realizou um


despertar completo do chakra Ajna e do terceiro olho. O chakra Ajna uma forma
inferior do Sunya dentro do corpo. Sunya o terceiro olho (o olho de Lcifer ou
Shiva) em uma forma mais elevada, reservada para os adeptos mais avanados do
Caminho da Mo Esquerda. Com a ativao do chakra Ajna, o adepto confronta uma
deciso final: se tornar um com Deus no Sahasrara e dessa forma ser desintegrado,
ou tentar o grande e muito difcil passo atravs do Sunya para se tornar um Deus.
Nem o Sahasrara e nem o Sunya so realmente Chakras no significado real da
palavra. O homem tem seis chakras principais, da base do chakra ao chakra Ajna,
na cabea. Os trs chakras inferiores so dominantes nas pessoas que so focadas
em questes terrestres e seus instintos bsicos. Em pessoas espirituais, os trs
chakras mais elevados so os dominantes. Adeptos do Caminho da Mo Esquerda
esto predominantemente tentando erguer suas energias dos nveis inferiores aos
mais elevados, num processo que conduz ilminao do chakra Ajna, onde o
adepto percebe a natureza ilusria do Self e do universo. O objetivo final do
Caminho da Mo Direita tomar o grande passo para o Sahasrara, atingir Samadhi
e uma extino do Self. O adepto do Caminho da Mo Esquerda pode tomar um
passo de volta nele mesmo no chakra Ajna e encontrar trs chakras escondidos
que esto ocultados dentro da cabea. Os trs chakras secretos so Golata, Lalata
e Lanana. Eles s podem ser experenciados quando a Kundalini completamente
despertada, e fez o chakra Ajna inflamar com fora. Somente quando o chakra Ajna
queima com a fora Kundalini pode o adepto encontrar os trs chakras secretos e
escondidos na parte de trs de sua cabea. De acordo com o Vamanchara, estes
trs chakras somente podem ser abertos atravs da beno de Kali. Os chakras
secretos podem fazer do adepto um deus enquanto em seu prprio corpo.
Desta forma, h 3 x 3 chakras, trs dos quais so secretos e so somente abertos
por adeptos muito avanados do Caminho da Mo Esquerda. O passo seguinte
atingir o chakra Sahasrara, mas atravs do despertar do chakra Ajna e dos chakras
secretos, o adepto pode tomar um passo alm do Sahasrara e o dcimo nvel,
atravs de Sunya para um dcimo primeiro nvel, para criar novos mundos alm de
Sunya. No outro lado do buraco negro, o adepto tambm encontrar a luz infinita
que foi anteriormente experenciada como escurido. Ao invs da unidade de Deus,
o caminho sinistro oferece uma dualidade dinmica como o princpio mais elevado.
A unidade equivalente com a extino, enquanto a dualidade mais distante d vida
e energia.
Quando o mago atinge Thaumiel, ele se encontra no ncleo absoluto. Thaumiel o
olho do Drago e o trono de Lcifer. O mago pode ficar aqui pra sempre, mas
tambm pode fazer a escolha final. Todos os objetivos religiosos, filosficos e
metafsicos podem ser alcanados deste nvel. O mago pode entrar no Nirvana, se
tornar um com a escurido ou o tero de Kali, mas tambm possvel para o mago
inverter Thaumiel e se tornar um com Deus e o lado da luz. O mago pode re-entrar
nos nveis inferiores ou tomar o passo final fora deste universo.
AS INVOCAES QLIPHOTICAS

As quatro invocaes qliphticas que sero apresentadas aqui so dirigidas s


quatro Qliphoth que esto abaixo de Thagirion: Lilith, Gamaliel, Samael e A'arab
Zaraq. As Qliphoth acima de Thagirion so muito abstratas para o mago ser capaz
de lidar sem orientao experiente. As invocaes so dirigidas aos demnios
regentes das diferentes Qliphoth. A invocao de Naamah abre uma rachadura no
plano material e capacita a comunicao e o contato com o outro lado. O trabalho
com esta Qlipha tambm pode gerar sucesso em questes materiais. A invocao
de Lilith d ascenso aos sonhos, vises e jornadas astrais. Lilith governa
Gamaliel, que a residncia dos Sucubbi, Incubi e outras entidades astrais sexuais.
A invocao de Adramelech leva o mago para reas de seu gnio intelectual e de
limites externos da razo. A invocao de Baal pode despertar paixes erticas e a
fora de um guerreiro.
As cerimnias qliphticas devero ser conduzidas em lugares desolados que
despertem o sentimento sublime que surgem quando o belo e o aterrador so
combinados. Desertos, pantnos, montanhas, praias desertas e florestas so reas
convenientes. O mago tambm poderia conduzir as cerimnias em cemitrios, em
velhas casas abandonadas ou em runas. Claro, um templo mgico negro uma
localizao soberba para cerimnias qliphticas.
Uma estrela de onze pontas desenhada no cho e colocada no altar. O mago
acende onze velas pretas e o incenso qliphtico. Primeiro, dirigindo a adaga mgica
para as quatro direes cardeais purifica o local. Ento segue-se uma meditao
introdutria. Os pensamentos devero ser concentrados na parte de trs e mais
baixa do crebro, 'o cerbro rptil'. Depois da meditao, segue-se uma leitura da
invocao. O ritual pode ser mais realado quando combinado com a abertura dos
sete portais. Depois do brinde aos demnios regentes das direes cardeais no
meio da cerimnia, a invocao escolhida lida.

O incenso qliphtico:

Estramnio (Datura stramonium)


Meimendro (Hyosciamus niger)
Olo de cardo (Carthamus tinctorius)
Absinto (Artemisia absinthium)
Mugwort (Artemisia vulgaris)
Monkshood (Aconitum nappelus)

As partes do incenso so misturadas igualmente. Se nem todos os ingredientes


puderem ser encontrados, um ou uns poucos podem ser usados ao invs disso.
Um alerta requerido neste estgio. Operaes qliphoticas geralmente geram
efeitos muito fortes e incontrolveis. As Qliphoth foram chamadas de 'excrementos
do universo' ou 'frutos na rvore da morte'. associada com anormalidade e as
foras do caos. Experincias fortes de sexo e morte, luxria e sofrimento so
comuns, como so outros extremos paradoxos. Nunca trabalhe com as Qliphoth se
voc estiver mentalmente ou fisicamente desequilibrado.

A ABERTURA DOS SETE PORTAIS

O mago traa um crculo em volta dele mesmo no cho e fica em seu centro. No
cho ou no altar est uma baqueta, uma faca e um clice. Detalhes em relao
estas ferramentas podem ser estudadas no captulo sobre conjuraes de
demnios de acordo com o Grimorium Verun. O mago comea virando-se para o
leste e aponta sua baqueta nesta direo. O ritual proceder em sentido horrio
para simbolicamente seguir a jornada do sol em direo noite no norte.

O mago declara: Eu abro o porto da aurora no leste, e eu conjuro o elemento do


ar em nome de Amaymon.

O mago vira-se para o sul e declara: Eu abro o portal do meio dia no sul, e eu
conjuro o elemento do fogo no nome de Gap.

O mago vira-se para o oeste e declara: Eu abro o portal da tarde, e eu conjuro o


elemento da gua no nome de Corson.

O mago vira-se para o norte e declara: Eu abro o portal da noite, e eu conjuro o


elemento da terra no nome de Zimimay.

O mago vira seu olhar fixo para baixo e aponta sua baqueta para o cho e declara:
Eu abro o portal do submundo em nome da letra Mem, e eu conjuro o elemento da
gua primeva, seu sal e sua cor negra: no nome de Lilith.

O mago vira seu olhar fixo para cima e aponta sua vara para o cu e declara: Eu
abro o portal do cu em nome da letra Shin, e eu conjuro o elemento do fogo
primevo, seu enxofre e sua cor vermelha: no nome de Lcifer e Samael.

O mago segura a baqueta no plexo solar e foca-se num ponto central, no qual o
acima e o abaixo se encontram e do qual as direes cardeais esto baseadas, e
declara: Eu abro o portal para o mundo astral no nome da letra Aleph, e eu conjuro
o elemento do ar primevo, seu mercrio e sua cor branca: no nome de Chiva e
Sariel.

O mago fecha seus olhos e espera a chegada das foras. Logo depois que o clice
for erguido, preenchido com vinho ou bebida mgica, as foras so saudadas a fim
de que elas fossem chamadas. O mago segura o clice em cada direo e declara:
Eu sado voc (nome do demnio) e ofereo a voc um brinde.

Se o mago estiver fazendo uma invocao qliphotica, agora a hora de l-la. A


cerimnia encerrada com uma despedida para as foras e um encerramento dos
portes apontando a adaga nas sete direes, mas na ordem oposta, comeando
na direo de cima e terminando com o leste. Perante cada direo, o mago
declara: V em paz (nome do demnio) e retorne para o lugar do qual voc veio e
aparea novamente onde que que eu recorra a voc.
A INVOCAO DE NAAMAH

LEPACA NAAMAH AMA RUACH MASKIM ROSARAN

Naamah, filha do corao da escurido, venha adiante do ventre da noite. Venhas


em seu manto flamejante e abra seus olhos para o que est escondido. Abra a sua
noite e traga adiante as sombras que espreitam no desconhecido. Deve seus fogos
negros fluir sobre a margem, e deve ns saborearmos seu poder e beleza.

O NAAMAH AGAB HAROMBRUB

NAAMAH BACARON LILITH

MARAG NAAMAH ARIOTH DEBAM

O NAAMAH PACHID LABISI

No esplendor de seu poder flamejante, o esprito do mundo refletido. Deixe-nos


passar pelo espelho e nos tornarmos unidos com sua abundncia. O Naamah,
deixe os pilares da existncia carem aos pedaos e d espao para a escurido
que voc produz.

NAAMAH TURITEL MALKUTH ORGOSIL

KIPOKIS RUACH MEHKELBEC

Naamah, traga de volta o primordial e deixe a selva ganhar vida. Voc o vento
claro que pode limpar nossa alma de mentiras. Atravs de voc, o poder real pode
fluir livremente. O Naamah, desperte o Drago que repousa em seu ventre para que
o mundo possa ser renascido por seu poder.

NEPAGA NAAMAH AMA RUCH THELI

HO DRAKON HO MEGAS

A INVOCAO DE LILITH

LEPACA LILITH RUACH BABAD ARIOTH SAMALO SCHED

Lilith, abra seu ventre, abra a concha da escurido e venha adiante da caverna dos
sonhos sinistros. Lilith, deixe seu sangue fluir como lava de vulco e ser a fora
atravs da qual o Drago se ergue.

OPUM LILITH AMA LAYIL NAAMAH


RIMOG ARIOTH LIROCHI LILITH

O Lilith, o mundo seduzido em seu abrao e l os restos de todas as eras podem


se encontrar abaixo da sombra de sua crueldade.

NAAMAH RIMOG ARIOTH LIROCH LILITH

Lilith, voc est segurando o cetro e o domino. D-nos o domnio e a realizao


de nossos sonhos.

LEPACA LILITH RUACH ARIOTH NAAMAH SAMALO SCHED HO DRAKON HO


MEGAS

A INVOCAO DE ADRAMELECH

LEPACA SAMAEL SEMELIN ADRAMELECH RUACH GONOGIN

Deve o portal sombrio abrir e libertar para espalhar suas asas arco-ris em
orgulhosa hibridez em desafio para com os deuses da luz. Deve as conchas do
inferno se abrirem e libertarem o veneno que dever ser a ltima refeio dos anjos
da razo.

SAMAEL LUESAF KATOLIN MANTAN ADRAMELECH ABAHIN

Ns o invocamos Adramelech, para que voc, em seu orgulho, e em sua


insanidade, nos libertar da priso da razo. Abrir as portas para os jardins da
insanidade e criatividade onde ns reinaremos. L, ns deveremos carregar o
Diamante Negro como nossa lanterna nos caminhos da escurido e sombras. O
Adramelech, sua insanidade sua sabedoria, e nosso caminho para os mundos
da vontade e do poder. nosso caminho para o Drago.

SAMAEL SARAF ADONAI ADRAMELECH

NAGID DALEP NAGID DALEP SAMAEL

O Adramelech, guie-nos atravs dos vislumbrantes portes negros de Samael.


Mostre-nos o meio atravs dos portes da beleza e do riso para que ns possamos
desafiar todos aqueles mundos e todas aquelas concepes que nos acostumamos
conhecer como verdade. O Adramelech, mostre-nos a verdade, e mostre-nos a
mentira.

SARAF ADONAI SAMAEL

HO DRAKON HO MEGAS
A INVOCAO DE BAAL

LEPACA A'ARAB ZARAQ DORAK SAMALO ZARAQ

Deve a concha da escurido abrir para libertar o corvo da desintegrao, para que
ele voe sobre as terras desoladas. Deve as sombras dominar, e a noite abrir suas
mandbulas para libertar o aniquilador de todos os exrcitos.

BAAL ROMERAK A'ARAB ZARAQ MILIOM BAAL REGINON

Deve o relampgo estrondar o cu e declarar a chegada de poder. Deve o


relmpago destruir as pontes atrs de ns. Deve o trovo queimar nas cabeas de
nossos inimigos como um sinal de vitria, o triunfo do relmpago e do corvo.

BAAL ROMERAK

Gritando no xtase de vitria, o corvo voa ao sinal do Drago. Os cus so


rasgados aos pedaos, como tmulos, esto as conchas da escurido agora se
abrindo.

A'ARAB ZARAQ MILIOM

O olho do tufo est fitando sobre a morte do presente. A aniquilao chega como
um pressgio de total liberdade. A adaga do mal corta atravs da noite.

BAAL REGINON

Viajando nas costas do Drago, ns estamos seguindo o voo do corvo atravs dos
cus.

LEPACA A'ARAB ZARAQ DORAK SAMALO ZARAQ

HO DRAKON HO MEGAS
OS TNEIS QLIPHOTICOS

Vinte e dois tneis, contrapartes sinistras dos vinte e dois tneis das Sephiroth,
passam entre os dez mundos qliphoticos. Os tneis tm sido conhecidos sob
diferentes nomes, tais como Schichirion, que significa 'negro', ou Necheshiron, que
significa 'como cobra'. Os nomes dos tneis que so usados abaixo so aqueles
que tm sido muito comumente usados pelos magos negros ocidentais
contemporneos e foram publicados em 1977 no Nightside of Eden, o clssico
qabalista de Kenneth Grant. Os nomes dos tneis tambm denotam aquelas
entidades que regem os tneis, do mesmo modo que Lilith e Samael so ambos
mundos e demnios. Imagina-se que os caminhos e os tneis correspondam s
cartas do Tar e s letras hebraicas de vrias maneiras. Kenneth Grant baseou suas
correspondncias no Tar desenvolvido por Aleister Crowley. Neste sistema, O
Imperador corresponde ao caminho que se extende entre Netzach (ou a Qlipha
A'arab Zaraq) e Yesod (Gamaliel), enquanto A Estrela se extende entre Chokmah
(Ghagiel) e Tiphareth (Thagirion). O sistema que eu estou apresentando abaixo
baseado numa disposio mais velha e tradicional, na qual os dois exemplos acima
so trocados. Desta forma, as cartas e os caminhos seguem um padro cronolgico
em torno da rvore com as primeiras cartas no topo e as inferiores mais pra baixo.

PERAMBULANDO ATRAVS DO TNEL THANTIFAXATH

Tnel 22, entre Lilith e Samael

Este tnel, ou seu equivalente sephirtico, no existe na rvore da Vida original e


perfeita antes da Queda. Este o caminho para baixo, para o nvel material do plano
astral. Na rvore da Vida original e perfeita antes da Queda, nem Malkuth-Lilith,
nem o plano material existiam. Ao invs disso, o homem vivia num Jardim do den
astral que representava Yesod. Somente quando Daath caiu de sua localizao
original foi que o plano material nasceu.
Na rvore perfeita, este caminho ou tnel ligava Daath e Tiphareth. Depois que o
homem comeu dos frutos do conhecimento, Daath caiu no Abismo e Malkuth-Lilith
passou a existir. A chave do Tar que corresponde a este caminho O Mundo (O
Universo). Esta carta ilustra o nascimento do plano material. A mulher na carta a
Sophia cada, ou Shekinah. Esta a fora csmica, Shakti, que manifestada como
Maya, a me das iluses e dualidades. Sofia-Shekinah-Shakti representa o
conhecimento que Daath, que manifestado da viso (Kether-Chokmah-Binah)
para a realidade atravs da fora e da ao. Este caminho, ou tnel, representa o
estgio quando uma ideia finalmente manifestada no plano material.
Este caminho, ou tnel, tambm representa o nascimento, tal como aquele quando
a criana separada do corpo da me. O planeta Saturno, que corresponde a este
nvel, representa o princpio que corta o cordo umbilical. Nos mitos, este o passo
final na separao do homem de Deus depois de sua Queda. A descida do nvel
astral de Yesod representa a expulso do Jardim do den. neste nvel que Eva se
torna frtil e d nascimento ao seu filho. Eva perde sua virgindade astral em Yesod
e se torna a me frtil, Eva, no plano material. A Eva banida que se tornou uma me
pertence Malkuth. Ela a mulher que, atravs de sua gravidez, d luz um corpo
de seu corpo, e dessa forma, o princpio de dualidade e matria.
O oposto de Malkuth Lilith, a sombra sinistra de Eva. Ela no a me, mas
assassina de crianas e uma representao da fase da menstruao. Lilith no d a
luz crianas fsicas, mas usa a fora frtil para fins mgicos. Ela absorve a fora da
menstruao e o smen dos homens para direcion-los para o Abismo escuro. No
meio deste abismo est Lcifer.

Para a pessoa comum, Lilith uma vampira, mas para o adepto sinistro ela uma
iniciadora que conduz o adepto para a iluminao sinistra. Lcifer uma
incorporao do princpio Drakon, o divino que tudo v, no qual vontade e realidade
se tornam um.
Thantifaxath o tnel que conduz a fora do plano material para os mundos
astrais obscuros alm dos nveis normais da criao. Thantifaxath no opera
atravs dos nveis que so parte da criao normal. Este est alm da vontade de
Deus e um passo mais distante de Deus do que o plano material. Entrando nos
tneis qliphoticos, o mago est aprofundando a Queda. Enquanto os caminhos da
luz esto tentando trazer o homem de volta para um estado pueril em unidade com
Deus, os caminhos qliphoticos levam pra longe de Deus. Este um processo de
libertao onde o homem experencia um nascimento mgico e passa do estado de
homem pro estado de Deus.
Thantifaxath representa os primeiros passos no processo alqumico sinistro de
dar luz a si mesmo. Saturno e a letra Tau hebraica, que corresponde
Thantifaxath, representa a morte e o fim, mas so tambm os portais para o
segundo nascimento. O adepto entra na Matrix de Lilith e prepara-se para ser
nascido nos mundos obscuros alm da Criao. A Matrix de Lilith o reino da
morte, e para o homem comum este o fim, mas para o adepto sinistro o reino da
morte o portal para o renascimento como sua prpria criao. Thantifaxath
corresponde letra T que simboliza a escurido, Saturno e Tau. O sinal T
conectado ao mega grego, e ambas as letras denotam o ponto de virada onde vida
e morte convergem numa encruzilhada. Elas representam o tero, a Matrix e as
trompas de Falpio. Em Thantifaxath, o mago deve encontrar vampiros e outras
entidades que existem na zona meio-termo entre os mortos e os vivos. Vampiros
tem sua alma no reino da morte astral obscuro na Qlipha Gamaliel, mas eles esto
ativos no plano material atravs de Thantifaxath. Eles esto vivendo atravs dos
raios lunares criando iluses em Gamaliel e criam a iluso de estarem vivos,
embora eles pertenam aos mortos. A lenda de que o vampiro no pode sobreviver
no sol, ou que eles no so vsiveis em espelhos, vem do fato de que eles so
iluses. Bebendo sangue e sugando a energia de outras pessoas, eles podem
sustentar a existncia ilusria. Sua essncia foi perdida no mais profundo dos
tneis, mas eles tem permanecido no nvel material ganhando energia e a essncia
de suas vtimas. O vampiro suga esta essncia no nvel ertico. O vampiro tenta
sugar a energia que liberada durante orgasmos, e o vampiro muitas vezes parece
sexualmente atraente. O vampiro somente uma persona; somente a forma
externa, ou mscara, do homem. O vampiro mantm a persona, ou mscara, viva,
sugando a fora vital de outros. Pessoas pblicas e artistas devem se tornar
vampiros inconscientes que entregam sua prpria existncia e ncleo pessoal para
us-las para alimentar a figura externa deles mesmos. Eles esto alimentando numa
confirmao externa, a energia que eles recebem de seus arredores. Eles devem
constantemente sugar mais energia para satisfazer um vazio interno crescente.
Adeptos sinistros podem, por outro lado, usar o vampirismo como uma forma de
Alquimia negra. O vampiro, assim como o alquimista, algum que atingiu a
imortalidade. O adepto usa as vises erticas em Thantifaxath, e os outros tneis
qliphoticos, para direcionar sua energia nas esferas escuras. A energia sexual re-
focada do insitinto reprodutivo para o processo de auto-deificao. O vampirismo
de Lilith , para o adepto sinistro, uma iniciao da energia sexual, onde a energia
dirigida do puro instinto reprodutivo para o 'ver claramente' draconiano.
Eva representa a maternidade e sexualidade biolgicas como reproduo. Lilith
representa uma forma de sexualidade estril dirigida para a auto-deificao e
satisfao. Ela a me dos demnios mais do que crianas fsicas e usa seu poder
ertico para fins mgicos.

VISUALIZAO DE THANTIFAXATH

A visualizao pode ser praticada sozinho atravs de memorizao, ou junto com


outro mago que possa guiar voc atravs dela.

Voc est no p de uma montanha verdejante, que iluminada por uma tarde de sol
quente. Na montanha h fazendas, e voc pode ver animais e pessoas mais distantes. A
parte superior da montanha coberta com neve, e voc no pode ver seu topo que est
acima das nuvens. Voc est andando num caminho que est ventando para cima, ao
lado norte da montanha, que no iluminada pelo sol, e voc descobre que voc ainda
no pode ver sua paisagem.
Depois de ter andado por um tempo ao longo do caminho, voc comea a ver o lado
norte da montanha, coberta de sombras, em frente de voc. O terreno mais abrupto e
com mais fendas, desfiladeiros e rochas pontudas. Voc no pode ver qualquer pessoa l,
e a paisagem est barrada com arbustos cobertos com espinhos afiados. O caminho vira,
e voc entra nas sombras do lado norte da montanha. Voc v o sol desaparecer alm da
montanha e o caminho se torna mais frio. Uma pequena cobra rasteja rpido pelo
caminho e desaparece num buraco na montanha. Voc est curioso e olha dentro do
buraco. A cobra desapareceu, e o buraco vai muito dentro da montanha. Voc pode ver
uma vaga luz vermelha da montanha e um cheiro aromtico, reminescente de incenso
oriental e sangue, pode ser sentido. Repentinamente, a cobra sai do buraco e morde
voc, antes de desaparecer no buraco to rpido quanto ela saiu. Voc pode ver a marca
de seus dentes na sua mo, e voc pode sentir uma dor intensa e vertigem se
espalhando atravs de seu corpo. A dor parece como ao frio, mas logo se torna um
sentimento eufrico de excitao. Voc vai de frente pro buraco e vislumbra dentro dele,
entorpecido em seu corpo.
O buraco na montanha parece pulsar com uma luz vermelha que cresce em intensidade.
A luz vermelha pulsa em direo a voc em crculos concntricos, e voc percebe que
est sendo sugado dentro do buraco, que parece estar crescendo em tamanho. O buraco
se torna um tnel do qual o fim voc no pode ver. Voc est flutuando atravs do tnel.
O tnel tem paredes negras pulsando com uma intensa luz vermelha. O tnel quase
redondo, mas de seu telhado e cho crescem estalactites e estalagmites, que parecem
mandbulas, gotejando com saliva. Os muros brilham como se contendo metais ou
cristais, e os muros ardem com um denso aroma. Voc no pode mais decidir o que est
acima ou o que est abaixo na caverna e voc experencia voc mesmo caindo num
buraco sem fim.
Em frente de voc no tnel, voc logo pode discernir os contornos de um corpo feminino.
Uma mulher nua com longo cabelo preto pode ser vista mais adiante na caverna. Ela est
chegando mais perto conforme os muros pulsam vermelho. Ela est danando
extaticamente, uma dana ertica. Voc pode agora v-la claramente. Ela est movendo
seus lbios no que poderia ser uma risada ou um grito. Ela est segurando duas
crescentes sangrentas, e seu corpo est coberto de sangue. Os olhos dela vislumbram,
mas j que eles so totalmente negros, voc no pode ver o que ela est olhando. Por
trs dela, voc pode ver o fim do tnel, primeiro como um pequeno ponto de luz muito
longe, mas logo voc v um crculo colorido em chamas que est lentamente se
aproximando. Depois de um tempo, voc percebe que uma lua cheia que est se
erguendo atrs da mulher e que voc est caindo pelo espao negro vazio para a lua. A
lua parece estar conectada com a mulher e est coberta e gotejando com o mesmo
sangue que cobre ela. O sangue parece ser o mesmo pulsando a luz vermelha que voc
viu no tnel. Voc cai at a lua, at que voc seja engolido por suas paisagens.

Neste estgio, voc deve ter cado adormecido, de outro modo voc conclui a
visualizao focando novamente em seu corpo fsico e procede com uma
meditao urica, na qual voc refora seu corpo astral e aura. muito importante
marcar claramente o fim da operao qliphotica com uma meditao urica ou uma
cerimnia de banimento, na qual voc aponta sua adaga mgica para as seis
direes.
A Dragon Rouge tem descries de operaes para os vinte e dois tneis
restantes, bem como dois tneis escondidos que passam por baixo do Abismo,
fornecido para iniciados.
MAGIA GOTICA

A magia gotica mantm uma posio excepcional dentro da magia sinistra. Tm


atrado muitos magos com seus demnios, evocaes e sigilos sugestivos, e as
histrias em relao ao poderosos e muitas vezes devastadores resultados so
numerosos. Allan Bennett, o professor mgico de Aleister Crowley, supostamente
disse a Crowley em um de seus primeiros encontros em 1899: 'Irmozinho, voc
andou se metendo com a Goetia.' Crowley negou isso e afirmou que ele nem
mesmo era digno de falar seu nome. Bennett respondeu: 'Nesse caso, a Goetia
esteve se metendo com voc.'
Goetia o nome da primeira, e mais notria, parte do grimrio Lemegeton, que
tambm chamado de A Chave Menor de Salomo. A Goetia contm descries de 72
demnios. Ela retrata descries vvidas das aparncias dos demnios quando
conjurados pela evocao, e apresenta seu ttulo e rank dentro das hierarquias
infernais, bem como as legies de espritos que eles controlam. Bizarros e muitas
vezes lindos sigilos pertencem a cada demnio, cada um dos quais pode ser
conjurado para diferentes propsitos: tudo, do ensinamento da filosofia a fazer
mulheres despirem-se perante o mago. O Lemegeton existe em muitos manuscritos
originais que diferem levemente, mostrando os nomes dos espritos em certas
variaes. Em algumas variaes, o Lemegeton consiste de cinco partes e em
outras somente de quatro. Alm da Goetia introdutria, h tambm a Theurgia
Goetia, descrevendo 31 espritos correspondendo s direes da bssola. A
Theurgia Goetia contm numerosos sigilos, e os espritos so descritos como
sendo bons e maus. O terceiro livro do Lemegeton o Ars Paulina, que descreve
anjos correspondendo s horas do dia e aos signos do Zodaco. O quarto livro o
mais curto e chamado de Ars Almadel. O quinto livro chamado de Ars Notoria e
a parte mais velha, mas , entretanto, no publicada em todas as verses do
Lemegeton.
Junto com seu parceiro mgico, George Cecil Jones, Crowley usou a Goetia. Eles
conjuraram o demnio Buer, cuja especialidade curar doenas. Eles desejavam
ajudar o professor mgico de Crowley, Allan Bennett, que estava severamente
acometido de asma. Bennett precisava viajar para um ambiente mais quente do que
a Inglaterra, mas carecia dos meios para fazer isso. Crowley e George Cecil Jones
tentaram evocar Buer para a apario visvel, mas j que sua apario no
correspondia descrio na Goetia, eles pensaram que a operao tinha
fracassado. Logo depois, de acordo com Aleister Crowley, as coisas comearam a
ocorrer de uma maneira miraculosa. Bennett foi capaz de se mudar para o Sri
Lanka, assim como ele tinha desejado. Crowley declarou que a operao tinha sido
um sucesso, apesar de tudo.

MAGIA SALOMNICA

H um gnero de livros mgicos que afirma representar a magia salomnica


original, e at mesmo ser escrita pelo prprio Rei Salomo. Os dois textos
salomnicos mais famosos so A Chave Maior de Salomo e LemegetonA Chave
Menor de Salomo. Salomo era conhecido por sua grande sabedoria, e a lenda nos
diz que ele controlava vastas hordas de espritos e djinns. A magia salomnica
principalmente uma arte de conjurar espritos atravs de sigilos. H poucos que
acreditam, entretanto, que esta forma de magia realmente origine-se do lendrio rei
Salomo, e mesmo improvvel que ele tenha escrevido os livros. Todavia, esta
forma de magia vem de tempos antigos, mesmo que os famosos manuscritos
datem do sculo 16 ou posterior. A magia salomnica provavelmente intimamente
relacionada magia babilnica e pode ter entrado na tradio judaica durante o
cativeiro babilnico. Vrios dos demnios da Goetia so deuses e espritos da
tradio babilnica, ou de outras pessoas da regio. Algo mais que revela a
afinidade com a magia babilnica que os nmeros 6 e 60 so fundamentais na
magia salomnica. O sistema numrico da Babilnia era baseado no nmero 60,
que a principal diferena comparado com o nosso sistema numrico, que
baseado em 10. Ns ainda dividimos de acordo com os babilnios, que por sua vez
receberam este sistema dos sumrios. O fato de que o tempo e os ngulos so
medidos da maneira que eles so hoje, uma herana dos babilnios. A razo por
trs do uso de base 60 para contagem o fato de que , em alguns casos, mais fcil
de contar desta maneira. A magia salomnica est desta maneira em
correspondncia com a astrologia, que tambm baseada neste sistema numrico.

Apesar do fato de que a magia salomnica usa invocaes anglicas e contm


oraes e tributos Jehovah, ainda largamente demonolgica, e dessa forma,
gotica. Das primeiras lendas de Salomo, ns descobrimos seus constantes
encontros com demnios e djinns. Salomo entrou em disputas com demnios,
como o zombeteiro Morolf, e permitiu aos djinns mostrarem sua magia perante ele e
a rainha de Sab. Um antigo texto salomnico, O Testamento de Salomo, do
primeiro sculo da era crist, como um catlogo de demnios e lista trinta e seis
'governantes da escurido'. Mesmo que muitos manuscritos salomnicos
conhecidos derivem da Idade Mdia e da Renascena, ns podemos presumir que
sua informao seja significantemente mais velha. Um texto gnstico, Nag
Hammadi, descreve a criao de quarenta e nove demnios andrginos, dos quais
'nome e funes podem ser encontrados no livro de Salomo.' Esta uma
referncia muito antiga a um texto demonolgico salomnico. A magia salomnica
foi provavelmente praticada em certos crculos gnsticos. Kiesewetter, o acadmico
alemo, apresentou a teoria de que o nome Lemegeton, o significado do qual
desconhecido e contestado, deve ter sido o nome de um mago gnstico. O museu
britnico apropria-se de muitas cpias do Lemegeton.
A magia gotica muitas vezes referida como 'baixa magia', diferente da 'alta
magia' tergica. Baixa magia, como no caso da magia gotica, consequentemente
percebida como uma forma de magia que se foca em objetivos mesquinhos. Mas,
se se estuda magia tergica, logo percebe-se que ambas as formas de magia
podem satisfazer grandes e pequenos desejos humanos. O conceito de baixa magia
em conexo com a Goetia no deveria ser entendido em termos de qualidade. Os
demnios tambm ensinam as artes e conhecimentos mais elevados. Magia gotica
certamente magia ctnica, que invoca as foras do submundo e do Abismo. A
magia gotica pertence ao lado noturno e a magia tergica pertence ao lado diurno.
A palavra Goetia origina-se de uma palavra grega denotando feitiaria e bruxaria.
Um goetes era um feiticeiro, ou mago negro, diferente de um magus sacerdotal.
Hoje, magus tambm pode denotar uma forma mais obscura de mago (e
alquimista), mas a velha designao para um mago negro, ou conjurador de
demnios, era goetes. Mesmo que a Goetia no Lemegeton seja o principal
documento para a magia gotica prtica, esta tradio mgica no tem de ser
baseada na Goetia. Outros textos demonolgicos e salomnicos, tais como Le
Dragon Rouge e Grimorium Verun tambm podem ser chamados de goticos.
Tambm, grimrios faustianos tais como Magia naturalis et innaturalis e
demonologia qabalista tais como A Magia de Abramelin, podem ser vistos como
goticos. A magia gotica uma denominao que cobre o sistema mgico
qliphtico inteiro, especialmente magia qliphtica prtica. A Goetia contm chaves
importantes para se aprofundar no trabalho qliphtico e o Caminho da Mo
Esquerda. Isto faz da Goetia um texto significantemente mais avanado, mas mais
perigoso do que geralmente assumido.
SHEMHAMFORASH

A chave para a magia gotica pode ser encontrada na frmula de Shemhamforash.


Esta palavra denota os nomes secretos de Deus que so 72 em nmero. Quando
considerando o nmero real de demnios na Goetia, ir descobrir que eles tambm
so 72 em nmero. Os demnios goticos so sombras de Deus e da Criao. Eles
so os espritos das Qliphoth habitando os anti-mundos da Sitra Ahra. O nmero 72
contm as chaves para os mistrios goticos, qliphticos e qabalsticos. O
Shemhamforash e os nomes de Deus e seus 72 anjos podem ser encontrados no
dcimo-quarto captulo do livro do xodo 19:21. Em hebraico, cada verso escrito
com 72 letras. Quando colocando os versos acima um do outro, 72 colunas com
trs letras cada, aparecem. Quando os sufixos sagrados EL, AL ou YAH so
acrescentados, os 72 nomes secretos de Deus podem ser encontrados.
O nmero 72 qualquer coisa, menos randmico. No centro da percepo
qabalista do universo e da Criao, ns podemos encontrar o nmero 6. O nmero
6 representa o sol e o nmero da Criao, correspondente Sephira Tiphareth, ou
sua contraparte sinistra, Thagirion. O hexagrama, que o smbolo da Criao, e o
nmero 6 combinam os tringulos do acima e do abaixo. A rbita dos cus em
torno do mundo do homem consiste dos doze signos do Zodaco (6x2). Estes so
chamados de sinais do sol. Quando multiplicando os sinais do sol com o nmero
do sol (12x6), o produto 72.
Shemhamforash e os 72 nomes esto conectados com o tempo e o espao da
Criao. Os 12 meses so governados pelos signos do sol, e 6 espritos regem cada
ms (12x6). Cada uma das 24 horas regida por 3 espritos (24x3=72)
representando os caracteres mnguos, estveis e enceradores. O nmero 72
tambm est conectado com os quatro elementos, o nome de Deus e os quatro
pontos cardeais da bssola. Dezoito espritos (6x4), representam cada direo e
elemento. Os nomes de Deus e dos anjos no Shemhamforash representam a
estrutura do universo que sustenta o tempo e o espao e todas as leis da natureza.
Os demnios goticos so os lados sombrios destes anjos e as foras que podem
abrir portes no tempo e no espao.
H uma afinidade entre magia gotica e magia gtica; a magia gtica origina-se de
Odin, que tambm chamado Got, e seu saber consiste dos princpios do universo
simbolizado pelas 24 runas. O nmero das runas multiplicado por trs, que
tambm um nmero fundamental na mitologia nrdica, nos d o nmero 72. Cada
runa pode, adequadamente, ser ligada a trs demnios goticos. Alm do mais, o
nmero 72 se torna o nmero sagrado gtico 9 atravs da adio de 7 e 2, como
um processo comum em numerologia. A relao entre magia gotica e gtica
mais explorada em graus mais elevados da magia negra. A sntese mais bem
conhecida da magia gtica e gotica pode ser encontrada na magia faustiana.
Magia Naturalis et Innaturalis contm espritos que podem ser reconhecidos do
Lemegeton e da magia salomnica.
Os 36 demnios causadores de doenas do Testamento de Salomo tambm esto
conectados ao Zodaco e numerologia em torno do Shemhamforash. Os doze
signos estelares do Zodaco controlam partes do corpo diferentes que os 36
demnios podem atacar. Os 36 anjos que so conjurados para banir estas doenas
so tambm apresentados no Testamento de Salomo. Trs demnios causadores
de doenas pertencem a cada signo, e dessa forma ns chegamos ao nmero 36.
36 multiplicado por dois nos d, novamente, o nmero do Shemhamforash.
O nmero da Besta, 666, tambm contm o nmero do Shemhamforash: 72. Este
atingido pela multiplicao dos seis e dividindo o resultado por sua quantidade,
que 3. A chave aparece do seguinte modo: (6x6x6)/3.
O Shemhamforah est conectado com o nome de Deus, IHVH, chamado de
Tetragrammaton e considerado to sagrado que no pronunciado. A pronunciao
desconhecida, mas combinada com as vogais no ttulo de Deus: ADONAI,
(significando o Senhor), ns encontramos o nome de Jehovah. As quatro letras
sagradas do Tetragrammaton correspondem ao nmero quatro em todas as suas
formas: os quatro mundos, os quatro elementos, os quatro seres vistos por
Ezequiel no trono de Deus, etc. O nome da contraparte obscura de Deus,
amaldioada e mantida secreta pelos qabalistas, o nome de Deus em direo
inversa: CHAVAJOTH. A sombra de Deus pertence s Qliphoth e representa as
correspondncias demonacas do nmero quatro: os quatro nmeros das Qliphoth,
os quatro nmeros do Inferno, os demnios governando as quatro direes e os
demnios que regem os elementos. A anttese sinistra de Deus rege sobre os 72
demnios goticos e todas as legies infernais.

Os 72 nomes de Deus encontrados no Shemhamforash consistem de 72 letras que


foram extradas do nome AYN SOP (Ain Sof) e os nomes das dez Sephiroth, bem
como as palavras KDOS, 'sagrado', repetidas trs vezes e a sentena
KONHSMIMWARS, 'Criador do cu e da terra' (Gnesis 14:19). O nome descreve a
Criao, sua estrutura e o tributo triplo ao Criador. Uma verso mais curta do
Shemhamforash baseada em 42 letras contendo somente os nomes das dez
Sephiroth. Uma verso ainda mais curta construda em 12 letras contendo os
nomes das trs Sephiroth mais elevadas. O nome em seu conjunto
KTRHHMHTBWNH. Uma forma mais sinistra do Shemhamforash abre o portal para
o lado sombrio. Seu nome consiste de 12 letras, na qual Daath substitui Kether. O
nome em seu conjunto HHMHTBWNNHD'AT.
De acordo com a Qabalah, os dois princpios do universo so forma e energia,
descritos como vasos e luz divina. Durante a Criao, alguns vasos se quebraram e
288 centelhas de luz divina caram no Abismo. Estas centelhas so anjos cados
que existem no Abismo como luz luciferiana. Buscando estas centelhas no Abismo,
o homem pode alcanar o conhecimento de se tornar um Deus. Estas centelhas so
a luz na escurido e so ocasionalmente comparadas com o drago brilhante no
centro do submundo, ou a Lcifer pairando no centro do Inferno. As 288 centelhas
so foras goticas; quatro demnios regentes governam os demnios goticos.
288 dividido por 4 72.

A DEMONOLOGIA DA GOETIA

No centro da demonologia da Goetia, ns encontramos o demnio Belial, que


tambm mencionado na Bblia. Na demonologia clssica, Belial associado com
Sodoma e Gomorra, as duas cidades pecaminosas que foram destrudas por Deus.
Belial era adorado no templo de Sodoma, e o povo sinistro e pecaminoso se
empenhava em reconstruir o templo de Sodoma do mesmo modo que o ntegro se
emprenhava para reconstruir o templo de Jeruslem. Acredita-se que Belial tenha
sido criado pouco depois de Lcifer e ter cado no Abismo junto com ele. Belial
significa 'aquele sem valor' ou 'o indigno', mas algumas interpretaes afirmam que
seu nome poderia estar conectado com as palavras Bel ('senhor') e Al ('deus') e
significa 'O Senhor dos Deuses' e que ele , de fato, uma forma de deus babilnico.
No Testamento de Salomo, ao invs disso, Beelzebub que o principal dos
demnios. Neste livro, Salomo conta como ele o senhor dos demnios
Beelzebub, ou Beelzeboul:

E agora eu ordenei Beelzebub a aparecer, e eu coloquei ele no trono e perguntei: 'Por


qu Oh princpe, s tu regente de todos os demnios?' E ele me respondeu, 'Porque eu
sou o ltimo deixado de todos aqueles anjos que caram. Eu fui o primeiro anjo no
primeiro cu e fui chamado de Beelzebub. E agora eu controlo todos aqueles que esto
compelidos no Trtaro.'

Beelzebub explica como ele arruna reis e coloca demnios nas mentes das
pessoas para que elas nunca possam alcanar o Cu. Seu maior desejo destruir o
mundo. Somente ento ele alcanar paz. Algumas descobertas arqueolgicas
apiam o fato de que Beelzebub era originalmente um deus fencio chamado
Beelzebel, que supe-se significar 'senhor dos senhores'. Beelzebub deve ser
relacionado a Belial.
Na Goetia dito como os 72 demnios foram direcionados pra dentro de um vaso
feito de lato junto com suas legies. Este vaso, que aparece em diferentes verses
nos mitos arbes e judaicos, como as Noites rabes, um importante elemento na
demonologia salomnica. relatado que Belial, Bileth, Asmoday e Gaap eram os
lderes dos demnios. Eles foram direcionados pra dentro do vaso de lato por
causa de seu orgulho. Salomo prendeu os demnios no vaso com um selo divino
que ilustrado na Goetia e ele lanou o vaso num lago profundo na Babilnia. Os
habitantes da Babilnia queriam saber o que estava no vaso e foram para o lago
com grandes esperanas de encontrarem tesouros escondidos no vaso. Quando
eles abriram o vaso, todos os demnios fugiram e voltaram para seus velhos lares.
Somente Belial ficou e entrou em um dolo e respondia questes para aqueles que
sacrificavam para ele, e os babilnios adoraram este dolo como seu deus.
Belial na Goetia e Beelzebub no Testamento de Salomo so demnios que ficam
por trs e se tornam ligaes entre homens e demnios. Eles so dessa forma de
grande importncia para os goetes, ou o conjurador dos demnios. Na Qabalah
qliphtica, ambos os demnios esto conectados Qlipha do mago negro, Ghagiel,
o lado noturno da Sephira do magus, Chokmah. Na Qabalah, descrito como Belial
uma personificao sinistra de Ain Soph e como ele une as foras de Ghagiel
abaixo dele mesmo. Nestas circunstncias, ele descrito como um drago humano
negro, negando a Deus. Na Goetia, ele aparece como dois anjos de grande beleza
numa carruagem de fogo e anuncia que ele foi um dos anjos que caiu primeiro.
Beelzebub o governador de Ghagiel, e controla as foras que trabalham contra a
Palavra, Logos (Joo 1:1-3), ou seja, a Criao e sua conformidade geogrfica-
matemtica e ordem. Em Chokmah, o mago da luz se torna um com a Palavra divina
e formula-a novamente. O mago negro formula a palavra silenciosa que abre o
portal para outro universo. Ghagiel uma forma da luz negra, o lado noturno de Ain
Soph que, atravs das Qliphoth e das emanaes da esquerda, manifesta-se como
uma anti-fora conformidade da Criao. Esta a compreenso esotrica do
desejo de Beelzebub em destruir o mundo, como mencionado no Testamento de
Salomo. A vontade destrutiva corresponde aniquilao de Shiva do mundo na
abertura do terceiro olho, o olho de Shiva. Aquilo que aniquilado so as iluses e
as limitaes.

Os demnios da Goetia podem ser ligados s horas do dia com cada um


governando diferentes horas. Os demnios tambm regem as direes cardeais. Os
demnios Amaymon, Corson, Zimimay ou Zimimar e Gop regem o leste, oeste,
norte e sul, respectivamente. Estes quatro demnios regem os 72 restantes. Eles
so divididos numa hierarquia de sete nveis que corresponde aos sete planetas da
magia tradicional. Os sigilos dos demnios so criados em metais que
correspondem aos diferentes planetas. Alguns demnios tem um par de ttulos de
ranks diferentes que os associam com vrios nveis. Os sete nveis dos demnios
correspondem aos nveis qliphoticos planetrios de Gamaliel (a Lua) Satariel
(Saturno). Quinze marqueses pertencem Lua e Gamaliel. Quinze presidentes
pertencem Mercrio e Samael. Vinte e dois duques pertencem Vnus e A'Arab
Zaraq. Os nove reis demonacos, entre os quais numeram os infames Baal, Belial e
Asmodeus, pertencem Thagirion e o lado sinistro do sol. Doze condes pertencem
a Marte e Golachab. Sete princpes governam Gha'asheblah e Jpiter. O cavaleiro
demnio, Furcas, pertence Satariel e Saturno. Alm de pertencer a diferentes
planetas, os 72 demnios esto conectados aos 12 signos zodiacais e os quatro
elementos. Encontrar o signo zodiacal correspondente, planeta e elemento deve
revelar o carter de um demnio.

EVOCAES E INVOCAES

A magia gotica principalmente fundada em evocaes e invocaes. O mago


conjura os nomes de vrios espritos que podem realizar tarefas ou conceder certas
habilidades e conhecimento. Os magos qabalistas eram chamados de Baal Shem,
que significa 'Mestre dos Nomes', j que eles sabiam os nomes dos espritos e as
palavras corretas de encantamento. Os termos invocao e evocao podem ser
traados raiz indo-europeia 'vac'. Na tradio indiana, h uma deusa chamada
Vac, que incorpora esta palavra e tambm a fora primordial que carrega todos os
deuses. No latim, ns podemos encontrar as palavras vocalis, que se tornou a
palavra 'vocal' ou 'vogal', bem como a palavra voco, que significa, 'eu chamo' e a
palavra que deu origem aos termos invocao e evocao. Se se acrescentar o
prefixo 'in', ns obteremos a palavra invoco, que significa 'eu convoco'. Quando
mudando o prefixo latim, ns devemos obter a palavra evoco, que significa 'eu
convido' ou 'fazer surgir'. Invocaes so caracterizadas por uma presena mais
abstrata de foras superiores, enquanto as evocaes se empenham em conjurar
um esprito num nvel mais concreto.
Se se acreditar na Goetia, a evocao ou invocao de um esprito boa para
muitas coisas. Os demnios podem despertar amor e destruir inimigos; eles
concedem poder e honra, mas acima de tudo, eles so bons professores e tutores.
Eles podem comunicar o que ocorreu no passado, o que acontece no mundo do
presente e o que acontecer no futuro. Os demnios podem fornecer familiares,
que uma forma de esprito menor que pode auxiliar com todas as questes
possveis, tais como limpeza ou ordenhar vacas. Na lngua folclrica da Sucia, um
familiar era chamado de Bjra, Puke ou Trollkat (gato mgico). Muitos dos
demnios ensinam tpicos acadmicos e cincias livres, que so assuntos que um
homem livre deve dominar de acordo com o ideal educacional clssico. As cincias
livres, ou as artes liberais (artes liberales), como elas tambm foram chamadas,
foram frequentemente discutidas na antiguidade por pensadores como Plato,
Aristteles, Ccero e Sneca. De acordo com Ccero, o objetivo da educao no
deveria ser meramente transmitir conhecimento e habilidades tcnicas, mas
deveria, acima de tudo, ter uma dimenso de construo de carter para se
desenvolver a personalidade do homem. Nas universidades medievais, as cincias
liberais eram divididas em sete diferentes disciplinas, que por sua vez eram
divididas em duas subdivises: Trvio (gramtica, retrica e lgica) e Quadrivdio
(geometria, aritmtica, msica e astronomia). Durante o perodo helnico, todas as
sete partes das cincias liberais tinha sua fundao na msica, que naqueles
tempos tambm inclua linguagem, poesia e dana. De uma perspectiva qabalista,
ambos demnios e anjos podem ser descritos como princpios musicais baseados
na estrutura da rvore qabalstica. Este pensamento se origina da concepo
pitagrica de que o universo inteiro funciona como uma sinfonia. Os sete planetas
foram comparados aos tons de uma oitava. Os demnios dos livros qabalistas das
artes negras foram associados com a msica e as artes liberais.
Uma das principais caractersticas dos demnios foi a dispensao de
conhecimento e cincia, algo que pode ser traado poca de Scrates, quando a
palavra 'Daimon' era associada com razo e o eu superior. No Livro de Enoque
apcrifo, escrito que os anjos cados, conduzidos por Samyaza e Azazyel,
ensinaram ao homem conhecimento proibido que era praticado no Cu por Deus e
os anjos. Os arcanjos lamentam-se perante Deus no Livro de Enoque 9:5:

Tu viste o que Azazel tem feito, que tem ensinado toda a iniquidade na terra e exposto
os segredos eternos que foram preservados no cu

O lder dos anjos cados, Azazyel, ensina a arte da ferraria, como usar cor e
composio, bem como usar tipos diferentes de pedras. Amazarak o professor de
todos os magos e aqueles que divinam com razes. Armers ensina a soluo da
magia. Barkayal o professor dos astrlogos, Akibeel ensina simbologia, Tamiel
ensina astronomia, e Asaradel o movimento da lua. Estes sete anjos cados do Livro
de Enoque, ensinando reas especficas do conhecimento, enfatizam a importncia
do nmero sete, que significante em numerologia. Anteriormente, no Livro de
Enoque, dezoito anjos cados so mencionados, mas suas reas de sabedoria no
so reveladas. O nmero dezoito tambm recorrente em grimrios e na
numerologia qabalstica. J que, de acordo com a Goetia, o Livro de Enoque e os
velhos grimrios, os demnios podem ensinar cincias e sabedoria secreta, no
estranho que eles tinha tido uma atrao especial ao homem faustiano. A amplitude
do conhecimento dos demnios no insignificante: eles podem ensinar a criao
do universo e a aplicao da composio.

O RITUAL MGICO DA GOETIA

A Goetia apresenta instrues detalhadas em como evocar e controlar espritos e


como proteger-se deles. O mago deve ficar em um crculo feito de nomes sagrados
(em certas cariaes h tambm uma serpente pintada, estendendo-se em volta do
crculo trs vezes e meia), no qual nomes de anjos e deuses so escritos. No
crculo, h um hexagrama no qual cada um dos quatro pontos cardeais Adonai
escrito e no centro do qual est um 'T'. Fora do crculo, h quatro pentagramas com
a palavra Tetragrammaton escrito dentro e uma vela acesa em cada um deles. Um
tringulo fora do crculo a rea na qual o esprito aparecer e ser mantido dentro.
A base do tringulo a mais prxima ao crculo, e seu ponto direcionado para o
ponto cardeal pertencendo ao demnio. O mago dever vestir o hexagrama de
Salomo, desenhar no pergaminho feito de pele de bezerro, em um manto protetivo
sob sua casula coberta com linho branco. O hexagrama mostrado aos espritos
quando eles aparecem para que eles obedeam e mostrem-se na forma humana.
Em seu peito, o mago carrega o pentagrama de Salomo feito de ouro ou prata. Nas
costas do pentagrama, o sigilo do esprito cravado. Um anel mgico, que o mago
mantm perante sua face quando o demnio aparece, protege contra a fumaa
sulfurosa e a respirao ardente do demnio. A Goetia descreve o vaso de lato de
Salomo, bem como o selo que prende os espritos no vaso. A Goetia tambm
explica quais dias e horas so apropriados para contatar vrios demnios.
Atributos adicionais, tais como cetro, espada e incenso, tambm esto includos. A
Goetia descreve os encantamentos que devero ser usados para fazer o demnio
aparecer. Se um encantamento no efetivo, deve-se proceder para o prximo. Se o
demnio ainda se recusa a aparecer, deve-se conjurar o demnio rei que rege o
ponto cardeal do demno escolhido. Encantamentos mais rigorosos so usados
para fazer o demnio aparecer. Quando o demnio finalmente aparece, h uma
descrio de como o mago d boas vindas ao esprito. Quando a cerimnia for
encerrada, o mago dever banir o demnio no Abismo ou for-lo a entrar no vaso
de lato. Esta forma de magia foi praticada por magos da luz e qabalistas, bem
como pelos mestres de encantamentos, chamados Baal Shem, que eram uma forma
de magos goticos. H trs principais formas de demonologia gotica:

1. Ortodoxa
2. Arquetpica
3. Mgica Negra (O Caminho da Mo Esquerda)

O mtodo ortodoxo segue as instrues da Goetia ou outros grimrios exatamente


como descritas. O mago cria sigilos nos metais correspondentes, costura
vesturios e adquire todos os acessrios. Cerimnias so cautelosamente
baseadas nos manuscritos com oraes Jehovah, Adonai e os anjos. A vantagem
deste mtodo que poderoso devido sua herana antiga e tcnicas bem
testadas. A desvantagem que muito circunstancial e mais difcil de obter todos
os acessrios. Poderia tambm parecer estranho recorrer a anjos e nomes de Deus
que no so parte da viso de mundo do mago. Isto poderia ser superado focando-
se nos princpios arquetpicos que se escondem por trs da linguagem simblica
religiosa.

O mtodo arquetpico baseado no pensamento de que a fundao da magia


gotica no compelida uma linguagem especfica ou religio, mas que todos os
elementos importantes so construdos em arquetpicos que podem ser
encontrados em todas as tradies. Neste mtodo, pode-se dessa forma remover as
letras hebraicas e as palavras bblicas. O crculo mgico simplificado num crculo
humano sem inscries, ou com smbolos e inscries que so parte da imagem de
mundo do mago. Sinais enoquianos, runas ou letras gregas podem ser usadas, bem
como nomes hebraicos e bblicos. O mago pode usar encantamentos que ele
pessoalmente criou ou que foram escolhidos de outra maneira. A desvantagem do
mtodo arquetpico que a magia gotica, afinal de contas, associada a um grau
considervel com certos contextos simblicos complexos.
Este mtodo demanda grande conhecimento e experincia se algum pretende ser
capaz de entender o que dever ser mantido e o que poderia ser removido.
O mtodo mgico negro dever ser praticado exclusivamente por magos que
usam um caminho qliphtico de iniciao baseado sob os princpios do Caminho
da Mo Esquerda. Este pode ser um caminho arriscado e demanda grande controle.
Neste mtodo, o mago, que no est trabalhando como uma pessoa pertencente
luz, convoca os demnios no tringulo mgico. O mago passa alm de sua natureza
humana e se torna um com sua sombra. O mago no usa crculo ou tringulo para
manter os demnios dentro de uma esfera controlada e demarcada. O mago
encontra os demnios como um deles e muitas vezes tem experincias de uma
natureza ertica.

Um mtodo bsico para evocaes goticas desenhar o sigilo do demnio num


pedao de papel. A cor do papel e o tipo de incenso devem ser escolhidos de
acordo correspondncia planetria do demnio. O sigilo ento colocado de
cabea pra baixo atrs de uma bola de cristal para que ele aparea de cabea para
cima na bola de cristal. O sigilo e a bola de cristal so colocados dentro de um
tringulo, que contm um crculo e aponta para o ponto cardeal correspondente ao
demnio. O mago senta-se dentro do crculo e aponta a baqueta mgica para o
sigilo. O crculo dever ter uma circunferncia externa e interna e dever conter
nomes e smbolos de poder, como o crculo gotico, no qual h um quadrado que
designa onde o mago dever se sentar ou ficar. Em volta do quadrado so quatro
hexagramas, onde o assistente do mago ou ferramentas mgicas so colocadas.
Fora do crculo ficam quatro pentagramas com velas acesas colocadas em seus
centros. O nome do demno entoado repetitidamente, enquanto o mago fita
profundamente no sigilo. O mago tem a imagem do demnio, como descrito na
Goetia, memorizado, bem como suas qualidades que ele ou ela quer compartilhar.
Assim como quando Crowley evocou Buer, o demnio muitas vezes aparece em
formas completamente diferentes para aqueles que so descritos na Goetia. Muitas
vezes o sigilo se torna tridimensional e aparece e desaparece at que uma silhueta
tome forma. Quando o demnio aparece, o mago se comunica com ele e pede por
conhecimento ou ajuda. O contato continuado conquanto que o mago ligue os
mundos juntos apontando com sua baqueta. Quando o contato encerrado, o
mago coloca a baqueta diante dele como uma barreira entre ele mesmo e o
tringulo.
AS FERRAMENTAS RITUAIS

Certos objetos devero ser construdos ou obtidos antes das operaes mgicas
goticas. Os grimrios contm descries de objetos que tem maior ou menor
relevncia para magos que esto trabalhando de uma maneira no-ortodoxa. Os
pergaminhos que so descritos nos grimrios, para escrever sigilos e textos nele,
sero feitos pessoalmente pelo mago atravs de complicados rituais de abate de
animais em horas astrologicamente especficas e definidas. Estes mtodos no so
necessrios a fim de que um mago contemporneo obtenha bons resultados.
importante seguir a tradio mgica e suas diretrizes, mas ao mesmo tempo, no
deve-se ser limitado a elas. O mago aprender a ver que o que est no ncleo dos
rituais e na magia gotica principalmente os sigilos.
Na magia cerimonial tradicional, o mago usa quatro ferramentas mgicas
fundamentais que correspondem aos quatro elementos, as quatro cores primrias e
diferentes qualidades mgicas. Elas so:

A Baqueta: Fogofora, vontade. Vermelho.


A Espada: Arpensamento. Amarelo.
O Clice: guaviso, sentimento, sonho. Azul.
O Pentagrama: Terraao, manifestao, proteo. Verde.

A magia ritual qliphtica e gotica tambm baseada no fato de que as


ferramentas mgicas correspondem com os trs elementos primordiais, fogo, ar e
gua, que no devero serem confundidos com os quatro elementos que podem ser
encontrados no plano material.

A Baqueta: Fogo, calor, a cor vermelha, a letra Shin.


A Espada: Ar, esprito, abundncia, a cor branca, a letra Aleph.
O Clice: gua, frio, a cor preta, a letra Mem.

Estes trs princpios primevos do origem ao plano material que criado do


elemento primevo da gua e da viso. Desta maneira, os quatro estgios elementais
que a matria pode adotar surgem: fogo=forma plsmica, ar=forma gasosa,
gua=forma lquida, terra=forma slida. As trs letras que so associadas com os
elementos primevos so as trs letras que so chamadas de trs mes no Sefer
Yetzirah.

UM ENCANTAMENTO DE DEMNIOS DE ACORDO COM O


GRIMORUM VERUM

O Grimorium Verun apresenta exemplos de como elaborar as armas mgicas. De


acordo com este livro, o mago dever criar duas baquetas. Ambas devero ser
feitas de aveleira. A primeira cortada com um nico corte no dia de Mercrio
(quarta-feira), durante a hora de Mercrio (veja tabela de dias e horrios acima),
quando a lua est crescente. O sinal do esprito Frimost dever ser cravado e
pintado na baqueta:

A outra baqueta dever ser feita de aveleira que no carregue qualquer noz e
dever ser cortada no dia do sol (Domingo), durante a hora do sol. Nesta baqueta, o
sinal do esprito Klippoth dever ser pintado e cravado:

O Grimorum Verum tambm descreve dois tipos de adagas que o mago dever
obter. Uma dever ser como uma lanceta, ou seja, uma faca cirrgica de dois gumes
e lmina fina. Ela dever ser obtida ou feita no dia de Jpiter (Quinta-feira), durante
a hora de Jpiter, sob uma lua crescente. A outra faca uma adaga sacrificial que
tenha um cabo de madeira. De acordo com o Grimorium Verum, usada para cortar
a garganta de uma ovelha, mas o mago contemporneo pode us-la como uma
arma puramente mgica, j que o sacrifcio animal no uma parte necessria da
magia sinistra. A faca dever ser feita ou obtida no dia de Marte (Tera-feira),
durante uma lua nova, e no cabo crava-se estes sinais:

Para um clice, o mago obtm um pote cermico polido que deve ter as seguintes
inscries:
O mago dever tambm ter um queimador de incenso no qual as ervas e perfumes
possam ser queimados. Todos os objetos devem ser purificados por gua benta e
com incenso ou perfume.

Um perfume de iniciao e purificao:

1 parte de madeira de alos/agalloch (Aquilaria agallocha)


1 parte de olbano (Boswellia carterii), tambm chamado de leo de olibanum ou
olo de incenso
1 parte de flor da noz-moscada (Aethereloeum macidis)

O mago usa um buqu de flores consistindo de hortel, manjerona e alecrim para


borrifar a gua benta. De acordo com o Grimorium Verum, uma corda feita por uma
garota jovem ou virgem dever manter o buqu preso. O mago tambm dever
consagrar um tinteiro de chifre e uma caneta-pena mgica. De acordo com o
Grimorium Verum e outros grimrios, os objetos devero ser consagrados atravs
de certas oraes a Deus e os anjos. Estas oraes podem ser omitidas e
substitudas por nomes de poder que sejam parte da viso de mundo do mago. As
oraes dirigidas a Deus e os anjos devem ser apropriadas se o mago um cristo
ou judeu, mas de outra maneira, no. O incenso ou perfume e a gua benta que
misturada com o buqu de ervas so provavelmente suficientes para limpar e
consagrar objetos. A gua benta no uma inveno crist, mas origina-se do
velho mtodo nrdico de consagrar e iniciar uma pessoa ou lugar 'despejando a
gua' ('ausa vatna '). Recintos fechados e lugares sagrados aos deuses eram
chamados de 'vi', que uma velha palavra nrdica que tambm encontrada na
palavra sueca 'viga' (consagrar) e na palavra sueca para gua benta, 'vigvatten'.
O mago prepara-se cautelosamente lavando-se, jejuando e abstendo-se de sexo
por no mnimo trs dias. O alimento dever ser completamente vegetariano nos
dias antes da cerimnia. De acordo com vrias tradies, uma dieta vegetariana
necessria para bons resultados mgicos. De acordo com o Grimorium Verum, o
momento mais apropriado para preparar-se a conjurao do esprito que o mago
deseja contatar no dia de Marte (Tera-feira), durante a hora de Maro, com a lua
crescente.
O ritual dever ser conduzido bem antes do nascer do sol, quando o mago traa o
selo do demnio no pergaminho ou papel. O mago deve usar a lanceta para fazer
um corte leve em seu dedo para desenhar o sigilo com seu prprio sangue, mas ele
tambm pode usar sua caneta pena mgica para desenhar o sigilo com tinta
consagrada. O Grimorium Verun recomenda que o mago inicialmente desenhe o
sigilo de um esprito chamado Scirlin. Este esprito age como um mediador entre os
demnios e o mago. Acima do smbolo de Scirlin, o mago escreve a invocao a
Scirlin, e ento a l. No centro do oval contendo Scirlin esto as letras A e D. Estas
so as localizaes onde o mago escreve seu primeiro e ltimo nome. A invocao
consiste dos nomes e palavras de poder que so dispostos em cruzes.

INVOCAO A SCIRLIN HELON X Taul X Varf X Pan X Heon X Homonoreum X


Clemialh X Serugeath X Agla X Tetragrammaton X Casoly X

O mago dever criar um crculo mgico modelado na pgina 130 da Goetia. O


crculo dever ser consagrado com o perfume ou incenso.
O perfume do crculo mgico:

1 parte de flor de noz-moscada


1 parte de maneira de alos/agalloch
1 parte de olbano
1 parte de mbar
Uma fogueira ou queimador de incenso devero queimar durante a cerimnia
inteira. Durante as invocaes ou os encantamentos, somente olbano queimado.
Quando o mago coloca o perfume ou incenso na fogueira ou queimador de
incenso, ele recita: Eu queimo este incenso em honra de (o nome do demnio).
O mago dever manter o texto ritual em sua mo esquerda e a baqueta em sua
direita. Abaixo do mago, dentro do crculo, a adaga e o clice so colocados. O
crculo marcado pela adaga e consagrado com a gua do clice.
O Grimorium Verum no inclui operao com bolas de cristal, mas pode ser usado
da mesma maneira como a evocao gotica anteriormente descrita. O mago pode
colocar o sigilo de Scirlin no altar ou no cho, na direo do ponto cardeal correto.
Uma bola de cristal pode ser colocada no crculo oval. Atrs da bola de cristal, o
sigilo do demnio colocada de cabea pra baixo para que ele aparea de cabea
pra cima na bola de cristal. Se o mago deseja estar certo de controlar a fora
demonaca, ele pode desenhar um tringulo em volta do sigilo.
O demnio contatado olhando fixamente no sigilo e lendo um encantamento
direcionado ao demnio com a baqueta erguida para o alto. O Grimorium Verum
descreve encantamentos para os trs grandes reis demnios: Lcifer, Beelzebuth e
Astaroth, bem como um encantamento aos seus demnios subordinados que so
tambm descritos no livro. O encantamento lido sete vezes, aps o qual o
demnio ir aparecer.

CONJURAO DE LCIFER Lucifer X Ouyar X Chameron X Aliseon X Mandousin


X Premy X Oriet X Naydrus X Esmony X Eparinesont X Estiot X Dumosson X
Danochar X Casmiel X Hayras X Fabelleronthon X Sordino X Peatham X Venite
Lucifer X Amem.

CONJURAO DE BEELZEBUB Beelzebuth X Lucifer X Madilon X Solymo X


Saroy X Theu X Ameclo X Segrael X Praredun X Adricanorum X Martiro X Timo X
Cameron X Phorsy X Metosite X Prumosy Dumaso X Elivisa X Alphoris X
Fubentroty X Venite Beelzebuth X Amem.

CONJURAO DE ASTAROTH Astaroth X Ador X Cameso X Valuerituf X Mareso X


Lodir X Cadomir X Aluiel X Calniso X Tely X Deorim X Viordy X Cureviorbas X
Cameron X Vesturiel X Vulnavij X Benez X meus Calmiron X Noard X Nisa
Chenibranbo Calevodium X Braso X Trabasol X Venite Astaroth X Amem.

CONJURAO DOS ESPRITOS INFERIORES Osurmy X Delmusan X Aralsloym X


Charusihoa X Melany X Liamintho X Colehon X Paron X Madoin X Merloy X
Burelator X Donmeo X Hone X Peloym X Ibasil X Meon X Alymdrictels X Person X
Crisolay X Lemon Sesle Nidar Horiel Peunt X Halmon X Asophiel X Ilnostreum X
Baniel X Vermias X Eslevor X Noelma X Dorsamot X Lhavala X Omot X Frangam X
Beldor X Dragin X Venite X (nome do demnio).

Quando chegar a hora do fim do encontro com o demnio, o mago ir se despedir


do demnio com as seguintes palavras: V em paz e retorne ao lugar do qual voc
veio e aparea novamente onde quer que eu o convoque.
O mago queima o papel ou pergaminho no qual o sigilo foi desenhado. Se o mago
usou os sigilos de um livro (tais como este livro), o livro fechado e colocado
parte. O mago dever ficar no crculo por um tempo at que seja bvio que o
demnio no est presente. Se o mago usou uma bola de cristal, um pedao de
pano colocado sobre ela para cobr-la completamente.
OS DEMNIOS DO GRIMORIUM VERUM

Lcifer, Beelzebuth e Astaroth so os trs principais demnios de acordo com o


Grimorium Verum. Eles regem uma multido de espritos menores. Lcifer parece
como um garoto e se torna vermelho quando ele fica irado. Beelzebuth aparece em
uma forma monstruosa, algumas vezes como uma vaca gigante e algumas vezes
como um bode com uma cauda longa. Quando nervoso, ele vomita fogo de sua
boca. Astaroth revela-se como um humano negro alto. Os dois espritos
subordinados a Lcifer so Satanachia e Agalierap. Beelzebuth governa
Tachimache e Fleruty, enquanto Astaroth tem Sagatanas e Nesbiros abaixo dele.
Alm destes espritos, o Grimorium Verum descreve dezoito espritos que so
subordinados ao Duque Syrach. Estes dezoito demnios so:

1. CLAUNECK tem poder sobre as riquezas e pode mostrar o caminho para


os tesouros. Ele o melhor amigo de Lcifer.
2. MUISIN tem poder sobre os grandes senhores e ensina o que acontece
com suas repblicas e com seus aliados.
3. BECHAUD tem o poder sobre as tempestades e o mau tempo, chuva,
granizo e outros poderes da natureza.
4. FRIMOST tem o poder sobre as mulheres e as garotas e desperta seu
amor.
5. KLEPOTH ensina todos os tipos de danas.
6. KHIL causa grandes terremotos.
7. MERFILDE pode mover qualquer um em qualquer lugar num instante.
8. CLISTERETH torna o dia em noite e a noite em dia, de acordo com os
desejos do mago.
9. SIRCHADE tem o poder para capacitar o mago a ver qualquer tipo de
animal.
10. SEGAL faz o mago ver maravilhas e iluses, naturais e sobrenaturais.
11. HICPACTH pode fazer uma pessoa retornar de uma longa distncia num
instante.
12. HUMOTHS tem o poder para obter qualquer livro, qualquer que seja.
13. FRUCISSIERE desperta os mortos.
14. GULAND tem o poder para causar todos os tipos de doenas.
15. SURGAT abre todos os cadeados.
16. MORAIL pode tornar qualquer coisa invisvel.
17. FRUTIMIERE prepara todos os tipos de festividades.
18. HUIGTHGARA pode fazer as pessoas carem no sono ou dar a elas srios
problemas em cair no sono.

O Grimorium Verum apresenta grupos adicionais de demnios. Um grupo consiste


destes quatro demnios:

1. SERGUTTHY tem o poder sobre mulheres e garotas.


2. HERAMEAL ensina medicina e d conhecimento perfeito em relao ao
tratamento de todas as doenas e sabe como cur-las completamente.
Herameal ensina conhecimento sobre ervas e plantas, como arranc-las,
prepar-las e us-las para curar doenas.
3. TRISMAEL ensina qumica, truques mgicos e pode tambm revelar o
segredo da plvora que pode tornar metais em prata e ouro.
4. SUSTUGRIEL ensina as artes mgicas e pode dar ao mago um spiritus
familiares e mandrakes (um mandrake pode tanto denotar a planta mgica
ou um homunculus, que uma criatura criada pelo mago).
Alm destes demnios, o Grimorium Verum tambm inclui Agalierapts e Tarihimal,
bem como Elelogap, que tem poder sobre as guas, e dois Nebirots que governam
Hael e Sergulath, dos quais o primeiro ensina como escrever todos os tipos de
cartas, falar todas as lnguas e explicar todos os temas obscuros, enquanto
Sergulath ensina truques de guerra e como derrotar inimigos. Oito demnios so
subordinados a Hael e Sergulath.

1. PROCULO causa vinte e quatro horas de sono e d conhecimento sobre a


esfera do sono.
2. HARISTUM fornece o poder para andar pelo fogo sem se machucar.
3. BRULEFER conjura amor entre homens e mulheres.
4. PENTAGNONY pode fazer o mago invisvel e tornar algum amado pelos
senhores poderosos.
5. AGLASIS pode transportar o mago por todo o mundo.
6. SIDRAGOSUM pode fazer mulheres danarem nuas.
7. MINISON d sucesso em todas as formas de jogatina.
8. BUCON tem o poder de causar cimes e dio entre os sexos.
OS 72 DEMNIOS DA GOETIA

1. BAEL pode trazer invisibilidade. Ele aparece como um gato, homem ou sapo.
Ele um rei do Leste que comanda 66 legies.
2. AGARES pode parar pessoas que esto correndo e coletar fugitivos. Ele
ensina todas as linguagens. Ele pode produzir terremotos e arruinar
dignatrios mundanos e espirituais. Ele aparece como um homem velho
montado em um crocodilo e carrega um milhafre em sua mo. Ele um
duque do Leste que governa 31 legies.

3. VASSAGO pode relatar eventos passados e futuros. Ele revela aquilo que
desapareceu ou est escondido. Ele um princpe e governa 26 legies.

4. SAMIGINA ou GAMIGIN ensina as cincias liberais e traz notcias sobre


aqueles que tem morrido em pecado. Ele conjura as almas das pessoas que
tem afundado ou esto no purgatrio. Samigina aparece como um asno ou
cavalo pequeno e fala com uma voz spera. Ele pode aparecer na forma
humana se solicitado. Ele um marqus e comanda 30 legies.

5. MARBAS responde questes sobre coisas secretas e escondidas, causa e


cura doenas e pode conferir grande conhecimento sobre mecnica. Ele
pode transformar pessoas em todo tipo de aparncias. Ele inicialmente
aparece como um grande leo, mas toma uma forma humana se requisitado.
Ele um presidente e governa 36 legies.
6. VALEFOR um spiritus familiaris benfico, mas incita as pessoas a roubar.
Ele aparece como um leo com a cabea de um asno e um duque com 10
legies.

7. AMOM revela coisas no passado e no futuro. Ele produz amor e apazigua


conflitos entre amigos. Ele aparece como um um lobo com uma cauda de
serpente e vomita fogo de sua boca. Em requisio, ele tomar uma forma
humana com uma cabea de corvo. Ele uma marqus e governa cerca de
40 legies.

8. BARBATOS narra eventos passados e futuros. Ele concilia amigos e aqueles


no poder. Ele ensina o mago a compreender o cantar dos pssaros e as
vozes de outros animais, tais como o latido dos ces. Ele aparece somente
quando o sol est em Sagitrio, junto com quatro reis e suas tropas. Ele um
duque e governa cerca de 30 legies.

9. PAIMON ensina todas as artes, cincias e segredos. Ele pode revelar o que a
terra , o que a mente e onde ela est. Ele garante poder e pode conectar o
mago com pessoas. Paimon muito obediente a Lcifer. Ele aparece como
um homem coroado sentando-se em um dromedrio. Hordas de espritos
aparecem em frente dele, tocando trombetas, pratos e outros tipos de
instrumentos. Ele ruge e fala de uma maneira que o mago no vai facilmente
entender, a menos que o mago expresse seu desejo de fazer isso. Paimon
um rei do nordeste e comanda 200 legies. Ele demanda presentes e
seguido por dois reis, chamados BEBAL e ABALAM.

10. BUER ensina lgica, filosofia natural e filosofia moral. Ele tambm ensina o
uso de ervas e plantas, ele cura doenas e fornece um spiritus familiaris
benfico. Ele aparece quando o sol est em Sagitrio e um presidente. Ele
comanda cerca de 50 legies.

11. GUSOIN relata eventos passados e futuros, responde questes e cria


amizade. Ele garante poder e honra. Ele aparece como um xenfilo e um
duque de cerca de 40 legies.

12. SITRI inflama amor e faz as pessoas apresentarem-se nuas. Ele aparece com
a cabea de um leopardo e as asas de um grifo, mas depois de um tempo
toma a forma de um lindo homem. Ele um princpe e comanda 60 legies.

13. BELETH garante todo o amor que o mago j quis de homens e mulheres. Ele
aparece como um poderoso e terrvel rei montando um cavalo plido. Em
frente dele, trombetas e outros instrumentos so tocados. Inicialmente, ele
aparece com raiva. O mago segura sua baqueta de aveleira e traa um
tringulo fora do crculo, e Beleth deve aparecer no crculo. O mago deve ter
um anel de prata mgico em seu dedo mdio, que tem de ser mantido erguido
para proteger a face. Beleth deve ser tratado como um rei poderoso, e ele
governa 85 legies.

14. LERAJE faz guerra e combate e faz ferimentos inflingidos por setas
apodrecerem. Ele aparece como um arqueiro vestido de verde, com arco e
aljava. Ele pertence Sagitrio e um marqus governando 30 legies.

15. ELIGOS revela coisas escondidas e o que o futuro retm. Ele tambm revela
conhecimento sobre guerra e como os exrcitos iro se encontrar um ao
outro. Ele pode conceder ao mago o amor dos senhores e pessoas
poderosas. Ele aparece como um cavaleiro segurando uma lana, uma
bandeira e uma cobra. Ele um duque e governa cerca de 26 legies.

16. ZEPAR faz mulheres amarem homens e os une em amor. Ele pode fazer
mulheres infrteis. Ele aparece em roupas vermelhas e em armadura como
um soldado. Ele um duque e governa 26 legies.

17. BOTIS relata o passado e o futuro e une amigos e adversrios. Inicialmente,


ele aparece como uma serpente feia, mas sob a requisio do mago, ele toma
uma forma humana com grandes dentes, dois chifres e carregando uma
espada afiada. Ele um presidente e um conde e governa 60 legies.

18. BATHIN tem o conhecimento de ervas e pedras preciosas. Ele pode


transportar pessoas de uma terra para a outra. Ele aparece como um homem
forte com uma cauda de serpente montando um cavalo plido. Ele um
duque e governa 30 legies.

19. SALLOS faz homens e mulheres amarem-se um ao outro. Ele aparece como
um grande soldado com uma coroa de duke montando em um crocodilo. Ele
um duque governando 30 legies.

20. PURSON revela coisas e tesouros escondidos e informa o mago sobre o


passado, o presente e o que est por vir. Ele responde todas as questes,
mundanas e divinas, e revela o conhecimento sobre a criao da terra.
Purson fornece bons familiarii. Ele aparece como um homem com uma face
de leo e carrega uma serpente em sua mo. Ele monta um urso e diante
dele, trombetas so tocadas. Ele um rei governando 22 legies.

21. MARAX ensina astronomia, cincias liberais, o uso de pedras e ervas e


fornece spiriti familiarii. Ele aparece como um boi com uma face humana e
um conde e um presidente. Ele governa cerca de 30 legies.

22. IPOS pode informar ao mago sobre o passado, o presente e o que est por
vir. Ele desperta coragem e destreza. Ele aparece como um anjo com a
cabea de um leo, ps de ganso e cauda de lebre. Ele um conde e um
princpe e governa 36 legies.

23. AIM pode incendiar cidades, castelos e grandes reas. Ele exibe destreza e
responde questes em relao a coisas privadas. Ele aparece com um lindo
corpo humano de trs cabeas. Uma cabea similar a uma serpente, a outra
similar a um homem e a ltima como a cabea de um bezerro. Ele um
duque e governa cerca de 26 legies.

24. NEBIRUS concede habilidades em todas as artes e cincias e restaura honra


e propriedade perdidas. Ele aparece como um grou negro que voa em volta
do crculo. Ele um marqus que governa cerca de 19 legies.

25. GLASYA LABOLAS ensina todas as artes e cincias; ele causa assassno e
carnificina e relata coisas no passado, presente e futuro. Ele pode acender
amor entre amigos e inimigos e pode fazer pessoas invisveis. Ele aparece
como um co com asas de um grifo. Ele um presidente e rege 36 legies.

26. BUNE ou BIME altera a localizao dos mortos e faz os espritos que esto
sob seu domnio apanharem seus tmulos. Ele concede riqueza, sabedoria e
eloquncia. Ele d respostas verdadeiras e aparece como um drago de trs
cabeas. Uma cabea parece como a de um cachorro, a outra como a de um
grifo. Ele fala com uma voz alta e linda e duque sobre 26 legies.

27. RONOVE ensina retrica e linguagens, d servos, e favores de amigos e


inimigos. Ele aparece como um monstro. Ronove uma marqus e um conde
que governa 19 legies.
28. BERITH d respostas verdadeiras sobre o passado, o presente e o que ainda
est por vir. Ele pode transformar todos os metais em ouro ou prata e confere
dignidade. Assim como com BELETH (no. 13), um anel necessrio quando
Berith aparece. Ele fala com uma voz sutil e clara, mas um grande
mentiroso. Ele tambm chamado de BEAL ou BOFROY, e aparece como um
soldado vestido de vermelho num cavalo vermelho, carregando uma coroa
dourada. Ele um duque e governa 26 legies.

29. ASTAROTH d respostas verdadeiras sobre o passado, o presente e o que


est por vir. Ele pode responder a todas as questes e de forma disposta
conta a Queda dos anjos e a razo por trs de sua prpria Queda. Ele ensina
cincias liberais. O mago deve segurar o anel em frente de sua face quando
evocando Astaroth porque tem uma terrvel respirao fedorenta que pode
causar dano. Ele aparece como um anjo que monta num drago infernal e
segura uma serpente em sua mo direita. Ele um duque que comanda 29
legies.

30. FORNEUS ensina linguagens, retrica e concede pessoa uma boa


reputao. Ele faz algum ser amado por inimigos e amigos. Ele aparece
como um grande monstro do mar e um marqus comandando 29 legies.

31. FORAS ensina o uso de ervas e pedras preciosas. Ele tambm ensina lgica
e tica e pode fazer as pessoas invisveis, eloquntes, engenhosas e
longevas.

32. ASMODAY (Asmodeus) concede o anel da virtude e ensina aritmtica,


geometria, astronomia e todas as percias. Ele vai responder
completamente e verdadeiramente a todas as questes, pode fazer
pessoas invisveis e pode revelar e guardar tesouros. Ele aparece com
trs cabeas, das quais a primeira se assemelha a um boi, a segunda a um
homem e a terceira a um carneiro. Ele tem uma cauda de serpente.
Asmoday vomita chamas de fogo, e seus ps so interligados como os de
um ganso. Ele segura uma lana e uma bandeira em suas mos, e monta
um drago infernal. Ele o primeiro e principal sob o poder de AMAYMON
e marcha perante todos mais. Ele um rei e governa cerca de 72 legies.

33. GAAP tem a misso de ensinar filosofia e cincias liberais. Ele pode causar
amor e dio e fazer pessoas insensveis e ignorantes. Ele ensina como
ensinar coisas pertencentes a este rei, AMAYMON. Ele fornece familiarii
benfico de outros magos, e ir responder questes sobre o passado, o
presente e o futuro verdadeiramente. Ele pode rapidamente transportar
pessoas de um pas a outro. Gaap aparece na forma humana, quando o sol
est em qualquer dos signos do sul e anda em frente de quatro reis
poderosos como se ele fosse o guia deles. Ele um presidente e domina
cerca de 6 legies.

34. FURFUR gera amor entre homens e mulheres, causa relmpagos, troves
e tempestades e pode dar respostas verdadeiras sobre coisas secretas e
divinas. Entretanto, ele nunca fala a verdade at que ele esteja dentro do
tringulo. Ele aparece como um veado com uma cauda flamejante, mas toma
a forma de um anjo com uma voz rouca dentro do tringulo. Ele um conde e
governa 26 legies.

35. MARCHOSIAS um grande guerreiro, d respostas verdadeiras todas as


questes, leal ao mago e faz seu trabalho. Ele contou que seu lder,
Salomo, que ele espera retornar ao stimo trono do Cu depois de 1,200
anos. Ele aparece como um lobo com as asas de um grifo, uma cauda de
serpente e uma boca que vomita fogo. Ele um marqus e governa 26
legies.

36. STOLAS ensina astronomia e o uso de ervas e pedras preciosas. Ele


inicialmente aparece como um corvo da noite poderoso, mas toma uma
forma humana. Ele um princpe e rege cerca de 26 legies.

37. PHENEX ensina cincia e um poeta habilidoso. Ele deseja retornar ao


stimo trono aps 1,200 anos. Ele aparece na forma de um pssaro fnix, tem
voz de criana e canta lindas canes. Ele lentamente toma uma forma
humana perante o mago. Ele um marqus e domina 20 legies.
38. HALPHAS ou MALTHUS constri torres e as preenche com munio e armas.
Ele envia soldados para reas apontadas. Ele aparece como um pombo de
madeira falando com uma voz rouca. Este demnio um conde e controla
cerca de 26 legies.

39. MALPHAS constri casas e altas torres e pode dar conhecimento em relao
aos pensamentos, desejos e aes do inimigo. Ele fornece um familiaris
benfico e agradecidamente aceita presentes, mas trai o que d. Ele aparece
primeiro como uma gralha e ento toma uma forma humana, falando com
uma voz rouca. Ele um presidente e comanda 40 legies.

40. RAUM tem a misso de roubar tesouros das casas de reis e traz estes para
um lugar apontado. Ele pode destruir cidades e a dignidade de homens.
Raum diz tudo sobre o passado, o presente e o futuro, e cria amor entre
amigos e inimigos. Ele inicialmente aparece como uma gralha e ento toma
uma forma humana. Ele uma conde e governa cerca de 30 legies.

41. A tarefa de FOCALOR matar pessoas e arruin-las. Ele faz navios de guerra
emborcarem, pois ele comanda os ventos e os mares. Mas ele no machuca
ningum a menos que mago ordene ele a fazer isso. Focalor espera retornar
ao stimo trono aps 1,000 anos. Ele aparece como um homem com asas de
grifo e um duque de cerca de 30 legies.

42. VEPAR domina as guas e guia navios de guerra. Em requisio do mago,


Vepar pode criar tempestades martimas e fazem elas parecerem ser repletas
de navios. Vepar pode fazer pessoas morrerem de ferimentos de putrefao
dentro de trs dias e fazer vermes se rerpoduzirem no ferimento. Vepar
aparece como uma sereia e um duque regendo 29 legies.
43. SABNOCK constri torres, castelos e cidades e abastece elas com armas. Ele
fornece familiarii benfico. Sabnock aparece como um soldado armado com
cabea de leo e montando um cavalo plido. Ele um marqus e rege cerca
de 50 legies.

44. SHAX tem a misso de remover a viso, audio e mente de qualquer homem
ou mulher em requisio do mago. Ele rouba dinheiro das casas dos reis e os
retorna depois de 1,200 anos. Ele chama cavalos e outras coisas, mas deve
ser ordenado ao tringulo, pois de outra maneira ele trai o mago e diz
mentiras. Ele pode revelar objetos escondidos que no so mantidos por
espritos malignos. Ocasionalmente, ele oferece familiarii benfico. Ele
aparece como um pombo de madeira e fala com uma voz rouca, mas sutil.
Shax um marqus e governa cerca de 30 legies.

45. VINE tem a misso de revelar os desejos e eventos do passado e do futuro.


Ele constri torres, destri muros e produz tempestades martimas. Ele
aparece como um leo montando um cavalo negro e carregando uma
serpente em sua mo. Ele um conde e um rei e rege 36 legies (em alguns
originais 35) legies.

46. A tarefa de BIFRON ensinar astrologia, geometria e outras artes e cincias.


Ele ensina o valor das ervas, jias e rvores. Ele move corpos mortos, troca
as suas localizaes e acende nos tmulos dos mortos sob seu comando.
Ele um conde e inicialmente aparece como um monstro, mas toma a forma
de um homem. Ele tem 60 (ou 6, de acordo com algumas verses) legies
subordinadas a ele.

47. VUAL acende o amor de mulheres e revela coisas no passado, presente e


futuro. Ele motiva amizade entre amigos e inimigos. Ele aparece como um
dromedrio poderoso, mas em requisio do mago, ele toma uma forma
humana. Ele fala egpcio, mas no perfeitamente. Ele um duque e comenada
cerca de 33 legies.

48. A tarefa de HAAGENTI fazer as pessoas sbias e instru-las em numerosas


matrias, tais como a transmutao de metais em ouro e o transformar da
gua em vinho e vinho em gua. Ele aparece como um boi poderoso com as
asas de um grifo, mas em requisio do mago, ele toma uma forma humana.
Ele um presidente e rege cerca de 33 legies.

49. CROCELL fala de uma maneira misteriosa sobre coisas secretas. Ele ensina
geometria e cincias liberais. Em requisio do mago, ele pode criar barulhos
de guas tempestuosas. Ele aquece gua e descobre termas. Crocell um
duque e aparece como um anjo. Ele governa 48 legies.

50. FURCAS ensina filosofia, astronomia, retrica, lgica, quiromancia e


piromancia. Ele aparece como um homem velho cruel com uma longa
barba e cabelo cinza. Ele carrega uma arma afiada e monta um cavalo
plido. Ele um cavaleiro e rege cerca de 20 legies.

51. BALAM d respostas verdadeiras sobre passado, presente e futuro. Ele pode
tornar pessoas invisveis e faz-las parecer engenhosas. Ele mostra-se com
trs cabeas, das quais a primeira se assemalha quela de um boi, a segunda
quela de um homem e a terceira quela de um carneiro. Ele um rei e
governa cerca de 40 legies.

52. ALLOCES ensina astronomia e todas as cincias liberais. Ele tambm fornece
um familiariis benfico. Ele aparece como um soldado montando um grande
cavalo. Ele tem a face de um leo e vermelho com olhos flamejantes. Ele
um duque e rege 36 legies.

53. CAIM um bom orador. Sua tarefa ensinar s pessoas o canto dos
pssaros, o mugido dos bois, o latido dos ces e as vozes de todos os outros
animais, bem como o som da gua, e ele d respostas verdadeiras sobre o
que ele foi, e ser. Ele inicialmente aparece na forma de uma ave, mas toma
a forma de um homem carregando uma espada afiada. Ele responde atravs
de cinzas ardentes e carves incandescentes. Ele um presidente
dominando 30 legies.

54. MURMUR ensina filosofia perfeitamente e pode forar as almas dos mortos a
responder as questes do mago. Ele aparece como um guerreiro montando
um grifo e coroado com uma coroa de duque. Perante ele, andam seus
ministros tocando trombeta. Ele um duque e um conde e tem 30 legies
subordinadas a ele.
55. OROBAS revela aquilo que foi, que , e aquilo que ser. Ele concede
dignidade, localizaes e apreciaes de amigos e inimigos. Ele d respostas
verdadeiras sobre a divindade e a criao do mundo. Ele leal ao mago e no
permite a ele ser tentado por qualquer esprito. Ele inicialmente aparece
como um cavalo, mas depois toma uma forma humana. Ele um princpe e
rege 20 legies.

56. GREMORY ou GOMORY fala sobre o passado, o presente e o futuro. Ele


revela tesouros escondidos e incendeia o amor de mulheres jovens e velhas.
Gremory aparece como uma linda mulher com uma coroa de um duque e
montando em um camelo. Gremory um duque de cerca de 26 legies.

57. OSE ensina cincias liberais e d respostas verdadeiras em relao a tpicos


secretos e divinos. Em requisio do mago, ele pode transformar pessoas em
qualquer coisa, e elas vo tambm acreditar que elas so realmente o que
elas foram transformadas. Ose inicialmente aparece como um leopardo e
ento como um homem. Ele um presidente e rege 3 legies (ou 30, de
acordo com uma nota de rodap em um dos manuscritos).

58. AMY concede maravilhoso conhecimento em astrologia e todas as cincias


liberais. Ele confere familiarii benfico e revela tesouros que so mantidos
pelos espritos. Amy aparece inicialmente como um fogo flamejante, mas
toma uma forma humana. Ele um presidente e governa cerca de 36 legies.
59. ORIAX ensina como usar as estrelas e as casas dos planetas. Ele transforma
pessoas e concede dignidade e honra. Ele aparece como um leo com uma
cauda de serpente, montando um forte e poderoso cavalo. Em sua mo
direita, ele segura duas cobras silvando. Ele um marqus e comanda 30
legies.

60. VAPULA d instruo em todas as percias prticas, mas tambm em filosofia


e outras cincias. Ele aparece como um leo com as asas de um grifo e um
duque com 36 legies subordinadas a ele.

61. ZAGAN concede juzo e transforma vinho em gua, sangue em vinho, gua
em vinho e metais em moedas. Ele tambm faz tolos sbios. Inicialmente, ele
aparece como um boi com asas de grifo, ento aparece na forma humana. Ele
rei e presidente e governa cerca de 33 legies.

62. VALAC revela tesouros escondidos e as localizaaes de cobras. Ele aparece


como uma criana com asas de anjo montando um drago de duas cabeas.

63. A tarefa de ANDRAS semear dissensso. Se o mago no for cauteloso,


Andras matar ele e seus acompanhantes. Andras aparece como um anjo
com cabea de corvo. Ele tem uma espada afiada e monta num lobo negro
forte. Ele um marqus e rege 30 legies.
64. FLAUROS ou HAURES d respostas verdadeiras sobre o passado, o presente
e o futuro. Entretanto, se ele no for ordenado pra dentro do crculo, ele
mentir e trair o mago. Eventualmente, ele ir querer falar sobre a criao do
munda e da Queda dos anjos. Ele pode destruir e incinerar os inimigos do
mago e no vai permitir a ele ser tentado por outros espritos. Ele
inicialmente aparece como um leopardo terrvel e poderoso, mas ento toma
uma forma humana com um olhar fixo flamejante e uma expresso facial
aterradora. Ele um duque e governa 36 legies.

65. ANDREALPHUS ensina geometria perfeita e tudo em relao medidas. Ele


tambm fornece instruo em astronomias e pode fazer homens parecerem
pssaros. Inicialmente, ele aparece como um grande pavo fazendo grande
barulho, mas ento toma uma forma humana. Ele um marqus e governa
cerca de 36 legies.

66. CIMEIES ou KIMARIS d instruo em gramtica, lgica e retrica.


Adicionalmente, ele revela tesouros e objetos escondidos. Ele governa
sobre os espritos da frica. Ele aparece como um bravo guerreiro em um
cavalo preto e um marqus governando 30 legies.

67. AMDUSCIAS faz rvores curvarem-se e carem. Ele inicialmente aparece


como um unicrnio, mas em requisio do mago, ele toma uma forma
humana e faz trombetas e todos os tipos de instrumentos serem ouvidos. Ele
um duque e governa cerca de 29 legies.
68. BELIAL concede ttulos e gera apreciao de amigos e inimigos. Ele fornece
familiarii benfico. Belial aparece na forma de dois lindos anjos sentando-se
numa carruagem de fogo. Ele fala com uma voz magnfica e declara que ele
foi um dos anjos que caiu primeiro. Ele foi criado pouco depois de Lcifer. O
mago deve oferecer a ele sacrifcios ou presentes, ou ele no dar respostas
verdadeiras. Ele um rei e governa cerca de 80 legies.

69. DECARABIA ensina o uso de ervas (em alguns manuscritos, pssaros) e


pedras preciosas. Ele faz todos os tipos de pssaros aparecerem diante do
mago e faz eles cantarem e beberem como pssaros reais. Ele aparece como
um pentagrama, mas toma uma forma humana. Ele um marqus e rege
cerca de 30 legies.

70. SEERE pode mover as coisas e pode viajar em volta do mundo num piscar de
olhos. Ele expe ladres, objetos e tesouros escondidos. Ele ir fazer
qualquer coisa que o mago pea. Ele aparece como um lindo homem, ou um
cavalo alado. SEERE um princpe poderoso que governado por
AMAYMON, o rei do leste. Seere rege 26 legies.

71. DANTALION tem, como tarefa, ensinar todas as artes e cincias e revelar
segredos. J que ele conhece os pensamentos de todos os homens e
mulheres, ele tambm pode mud-los. Ele pode incendiar amor e pode criar a
aparncia de qualquer pessoa. Ele mostra-se como um homem com grande
nmero de expresses faciais, de homens e mulheres. Ele segura um livro
em sua mo direita. Dantalion um duque e governa 36 legies.

72. ANDROMALUS retorna propriedade roubada, revela atos astutos e


significados, bem como captura ladres e pessoas inquas. Ele tambm
revela tesouros escondidos. Ele aparece como um homem com uma
grande serpente em suas mos. Ele um conde e governa 36 legies.

CORRESPONDNCIAS OCULTAS

O trabalho prtico com magia e ritual goticos usa correspondncias que podem
ser encontradas nos velhos livros das artes negras. As correspondncias seguintes
devero fornecer ao mago com um amplo arsenal de ferramentas e atributos que
iro capacitar um trabalho prtico bem sucedido com as foras goticas. A fonte
destes atributos est em diferentes grimrios tais como a Goetia, o Grimrio de
Honorius, Albertus Magnus e As Chaves de Salomo, bem como as tabelas em The
Magus, de Francis Berrett e manuscritos da ordem da Dragon Rouge. Entre as
correspondncias abaixo, pode-se encontrar os smbolos astrolgicos dos
demnios planetrios, as runas que Johannes Bureus atachou aos dias da semana
na Qabalah gtica e crculos com selos dos demnios para os demnios dos dias
da semana do Grimrio de Honorius. Estes demnios devero ser conjurados, com
auxlio dos crculos, sobre seu dia correspondente, durante a hora que escrito.
Albertus Magnus sugere que o mago deva seguir horas planetrias, no a hora
comum. A hora planetria baseada nas horas da luz do dia vigente (ou seja, as
horas entre o nascer do sol e o pr do sol). Se quinze horas entre o nascer do sol
e o pr do sol, isso ser 900 minutos. Divida isto por doze, e se ter ento
alcanado doze horas 'planetrias', cada um dos setenta e cinco minutos durante o
dia. O mago no precisa necessariamente seguir estas ou qualquer outras
instrues escravistas, mas deve em primeiro caso confiar em sua prpria intuio
e criatividade.
As correspondncias podem ser vistas como uma paleta com as quais o mago
pinta seu ritual. O mago dever desenvolver sua habilidade criativa para encontrar
novos meios de unir correspondncias ocultas diferentes e aconselhado a
acrescentar novas. Durante sonhos e estudos ocultos, correspondncias adicionais
sero encontradas.
MAGIA GOTICA PRTICA

Rituais no so o nico meio de se contatar demnios. As meditaes goticas


so um mtodo efetivo de conjurar estas foras. Tal meditao deve incluir uma
vela e incenso correspondente ao planeta do demnio. Se, por exemplo, o mago
deseja trabalhar com magia sexual, um demnio como Sallos (nmero dezenove)
poderia ser escolhido. Sallos um duque, e dessa forma pertence ao planeta
Vnus. Uma vela verde escura acesa junto com o incenso de pau-rosa. O sigilo de
Sallos colocado em frente da vela. O sigilo desenhado no papel verde escuro,
ou numa cor verde em papel preto. Um mago mais ambicioso deve gravar o sigilo
num pedao de cobre, o metal correspondente Vnus. O nome do demnio
usado como um mantra, e o mago pode inicialmente meditar, concentrar-se na vela
acesa e, depois de fechar seus olhos por um momento, visualizar o sigilo. A
meditao encerrada com o acender de uma vela branca seguida por uma curta
meditao de concluso.
Outro mtodo poderoso de meditao visualizar at que ele seja queimado na
retina, e ento fechar os olhos e olhar fixamente sob a verso interna do smbolo. O
mago traa o sigilo num pedao de papel branco grande com tinta de uma cor
oposta. Para Sallos, esse ser vermelho, pois ir aparecer como verde quando
queimado na retina. Uma forte fonte de luz direcionada para o sigilo, e o mago
dever olhar nela at que o smbolo parea estar incandescente com sua cor real.
Quando o mago fecha seus olhos, o sigilo aparecer como uma imagem interna. De
uma maneira similar ao descrito acima, o mago pode usar o nome do demnio
como um mantra.
Exerccios de visualizao so tambm um bom mtodo de se usar para contatar a
fora representada pelo demnio. A descrio do demnio na Goetia deve servir
como uma base para a visualizao. Asmoday visualizado como uma figura com
trs cabeas, das quais a primeira se assemelha quela de um boi, a segunda
quela de um homem e a terceira quela de um carneiro, enquanto a figura tem a
cauda de uma serpente. O mago visualiza como Asmoday vomita chamas de fogo e
como seus ps so interligados como aqueles de um ganso. Asmoday carrega uma
lana e uma bandeira e monta em cima de um drago infernal. O mago visualiza a
imagem, mas tambm o som e o fedor que so associados com ele. As chamas
provavelmente evaporam enxofre, e o drago deve fazer uma grande quantidade de
barulho, berrando e arfando. A visualizao tambm pode ser estabelecida num
meio ambiente convenientemente associado com o demnio. Talvez o mago
visualize Asmoday e seu drago ascendendo de um Abismo em um deserto
escaldante.

Para fazer uma operao de sonho com uma fora demonaca pode-se colocar o
sigilo embaixo do travesseiro. Ele pode ser feito no metal correspondente ou ser
desenhado num papel com a cor de tinta correspondente. O quarto pode ser
preenchido com o incenso correspondente, e uma pedra correspondendo ao
demnio pode ser atachada testa usando fita adesiva. A pedra servir para
lembrar o mago durante o sono a se tornar consciente no sonho e contatar o
esprito.
Um mtodo clssico para contatar foras goticas criar amuletos do selo
demonaco especfico. Se se desejar melhorar o conhecimento de cincia ou
aumentar o intelecto, Marax deve ser uma fora conveniente para se contatar. Marax
um presidente correspondente a Mercrio. O amuleto pode ser construdo numa
mistura de ouro e prata que iniciado sendo colocado na fumaa de sndalo. O
amuleto mais apropriadamente feito numa Quarta-feira, pois este dia corresponde
a Mercrio. O mago tambm pode fazer um amuleto na cor correspondente. O mago
pode carregar o amuleto e us-lo como uma fonte de inspirao e energia.

EXPERINCIAS GOTICAS

O impacto da Goetia e dos livros clssicos das artes negras na tradio mgica
sinistra pode dificilmente ser subestimado. Incontveis magos e bruxas tm
trabalhado com a tradio gotica atravs dos anos, mas essa tm sido uma rea
da magia que tm sido vista com medo e suspeita. Experincias de magia gotica
podem ser assustadoras e perigosas para uma pessoa que no apropriadamente
treinada ou que esteja psiquicamente instvel. Eu tenho tido a satisfao de
conduzir muitos experimentos baseados na tradio gotica, sozinho e junto com
outros magos. Eu tenho tido a oportunidade de guiar e instruir pessoas que tinham
o desejo de aprender magia gotica e qliphtica em teoria e prtica. Atravs deste
trabalho, eu tive a chance de ouvir numerosas descries de esperincias goticas,
e algumas destas esto includas aqui. Talvez um livro futuro ir cobrir mais
inteiramente estas experincias passadas. O primeiro exemplo vem de um homem
em seus vinte e poucos anos que foi designado a ir na floresta evocar Caim.

O ritual foi conduzido uns poucos dias depois do solstcio de vero s cinco da tarde. Eu
tive de andar muito na floresta at um lugar onde eu no seria perturbado. Meu instrutor
mgico tinha me designado para evocar o quinquagsimo demnio gotico, Caim, pois eu
tinha decidido me tornar um vegetariano e ter um interesse em debater questes dos
direitos dos animais. Caim apresentado como habilidoso em debate e ensina a
habilidade de conhecer a linguagem dos animais. Numa pequena clareira, eu constru um
tipo de crculo feito de ramos e galhos que eu tinha coletado. Eu sentei por um momento e
meditei com os olhos abertos para ver se eu poderia encontrar qualquer portal mgico
apropriado. Muito em breve, uma forquilha de ramos apareceu como um portal natural.
Bem atrs do ramo forquilhado outro ramo horizontal acrescentou forquilha para fazer
um tringulo natural apontando para baixo. Na vegetao alm do ramo forquilhado, era
fcil visualizar um tnel ou algum tipo de caminho coberto. Para reforar minha estrutura
mgica, eu criei um tringulo de trs ramos que eu coloquei na forquilha. Dessa forma, eu
tinha agora dois tringulos mgicos: um que eu tinha criado e um natural. Na forquilha, eu
coloquei um pedao de papel no qual eu tinha desenhado o sigilo de Caim, mas no
cobria a vegetao por trs da forquilha de qualquer maneira significante. Eu tinha
desenhado o sigilo em papel laranja porque esta cor corresponde a Caim, que um
presidente e pertence a Mercrio. Pela mesma razo, eu escolhi conduzir o ritual numa
Quarta-feira. Eu retornei para o meu crculo e acendi o incenso de olbano e coloquei
minha baqueta perante a mim, apontando para o selo. Eu me sentei com as pernas
cruzadas e entoei o nome de Caim repetidamente. Depois do que senti como uma hora,
uma pesada fadiga veio sobre mim. Nada tinha ocorrido, e minhas plpebras pareciam
como chumbo. Eu cochilei sem querer por um curto momento, mas logo abri meus olhos
de novo. Para minha surpresa, a clareira estava agora coberta pela escurido. No era
noite e nem mesmo o crepsculo, mas algo como uma sobra gigante cobrindo a clareira.
Ainda assim, tudo estava muito mais claro, como se tudo estivesse brilhando com uma
fraca, mas intensa incandescncia. Todos os sons eram igualmente muito distintos e
claros. Era como se todos os pssaros da floresta estivessem cantando bem em meu
ouvido ao mesmo tempo. Eu olhei para o tringulo, e ele pulsava com uma luz dourada. A
vegetao por trs do tringulo se comportava estranhamente e rotacionava e voltava-se
para frente e para trs criando padres caleidoscpicos. Eu fui quase hipnotizado por
olhar para o tringulo. Repentinamente, um pssaro pousou; eu creio que era um pssaro
negro no centro da forquilha que olhava direto para mim, trinando silenciosamente e
calmamente uma cano meldica e melanclica. A cano era muito linda, e eu me senti
alegre e fascinado. O bico da ave estava brilhando com uma maravilhosa cor laranja, e os
pssaros cantando ficavam mais fortes sobre a minha mente. A cano era quase
dolorosamente linda, e eu descobri que lgrimas estavam escorrendo da minha face. O
que aconteceu em seguida foi muito peculiar, j que eu me senti muito natural quando
ocorreu: eu me descobri falando com o pssaro. Eu senti calafrio quando eu percebi que
eu tinha tido uma longa conversa com o pssaro negro. Eu parecia entender tudo o que
ele dizia. O cantarolar tinha se tornado em palavras significativas. Ns conversamos
sobre assuntos cotidianos, tais como o tempo e comida, mas tambm sobre filosofia,
amor, morte e a constituio da mente. Algumas vezes parecia como se palavras chave
importantes faladas pelo pssaro negro poderiam tambm ser lidas no cho. Eu poderia
ler palavras dos padres que apareciam no cho. Eles apareciam como padres
incandescentes de fibras que se tornavam palavras, algumas vezes sem sentido, mas s
vezes um significado que tinha uma urgncia significativa para mim num nvel pessoal. E
to repentinamente quando eu pisquei, a experincia tinha acabado. A sombra gigante
tinha-se ido e novamente era uma tarde de vero quente. Som, cor e luz eram novamente
normais, e o pssaro negro tinha partido. Eu fiquei na clareira um par de horas e refleti
sobre a experincia e esperava que o pssaro retornaria. Finalmente, eu desisti e fui para
casa. Foi difcil para mim, mas muito tentador acreditar que o pssaro tinha, de fato, sido
Caim, que descrito como um tordo.

Um mtodo bsico, mas ainda assim poderoso para trabalhar com magia gotica,
usar um crculo de meditao. Os sigilos podem ser usados ao invs daqueles
mandalas ou yantras que so comumente usados na yoga, e os nomes dos
demnios pode ser usados como mantras. Trabalhar em um grupo muitas vezes
eleva a concentrao e o poder da operao. A nica desvantagem que o tempo
que pode-se estabelecer para uma operao deve diferir entre participantes. Uma
mulher descreveu a seguinte experincia.

Eram cerca de quinze de ns num crculo de meditao. A sala ficava num poro
transformado num templo mgico. Ns tnhamos discutido sobre a Goetia e estvamos
meditando sobre o esprito que tinha sido escolhido da Goetia. Eu tinha escolhido Purson,
por acaso, mas tambm porque eu pensava que parecia fascinante que ele supostamente
daria informao em relao criao do mundo. Ns tnhamos desenhado o sigilo do
esprito num pedao de papel e meditado sobre o smbolo na luz fraca da nica vela que
foi colocada no centro do crculo de meditao. O guia nos disse para memorizar o sigilo
e apagar a luz. Na completa escurido, a meditao continuou, e ns visualizamos o sigilo
e repetimos o nome do demnio silenciosamente em nossas mentes. Eu pratiquei em
vrios exerccios similares com vrios resultados. Em alguns casos, nada, de forma
alguma, aconteceu, mas ainda estava inspirando e relaxando. Nesta ocasio particular, o
resultado seria mais tangvel. Depois de somente um curto momento, eu me senti leve. Eu
tinha a sensao de flutuar na completa escurido. A nica coisa que eu poderia ver era o
sigilo em frente de mim reluzindo com um lustre branco-cinza. Nos contornos do sigilo,
uma silhueta estava aparecendo. Era um homem nu e muscular com um rosto de leo e
uma coroa de rei em sua cabea. Ele segurava duas serpentes em suas mos e uma
grande serpente enroscando-se em seu corpo. A viso me lembrou de uma imagem que
eu tinha visto uma vez num livro. A viso correspondia corretamente com como Purson
era descrito na Goetia. A nica coisa que estava faltando era o urso que ele supostamente
montava. Mas, eu vi algumas estrelas ao fundo, e mais tarde eu vim a pensar que talvez
elas fossem a Ursa Maior e que Purson tinha vindo de l. Ele me pegou, e ns voamos
pelo espao. Ele apontou para baixo, e eu poderia ver que ns estvamos voando sobre
um mar negro infinito. Uma tempestade estava se assolando. Um forte raio de luz
comeou a brilhar de cima de um certo ponto do mar. Do mar, neste ponto, uma ilha
crescia e se tornava um continente inteiro. A ilha era inicialmente rochosa e enfadonha,
mas subsequentemente se tornou verde e com vida. Purson me levou pra baixo, e ns
sentamos num terreno florestal pr-histrico. Infelizmente, a experincia terminou quando
o guia tocou um sino para concluir um exerccio.

No mesmo encontro, um homem que estava participando sentiu que a experincia


foi quase muito longa e algo dolorosa.

Eu escolhi Buer, pois pensava que ele poderia ser interessante, porque Crowley tinha
conjurado ele. Eu tambm queria familiarii benfico que poderia me auxiliar com coisas
diferentes, no menos no trabalho mgico. Depois que a vela tinha sido extinguida, coisas
comearam a ocorrer quase imediatamente. O sigilo de Buer comeou a se mover como
se algum estivesse puxando forosamente de diferentes direes. Eu detectei um cheiro
de fumaa e no acreditei que era de nosso incenso, j que o sentia diferente e parecia
vir de dentro de mim, ou da minha mente. Quando o selo foi finalmente quebrado, um som
metlico agudo foi produzido. Do som eu poderia tambm detectar uma voz. Eu tive uma
sensao de que me perguntava quem eu era e o que eu queria. Eu respondi e dei meu
nome, declarando que eu desejava bom familiarii. Nesse exato momento, eu descobri
bolas de luz minsculas rotacionando em volta da minha cabea. Elas se assemelhavam
a pequenas figuras pulantes que estavam danando em volta de mim. Eu vi elas se
tornarem mais claras a cada minuto como se elas estivessem vindo at mim. Elas
cantavam uma cano com altas vozes agudas contendo palavras maliciosas absurdas.
Elas pareciam como pequenos anes danando, e eles todos tinham grandes cabeas
parecendo aquelas do famoso escritor sueco Jan Gillou. A experincia comeou a me dar
uma dor de cabea, e eu comecei a banir Buer e seus espritos familiares pulantes. Eu
pedi para eles sarem, e eu parei de visualizar o sigilo. Neste estgio, eu estava
esperando muito que o guia encerrasse o exerccio. Somente no tocar do sino, a
esperincia me deixou completamente.

Para aqueles que tm atingido um estgio mais avanado de magia gotica, h


boas oportunidades de lograr experincias sincronizadas. Trs magos mais
avanados contriburam com esta histria:

Ns ermos trs pessoas que tinham viajado para a rea de Rauk na ilha de Gotland
para conduzir uma cerimnia dedicada a Focalor, o quadragsimo-primeiro demnio da
Goetia e Vepar, que o quadragsimo-segundo. A hora era pouco antes da meia-noite, e
o outono ainda era recente. O ar estava mido e frio, e as ondas estavam altas no mar
obscuro. As pedras Rauk apareciam como personagens gigantescos e sombrios que
pareciam nos cercar. A luz de sete grandes velas faziam longas sombras que tremeluziam
impacientemente no vento forte. J que Focalor e Vepar so duques, ns conduzimos a
cerimnia na noite de sexta-feira e acendemos o incenso de rosas nas quatro direes.
Ns tambm tnhamos feito seus selos em fios de cobre e colocado estes na praia. Ns
tnhamos tambm desenhado seus selos em dois papis verdes que foram queimados no
fogo da vela enquanto ns visualizvamos como os selos eram liberados no ar e
entoados os nomes dos dois demnios. Neste exato momento, ns ouvimos o som de
duas asas pesadas e um alto esguicho na gua adiante de ns. De acordo com os grifos,
Focalor supostamente tem grandes asas de grifo, e Vepar aparece como uma sereia. Ns
tnhamos escrito uma invocao na qual ns formulamos uma exclamao comum de
nossa vontade, que ns espervamos que estes dois espritos goticos poderiam nos
ajudar a perceber. Um de ns lia o texto enquanto o outro tocava o sino ritmicamente
produzindo um som lgubre, enquanto o ltimo irmo tocava uma flauta feita de osso. Ns
ouvimos as asas e o esguichar novamente, como um barulho lamuriento distante, que nos
fazia pensar em uma escassa voz da noite. Um de ns obteve a viso de algo distante no
mar, e logo ns podamos distinguir uma caravana de navios negros lentamente se
movendo adiante, prximos do horizonte. Dos navios no vinha luz, e assim ns todos
nos convencemos de que estes no eram meros vasos do mar fazendo seus negcios.
Consequentemente, eles desapareceram de nossa vista, e ns comeamos nossa
jornada para casa. Ns andamos em silncio, cada um trazendo a experincia dentro do
sono que nos pegou, quando ns tnhamos atingido nossas casas e nossas camas
quentes. Dois de ns sonhou sobre a localizao do ritual e sobre a linda sereia. No
sonho, a gigantesca forma negra de um homem tambm apareceu. O terceiro membro de
nosso grupo teve um sonho com uma linda mulher de olhos verdes e cabelo vermelho
que subia do mar para a localizao da cerimnia. Em seu sonho, ela fez sexo com o
homem alado na margem pedregosa. Durante a semana seguinte nosso objetivo foi
percebido.

Aspectos erticos no so incomuns nas experincias qliphticas e goticas. De


fato, o lado sinistro tm sempre sido conectado sexualidade e ao erotismo em tal
grau que a fora condutora do lado sinistro pode ser descrita como um ser ertico.
Uma jovem mulher magista compartilhou uma experincia numa carta; por um
perodo de tempo, ela esteve trabalhando com a Qlipha Gha'agsheblah. Uma noite,
ela foi para a cama como de costume, ela no tinha feito nem mesmo qualquer
operao mgica naquele dia. Mas, depois de um tempo, ela repentinamente
encontrou-se desperta de novo. Ela estava flutuando sobre seu corpo adormecido
em sua forma astral. Ela sentia uma forte corrente eltrica, que tocava ela como um
raio, e ela estava novamente em seu corpo fsico adormecido. Entretanto, ela ainda
estava consciente. Inicialmente, ela teve pnico, j que ela tinha a experincia de
estar presa dentro do corpo. Ela tentou despertar seu corpo adormecido sem
sucesso. J que ela tinha experenciado estados similares antes, ela poderia
controlar o pnico. Ela estava de costas, que comum na chegada deste estado.
Ela notou que ela devia ter removido suas roupas dormindo, pois ela estava
completamente nua. Embora seus olhos estivessem fechados, ela podia ver seu
quarto vividamente, mas ele parecia mais orgnico e vivo do que o comum. Os
contrastes entre luz e sombra eram mais fortes, e parecia como se as sombras
estivessem se movendo. Se ela tivesse ficado acordada, provavelmente ela teria
gritado e sado do quarto, j que uma forma de homem alado negro e gigante
poderia ser vista no canto do quarto. Ao invs disso, ela sentiu-se muito calma e
excitada. Ela olhou sobre sua face e viu que era aquela de um leopardo. Ele estava
completamente parado e somente se moveu quando ela o saudou. Ela sentiu uma
atrao sexual muito forte pelo esprito, e uma excitao ertica a preencheu de
uma maneira nova e revolucionria, muito alm de tudo o que ela j tinha sentido
em seu corpo fsico. O esprito se moveu at ela, no andando, mas flutuando
atravs do ar. Repentinamente, ele estava sobre ela. Seu corpo era gelado e etreo,
mas ainda eltrico, e parecia mais concreto do que um corpo fsico. Ela podia sentir
seu falo frio e no-fsico penetrar ela, e ela pensou nas histrias sobre intercursos
de bruxas com o Diabo no Sabbath. Ela se sentiu rolar pelo universo, como se
numa montanha russa. O sentimento foi doloroso, mas tambm preenchido com
luxria e excedeu quaisquer experincias fsicas de luxria que ela j tinha sentido.
Ela se perguntou se o esprito poderia ter sido Astaroth, o mestre de
Gha'agsheblah, mas a aparncia alada correspondia a Sitri, o vigsimo demnio
gotico, associado com sexo e amor e Qlipha Gha'agsheblah.
EPLOGO

A magia gotica tem um papel bvio na maiga qliphtica. A Qabalah baseada em


antigas doutrinas em relao fundao matemtica-geomtrica do universo. Foi
desenvolvida dentro do misticismo judaico, mas pode ser traada ideias
platnicas e pitagricas, que por sua vez podem ser traadas mesmo ainda mais
atrs no tempo. Certas ideias apontam para a possibilidade de razes babilnicas ou
sumrias, outros afirmam que foi desenvolvida no Egito, e mesmo alguns de que
suas razes poderiam ser encontradas na mtica Atlntida. A Qabalah uma
linguagem mstica e matemtica para compreender processos espirituais, mas
uma forma de matemtica que similar msica, e as diferentes esferas
qabalsticas chegam a ser associadas com os tons de uma oitava. Concepes
qabalsticas tem surgido em muitos lugares do mundo. O snscrito tem um papel
no misticismo indiano que reminescente do hebreu na Qabalah ou as runas na
Qabalah gtica.
Embora a Qabalah advirta o adepto do lado sinistro, ela tambm descreve um
caminho sinistro de iniciao para aqueles que so capazes de ler entre as linhas.
Deus usa as foras sinistras para criar o homem e pode se tornar um deus, se
auxiliado pela fora do lado sinistro. A Qabalah explica que no incio havia Ain, o
estado eterno que pode somente ser explicado pelo que no . Ain denota uma
negao. Ain o ilimitado e o infinito, sem ncleo ou circunferncia, luz e escurido
em um, conscincia e no-conscincia ao mesmo tempo. Dentro de Ain, uma
vontade de ser auto-ciente nasceu, mas nada existia fora de Ain, por isso, nada que
Ain pudesse refletir de dentro. Um aspecto de Ain queria criar o mundo no qual ver
a si mesmo. Esta forma de Ain chamada de 'luz reflexiva', ou she-yesh bo
mahshavah, e pertence ao 'lado direito'. O outro lado de Ain queria permanecer em
si mesmo e se ops ao plano para criar o mundo. Esta forma de Ain chamada de
'luz irrefletida', ou she-ein bo mahshavah, e pertence ao 'lado escuro'. A luz direita
separou-se da luz esquerda e abriu um vcuo nela mesma. Este processo
chamado de Zimzum, e neste vcuo a luz direita criou o universo atravs de um
nmero de emanaes, que so chamadas de 'emanaes da direita'. A luz direita
manifesta-se atravs de estruturas geomtricas/matemticas das Sephiroth que so
a emanao do mundo criado. A luz direita percebida como a nica luz para
aqueles criados pela luz direita, e eles a chamam de Deus.
Como uma sombra das emanaes da luz direita, uma anti-Criao surge da luz
esquerda. Estes anti-mundos so criados atravs de 'emanaes da esquerda' e
so chamados de Qliphoth e 'o outro lado': Sitra Ahra. Elas se opem ao plano da
luz direita trazendo individualidade e auto-cincia para os habitantes da Criao.
Quando as partes da Criao ganham auto-cincia, a luz direita impedida de ver
somente a si mesma em sua Criao. O espelho quebrado em vrios pedaos.
Desta forma, a Qabalah explica que a natureza do mal a separao. Mas, ao
mesmo tempo, o pr-requisito da Criao a separao e a demarcao. A luz
direita cria separando-se da luz esquerda e de sua Criao (este Deus no um
deus pantesta, mas um Deus monotesta separado). Durante a Criao, Deus
separa o Cu e a Terra, luz e escurido (que ilustrado no Gnesis da Bblia).
Quando as partes da Criao se tornam auto-cientes, elas podem separar-se do
criador e comear atos individuais de criao. Isto impede o plano original de Deus.
Quando as partes da criao atingem auto-cincia, elas so separadas de Deus e
tem a possibilidade de se tornarem deuses. Aqueles que so inconscientes
chamam a luz esquerda de escurido, e a associam com a serpente no Jardim do
den ou o grande drago vermelho do Apocalipse. H duas rvores no Jardim do
den. A rvore da Vida pertence luz direita e consiste-se de dez Sephiras,
coletivamente conhecidas como as Sephiroth. Ela fica no leste. A rvore da luz
esquerda a rvore do Conhecimento que consiste das dez Qliphas, coletivamente
conhecidas como as Qliphoth. Ela fica no norte. A Qabalah descreve como a luz
esquerda brilha do norte. A luz no norte a luz de Lcifer, e o homem toma parte
dela comendo os frutos da rvore do Conhecimento.
A luz esquerda tm sido ativa pelo orgulho, sexualidade, e a nsia por
conhecimento. Estes fatores tem criado um desejo no homem para atingir
independncia em relao ao universo. Os contos sobre a Queda dos anjos e a
Queda no Jardim do dem ambos descrevem isso, bem como o personagem dos
demnios que o mago, num esprito faustiano, conjura. Deus tm dado ao homem
a 'lei' para mant-lo dentro da estrutura da Criao.
A luz esquerda quebra a lei e d ao homem a oportunidade para
independentemente decidir o que bom e o que mal. A luz esquerda ensina o
homem de uma maturidade existencial em relao a Deus, similar criana em
relao a seus parentes. Somente quando o homem comeu dos frutos do
conhecimento, que ele recebe da serpente, sua sexualidade despertada. A fora
sexual pode ser agora usada para reproduo, mas tambm para auto-deificao. A
luz esquerda ensina ao homem a se tornar como Deus, e certos qabalistas afirmam
que a luz esquerda desta maneira contribui para fazer Deus realmente auto-ciente.
Talvez por isso o prprio Deus ir estremecer no espelho diante do que ser
revelado. O conhecimento uma espada de dois gumes, e a lmina tem uma
extremidade de vida e outra de morte. Se, como os velhos qabalistas, decidirmos
falar sobre Deus, ou se ns escolhermos qualquer outra religio e chamar nosso
Deus por outros nomes, ou se preferirmos falar sobre Vida e o Universo, isso no
importa, a menos quando depararmos diante dos Mistrios Sinistros. Quando
depararmos diante do espelho sinistro da Morte, nossas percepes externas
desaparecero, e ns poderemos tanto fechar nossos olhos com medo ou fitar na
escurido com curiosidade faustiana. A escurido um reflexo do que est
escondido dentro de ns. Olhando fixamente no Abismo, nossa alma se revelar em
sua nudez como algo que ir nos causar gritos e risadas. Quando as risadas e os
gritos tiverem desaparecido, ns descobriremos que a iluminao mais radical e a
luz mais forte podem ser encontradas nas profundezas mais escuras.
BIBLIOGRAFIA
APNDICE

CORRESPONDNCIAS QLIPHTICAS E MITOLGICAS


SOBRE O AUTOR

Thomas Karlsson estudou e praticou as cincias ocultas por mais de vinte anos e
fundador da ordem esotrica Dragon Rouge. Ele um candidato doutoral em
Histria da Religio e possui um MA em Histria das Ideias. Thomas Karlsson foi o
autor do livro UtharkNightside of The Runes (Ourobos Production, 2002) e d
seminrios e conferncias numa base regular. O autor pode ser contatado atravs
do editor.
AGRADECIMENTOS

Este livro foi concebido depois de muitos anos com Qabalah, Qliphoth e magia
gotica, ou seja, os temas que so encontrados no ttulo deste livro. Eu gostaria de
agradecer a todos aqueles que, de maneiras diferentes, capacitaram a realizao
deste livro. Minha mais sincera gratido vai para meu editor, Tyler, e meu editor
sueco Stefan, a Timo e Tilmann, que foram responsveis pelas ilustraes e
tipografia, Kosta, que contribuiu com opinies valiosas e para minha musa Malin.
Agradecimentos so tambm devidos aos meus Irmos e Irms na Ordo Draconis et
Atri Adamantis e mestres de loga na Dragon Rouge por uma cooperao prxima e
frutfera e por praticamente explorar a filosofia esotrica descrita neste livro. Eu
agradeo Saibot com seu conhecimento sobre as linguagens semticas, Tobias L.,
que carregou a lanterna nos labirintos de Mammon e sa, que responsvel pelo
crculo feminino na Dragon Rouge. Eu gostaria de agradecer a David, meus amigos
e minha famlia. Por ltimo, mas mais importante, eu gostaria de agradecer a
Christofer Johnsson e Tommie Eriksson, com quem eu tive uma intensa e profunda
cooperao por durante muitos anos; um trabalho que tem apenas comeado e que
contribuiu para a criao deste livro. Qabalah, Qliphoth e Magia Gotica dedicado
a todos aqueles que se focam em explorar os tneis obscuros das Qliphoth com a
tocha do conhecimento draconiano.
Do mesmo autor:

UTHARKNIGHTSIDE OF THE RUNES

UtharkNightside of The Runes uma introduo runosofia e magia runa gtica.


baseado sobre a controversa teoria de Uthark advogada pelo professor sueco
Sigurd Agrell nos anos 1930. A Uthark a ideia de que a verso secreta e obscura
da fileira de runas, conhecida somente pelos mestres rnicos iniciados. Neste livro,
a teoria de Uthark aplicada magia prtica nrdica. O livro contm um captulo
sobre o mstico de runas sueco Johannes Bureus, que exps um sistema da
Qabalah rnica gtica no incio do sculo 17. A dimenso sinistra das runas e a
iniciao ao submundo de Odin so os principais temas deste livro. Uthark
Nightside of The Runes apresenta as runas como um Helwegruma estrada para
Helque conduz iluminao e auto-deificao.

ISBN 91-974102-7. Capa-dura, 150 pginas. Pode ser comprado de Ourobos


Produktion, Friluftvgen 5 A, 172 40 Stockholm, Sucia, ou de
www.OurobosProduktion.net.

ADULRUNA E A QABALAH GTICA

Johannes Bureus (1569-1652) foi um pioneiro em runosofia e pesquisa histrica.


Ele considerava seus estudos de misticismo serem os mais importantes. Bureus
uniu as runas e os mitos do norte com a Qabalah, astrologia, magia e hermetismo
num sistema nico que ele chamou de Adulruna, ou Kabbalah gtica. Adulruna o
livro mais compreensivo sobre o sistema esotrico de Johannes Bureus.
DRAGON ROUGE

Ordo Draconis et Atri Adamantis

A Dragon Rouge uma Ordem internacional enraizada que estuda magia,


ocultismo e goticismo em teoria e prtica. O sistema mgico da Dragon Rouge
baseado em tradies tais como a Qabalah gtica, Runologia odnica, Tantrismo e
Alquimia, algo que a Ordem reflete na frmula G.O.T.A. Os membros da Dragon
Rouge tambm estudam bruxaria tradicional, projeo astral, parapsicologia e
sonhos lcidos. A Ordem ancorada na tradio draconiana e no Caminho da Mo
Esquerda e expoente de um ocultismo emprico.
O objetivo da Dragon Rouge explorar e integrar a Sombra na alma do homem.
Explorando e no negando a Sombra, ela pode ser transformada de um princpio
negativo para um princpio criativo. Alm do trabalho iniciatrio prtico, a Dragon
Rouge tambm interessada em arte, literatura e filosofia e conduz jornadas e
festividades juntas. A Dragon Rouge mantm conferncias e seminrios, e
membros podem solicitar cursos de correspondncia em magia e ocultismo. A
Dragon Rouge tem lojas em Stocolmo, Malm, Alemanha, Itlia e Polnia. A Dragon
Rouge emite a publicao dos membros Dracontias quatro vezes por ano.

Dragon Rouge

Box 777

114 79 Stokholm

Sweden

www.dragonrouge.net | mail@dragonrouge.net