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E
MAGIA GOTICA
TABELA DE CONTEDO
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PREFCIO
A RVORE DA VIDA ANTES DA QUEDA Introduo
A NATUREZA DO MAL
A SEPHIRA GEBURAH E A ORIGEM DO MAL
GEBURAH E SAT
GEBURAH E A CRIAO
OS MUNDOS DESTRUDOS
OS REIS DO EDOM
GEBURAH E O ZIMZUM
O ROMPIMENTO DOS VASOS
AS QLIPHOTH
DEMONOLOGIA
A DEMONOLOGIA QLIPHOTICA DE ELIPHAS LVI
KELIPPATH NOGAH
AS QLIPHOTH E AS SHEKINAH
A SITRA AHRA
A PRIMORDIALIDADE DO MAL
A SITRA AHRA COMO INFERNO
CENTELHAS NA SITRA AHRA
ADO BELYYA'AL
A LUZ NEGRA
A RVORE EXTERNA
A RVORE DO CONHECIMENTO
DUAS RVORES E DUAS VERSES DA TORAH
A SERPENTE NO JARDIM DO DEN: O INFRINGIMENTO DO MAL
O MAL VEM DO NORTE
A VISO SOBRE O MAL NA QABALAH
A RAIZ DO MAL
O QUE O MAL?
A INICIAO QLIPHOTICA
AS DEZ QLIPHOTH
LILITH
GAMALIEL
SAMAEL
A'ARAB ZARAQ
THAGIRION
GOLACHAB
GHA'AGSHEBLAH
O ABISMO
SATARIEL
GHAGIEL
THAUMIEL
AS INVOCAES QLIPHOTICAS
A ABERTURA DOS SETE PORTAIS
A INVOCAO DE NAAMAH
A INVOCAO DE LILITH
A INVOCAO DE ADRAMELECH
A INVOCAO DE BAAL
OS TNEIS QLIPHOTICOS
PERAMBULANDO ATRAVS DO TNEL THANTIFAXATH
VISUALIZAO DE THANTIFAXATH
MAGIA GOTICA
MAGIA SALOMNICA
SHEMHAMFORASH
A DEMONOLOGIA DA GOETIA
EVOCAES E INVOCAES
O RITUAL MGICO DA GOETIA
AS FERRAMENTAS RITUAIS
UM ENCANTAMENTO DE DEMNIOS DE ACORDO COM O GRIMORIUMVERUM
OS DEMNIOS DO GRIMORIUM VERUM
OS 72 DEMNIOS DA GOETIA
CORRESPONDNCIAS OCULTAS
MAGIA GOTICA PRTICA
EXPERINCIAS GOTICAS
EPLOGO
BIBLIOGRAFIA
APNDICE CORRESPONDNCIAS QLIPHOTICAS E MITOLGICAS
PREFCIO
Per-Anders stling
Ph. D., em etnologia, autor de
Blkulla, magi och trolldolmsprocesser
A RVORE DA VIDA ANTES DA QUEDA
Introduo
O lado da luz representa uma ordem ideal na religio e nos mitos, enquanto o lado
negro representa o selvagem e enorme infinito que se esconde por trs dos limites
da ordem. A polaridade entre a luz e a escurido refletida no conflito entre os
ideais do classicismo e do goticismo. Os ideais clssicos esto encontrados na
claridade, razo, luz e regras. Os ideais gticos so metafsicos e encontrados nas
vises arcaicas, sonhos, o escuro e o obscuro, inspirao e obsesso. Os
pensadores do Renascimento viam os Godos como um sinal da runa da cultura. O
gtico era visto como a mxima anttese da civilizao clssica e ideais clssicos
de beleza. De acordo ao gosto clssico, o gtico representava algo inspido e
enorme, ameaador e horripilante. Entretanto, durante o final do sculo 18, o
goticismo foi reavaliado e a arquitetura gtica foi novamente apreciada. Intelectuais
alemes como Herder e Goethe abraaram o goticismo como um ideal esttico. O
goticismo fascinou artistas e escritores na Inglaterra e no Continente. O que tinha
sido associado com escurido e barbarismo durante o Renascimento, era agora
uma fonte de inspirao. Os romnticos ingleses buscaram o gtico e um
sentimento de terror entusistico, ao invs dos ideais estruturados, luminosos e
puros do classicismo. Em um texto do sculo 18, pode-se encontrar uma lista de
coisas que causariam este sentimento de terror: deuses, demnios, Inferno,
espritos, almas humanas, encantamentos, magia, trovo, inundaes, monstros,
fogo, guerra, peste, inanio, etc. Durante o sculo 19, o Romantismo arruinado foi
desenvolvido na esfera da arteum tema favorito pintava cemitrios e runas de
igrejas gticas crescidas com a natureza indomada sob a lua completamente plida.
Explorar o escuro se tornou um caminho para aumentar o conhecimento sobre a
natureza escondida do homem, e o goticismo se tornou uma forma de expresso
para o lado escuro do homem.
Voltar-se para o lado escuro para encontrar experincias espirituais tm sido o
equivalente condenao na tradio monotestia ocidental, mas se ns
observarmos nas religies com uma distino menos finita entre luz e escurido,
ns descobriremos que o escuro tambm tm sido visto como uma fonte de
iluminao. Como um exemplo, ns podemos notar que a deusa Kali uma das
deidades principais no Tantrismo indiano. Religies monotestas tais como o
Judasmo, o Cristianismo e o Isl tm enfatizado um deus do cu masculino, e
todos os outros seres sobrenaturais tm sido associados com o Diabo. A fora
divina feminina, em particular, tem sido ligada com o lado escuro. O lado da luz
caracteriza muitos movimentos de massa e religies exotricas, enquanto o lado
escuro enfatiza o nico, o diferente e o exclusivo.
Muitas religies tentam apregoar-se como um caminho de vida para todos; um
caminho que pode rapidamente e facilmente conduzir salvao. Formas mais
obscuras de espiritualidade no podem, em tal maneira superficial, ser vendidas
como se elas fossem um shampoo ou um novo produto de limpeza revolucionrio.
O caminho escuro no afirma ser para todos. Para ser capaz de andar sobre o
caminho obscuro ser necessrio uma habilidade para penetrar abaixo da
superfcie das palavras, smbolos e imagens. Virar concepes como bem e mal
abaixo no sem perigo, e conjurar entidades que tem sido objetos de medo por
milhares de anos pode ser devastador. Embora algum possa afirmar no ser
religioso, as velhas estruturas religiosas no se vo facilmente. No comeo dos
anos 1990, um batismo oculto foi conduzido na Sucia. Era geralmente conhecido
como um 'batismo do diabo' na mdia. interessante notar que ele recebeu muita
ateno, apesar do fato de que a Sucia um dos pases mais secularizados no
mundo. Deve-se constantemente encontrar provas do fato de que a religio
continua a ter um impacto importante nos paradigmas da humanidade, mesmo que
isto no deva ser sempre percebido primeira vista. O perigo de andar sobre o
caminho escuro recai no no risco de ser condenado pelos literalistas religiosos,
mas por ser pessoalmente incapaz de ver atravs dos clichs e descries falsas
que esto sendo imprimidas nos smbolos obscuros.
O escuro no tem nada a ver com atributos externos, e muito menos com atos em
que animais, pessoas ou propriedades so prejudicadas. O caminho escuro um
processo existencial e espiritual no qual o homem abre o porto para os cantos
mais escuros da alma.
Entrar nas regies qliphticas um processo de demanda e poucos indivduos
possuem a fora para confrontar o que est escondido no escuro. A Qabalah ilustra
como todo velho desperdcio, da psique do homem e da criao do universo, esto
reunidos no submundo qliphtico. Similar ao descavar no solo mundano, ns
vamos confrontar tudo o que tem sido deixado para trs. No comeo, ns
encontraremos entulho que foi varrido pra debaixo do tapete, mas se ns cavarmos
mais fundo, ns encontraremos tesouros e fsseis de eras anteriores. Para aqueles
que ousam entrar nos tneis do submundo e do caminho escuro, no ser uma
viagem fcil, mas uma explorao de demanda que subverte todos os velhos
valores e concepes. No centro do submundo, o buscador persistente ir
encontrar o condutor da luz que transmite respostas para as grandes questes
concernentes existncia, ou como o psiclogo suo Carl Gustav Jung declarou:
'Iluminao consiste no em ver as formas e vises luminosas, mas em tornar a
escurido visvel.' Quando empreendendo um estudo aprofundado da Qabalah, ns
podemos encontrar a mesma mensagem, que silenciosamente revela que a
profundidade o porto da vida, e que a luz mais forte pode ser encontrada no
abismo mais escuro.
A QABALAH E O LADO ESQUERDO
O termo Qabalah tm sido muitas vezes usado para inicar o misticismo judaico;
ocasionalmente, a Qabalah tm sido usada tambm para denotar muitas
especulaes numerolgicas e misticismo em geral, fora da estrutura do Judasmo.
Mas no foi at o sculo 13 que esta palavra, que em hebreu significa 'tradio',
veio denotar mais geralmente uma forma especfica de misticismo. Meios similares
de pensamento tm, nos crculos msticos judaicos, anteriormente sido referidos
como Chokmah Perimit, 'sabedoria interna', foi nos crculos em torno do mstico
judeu Isaac, o Cego (1160-1235) e seus estudantes, que a palavra Qabalah
consistentemente se tornou usada para expressar o misticismo judeu especfico
dos nmeros. O mundo de ideias que se tornou a Qabalah foi fundado h tanto
tempo atrs quanto os tempos helensticos, em tratados como Sepher Yetzirah, que
foi provavelmente escrito por volta do sculo 4. Predominantemente, entretanto, a
Qabalah judaica foi desenvolvida durante os sculos 12 e 13. O misticismo
qabalista est enraizado no pensamento de que o mundo construdo em volta de
princpios espirituais e msticos fundamentais que correspondem a valores
matemticos. J que nmeros e letras so idnticos no alfabeto hebreu, qabalistas
buscaram significados escondidos nos manuscritos religiosos e nomes divinos que
pudessem ser revelados atravs de correspondncias numerolgicas. Um exemplo
de tais corespondncias numerolgicas era o clculo qabalista do valor
numerolgico da palavra Messias, construda com as letras M, Sh, I, Ch, que
representam os valores numerolgicos 40+300+10+8, a soma do qual 358. Para
seu grande horror, os qabalistas descobriram que este nmero ademais
correspondia Serpente (heb. Nechesch) no Jardim do den, do qual o nome foi
construdo pelas letras N.Ch.Sh, que representam os valores numerolgicos
50+8+300, que do mesmo modo juntas fazem 358. Poderia a serpente ser
identificada com o Messias?
a) Qabalah prtica
b) Qabalah literal
c) Qabalah no escrita
d) Qabalah dogmtica
A ORIGEM DA QABALAH
Foram, de fato, os gregos que, to cedo quanto o oitavo sculo a.C, inventaram
numerais alfabticos, a pura essncia da numerologia qabalstica. () Exemplos da
Qabalah grega podem tambm ser encontrados fora do terreno da Grcia bem antes do
terceiro sculo da era crist em amuletos egpcios, desenhos de parede romanos,
filososfia gnstica, e primeiros escritos cristos. Esta a data provvel mais antiga da
primeira obra conhecida na Qabalah hebraica, o Sefer Yetzirah, ou Livro da Formao.
Este primeiro trabalho foi essencialmente um produto do impacto do Gnosticismo grego
no misticismo judaico, e mostra a influncia de numerosos conceitos, tais como a teoria
gnstica da criao por emanaes, a dcada pitagoriana, filosofia platnica, astrologia
ptolomaica, e os quatro elementos de Empdocles, todos dos quais j eram parte do
simbolismo alfabtico grego existente.
A discusso em relao origem da Qabalah antiga e parece ter sido
primariamente importante para no-judeus desejando praticar a Qabalah, ou para
usar ideias fora da estrutura do Judasmo. Originalmente, a Qabalah parece ter tido
um carter filosfico mais universal, reminescente das ideias helenticas em relao
ao misticismo dos nmeros, que no estavam encerrados em qualquer religio
particular. Posteriormente, a Qabalah parece ter ganhado um carter judaico mais
exclusivo.
Uma Qabalah crist foi desenvolvida h tanto tempo atrs quanto o Renascimento,
e isso determinava que o saber qabalista tinha uma afinidade com o Cristianismo
ao invs do Judasmo. Florena se tornou um centro de crescimento do Qabalismo
cristo e o hermtico cristo Pico della Mirandola foi chamado o pai da Qabalah
crist. Pico afirmava que ele tinha encontrado mais Cristianismo do que a religio
mosaica nos textos qabalsticos. Pico afirmava que na Qabalah
Pico morreu jovem e seu discpulo Reuchlin foi talvez aquele que se tornaria o
personagem mais importante para a Qabalah crist. Pouco depois de conhecer
Pico, em 1494, ele foi inspirado a escrever seu primeiro texto qabalstico, De Verbo
Merifico, 'A Palavra Miraculosa'. Esta palavra no o Tetragrammaton, o nome de
Deus, IHVH, que to essencial na Qabalah judaica, mas IHSVH, Jesus na forma
hebraica. Reuchlin se tornou um escritor influente, e influenciaria Erasmus e Luther.
O jovem Heinrich Cornelius Agrippa leu Reuchlin e realizou uma conferncia sobre
De Verbo Merifico em 1509, e seu interesse qabalista refletido na sua grande obra
De Occulta Philosophia, em que a Qabalah e o ocultismo contemporneo foram
compilados. Os textos de Agrippa se tornaram crescentemente influentes na
Qabalah no-judaica e Agrippa teve um impacto decisivo no ocultismo ocidental.
A Qabalah no-judaica parece ter sido mais difundida do que a Qabalah judaica em
certos perodos; no sculo 19, ideias qabalsticas floresceram em crculos ocultos.
Perfis bem conhecidos, incluindo os franceses Alphonse Louis Constant e Grard
Encausse, mais comumente conhecidos como Eliphas Lvi e Papus, bem como os
ingleses Arthur Edward Waite, S.L. MacGregor Mathers e Aleister Crowley. Eles
todos tiveram uma forte influncia na Qabalah moderna e ocultismo sincretista
moderno. Esta Qabalah moderna no tinha somente se libertado do Judasmo, mas
tambm do Cristianismo eclesistico. Ela muitas vezes referida como Qabalah
hermtica e se alinha com vrios sistemas de crenas. Alguns escritores tem
distinguido trs formas de Qabalah alterando a soletrao: a Qabalah judaica foi
escrita Kabbalah, a crist Cabala, e a hermtica Qabalah.
Para um praticante de Qabalah, suas razes histricas so de uma significncia
subalterna. O mais importante no se judaica, crist, grega, hermtica ou
nrdica, mas que um sistema oculto universal, que se revelou ser imensamente
aplicvel s muitas tradies espirituais.
AS DEFINIES DA QABALAH
Como ento a Qabalah pode ser definida? De acordo com o pesquisador qabalista
Lawrence Fine, vrios meios podem ser seguidos para detectar a Qabalah. A
Qabalah poderia ser interpretada como qualquer forma de misticismo judaico. O
problema com esta definio que indefinida e exclui outras formas concebveis
de misticismo judaico. Outra definio que est em perigo de se tornar mesmo mais
ampla aquela que inclui tudo o que chamado de Qabalah, mesmo que
originando-se fora do misticismo judaico. Uma definio mais acadmica seria
definir a Qabalah como a literatura especfica que foi desenvolvida em Provence e
no norte da Espanha nos sculos 12 e 13, dos quais as principais fontes so o
Bahir e o Zohar. A desvantagem com esta definio que ela exclui uma vasta fonte
de literatura qabalstica dentro e fora do Judasmo: tudo da Cabala crist,
posteriormente e anteriormente da Kabbalah judaica, a Qabalah hermtica moderna
e uma Qabalah do tipo do misticismo de nmeros grega. Uma definio frutfera da
Qabalah o misticismo em torno dos dez princpios primordiais chamados
Sephiroth e especulaes em torno do smbolo Otz Chiim, 'A rvore da Vida', so
temas centrais na Qabalah. Desta forma, a Qabalah demarcada, mas ao mesmo
tempo, ela pode conter a Qabalah hermtica e crist. O grande estudioso qabalista
Gershom Scholem escreve em seu livro, On The Kabbalah and its Symbolism, que:
Um mago ou qabalista prtico muitas vezes usa uma definio ampla da Qabalah
que define ela baseada sob especulaes sobre as Sephiroth e a rvore da Vida.
As dez Sephiroth podem ser usadas como smbolos para descrever grande e
pequeno. Em diferentes tabelas de correspondncia, as dez Sephiroth e os vinte e
dois caminhos representam tudo, de pedras, plantas e cores, deuses e princpios
csmicos. Nenhuma qabalista afirmaria que o universo construdo exatamente
como a rvore da Vida; a rvore da Vida simplesmente um mapa, e ilustra a
estrutura mais fundamental da existncia, e como todos os mapas, baseada em
simplificaes. Mas um mapa muito brilhante que foi usado por um grande
nmero de msticos e magos para ganhar conhecimento sobre os mistrios do
universo. A rvore da Vida est baseada num sistema numrico universal e pode
ser aplicada em todos os mitos de todas as pocas. O primeiro princpio primordial
numerolgico na rvore da Vida a trindade. A trindade representa ser, no-ser,
(Inexistncia) e o vir em existncia. A trindade tambm representa homem, mulher e
filho, ou mais, menos e zero. Num processo de conhecimento, a trindade representa
a tese, a anttese e a sntese. Na rvore da Vida, a trindade organizada em um
tringulo (tambm conhecido como trade), e a rvore da Vida consiste de trs
tringulos. Alm destas trs trades que resultam no nmero nove (3x3=9), h um
dcimo princpio que uma reflexo do primeiro princpio da rvore.
Numerologicamente, o nmero dez uma reflexo do nmero um e inicia um novo
ciclo (11, 12, 13, etc., em vez de 1,2,3). O nmero dez representa o mundo do
homem, uma reflexo do mundo divino que corresponde ao nmero um. Mesmo
que embora seja uma reflexo, tambm parte da rvore da Vida que est muito
mais distante do divino e no parte das trs trades. A humanidade e o nmero
dez ficam sozinhos carecendo do apoio que as Sephiroth restantes tem de cada
outras em suas trades. A rvore da Vida era construda de outra maneira antes da
Queda mitolgica quando todas as esferas existiam em uma unidade harmnica.
Esta era uma unidade que inclua segurana e estabilidade, mas tambm
aprisionamento e estagnao.
Numerosos livros tem explorado a rvore da Vida e as dez Sephiroth e ns vamos
somente apresentar de maneira breve o significado das Sephiroth aqui. A Qabalah
Mstica, de Dion Fortune, um clssico da literatura qabalstica que apresenta uma
boa descrio das dez Sephiroth. Mas todas as descries das dez Sephiroth so
simplificaes j que mais ou menos tudo pode ser atribudo a estes smbolos.
AIN SOPH E AS SEPHIROTH
No incio, somente Ain Soph existia, o estado primordial que no pode ser
formulado em palavras ou termos. Para os qabalistas, Ain Soph outra palavra para
Deus. Em Ain Soph tudo um e nada ao mesmo tempo. Muitos qabalistas acreditam
que o universo foi criado porque Ain Soph queria atingir a conscincia de si
mesmo, algo que poderia somente ser feito atravs de uma liberao voluntria do
estado original de unidade. O universo criado como uma reflexo para Deus, ou
Ain Soph, para ver a si mesmo.
1. KETHER corresponde primeira fasca ou a primeira ideia. Kether o
primeiro ser que teve existncia individual. J que Kether, inicialmente uma
existncia nica, definido pelo ponto no crculo que carece de atributos.
Kether meramente , mas incapaz de definir sua existncia. Desta forma,
Kether um no-ser at que as outras Sephiroth possam definir a existncia
de Kether. Kether o primeiro passo no processo da existncia infinita para a
existncia finita, do reino divino ao reino material. Kether existe, mas carece
de forma. Kether meramente formula 'Eu'. Kether tambm associada com a
fagulha primordial do universo, ou ocasionalmente com o planeta Pluto, por
meio disso representando o nvel mximo prximo ao infinito.
2. CHOKMAH a primeira existncia positiva que pode definir-se em relao a
algo mais. associada com o pai e a fora primordial masculina. Chokmah
corresponde ao princpio ativo e dinmico e formula 'Eu sou'. Chokmah
associado com o Zodaco, ou com Urano
3. BINAH o entendimento, princpio organizador e refletor. a estrutura que
d forma, que cultiva a fora de Chokmah. A fora feminina primordial e a
me esto tambm associadas com Binah. Esta Sephira o princpio passivo
e moldador. Uma existncia consciente fora de Kether ergue-se em Binah,
formulando 'Eu sou quem Eu sou'. Binah que a me das sete Sephiroth
inferiores abaixo da trade mais alta. Binah corresponde a Saturno ou Netuno.
As trs Sephiroth mais altas pertencem ao reino divino ou Atziluth. Depois da
Queda mtica, um Abismo surge aberto no universo e o nvel divino isolado
dos nveis abaixo. No Abismo, ns podemos encontrar Daath, que chamada
de no-Sephira desde que perdeu seu papel como uma Sephira depois da
queda. Daath denota 'conhecimento' e pode agir como uma ponte sobre o
Abismo. Algumas vezes Daath associada com Saturno.
4. CHESED representa a fora misericordiosa e perdoadora que liga o conjunto.
Chesed protege e preserva, mas similar todas as Sephiroth, Chesed deve
ser balanceada por suas contrapartes para evitar o colapso da rvore da
Vida. Se Chesed fosse dominada, tudo fundiria-se em uma massa informe
no diferenciada sem identidade. Chesed associada com Jpiter.
5. GEBBURAH ou DIN corresponde ao princpio da lei, separao e severidade.
Este o princpo desintegrador que cria distncia e espao para capacitar a
existncia individual. Sat e as foras negras tem, de acordo com muitos
qabalistas, sua origem nesta Sephira j que eles representam os princpios
que se rompem da unidade original. Se esta Sephira no for balanceada, ela
pode impelir tudo a se desintegrar em partculas incoerentes. Gebburah est
associada com Marte.
6. TIPHARETH o centro da rvore da Vida e balanceia Chesed com Gebburah
e fornece equilbrio para as outras Sephiroth. Tiphareth tambm corresponde
ao Sol e sua fora vital d nutrio e energia para todas as Sephiroth abaixo.
Tiphareth representa o corao e o centro das energias que circulam a
rvore da Vida. Tiphareth a mediadora entre aquilo que est acima e aquilo
que est abaixo. A trade do meio pertence ao nvel mental, que na Qabalah
chamada Briah. Entre o nvel mental e as Sephiroth inferiores, um Abismo
menor, ou vu, existe, mantendo elas separadas. Este vu conhecido como
Paraketh.
7. NETZACH representa o primeiro nvel do plano astral ou dos mundos dos
sonhos. A ideia de que foi despertado para a vida nas esferas superiores aqui
aparece como uma vvida imagem ou uma fantasia. Netzach associada com
os sentidos, os instintos e os desejos. Netzach corresponde a Vnus.
8. HOD torna o desejo ou a fora que irradia de Netzach em algo concreto. Hod
associada com inteligncia e comunicao. Hod associada com Mercrio.
9. YESOD a Sephira que a mais prxima do mundo material. Esta a Sephira
dos sonhos e fantasias e ela acumula as foras das outras Sephiroth e
transmite estas para o plano material. Yesod est associada com as energias
astrais e a sexualidade. Yesod corresponde Lua.
O ltimo e mais inferior tringulo pertence ao plano astral que chamado de
Yetzirah.
10. MALKUTH o mundo do homem e do plano material no qual o homem est
aprisionado antes que ele comece a jornada espiritual para os mundos
superiores. Malkuth construda dos quatro elementos: terra, fogo, ar e gua,
que so reflexes fsicas dos princpios csmicos primordiais que podem ser
encontrados em outros planos. Na Qabalah o nvel material chamado
Assiah.
LCIFER-DAATH
Quando Deus cria o cosmos, ele est em perfeito equilbrio e harmonia. Isto
ilustrado por uma rvore da Vida que muito mais simtrica e perfeita do que a
rvore da Vida que pode ser encontrada em muitos textos qabalsticos. Esta rvore
da Vida perfeita revela como ela parecia antes da Queda do homem, a catstrofe
que enviou o homem abaixo na matria. A rvore da Vida perfeita, similar rvore
da Vida degradada, consiste de dez crculos e vinte e dois caminhos. A diferena ,
entretanto, que o mundo material ainda no existia. Ao invs disso, a no-Sephira
Daath tinha total existncia como uma Sephira entre as outras. Os caminhos unem
Daath com Kether, Chokmah, Binah, Chesed, Geburah e Tiphareth. Acima de Daath
est Kether, abaixo est Tiphareth, as outras Sephiroth mencionadas esto abaixo
dela.
A QUEDA DE LCIFER
E o Senhor Deus disse, Veja, o homem se torna como um de ns, conhece o bem e o
mal: e agora, a fim de que ele no estenda a sua mo e tome tambm da rvore da Vida,
e coma, e viva para sempre.
Deus bane o homem do Jardim do den e o fora a cultivar o solo do qual Ado
tinha se erguido. Querubins segurando espadas flamejantes guardam o caminho
para a rvore da Vida para prevenir o homem de comer dela. Agora a Queda
ocorreu, e a rvore da Vida degradada construda. Um Abismo criado entre os
nveis divinos e os mundos abaixo. O homem lanado fora de seu jardim astral
para baixo, o plano da matria. A Sephira Malkuth criada. Lcifer-Daath perde seu
lugar mais prximo ao trono de Deus (o tringulo celeste) e lanado pra baixo no
Abismo. O Abismo est dentro e alm de Malkuth. Daath se torna a dcima primeira
'no-Sephira' invisvel.
Depois da abertura do Abismo, o tringulo celeste cria uma esfera isolada do resto
da rvore. No meio da trade celeste, o olho que tudo v de Deus revelado; um
smbolo que pode ser reconhecido de velhas pinturas de igrejas e selos manicos.
Este smbolo representa o poder totalitrio de Deus e o isolamento de sua
autoridade em relao aos nveis inferiores. Os adeptos da luz veneram e louvam
este poder. Eles se submetem a Deus, Yahweh, e tentam viver de acordo com suas
leis e decretos. Para os qabalistas judeus, isso significa viver de acordo com as leis
mosaicas. Para os qabalistas cristos, sobre seguir Jesus e colocar sua f nele.
Qabalisticamente, a crucificao de Jesus simboliza como, atravs de sua morte,
ele cria uma ponte sobre o Abismo e desta forma une Deus com o homem. O
objetivo qabalista satisfazer Yahweh, e atravs disto restaurar a ordem harmnica
original na rvore da Vida. O objetivo retornar ao estado infantil do Jardim do
den. Para os adeptos qabalistas monotestas da luz, um Messias necessrio para
criar a ponte sobre o Abismo. Tiphareth, tem esse papel desde que o mais elevado
Sol Negro, Daath, foi lanado no Abismo. Depois da queda, Tiphareth se torna o sol
central na rvore da Vida. Ambos, o Messias e o matador de drages, Miguel, so
associados com Tiphareth. atravs de Tiphareth que o Abismo pode ser
atravessado.
1 a) Mal positivo
b) Mal negativo
2 a) Mal necessrio
b) Mal desnecessrio
3 a) Viso dualstica
b) Viso monstica
4 a) Mal como um princpio material
b) Mal como um princpio espiritual
5 a) Mal pessoal
b) Mal impessoal
O mal vem diretamente de Deus, e preenche uma funo divina. A extenso do mal em
toda fase da Criao decidida por Deus, de acordo com este plano divino, que um
bem perfeitopara produzir retido. O mal necessrio para produzir retido adiante,
para testar nas circustncias mais difceis, e para jusificar a existncia do mundo por ele.
Este pensamento facilmente combinado com uma viso complementar sobre o
bem e o mal e uma filosofia monstica.
2 b) MAL DESNECESSRIO baseado no pensamento de que o mal sem valor
sem qualquer funo que seja. A tarefa do homem lutar contra o mal a todo custo
e os poderes do bem auxiliarem neste combate. Jeffrey Burton Russell escreve em
seu livro The Devil:
Ele continua:
Bom e mal so um [e] para Deus todas as coisas so belas e boas e certas, mas os
homens mantm algumas coisas erradas e algumas coisas certas.
Uma viso monstica encontrada entre aqueles qabalistas que veem o mal como
parte da personalidade de Deus. Para uma religio monotesta, tal como o
Judasmo, o princpio do mal colocado dentro do Deus nico. Jeffrey Burton
Russel escreve:
Ns aprendemos que o mal no nada alm daquele que isola e remove coisas de sua
unidade. () O que comum a todos estes Kabbalistas a percepo do mal como uma
entidade existindo em isolamento, e ao m como a separao do ser de seu lugar
apropriado.
GEBURAH E SAT
Contanto que Geburah permanea balanceada por Chesed, uma fora que
garante ordem e justia, mas se Geburah fosse agir por sua prpria conta, se
tornaria uma fora destrutiva e brutal que causaria o mal. Os qabalistas veem
Geburah como um aspecto de Deus e como uma de suas qualidades. Em um certo
momento na extenso primordial mstica do tempo, a Serpente se estende no
Jardim do den e impulsiona o homem a quebrar a unidade original comendo os
frutos do conhecimento. Quando a unidade original se quebra, Geburah se torna
uma fora independente que vai dominar Malkuth e o mundo do homem. De acordo
com muitos qabalistas, Sat nasce atravs dos atos pecaminosos do homem. Um
lado de Deus se torna uma fora m e independente atravs do lado desobediente
da humanidade. Vrios qabalistas afirmam que a serpente o princpio que
impulsiona a diviso na existncia e que habilita Sat, ou Samael, a se tornar um
princpio mal e individual. A serpente corresponde aos instintos considerados
pecaminosos, mas foi tambm associado com o demnio-me Lilith.
O nome de Sat, Samael na literatura judaica,originalmente um aspecto de Deus
em vrias interpretaes, tambm encontrado nos 72 nomes de Deus, no nome
Sa'ael. Quando a fora de Geburah se torna independente, Maveth, tambm
conhecida como morte, se quebra em existncia, e tambm no nome de Sa'ael, que
dessa forma se torna Samael, ou seja, o anjo da morte. Os fiis qabalistas judeus
acreditavam que na chegada do Messias a morte seria derrotada, e eles tambm
acreditavam que quando o homem atingisse a existncia paradisaca original em
algum estgio no futuro, Samael seria libertado do princpio de morte e, novamente,
se tornar um com Deus e ganhar de novo o nome Sa'ael.
Em certos qabalistas h, entretanto, uma tendncia para ver Sat como uma fora
independente e original que ativa dentro da unidade primordial de Deus. Galya
Raza, o texto qabalstico, descreve longas conversaes entre Samael e Deus. No
misticimo judaico, Sat o demandante que o pr-requisito para a justia de
Deus. Em alguns textos, Geburah, o aspecto julgador de Deus, que visto como
idntico ao anjo promotor, Sat.
GEBURAH E A CRIAO
OS MUNDOS DESTRUDOS
De acordo com alguns qabalistas, houveram certos mundos que foram criados
anteriormente ao nosso. Rabbi Isaac ha-Cohen, que viveu durante a metade do
sculo 13, foi um dos mais significantes defensores desta ideia. Os mundos foram
criados unicamente dos princpios do lado esquerdo que tinham sua raz em Binah,
desta forma, permitindo a fora separadora de Geburah operar desimpedida. J que
estes mundos foram criados pelo princpio destrutivo e desintegrador, eles tambm
eram totalmente destrutivos. Por isso, eles implodiram atravs de sua prpria
natureza destrutiva e maligna. De acordo com Isaac ha-Cohen, Deus criou estes
mundos para capacitar a existncia do homem ntegro. Em um mundo consistindo
unicamente de bons instintos (yeser ha-tob), nenhum homem ntegro seria capaz de
existir, j que a retido medida em relao resistncia. Somente num mundo de
injustia pode um homem ntegro surgir, j que ele escolheria o bem e o justo. Os
Anjos que consistem de princpios somente bons no so dessa forma ntegros do
mesmo modo que um homem pode ser. Deus no desejaria condenar quaisquer
mundos no-existncia antes que tivesse sido estabelecido que era impossvel
encontrar pessoas mesmo ntegras nestes mundos. Seria injusto para com aqueles
que nunca seriam capazes de existir e provar sua retido. Aqui ns podemos
encontrar o pensamento de um mal necessrio que capacita a existncia da
bondade verdadeira. O Rabi Eleazar of Worms introduz o pensamento de que Deus
inicialmente criou um mundo que era inteiramente mal numa tentativa de encontrar
no mnimo duas pessoas boas dentro dele. Se isto no pudesse ocorrer o mundo
caria aos pedaos, j que nenhum mundo pode existir sem no mnimo duas boas
pessoas.
O problema foi que nem uma nica pessoa surgiu nestes mundos de pura
maldade. De acordo com Tract Regarding the Left Emanations do Rabi Isaac ha-
Cohen, Deus fez trs tentativas. Primeiro um mundo ergueu-se de 'formas
estranhas' e 'aparncias destrutivas', era um mundo cruel e mal dominado por
Qamtiel. Este mundo era to mal que retornou fonte original de Binah. Uma
segunda tentativa foi feita, e um novo mundo emanou-se diante de formas e
aparncias at mesmo mais estranhas. Seu governador era Belial e este mundo era
at mesmo pior que seu predescessor. Foi destrudo como o primeiro mundo. Um
terceiro mundo emanou-se diante de formas mais destrutivas e formas mesmo mais
estranhas do que o primeiro e o segundo. Seu governador era Ittiel e este mundo foi
o pior de todos os trs. As foras deste mundo desejavam colocar-se acima do
divino, e desejaram cortar a prpria rvore da Vida. Este mundo tambm foi
destrudo, e foi feita uma deciso para no criar quaisquer mundos se
assemelhando a estes.
Ao invs disso, Deus criou o nosso mundo que tem uma mistura de bem e mal, e
como resultado, o homem consiste de instintos bons (yeser ha-tob) e instintos mals
(yeser ha-ra). Este mundo significa, entretanto, que a retido diminui entre os
ntegros, j que eles so auxiliados pelo bem e pelo divino, e no escolhem o bem
contra todas as disparidades. Mas, ao mesmo tempo, os trs mundos inteiramente
maus revelaram que nenhum mundo deve existir unicamente atravs dos mundos
destrutivos de Geburah. Se um mundo est para ser capaz de existir, as foras de
Geburah devem ser balanceadas por Chesed, e esta a situao no mundo do
homem, Malkuth.
Os mundos malignos originais desvanescem-se e retornam para sua origem em
Binah. O Rabi Isaac ha-Cohen compara isto como um um pavio em leo que queima
devido ao leo, mas como seu fogo, pode ser colocado fora do mesmo leo. Mas,
tudo no retorna. Certos resduos dos trs mundos malignos originais continuam a
existir como remanescentes, ou como larva endurecida de um vulco extinto. Estes
remanescentes so o mal do mundo e so chamados Qliphoth.
OS REIS DO EDOM
A velha Lilith a esposa de Samael; ambos nasceram na mesma hora como uma
imagem de Ado e Eva, e eles abarcavam um ao outro. Ashmedai, o grande rei dos
demnios, tomou por sua esposa a jovem Lilith, filha para o rei; seu nome Qufsafuni, e o
nome de sua esposa Mehetabel, filha de Matred e sua filha Lilita.
Um mundo perfeito no pode ser criado, pois isso seria ento idntico ao Prprio Deus,
que no pode duplicar a Si mesmo, mas somente restringir a Si mesmo.
Mas o ato do prprio tsimtsum, no qual Deus limita a Ele mesmo, requer o
estabelecimento da fora de Din, que uma fora de limitao e restrio. Dessa forma, a
raiz do mal por fim recai na grande natureza da prpria criao, na qual a harmonia do
infinito no pode, por definio persistir; por causa de sua natureza como Criaoou
seja, como outra alm da cabea de Deusum elemento de desequilbrio, imperfeio e
escurido deva entrar em toda a existncia restrita, entretanto sublime deva ser.
O rompimento dos vasos foi uma catstrofe, Diotallevi disse. O que poderia ser mais
insuportvel do que um mundo abortado? Deve ter havido algum defeito no cosmos
desde o incio e nem mesmo os rabis mais sbios tinha sido capazes de explic-los
completamente. Talvez, no momento que Deus exalou e foi esvaziado, umas poucas
gotas de leo caram no receptculo, um resduo material, o reshimu, dessa forma
alterando a essncia de Deus. Ou talvez as conchas do maras qelippot, os incios da
runaestivessem s escondidas, esperando emboscar em algum lugar.
A diferena bsica entre o Zohar e as escrituras dos gnsticos de Castilo, era que o
ltimo indutava em personificaes exageradas das foras deste domnio, reunindo em
ocasies s crenas demonolgicas mais antigas e chamando as potncias de 'as
emanaes da esquerda' por nomes apropriados, onde o autor do Zohar geralmente
mantinha categorias mais impessoais.
Estes demnios aparecem nos 'grimrios', ou livros das artes negras, que so
alegados a se originar de alguma autoridade apropriadamente antiga, do Rei
Salomo a Agrippa. Entre os textos mais velhos da demonologia salomnica est o
Testamento de Salomo. Presumivelmente, os mais famosos so A Chave de
Salomo e A Chave Menor de Salomo, chamado Lemegeton, que contm um
notrio catlogo demonaco de 72 espritos do mal. O nmero 72 corresponde ao
nome secreto de Deus, Shemhamforash, e tm havido especulaes se estes
demnios de fato no constituem o lado obscuro de Deus. Vrios dos demnios
podem ser traados a certos espritos e antigos deuses das culturas babilnicas e
sumricas. Estudos clssicos destes textos mgicos negros e demonolgicos so
Ritual Magic de E.M. Butler, Secret Lore of Magic de Idres Shah e Book of Black
Magic de A.E. Waite.
Interessante informao sobre as Qliphoth e seus atributos pode ser obtidos de
textos demonolgicos. Eliphas Lvi traduziu um fragmento alegadamente do
hebreu das Chaves de Salomo.
Este texto descreve as Qliphoth e seus demnios governadores como anti-plos
s qualidades sephirticas divinas, e dez foras dominadas por onze reis demnios
so apresentadas como os anti-plos do mal para as Sephiroth. Esta categorizao
que aparece na obra de Lvi e Mathers comum na Qabalah hermtica. Os
demnios e as Qliphoth so explicadas no texto traduzido por Lvi:
1. Como um anti-plo Sephira mais elevada, Kether, que representa a unidade,
ns podemos encontrar Thamiel, que a 'dupla cabea' e o demnio da
revolta e da anarquia. Dois reis diabos, Sat e Moloch, dominam Thamiel, e
eles esto engajados numa guerra eterna.
2. Chaigidiel o anti-plo para a Sephira da sabedoria, Chokmah. Chaigidiel so
as conchas que correspondem s aparncias material e ilusria. Beelzebub,
chamado o senhor das moscas, j que moscas caam corpos putrefatos,
domina esta esfera. Beelzebub descrito como o guia dos demnios, talvez
mais do que seu governador, j que espritos maus no obedecem a
ningum.
3. Satariel o oposto de Binah, a Sephirah do entendimento. Satariel aquele
que mantm segredo ou esconde algo. Os demnios de Satariel so
associados com absurdidades, inrcia intelectual e mistrios. Lucifuge
governa aqui, e ele no deve ser misturado com Lcifer. Lucifuge aquele
que escapa da luz, e Lcifer o portador da luz.
4. A Sephira da misericrdia, Binah, tem Satariel como um anti-plo. Os
demnios de Gamchicoth estorvam e perturbam almas. Sua lder Ashtaroth,
ou Astarte, que no texto chamada de Vnus dos srios, impura e com seios
femininos, mas com a cabea de um asno ou boi.
5. Golab o anti-plo da Sephira da justia. Os demnios de Golab so
agitadores e incendirios e so referidos como os espritos da raiva. O
governante Asmodeus, que tambm chamado de Samael, o Negro.
6. A Sephira da Beleza, Tiphareth, tem o 'questionador' Tagaririm como seu anti-
plo. Aqui, Belphegor domina.
7. A Sephira da vitria, Netzach, tem os 'Corvos da Morte', Hareb-Serapel, como
seu anti-plo, e Baal domina aqui.
8. A Sephirah da ordem, Hod, tem como seu anti-plo o 'enganador' Samael, e
aqui Adrammelech governa.
9. A Sephirah da fundao, Yesod, tem 'o obsceno' Gamaliel como seu anti-plo,
e o demnio da depravao, Lilith, reina aqui.
10. Nahema o anti-plo da Sephirah mais inferior. Ela adorada pelas naes
ms e amaldioadas: os Amalequitas, chamados de 'os atacantes', os
Geburins, chamados de 'os violentos', os Rafaim, chamados de 'os covardes',
os Nefilim, chamados de 'os depravados', e os Anakim, chamados de 'os
anarquistas'. As quatro letras do Tetragrammaton, IHVH, e a quinta letra, Shin,
que torna Tetragrammaton em Pentagrammaton, ir aniquilar estas cinco
assim chamadas naes. O Pentagrammaton um tema comum na Qabalah
crist, onde o Pentagrammaton corresponde a Jesus.
O Inferno ento no tem outro governo alm daquela lei fatal que pune perversidade e
corrige erros, pois os falsos Deuses somente existem na opinio falsa de seus
adoradores. Baal, Belphegor, Moloch, Adramelech, foram os dolos dos srios; dolos sem
alma, dolos agora destrudos, e de quem somente o Nome permanece. O Diabo j um
Deus de repulsa. () A fim de evocar fantasmas suficiente intoxicar-se ou restituir-se
louco; pois os fantasmas j so as companhias da embriaguez e da vertigem.
A tabela de demnios e das anti-foras para as dez sephiroth que foi apresentada
acima comum e aparece na obras de vrios qabalistas, acima de tudo na Qabalah
hermtica de Eliphas Lvi e assim por diante. Mas, Eliphas Lvi tambm tem outra
enumerao das foras demonacas que publicada no polmico e ricamente
ilustrado Les Mystres de la Kabbale (Os Mistrios da Qabalah). Muitos semideuses
constituem formas pervertidas das qualidades sephirticas.
1. Em vez da coroa das Sephiroth, Kether, aqui Lucifer domina com o
pentagrama invertido Remfam que corresponde a despotismo.
2. Em vez da sabedoria de Chokmah, aqui domina a f cega e fanatismo de co.
Esta representada por um semideus chamado Nibbas, que Lvi equipara
com o deus egpcio Anbis, e os demnios Samaxia e Belial. Cincia clerical
e magia negra so associadas com esta esfera (indubitavelmente uma
analogia interessante).
3. Em vez da inteligncia nativa de Binah, estupidez sem limites domina aqui. O
semideus Tharac, que Lvi iguala com Shiva e o demnio Astaroth so
associados com esta esfera.
4. Em vez da graa divina, aqui reina o amor carnal e obscuro, e aqui tambm
o semideus Azima que corresponde a Belphegor e o bode demonaco de
Mendez.
5. Em vez da justia de Geburah, aqui domina rigidez e determinismo
inflexveis. O semideus Marcolis que equiparado com Moloch.
6. Em vez de Tiphareth e beleza, aqui a besta triunfa e o semideus o cavalo
Anamalech que anlogo a Pegasus.
7. Em vez da vitria de Netzach, aqui pertence o orgulho insensato e o
semideus Nergal, uma serpente com uma cabea de um galo. Ele associado
com Marte (interessante, j que Netzach corresponde a Vnus) e Abraxas.
8. Em vez da ordem de Hod, aqui reina a maternidade letal e o semideus
Succoth Benoth.
9. Em vez de Yesod e o casamento celeste, aqui domina Nesroch e o falo
impuro.
10. Em vez de Malkuth e o mundo religioso, aqui impera o mundo do orgulho e o
pavo Adramelek.
KELIPPATH NOGAH
Um tema recorrente entre os qabalistas a luz divina misturada com o mal, que
dessa forma d vida ela.
AS QLIPHOTH E AS SHEKINAH
A PRIMORDIALIDADE DO MAL
O status ontolgico do mal no mundo, nos aspectos celestiais e terrestres, deve ser
comparado ao status do primognito, preferido por sua prioridade essencial. O mal
precede o bem assim como a escurido precede a luz e a ausncia precede a existncia.
A origem geral das existncias, ento, foi dentro da escurido, na Sitra Ahra, que
dominava sozinha antes da Criao.
No documento qabalista, Bahir, o significado das palavras Tohu e Bohu que
aparecem no Gensis 1:2 so explorados: 'E a terra era sem forma, sem vida'. Tohu
a palavra para 'desolado', mas pode tambm ser traduzido como 'caos' e Bohu a
palavra para 'vazio', mas tambm pode ser traduzido como 'desolao'. O Tohu
precede o Bohu e corresponde ao primeiro vaso da criao que quebrou e deu
nascimento ao reino do mal. Bohu a segunda criao.
A concepo dualstica que tem-se cristalizado no Zohar, se tornou uma ideia central em
Galya Raza, em torno de quais interpretaes historiosficas do autor foram construdas.
Entretanto, diferente do Zohar, o combate crucial no acontece no mundo das Sefirot,
mas sim no estgio da histria. O combate entre o povo judeu, que convocado para
separar o bem do mal, e a Sitra Ahra, que se empenha com todo o seu poder para
retornar ao seu estado original e desenvolver santidade dentro da impureza.
Em certos casos, a Sitra Ahra descrita como um mundo sem qualquer trao de
bondade, mas outro pensamento difundido que centelhas de vida e santidade
esto escondidas dentro dela. Estas centelhas so chamadas de Nitsotsoth. As
Qilphoth podem agir como conchas da matria que esconde o divino dentro, e o
homem mais distante de Deus o mais forte que essas conchas so. De acordo
com Isaac Luria, 288 centelhas caram no Abismo, onde elas permancem
aprisionadas. Ns podemos encontrar vrias vises em relao s centelhas no
Abismo. Muitas vezes, os qabalistas imaginam que estas so resduos do sagrado
que emanam da Sephira mais inferior, Malkuth, procedendo mais abaixo na
escurido do Abismo. Ocasionalmente, as centelhas so vistas como o resultado
indireto dos atos da humanidade. O homem faz com que centelhas de vida caiam no
Abismo, permitindo os instintos malignos tomarem conta e dirigir sua vontade para
o mal. Isto como o Abismo ganha vida. Sem os atos maus do homem, a Sitra Ahra
seria uma esfera vazia e morta, mas escolhas pecaminosas vitalizam o potencial
mal. Sem o homem, a Sitra Ahra principalmente uma negao do bem, mas o
homem pode trazer vida para a Sitra Ahra e efetivar seu mal, ou como o estudante
qabalista Arthur Green explica:
A Shekinah foi ligada uma centelha divina que aprisionada na matria e na Sitra
Ahra. O Messias vai entrar no mundo das Qliphoth e trazer de volta as centelhas
divinas, dessa forma aniquilando o mal no mundo. Esta ideia teve um papel
importante, particularmente entre Shabbatai Zwi e seus seguidores. Os qabalistas
no concordam ao que realmente aconteceria quando as centelhas fossem
liberadas dos domnios da escurido. Alguns acreditaram que a Sitra Ahra pereceria
quando as centelhas no estivessem mais l, j que so as centelhas que trazem
vida ao seu mal. Outros afirmavam que as centelhas fossem o que era bem no mal,
e consequentemente capacitaria o mal a atingir a salvao e ser arruinado com
Deus e sua ordem. O pensamento de que Samael se tornaria o divino Sa'el um
exemplo desta crena.
ADO BELYYA'AL
A LUZ NEGRA
Uma das ideias qabalsticas mais singulares como mal propos e a Sitra Ahra pode
ser encontrada no crculo hertico em torno de Shabbatai Zwi e Nathan de Gaza,
que foi responsvel por uma sistematizao de suas ideias. O conceito qabalista
comum baseado em um monismo original no qual o nico deus, ou o Ain Soph
ilimitado, cria um mundo que, em um estado ideal, reflete seus atributos e
qualidades. O mal se ergue quando partes da Criao se rompem com a unidade
original de Deus. consequentemente uma das qualidades sobre a rvore da Vida
(geralmente Geburah) que se torna muito independente e se quebra livre. O mal
dessa forma existe como uma potencialidade dentro de Deus que realizada
atravs de um acidente ou pecado. De acordo com Nathan de Gaza, a raiz do mal
est sobre um nvel mesmo mais primordial. A prpria 'luz ilimitada', Ain Soph,
consiste-se de dois lados. Uma luz quer Criao, enquanto outra luz negra quer
permanecer dentro dela mesma.
O lado criador de Ain Soph chamado de 'luz pensativa', ou she-yesh bo
mahshavah, e pertence ao 'lado direito'. O outro lado de Ain Soph desejava
permanecer dentro dele mesmo e ops-se ao plano de criar o mundo. Esta forma de
Ain Soph chamada de 'luz irrefletida', ou she-ein bo mashavah, e pertence ao lado
esquerdo. A luz do lado direito separou-se do luz esquerdo e abriu um vcuo nela
mesma no qual a criao aconteceu. A luz irrefletida que queria permanecer no
estado original de Ain Soph foi forada a criar anti-foras para a criao. Gershom
Scholem escreve sobre isto na Encycplopedia Judaica:
De fato, as luzes irrefletidas, tambm, constroem estuturas por sua prpria contaos
mundos demonacos das kelippot dos quais o nico intento destruir o que a luz
pensativa tem formado com esmero. Estas foras so chamadas de 'serpentes duelando
no grande Abismo'. Os poderes satnicos, chamados no Zohar de sitra ahra ('o outro
lado'), so nada alm do que o outro lado do prprio Ein-Sof medida que, por sua
grande resistncia, se tornou envolvido no processo da prpria criao.
A RVORE EXTERNA
A Bblia descreve como o mal se ergue depois que o primeiro casal humano
consome os frutos proibidos do conhecimento. Em Gnesis 2:9, a rvore do Jardim
do den descrita:
E do solo fez o Senhor Deus crescer toda rvore que agradvel vista e boa para
comer: a rvore da vida no meio do jardim, e a rvore do conhecimento do bem e do mal.
Mais adiante em Gnesis 2:16-17, Deus ordena a Ado para no tocar na rvore do
Conhecimento:
Ento Deus cria a mulher e eles vagueiam em volta do Jardim do den, nus e
felizes, mas a serpente aparece e incita a mulher a comer os frutos do
conhecimento. A serpente explica que seus olhos devero ser abertos para que eles
possam ser deuses e entender o que o bem e o mal so. A mulher acha esta rvore
ser encantadora, j que ela garante o entendimento, e come seus frutos. Tambm,
Ado come dos frutos e repentinamente eles se tornam cientes do fato de que eles
esto nus.
O casal humano banido do Jardim do den e a vida de trabalho duro do homem,
labuta e filhos comea.
Os qabalistas ficaram, no surpreendentemente, fascinados por esta histria to
cheia de smbolos que parecia descrever um processo fundamental na histria da
humanidade. Eles acreditavam que as respostas para as grandes questes sobre o
bem e o mal, vida e morte, poderiam ser encontradas no mito sobre as duas
rvores. Os qabalistas que afirmavam que as palavras simbolizam realidades
subjascentes logicamente concluram que as rvores deveriam ser interpretadas
metaforicamente. No comeo do texto qabalstico espanhol Sod Ets h Da'ath ('Os
Segredos da rvore do Conhecimento'), explicado que a rvore da Vida e a
rvore da Morte cresceram da mesma raiz. Os qabalistas notaram que o Gnesis
menciona a rvore da Vida, que est no centro do Jardim do den, mas que a
localizao da rvore do Conhecimento mais incerta. Todavia, em Gnesis 3:3,
ns podemos ler:
Mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, Deus tem dito, vs no devero
comer dela, nem devero vs toc-la, a fim de que no morram.
Aquele que move um objeto de seu lugar, removendo de seu domnio, visto como
aquele que traa a rvore da Vida por suas razes e lugares no mundo estranho () o
mundo da multiplicidade () mundo de Shabbetai (a Sitra Ahra obscura).
Todos que querem servir a Deus como ele faz agora (ou seja, pelo modo de vida
tradicional) vai naqueles dias (do Messias) ser chamado de profanador do Sabbath e um
destruidor das plantaes (ou seja, uma franca heresia).
Uma Torah desvelada seria a rvore da Vida. Mas a Torah da rvore do Conhecimento
uma Torah velada, e seus artigos de vesturio so idnticos com a traidio, com o
Judasmo dos mandamentos e a Halakhah, com o Judasmo como conhecido pela
histria.
Para seguir a Torah da rvore da Vida, o homem pode atingir uma existncia
utpica. Scholem continua:
Ningum ainda leu a Torah da rvore da Vida, que foi inscrita nas primeiras tbuas.
Israel foi somente incumbida com aquelas segundas configuraes de tbuas, e eles
restituem a Torah como ela lida sob o domnio da rvore do Conhecimento e
Diferenciao, que tambm chamada de rvore da Morte. Mas com a redeno, as
primeiras tabuletas vo novamente ser erguidas; elas sero uma Torah na qual a
restaurao do estado do Paraso associado com uma utopia que ainda nunca
aconteceu, que ainda nunca foi capaz de realizao.
Para muitos qabalistas, o pensamento de outra Torah utpica parece ter terminado
em um nvel ideal. Somente um pequeno nmero de hereges interpretaram isso
como uma legitimao para antinomianismo.
Como foi mostrado, os qabalistas viam o mal como uma fora de separao e
isolamento. O mal gera diviso na ordem e unidade original. Alm do tema no qual o
mal visto como uma fora de diviso, ns podemos tambm encontrar uma
concepo do mal como uma fora daquilo que deveria ter permanecido separado.
Novamente, ns nos encontramos no Jardim do den quando esta catstrofe de
natureza oposta transpira. No Sod ha-Nahash u-Mishpato ('O Mistrio da Serpente e
sua punio') de Joseph Gikatilla, relatado que a serpente originalmente era uma
parte importante da Criao. A serpente agia como o esprito da natureza e a fora
entregadora de vida de Deus. Era simultaneamente o lado potencialmente mal de
Deus demarcando os limites do Paraso. A serpente age como a fronteira e limite do
Paraso, ou seja, a mesma funo divisora como em Geburah. A serpente est
continuamente fora das fronteiras, estendendo-se em volta do Paraso, mordendo
sua prpria cauda. Gikatilla escreve:
Quando a serpente vagueia no Paraso e deixa seu lugar legtimo, o mal se ergue.
De acordo com o Bahir o norte aberto e a interpretao disto que o mal abre a
possibilidade para escolher entre o mal e o bem. O mal associado com o norte e a
esquerda. No Bahir est escrito que o mal est no norte ou no oeste.
A VISO SOBRE O MAL NA QABALAH
O pensamento exposto por Shabbatai Zwi e Nathan de Gaza declarando que uma
dupla natureza j existia no Ain Soph talvez a ideia mais extrema argumentando
contra um ponto de vista dualstico.
O MODO MONSTICO: Embora exista uma polaridade entre o bem e o mal, isto
parece acontecer dentro da unidade de Deus, de acordo com certos qabalistas. A
Sitra Ahra e as Qliphoth so comparadas Geburah e o lado punitivo de Deus,
enquanto que o mal permanece dentro de um sistema sancionado por Deus, e
consequentemente, Deus permanece sendo a fonte do mal. Esta viso parece ser
comum quando os atos do homem so responsveis pela existncia do mal. Se o
homem peca, o mal se ergue como uma consequncia. O mal uma parte do ser de
Deus e da Criao. Uma viso monstica e uma dualstica so unidas desta maneira,
ou como explicado por Scholem:
Enquanto o bem e o mal devam de fato ter uma fundao metafsica na natureza da
atividade de Deus como o Criador, somente ser potencial e no existncia real; eles
somente se tornam reais atravs da ao e escolha humana.
O MAL COMO MATRIA: s vezes os qabalistas parecem ver o mal como a ltima
e mais imperfeita parte da Criao. O mal o equivalente do mundo material
grosseiro que se soma s conchas sem contedo espiritual. As Qliphoth so
matria sem esprito, e o mal puramente negativo em relao aos atributos
positivos de Deus. Os qabalistas descrevem como Ado recebeu um corpo material
atravs de seus atos erronos que, como resultado, conduziu a uma mistura do
mundo mais baixo, Assiah, e das Qliphoth. Entre muitos escritores qabalistas,
entretanto, o mal tem uma existncia positiva que j existe como um princpio
espiritual. A matria deve ser o resultado do mal, mas no o mal em si.
O MAL COMO UM PRINCPIO ESPIRITUAL: A raiz do mal pode ser encontrada
dentro de Deus e da Criao, mas como um princpio ou potencial demarcador
necessrio. Muito qabalistas parecem concordar que o mal j exista num nvel
espiritual.
O MAL PESSOAL: A maioria dos Qabalistas assume que o mal tem um real
representante em Sat, Samael, Lilith ou outros seres demonacos.
O MAL IMPESSOAL: H tambm uma tendncia a ver o mal como conchas
impessoais que ganham vida atravs dos atos pecaminosos do homem, e ao que
parece, a Qabalah especulativa adota uma atitude filosfica concernente natureza
do mal e descreve-a uma natureza mais impessoal, enquanto a Qabalah prtica
baseada em uma viso de mundo mgica em que demnios existem como
entidades pessoais.
O MAL COMPLEMENTAR: O mal parece ter uma funo complementar em relao
ao bem, de uma viso monstica. Geburah e Chesed equilibram uma outra e
Chesed, a Sephira da misericrdia e bondade, deve ser balanceada com a
severidade e o mal potencial em Geburah. Em especulaes alternativas, o mal
radicalizado e talvez ainda preencha o propsito como Inferno ou punio, mas
ser, todavia, conquistado nos ltimos dias, quando o bem triunfar.
A RAIZ DO MAL
1. Ain Soph
2. Binah
3. Din ou Geburah
4. Hod
5. Malkuth
1. Nas teorias a propos da dupla natureza do Ain Soph, na qual h uma luz
irrefletida opondo-se Criao, a raiz do mal j inerente no ilimitado Ain
Soph. principalmente nas obras de Nathan de Gaza e Shabbatai Zwi que
estas ideias podem ser encontradas.
2. A diviso, um pr-requisito da Criao, iniciada em Binah, mas este passo
tambm implica um desvio da perfeio e bondade de Deus. Binah o tero
dos mundos que so criados. Trs mundos malignos emanaram-se primeiro
de Binah, de acordo com Isaac ha-Cohen, mas eles implodiram por causa de
sua prpria natureza destrutiva. Os restos destes mundos foram deixados na
Criao presente e constituem o mal no mundo. Scholem escreve em On the
Mystical Shape of the Godhead:
Depois de uma erupo quase demonaca, estes mundos primais retornaram para
a sua fonte em Binah, sua natureza puramente negativa fazendo-os impossvel
para eles existirem numa maneira positiva. H, todavia, vestgios de restos destes
mundos primais destrutivos e destrudos, que flutuam sobre nosso universo, como
fragmentos de vulces exitintos.
De acordo com Arieh Kaplan, Binah tambm a Sephirah da vontade livre, e
desta forma, a raiz do mal desde que o homem, da em diante, tem a
possibilidade de escolher o mal:
Binah-Entendimento, dita ser mxima raiz da vontade livre, e desta forma, do
mal.
3. A localizao mais comum do mal Geburah. A natureza restritiva e punitiva
de Deus se torna independente e desequilibrada. Desta maneira o mal nasce.
Esta ideia parece ser predominante no Bahir e no Zohar.
4. A Sephira Hod , em alguns exemplos, tambm acreditada ser a raiz do mal.
O qabalista Arieh Kaplan escreve em seus comentrios para o Bahir:
Netzach-Vitria representa o propsito primrio para a Criao, enquanto Hod-
Esplendor aquele que secundrio. O mal um resultado dos elementos
secundrios, j que seu propsito somente permitir a escolha livre e existir, e
aqueles que trazem sobre o propsito primrio, que a atrao do homem a Deus.
J que o mal est associado com o 'lado para trs', (Acharayim) ou 'Outro Lado'
(Sitra Achara), ele deriva sua nutrio primria de Hod-Esplendor.
5. Dentro da Qabalah pr-Zohar, ns podemos encontrar especulaes em
relao raiz do mal na Sephira mais baixa, Malkuth. Aqui, o bem e o mal so
misturados, mas o mal no perigoso e retm seu lugar ntegro, conquanto
que seja equilibrado pelo bem. A rvore do Conhecimento associada com
esta Sephira. Quando o homem separa o fruto da rvore, o mal ganha uma
existncia independente.
O QUE O MAL?
1. Separao
2. Penetrao
3. O Outro
4. Multiplicidade
LILITH
Durante o contato com a Qlipha Lilith, uma ideia abstrata ou um forte impulso
emocional deve ser recebido. Em outros casos, o mago deve encontrar o demno
governante da Qlipha ou entrar nos tneis qliphoticos.
A Qlipha Lilith governada por uma demnia chamada Naamah. Ela foi chamada
de a filha ou irm mais nova de Lilith. Em vises, ela aparece como uma rainha
poderosa, vestida com roupas e jias preciosas. Algumas vezes, ela sedutora,
mas em outras vezes, ela pode ter um carter tirnico. Quando o mago quer
sintonizar a fora da Qlipha, Naamah convocada. Esta fora principalmente
usada em rituais em relao influncia e controle do nvel material. Lilith o lado
sinistro da Shekinah, e ela corresponde Sophia gnstica e Shakti tntrica.
Quando ela desperta, esta deusa escondida e sinistra pode trazer o homem ao nvel
divino. Nos mitos, esta deusa comparada com a serpente e corresponde terrvel
fora primordial que existia no comeo dos tempos, antes que o deus masculino da
luz criasse o mundo. Ela Leviathan ou Tiamat: o antigo caos que existia antes que
o cosmos fosse criado. Na tradio tntrica, Lilith aparece como a deusa Kali. Kali
a fora vermelha selvagem que dana em xtase, e destri com uma mo e cria com
a outra. Ela o veneno que traz o sono e, ao mesmo tempo, a sabedoria que pode
despertar. Kali corresponde ao vulco latente que surge no homem e chamado de
Kundalini, que consequentemente como uma serpente ou drago. Na terminologia
tntrica, Lilith corresponde ao lado de trs ou o lado de dentro do Chakra
Muladhara. Muladhara a zona de energia que est localizada entre o nus e os
genitais, na qual onde o drago adormecido (Kundalini) repousa. Um meio de
contatar Lilith meditar no Chakra Muladhara. O Muladhara comparado ao ltus
vermelho, e o mago meditaria no lado de trs do ltus, neste caso. Aqui, a primeira
caverna qliphotica pode ser encontrada, na qual o Drago repousa antes de seu
despertar.
GAMALIEL
A influncia de Lilith continua na Qlipha seguinte. Aqui, ela tomou uma forma mais
personificada como a demnia governante de Gamaliel. A posio de Lilith em
Gamaliel desempenha uma parte importante em seu papel como a rainha do mundo,
e daqui que ela controla o mundo, sendo sua fora subjacente, escondida.
Gamaliel a sombra do anima mundi, a 'alma do mundo'. Gamaliel a esfera do
sonho e o lado sinistro de Yesod. Os sonhos que o homem normalmente no pode,
ou no deseja se lembrar no estado desperto, podem ser encontrados dentro de
Gamaliel. Estes sonhos obscuros tem um carter revelador e expem os lados de si
mesmo que no se deve querer aceitar. Os sonhos obscuros so censurados pelo
superego e so reprimidos para a Qlipha Gamaliel. Desta forma, Gamaliel a
'Qlipha dos sonhos sinistros'.
Gamaliel , acima de tudo, a esfera da sexualidade proibida. Enquanto Ado e Eva
representam a sexualidade de uma natureza submissa da qual o propsito a
reproduo, Lilith e seus amantes demonacos correspondem uma sexualidade
iniciatria, na qual a fora de Eros usada para atingir estados mais elevados da
mente. Um mago negro entra em Gamaliel para se tornar totalmente ciente dos
mecanismos da sexualidade e dessa forma cessar de ser escravizado sob instintos
ocultos. A origem da luxria tambm revelada nesta Qlipha. O mago atingir uma
compreenso das estruturas dos instintos bsicos e aprender como usar a
sexualidade para progresso mgica.
A Sephira Yesod e a Qlipha Gamaliel pertencem esfera astral. Todos deixam o
corpo fsico noite durante o sono. Estas experincias so parte dos sonhos mais
profundos que geralmente so esquecidos. Para um mago, de grande importncia
lembrar destes sonhos, a fim de control-los e conscientemente atingir o plano
astral. O mago tenta viajar atravs das esferas astrais normais que so
representadas por Yesod e mover-se para as regies mais obscuras e mais
profundas que pertencem Gamaliel. Durante as jornadas astrais aos mundos
eroticamente magnetizados de Gamaliel, o mago encontrar o succubus e o
incubus, amantes demonacos masculinos e femininos. Eles convidaro o mago
uma orgia astral, na qual mesmo os mais pequenos desejos do mago sero
revelados. Se entregar fraqueza, o mago deve ser vampirizado e deixado como
uma concha vazia sem energia; o mago deve, ao invs disso, se esforar em usar a
orgia para atingir estados extticos da mente que liberta a alma.
Yesod corresponde lua. Gamaliel corresponde ao lado obscuro da lua. Este lado
tem sido muitas vezes conectado com as bruxas e suas artes. O culto da bruxa era
uma religio sexual com elementos orgisticos. O sangue era uma parte essencial
deste culto, j que as fases da lua correspondem ao ciclo menstrual. O sangue
mensal corresponde fertilidade e vida e sua constante relao com a morte. A
menstruao um sinal da vida que perdida no sangue. Eva representa as fases
frteis, enquanto Lilith representa a fase da menstruao. A lua morte e
sexualidade. As entidades que foram associadas com esta esfera tem elementos de
sexualidade e sangue. O sacrifcio do mago de seu prprio sangue e fludos sexuais
pode ser encontrado em vrios dos rituais de bruxaria que so associados com
Gamaliel.
Os deuses do culto da bruxa pertencendo Gamaliel: Pan, Dioniso, Frey,
Baphomet e o Diabo medieval. Todos so entidades flicas, geralmente chifrudos
ou na forma de um bode. Entre as deidades femininas, ns encontramos deusas da
lua obscuras, tais como a grega Hcate, a deusa das bruxas e dos fantasmas,
deusas que representam o erotismo e a feitiaria, tais como Freya, mas tambm
deusas da morte, como Persfone e a velha nrdica Hel. Seres vampricos podem
ser encontrados dentro de Gamaliel e so caracterizados pela combinao de vida e
morte, sangue e sexualidade.
Vampiros e outras entidades que, no mito, combinam Eros e Tnatos, sexualidade
e morte, assombram Gamaliel. As foras vampricas de Gamaliel se esforam para
sintonizar a fora vital mais profunda nos tneis qliphoticos. Este processo
capacitado quando a energia sexual despertada atravs dos sonhos erticos e
vises transmitidas por Gamaliel. A energia da vida flui pra baixo nos tneis
qliphoticos e nutre as foras que esto se chocando l. Neste processo, as
operaes do mago, como um alquimista, devem trilhar profundamente pra baixo
no escuro para encontrar a pedra filosofal ou o elixir da vida. O adepto deve seguir
este curso conscientemente e com controle. Se isto ocorre inconscientemente, o
poder pessoal da pessoa deve ser perdido no desconhecido. O mago pode ento
ser deixado para trs como um estado de zumbi e teria de se tornar um vampiro
para atrair a energia de outros.
O trabalho mgico em Gamaliel de uma natureza astral. Inclui viagem astral,
sonho e a conjurao consciente dos succubus e incubus. Para explorar Gamaliel,
poderia-se usar a disciplina para ficar acordado por um punhado de dias, algo que
deve fazer imagens de sonhos vvidos surgirem. O mago tambm deveria
experimentar com abstinncia sexual por perodos extensos de tempo para
aumentar a energia sexual e dessa forma capacitar um contato mais forte com
Gamaliel. O foco da meditao da abstinncia dever ser o Chakra Svadhisthana,
que est localizado nos genitais. Este Chakra corresponde Yesod-Gamaliel e
comparado a uma flor de ltus laranja. O mago deve focar-se especialmente no lado
de trs e dentro do chakra. O estado atingido por esta operao muito adequado
para conjurar o succubus e o incubus, mas acima de tudo, a prpria imperatriz-
demnio Lilith. Lilith pode ser conjurada atravs do encantamento mencionado
acima. Ela aparece como uma linda mulher nua. Algumas vezes, ela aparece com o
corpo de serpente da cintura pra baixo. Em alguns casos, Lilith deve aparecer como
uma rainha vampira ou como uma mulher-aranha tecendo uma teia de sonhos. O
artista Franz von Stuck (1863-1928) fez lindos retratos mostrando mulheres nuas
pecaminosas aparecendo junto com serpentes demonacas. Tambm, artistas como
Gustav Klimt e Hon. John Collier tem, com suas pinturas, apresentado uma viso
do obscuro, mas sedutor mundo de Lilith, que pode-se experenciar em Gamaliel.
SAMAEL
Na Qlipha Samael, o mago faz um pacto com as foras sinistras e realiza o convite
de Friedrich Nietzsche para reavaliar velhos valores. A insanidade se torna
sabedoria; a morte se torna vida. Samael o 'Veneno de Deus'. Aqui onde as
iluses so envenenadas, e todas as categorias e concepes so desconstrudas
at que o nada seja o restante. O lado escuro do plano astral poderia ser
comparado ao clice preenchido com veneno ou fludo intoxicante. Enquanto
Gamaliel o clice, Samael o elixir e a Qlipha seguinte, A'Arab Zaraq, onde o
mago experencia o efeito. O consumo do veneno um decisivo rite de passage,
marcando a transio de um estado para outro. Entre certas tribos primitivas e
culturas xamnicas, a mordida de uma cobra venenosa foi associada com a
iniciao (algumas vezes na forma mais drstica que causa a morte do iniciado).
Mais comum, entretanto, que o iniciado tenha esvaziado um copo contendo
alguma forma de alucingeno potente. O veneno de Samael causa uma morte
iniciatria da personalidade mundana do mago negro. Em seu lugar, a verdadeira
vontade libertada, correspondendo Besta e Thagirion.
Samael a Qlipha do malandro. O malandro o personagem mitolgico
transmitindo sabedoria e insanidade. O deus nrdico Loke tem as qualidades de um
malandro e sbio e astuto, bem como a causa de muitos problemas. Nos mitos
dos ndios norte-americanos, o Coiote muitas vezes um personagem malandro. O
malandro pode ser o portador da cultura que concede habilidades e objetos que
podem ser ambos abenoadores e amaldioadores. Um bom exemplo o fogo que
pode trazer calor, mas tambm queimar. A iniciao simblica nos mistrios do
fogo pertence iniciao no Caminho da Mo Esquerda e dessa forma, tambm,
Qlipha Samael. O mago jura um juramento no nvel Samael e dessa forma ganha
controle da Kundalini, 'a energia da vida', e o fogo interno. A iniciao mgica
obscura um processo que pode ser doloroso, j que destri velhas concepes. O
mago negro desenvolve sua identidade mgica em Samael e pode ver o mundo com
novos olhos. As concepes que so quebradas pelo veneno de Samael iro surgir
em uma forma nova e mais pura quando o mago atingir os nveis superiores. O
demnio pavo, Adramelech, correspondendo individualidade, beleza e o tudo
ver, governa Samael. O mago abandona as barreiras ticas que podem evitar a
concluso mgica. Valores ticos so substitudos por valores estticos. Samael
envenena as barreiras moralistas que obstruem a auto-criao artistca do mago.
A'ARAB ZARAQ
O pssaro quebra o ovo. O ovo o mundo. Para nascer, deve-se quebrar o mundo em
pedaos. O pssaro voa para Deus. O Deus Abraxas.
THAGIRION
O sexto nvel qliphtico (ou o quinto contando dos nveis de iniciao) chamado
de Thagirion, que significa disputa ou processo judicial. Isto pode ser interpretado
de vrios modos, algumas vezes como o processo judicial religioso no qual Sat
o promotor a favor de Deus, ou como o lugar onde o julgamento de Deus e Sua
administrao de justia esto localizados. parte de numerosas interpretaes
mitolgicas, os nomes das Qliphoth denotam sua natureza antinomiana que
funciona contra as leis do lado da luz. Todas as Qliphoth trazem nomes pejorativos,
j que elas agem como antteses ordem vigente. J que as Sephiroth da luz
idealizam unidade, seu lado sombrio associado com desunio. Isto tambm
explica o significado de 'disputa' no nome Thagirion.
Thagirion a Qlipha central no Ha-Ilan Ha-Hizon, a rvore externa qliphtica. Esta
Qlipha o lado sombrio de Tiphareth nas Sephiroth. Ambas as esferas
correspondem ao filho ou prole, e Tiphareth associada com Cristo e os
personagens messinicos, enquanto Thagirion associada com o Anticristo e a
Besta 666. Os primeiros personagens pregam a salvao atravs deles (Jesus
explica na Bblia que ele o nico caminho para a salvao), algo que
questionado pelos ltimos, que enfatizam a possibilidade do homem salvar-se.
Tiphareth e Thagirion so ambas associadas com diferentes personagens
humanos, que sintonizam a fora deste nvel, tais como os Bodhisattvas, mestres
ou profetas secretos. J que este nvel a esfera central na rvore, pessoas que
esto neste nvel so capazes de meditar entre os mundos acima e os mundos
abaixo. Personalidades fortes podem ser associadas com um ou outro dos dois
nveis dependendo da preferncia do pblico geral: para um muulmano, ento,
Muhammed um personagem de Tiphareth (claro que muulmanos geralmente no
usam este simbolismo), enquanto ele visto por alguns cristos como o Anticristo,
e dessa forma como um personagem de Thagirion. Nos estgios iniciais de sua
carreira, Hitler era visto como algum tipo de messias que salvaria a Alemanha.
Naquele estgio, ele assumia o papel de Tiphareth. Mas, depois da guerra, ele era
visto como a Besta personificada, e agora um dos personagens mais populares
para se retratar como o Anticristo. Nero, Genghis Khan, tila e muitos outros
homens poderosos foram chamados de Anticristo e foram personagens nos quais
as pessoas projetavam a sombra. Filsofos e msticos como Nietzsche, Crowley e
Gurdjieff tem, em mais terrenos vlidos, sido conectados com Thagirion, j que eles
pregavam que o homem pode salvar-se, e eles tambm usaram uma linguagem
simblica relacionada Thagirion. Um indivduo pode sintonizar Thagirion e ser
um porta-voz para o saber do lado da sombra.
Para todos os adeptos, este nvel significa iluminao. Ambas Tiphareth e
Thagirion pertencem esfera solar, ou o nvel mental, e aqui o mago entra em
contato com o seu ou sua eu superior (ou eu inferior, dependendo de como se est
segurando o mapa). O mago encontra seu Daemon que, no lado da luz, toma a
forma do Sagrado Anjo Guardio, um termo inspirado pela 'magia sagrada' de
Abramelin. No lado obscuro, o Daemon toma a forma da Besta ou Totem animal. O
lado da luz caracterizado por uma iluminao intelectual, enquanto o lado sinistro
conduz uma iluminao instintiva na qual fora, viso e ao so unidas. No lado
da luz, atinge-se uma distncia intelectual ao aqui e agora, enquanto o lado sinistro
conduz uma completa presena no aqui e agora.
Em alguns nveis do caminho iniciatrio, o lado obcuro e iluminado so unidos e,
no nvel solar, o mago pode experenciar o Sagrado Anjo Guardio e a Besta. O
Daemon do mago une a luz e a escurido dentro dele, como o deus gnstico
Abraxas, que associado com este nvel.
GOLACHAB
GHA'AGSHEBLAH
O ABISMO
Entre o nvel divino mais elevado e o mais inferior, h um Abismo. No lado da luz
isto pode ser semelhante com um enorme declive que conduz pra baixo do lado
obscuro. No lado sinistro, o Abismo no existe da mesma maneira. O adepto da luz
que fracassa em atingir a trade divina mais elevada cai no Abismo e deve se tornar
uma vtima das foras do caos que habitam l. Da perspectiva do lado sinistro,
entretanto, o Abismo pode ser semelhante a um rio que separa o centro mais
escuro do submundo das partes circundantes.
Na Qabalah, o Abismo chamado de Masak Mavdil. No Abismo e seu rio escuro,
todos os adeptos fracassados caem, afogados. Passando do Abismo, a velha forma
limitada do mago morre. Todos os atributos que tem determinado a vida e a Vontade
do adepto tem sido deixados para trs. O adepto transmutado no Abismo. As
foras da escurido varrem todas as limitaes que impedem a alma do mago de se
tornar divina. Depois do Abismo, a alma se torna como um diamante negro que
carrega todas as cores da vida e o espectro dentro dele.
O Abismo corresponde fisicamente garganta e ao pescoo e a parte de trs onde
a espinha passa at o crebro. Aqui, ns podemos encontrar o chakra Vishuddi,
que comparado a uma ltus azul com dezesseis ptalas. Seres e entidades como
Abbadon ('o Anjo do Abismo') e Choronzon habitam neste Abismo. Eles consomem
as partes do corpo do velho e limitado Self que o mago deixa no Abismo para
morrer.
SATARIEL
GHAGIEL
Esta a ltima Qlipha antes de Thaumiel e a fora ativa do lado sinistro. Ghagiel
associada com os deuses flicos e seres como o diabo e sua forma sexual mais
masculina, ou o antigo deus Priapos, com seu falo vermelho gigante. Ghagiel
corresponde a Shiva em sua forma mais flica, quando o poder de seu linga, ou
falo, impulsiona o terceiro olho a se abrir para que o universo seja destrudo e
recriado em um e o mesmo momento. Se Satariel o trono da deusa da escurido,
ento Ghagiel o trono do deus da escurido. Beelzebub, que referido como o
princpe dos demnios, governa Ghagiel. Seu nome geralmente interpretado
como o 'senhor das moscas', mas descobertas arqueolgicas dizem-nos que
Beelzebub era originalmente um deus fencio chamado 'Beelsebel', que significa
'senhor dos senhores'.
Quando se alcana Ghagiel, torna-se um mago no sentido mais profundo. Magia
a arte da vontade, e este o centro da vontade. Este um nvel ativo que
representado pela baqueta do mago. A baqueta uma cpia do eixo do mundo no
qual o universo rotaciona. O deus do cu masculino, que pode ser encontrado em
muitas religies, corresponde a este eixo, e ele aquele que cria e sustenta o
mundo e sua ordem. O eixo do mundo o falo do deus. Ghagiel, governada por
Beelzebub, representa as foras do apocalipse que impulsionam a baqueta a
quebrar e cair aos pedaos. O senhor das moscas banqueteia no velho mundo,
como moscas consumindo um corpo. Das cinzas do velho mundo, o mago recria o
universo erguendo sua baqueta e deixa ela se tornar o eixo do mundo no qual um
novo universo rotaciona.
THAUMIEL
No estado Shunya, todos os nveis e formas se tornam extintos, e tudo o que voc
ciente de sua prpria individualidade; de outra maneira, somente o vcuo permanece.
Tudo no universo contido no estado Shunya, em forma no-manifestada; voc no pode
mais perceb-la. Embora as pessoas chamem o estado Shunya de vcuo, no vazio,
cheio.
O incenso qliphtico:
O mago traa um crculo em volta dele mesmo no cho e fica em seu centro. No
cho ou no altar est uma baqueta, uma faca e um clice. Detalhes em relao
estas ferramentas podem ser estudadas no captulo sobre conjuraes de
demnios de acordo com o Grimorium Verun. O mago comea virando-se para o
leste e aponta sua baqueta nesta direo. O ritual proceder em sentido horrio
para simbolicamente seguir a jornada do sol em direo noite no norte.
O mago vira-se para o sul e declara: Eu abro o portal do meio dia no sul, e eu
conjuro o elemento do fogo no nome de Gap.
O mago vira seu olhar fixo para baixo e aponta sua baqueta para o cho e declara:
Eu abro o portal do submundo em nome da letra Mem, e eu conjuro o elemento da
gua primeva, seu sal e sua cor negra: no nome de Lilith.
O mago vira seu olhar fixo para cima e aponta sua vara para o cu e declara: Eu
abro o portal do cu em nome da letra Shin, e eu conjuro o elemento do fogo
primevo, seu enxofre e sua cor vermelha: no nome de Lcifer e Samael.
O mago segura a baqueta no plexo solar e foca-se num ponto central, no qual o
acima e o abaixo se encontram e do qual as direes cardeais esto baseadas, e
declara: Eu abro o portal para o mundo astral no nome da letra Aleph, e eu conjuro
o elemento do ar primevo, seu mercrio e sua cor branca: no nome de Chiva e
Sariel.
O mago fecha seus olhos e espera a chegada das foras. Logo depois que o clice
for erguido, preenchido com vinho ou bebida mgica, as foras so saudadas a fim
de que elas fossem chamadas. O mago segura o clice em cada direo e declara:
Eu sado voc (nome do demnio) e ofereo a voc um brinde.
Naamah, traga de volta o primordial e deixe a selva ganhar vida. Voc o vento
claro que pode limpar nossa alma de mentiras. Atravs de voc, o poder real pode
fluir livremente. O Naamah, desperte o Drago que repousa em seu ventre para que
o mundo possa ser renascido por seu poder.
HO DRAKON HO MEGAS
A INVOCAO DE LILITH
Lilith, abra seu ventre, abra a concha da escurido e venha adiante da caverna dos
sonhos sinistros. Lilith, deixe seu sangue fluir como lava de vulco e ser a fora
atravs da qual o Drago se ergue.
A INVOCAO DE ADRAMELECH
Deve o portal sombrio abrir e libertar para espalhar suas asas arco-ris em
orgulhosa hibridez em desafio para com os deuses da luz. Deve as conchas do
inferno se abrirem e libertarem o veneno que dever ser a ltima refeio dos anjos
da razo.
HO DRAKON HO MEGAS
A INVOCAO DE BAAL
Deve a concha da escurido abrir para libertar o corvo da desintegrao, para que
ele voe sobre as terras desoladas. Deve as sombras dominar, e a noite abrir suas
mandbulas para libertar o aniquilador de todos os exrcitos.
BAAL ROMERAK
O olho do tufo est fitando sobre a morte do presente. A aniquilao chega como
um pressgio de total liberdade. A adaga do mal corta atravs da noite.
BAAL REGINON
Viajando nas costas do Drago, ns estamos seguindo o voo do corvo atravs dos
cus.
HO DRAKON HO MEGAS
OS TNEIS QLIPHOTICOS
Vinte e dois tneis, contrapartes sinistras dos vinte e dois tneis das Sephiroth,
passam entre os dez mundos qliphoticos. Os tneis tm sido conhecidos sob
diferentes nomes, tais como Schichirion, que significa 'negro', ou Necheshiron, que
significa 'como cobra'. Os nomes dos tneis que so usados abaixo so aqueles
que tm sido muito comumente usados pelos magos negros ocidentais
contemporneos e foram publicados em 1977 no Nightside of Eden, o clssico
qabalista de Kenneth Grant. Os nomes dos tneis tambm denotam aquelas
entidades que regem os tneis, do mesmo modo que Lilith e Samael so ambos
mundos e demnios. Imagina-se que os caminhos e os tneis correspondam s
cartas do Tar e s letras hebraicas de vrias maneiras. Kenneth Grant baseou suas
correspondncias no Tar desenvolvido por Aleister Crowley. Neste sistema, O
Imperador corresponde ao caminho que se extende entre Netzach (ou a Qlipha
A'arab Zaraq) e Yesod (Gamaliel), enquanto A Estrela se extende entre Chokmah
(Ghagiel) e Tiphareth (Thagirion). O sistema que eu estou apresentando abaixo
baseado numa disposio mais velha e tradicional, na qual os dois exemplos acima
so trocados. Desta forma, as cartas e os caminhos seguem um padro cronolgico
em torno da rvore com as primeiras cartas no topo e as inferiores mais pra baixo.
Para a pessoa comum, Lilith uma vampira, mas para o adepto sinistro ela uma
iniciadora que conduz o adepto para a iluminao sinistra. Lcifer uma
incorporao do princpio Drakon, o divino que tudo v, no qual vontade e realidade
se tornam um.
Thantifaxath o tnel que conduz a fora do plano material para os mundos
astrais obscuros alm dos nveis normais da criao. Thantifaxath no opera
atravs dos nveis que so parte da criao normal. Este est alm da vontade de
Deus e um passo mais distante de Deus do que o plano material. Entrando nos
tneis qliphoticos, o mago est aprofundando a Queda. Enquanto os caminhos da
luz esto tentando trazer o homem de volta para um estado pueril em unidade com
Deus, os caminhos qliphoticos levam pra longe de Deus. Este um processo de
libertao onde o homem experencia um nascimento mgico e passa do estado de
homem pro estado de Deus.
Thantifaxath representa os primeiros passos no processo alqumico sinistro de
dar luz a si mesmo. Saturno e a letra Tau hebraica, que corresponde
Thantifaxath, representa a morte e o fim, mas so tambm os portais para o
segundo nascimento. O adepto entra na Matrix de Lilith e prepara-se para ser
nascido nos mundos obscuros alm da Criao. A Matrix de Lilith o reino da
morte, e para o homem comum este o fim, mas para o adepto sinistro o reino da
morte o portal para o renascimento como sua prpria criao. Thantifaxath
corresponde letra T que simboliza a escurido, Saturno e Tau. O sinal T
conectado ao mega grego, e ambas as letras denotam o ponto de virada onde vida
e morte convergem numa encruzilhada. Elas representam o tero, a Matrix e as
trompas de Falpio. Em Thantifaxath, o mago deve encontrar vampiros e outras
entidades que existem na zona meio-termo entre os mortos e os vivos. Vampiros
tem sua alma no reino da morte astral obscuro na Qlipha Gamaliel, mas eles esto
ativos no plano material atravs de Thantifaxath. Eles esto vivendo atravs dos
raios lunares criando iluses em Gamaliel e criam a iluso de estarem vivos,
embora eles pertenam aos mortos. A lenda de que o vampiro no pode sobreviver
no sol, ou que eles no so vsiveis em espelhos, vem do fato de que eles so
iluses. Bebendo sangue e sugando a energia de outras pessoas, eles podem
sustentar a existncia ilusria. Sua essncia foi perdida no mais profundo dos
tneis, mas eles tem permanecido no nvel material ganhando energia e a essncia
de suas vtimas. O vampiro suga esta essncia no nvel ertico. O vampiro tenta
sugar a energia que liberada durante orgasmos, e o vampiro muitas vezes parece
sexualmente atraente. O vampiro somente uma persona; somente a forma
externa, ou mscara, do homem. O vampiro mantm a persona, ou mscara, viva,
sugando a fora vital de outros. Pessoas pblicas e artistas devem se tornar
vampiros inconscientes que entregam sua prpria existncia e ncleo pessoal para
us-las para alimentar a figura externa deles mesmos. Eles esto alimentando numa
confirmao externa, a energia que eles recebem de seus arredores. Eles devem
constantemente sugar mais energia para satisfazer um vazio interno crescente.
Adeptos sinistros podem, por outro lado, usar o vampirismo como uma forma de
Alquimia negra. O vampiro, assim como o alquimista, algum que atingiu a
imortalidade. O adepto usa as vises erticas em Thantifaxath, e os outros tneis
qliphoticos, para direcionar sua energia nas esferas escuras. A energia sexual re-
focada do insitinto reprodutivo para o processo de auto-deificao. O vampirismo
de Lilith , para o adepto sinistro, uma iniciao da energia sexual, onde a energia
dirigida do puro instinto reprodutivo para o 'ver claramente' draconiano.
Eva representa a maternidade e sexualidade biolgicas como reproduo. Lilith
representa uma forma de sexualidade estril dirigida para a auto-deificao e
satisfao. Ela a me dos demnios mais do que crianas fsicas e usa seu poder
ertico para fins mgicos.
VISUALIZAO DE THANTIFAXATH
Voc est no p de uma montanha verdejante, que iluminada por uma tarde de sol
quente. Na montanha h fazendas, e voc pode ver animais e pessoas mais distantes. A
parte superior da montanha coberta com neve, e voc no pode ver seu topo que est
acima das nuvens. Voc est andando num caminho que est ventando para cima, ao
lado norte da montanha, que no iluminada pelo sol, e voc descobre que voc ainda
no pode ver sua paisagem.
Depois de ter andado por um tempo ao longo do caminho, voc comea a ver o lado
norte da montanha, coberta de sombras, em frente de voc. O terreno mais abrupto e
com mais fendas, desfiladeiros e rochas pontudas. Voc no pode ver qualquer pessoa l,
e a paisagem est barrada com arbustos cobertos com espinhos afiados. O caminho vira,
e voc entra nas sombras do lado norte da montanha. Voc v o sol desaparecer alm da
montanha e o caminho se torna mais frio. Uma pequena cobra rasteja rpido pelo
caminho e desaparece num buraco na montanha. Voc est curioso e olha dentro do
buraco. A cobra desapareceu, e o buraco vai muito dentro da montanha. Voc pode ver
uma vaga luz vermelha da montanha e um cheiro aromtico, reminescente de incenso
oriental e sangue, pode ser sentido. Repentinamente, a cobra sai do buraco e morde
voc, antes de desaparecer no buraco to rpido quanto ela saiu. Voc pode ver a marca
de seus dentes na sua mo, e voc pode sentir uma dor intensa e vertigem se
espalhando atravs de seu corpo. A dor parece como ao frio, mas logo se torna um
sentimento eufrico de excitao. Voc vai de frente pro buraco e vislumbra dentro dele,
entorpecido em seu corpo.
O buraco na montanha parece pulsar com uma luz vermelha que cresce em intensidade.
A luz vermelha pulsa em direo a voc em crculos concntricos, e voc percebe que
est sendo sugado dentro do buraco, que parece estar crescendo em tamanho. O buraco
se torna um tnel do qual o fim voc no pode ver. Voc est flutuando atravs do tnel.
O tnel tem paredes negras pulsando com uma intensa luz vermelha. O tnel quase
redondo, mas de seu telhado e cho crescem estalactites e estalagmites, que parecem
mandbulas, gotejando com saliva. Os muros brilham como se contendo metais ou
cristais, e os muros ardem com um denso aroma. Voc no pode mais decidir o que est
acima ou o que est abaixo na caverna e voc experencia voc mesmo caindo num
buraco sem fim.
Em frente de voc no tnel, voc logo pode discernir os contornos de um corpo feminino.
Uma mulher nua com longo cabelo preto pode ser vista mais adiante na caverna. Ela est
chegando mais perto conforme os muros pulsam vermelho. Ela est danando
extaticamente, uma dana ertica. Voc pode agora v-la claramente. Ela est movendo
seus lbios no que poderia ser uma risada ou um grito. Ela est segurando duas
crescentes sangrentas, e seu corpo est coberto de sangue. Os olhos dela vislumbram,
mas j que eles so totalmente negros, voc no pode ver o que ela est olhando. Por
trs dela, voc pode ver o fim do tnel, primeiro como um pequeno ponto de luz muito
longe, mas logo voc v um crculo colorido em chamas que est lentamente se
aproximando. Depois de um tempo, voc percebe que uma lua cheia que est se
erguendo atrs da mulher e que voc est caindo pelo espao negro vazio para a lua. A
lua parece estar conectada com a mulher e est coberta e gotejando com o mesmo
sangue que cobre ela. O sangue parece ser o mesmo pulsando a luz vermelha que voc
viu no tnel. Voc cai at a lua, at que voc seja engolido por suas paisagens.
Neste estgio, voc deve ter cado adormecido, de outro modo voc conclui a
visualizao focando novamente em seu corpo fsico e procede com uma
meditao urica, na qual voc refora seu corpo astral e aura. muito importante
marcar claramente o fim da operao qliphotica com uma meditao urica ou uma
cerimnia de banimento, na qual voc aponta sua adaga mgica para as seis
direes.
A Dragon Rouge tem descries de operaes para os vinte e dois tneis
restantes, bem como dois tneis escondidos que passam por baixo do Abismo,
fornecido para iniciados.
MAGIA GOTICA
MAGIA SALOMNICA
A DEMONOLOGIA DA GOETIA
Beelzebub explica como ele arruna reis e coloca demnios nas mentes das
pessoas para que elas nunca possam alcanar o Cu. Seu maior desejo destruir o
mundo. Somente ento ele alcanar paz. Algumas descobertas arqueolgicas
apiam o fato de que Beelzebub era originalmente um deus fencio chamado
Beelzebel, que supe-se significar 'senhor dos senhores'. Beelzebub deve ser
relacionado a Belial.
Na Goetia dito como os 72 demnios foram direcionados pra dentro de um vaso
feito de lato junto com suas legies. Este vaso, que aparece em diferentes verses
nos mitos arbes e judaicos, como as Noites rabes, um importante elemento na
demonologia salomnica. relatado que Belial, Bileth, Asmoday e Gaap eram os
lderes dos demnios. Eles foram direcionados pra dentro do vaso de lato por
causa de seu orgulho. Salomo prendeu os demnios no vaso com um selo divino
que ilustrado na Goetia e ele lanou o vaso num lago profundo na Babilnia. Os
habitantes da Babilnia queriam saber o que estava no vaso e foram para o lago
com grandes esperanas de encontrarem tesouros escondidos no vaso. Quando
eles abriram o vaso, todos os demnios fugiram e voltaram para seus velhos lares.
Somente Belial ficou e entrou em um dolo e respondia questes para aqueles que
sacrificavam para ele, e os babilnios adoraram este dolo como seu deus.
Belial na Goetia e Beelzebub no Testamento de Salomo so demnios que ficam
por trs e se tornam ligaes entre homens e demnios. Eles so dessa forma de
grande importncia para os goetes, ou o conjurador dos demnios. Na Qabalah
qliphtica, ambos os demnios esto conectados Qlipha do mago negro, Ghagiel,
o lado noturno da Sephira do magus, Chokmah. Na Qabalah, descrito como Belial
uma personificao sinistra de Ain Soph e como ele une as foras de Ghagiel
abaixo dele mesmo. Nestas circunstncias, ele descrito como um drago humano
negro, negando a Deus. Na Goetia, ele aparece como dois anjos de grande beleza
numa carruagem de fogo e anuncia que ele foi um dos anjos que caiu primeiro.
Beelzebub o governador de Ghagiel, e controla as foras que trabalham contra a
Palavra, Logos (Joo 1:1-3), ou seja, a Criao e sua conformidade geogrfica-
matemtica e ordem. Em Chokmah, o mago da luz se torna um com a Palavra divina
e formula-a novamente. O mago negro formula a palavra silenciosa que abre o
portal para outro universo. Ghagiel uma forma da luz negra, o lado noturno de Ain
Soph que, atravs das Qliphoth e das emanaes da esquerda, manifesta-se como
uma anti-fora conformidade da Criao. Esta a compreenso esotrica do
desejo de Beelzebub em destruir o mundo, como mencionado no Testamento de
Salomo. A vontade destrutiva corresponde aniquilao de Shiva do mundo na
abertura do terceiro olho, o olho de Shiva. Aquilo que aniquilado so as iluses e
as limitaes.
EVOCAES E INVOCAES
Tu viste o que Azazel tem feito, que tem ensinado toda a iniquidade na terra e exposto
os segredos eternos que foram preservados no cu
O lder dos anjos cados, Azazyel, ensina a arte da ferraria, como usar cor e
composio, bem como usar tipos diferentes de pedras. Amazarak o professor de
todos os magos e aqueles que divinam com razes. Armers ensina a soluo da
magia. Barkayal o professor dos astrlogos, Akibeel ensina simbologia, Tamiel
ensina astronomia, e Asaradel o movimento da lua. Estes sete anjos cados do Livro
de Enoque, ensinando reas especficas do conhecimento, enfatizam a importncia
do nmero sete, que significante em numerologia. Anteriormente, no Livro de
Enoque, dezoito anjos cados so mencionados, mas suas reas de sabedoria no
so reveladas. O nmero dezoito tambm recorrente em grimrios e na
numerologia qabalstica. J que, de acordo com a Goetia, o Livro de Enoque e os
velhos grimrios, os demnios podem ensinar cincias e sabedoria secreta, no
estranho que eles tinha tido uma atrao especial ao homem faustiano. A amplitude
do conhecimento dos demnios no insignificante: eles podem ensinar a criao
do universo e a aplicao da composio.
1. Ortodoxa
2. Arquetpica
3. Mgica Negra (O Caminho da Mo Esquerda)
Certos objetos devero ser construdos ou obtidos antes das operaes mgicas
goticas. Os grimrios contm descries de objetos que tem maior ou menor
relevncia para magos que esto trabalhando de uma maneira no-ortodoxa. Os
pergaminhos que so descritos nos grimrios, para escrever sigilos e textos nele,
sero feitos pessoalmente pelo mago atravs de complicados rituais de abate de
animais em horas astrologicamente especficas e definidas. Estes mtodos no so
necessrios a fim de que um mago contemporneo obtenha bons resultados.
importante seguir a tradio mgica e suas diretrizes, mas ao mesmo tempo, no
deve-se ser limitado a elas. O mago aprender a ver que o que est no ncleo dos
rituais e na magia gotica principalmente os sigilos.
Na magia cerimonial tradicional, o mago usa quatro ferramentas mgicas
fundamentais que correspondem aos quatro elementos, as quatro cores primrias e
diferentes qualidades mgicas. Elas so:
A outra baqueta dever ser feita de aveleira que no carregue qualquer noz e
dever ser cortada no dia do sol (Domingo), durante a hora do sol. Nesta baqueta, o
sinal do esprito Klippoth dever ser pintado e cravado:
O Grimorum Verum tambm descreve dois tipos de adagas que o mago dever
obter. Uma dever ser como uma lanceta, ou seja, uma faca cirrgica de dois gumes
e lmina fina. Ela dever ser obtida ou feita no dia de Jpiter (Quinta-feira), durante
a hora de Jpiter, sob uma lua crescente. A outra faca uma adaga sacrificial que
tenha um cabo de madeira. De acordo com o Grimorium Verum, usada para cortar
a garganta de uma ovelha, mas o mago contemporneo pode us-la como uma
arma puramente mgica, j que o sacrifcio animal no uma parte necessria da
magia sinistra. A faca dever ser feita ou obtida no dia de Marte (Tera-feira),
durante uma lua nova, e no cabo crava-se estes sinais:
Para um clice, o mago obtm um pote cermico polido que deve ter as seguintes
inscries:
O mago dever tambm ter um queimador de incenso no qual as ervas e perfumes
possam ser queimados. Todos os objetos devem ser purificados por gua benta e
com incenso ou perfume.
1. BAEL pode trazer invisibilidade. Ele aparece como um gato, homem ou sapo.
Ele um rei do Leste que comanda 66 legies.
2. AGARES pode parar pessoas que esto correndo e coletar fugitivos. Ele
ensina todas as linguagens. Ele pode produzir terremotos e arruinar
dignatrios mundanos e espirituais. Ele aparece como um homem velho
montado em um crocodilo e carrega um milhafre em sua mo. Ele um
duque do Leste que governa 31 legies.
3. VASSAGO pode relatar eventos passados e futuros. Ele revela aquilo que
desapareceu ou est escondido. Ele um princpe e governa 26 legies.
9. PAIMON ensina todas as artes, cincias e segredos. Ele pode revelar o que a
terra , o que a mente e onde ela est. Ele garante poder e pode conectar o
mago com pessoas. Paimon muito obediente a Lcifer. Ele aparece como
um homem coroado sentando-se em um dromedrio. Hordas de espritos
aparecem em frente dele, tocando trombetas, pratos e outros tipos de
instrumentos. Ele ruge e fala de uma maneira que o mago no vai facilmente
entender, a menos que o mago expresse seu desejo de fazer isso. Paimon
um rei do nordeste e comanda 200 legies. Ele demanda presentes e
seguido por dois reis, chamados BEBAL e ABALAM.
10. BUER ensina lgica, filosofia natural e filosofia moral. Ele tambm ensina o
uso de ervas e plantas, ele cura doenas e fornece um spiritus familiaris
benfico. Ele aparece quando o sol est em Sagitrio e um presidente. Ele
comanda cerca de 50 legies.
12. SITRI inflama amor e faz as pessoas apresentarem-se nuas. Ele aparece com
a cabea de um leopardo e as asas de um grifo, mas depois de um tempo
toma a forma de um lindo homem. Ele um princpe e comanda 60 legies.
13. BELETH garante todo o amor que o mago j quis de homens e mulheres. Ele
aparece como um poderoso e terrvel rei montando um cavalo plido. Em
frente dele, trombetas e outros instrumentos so tocados. Inicialmente, ele
aparece com raiva. O mago segura sua baqueta de aveleira e traa um
tringulo fora do crculo, e Beleth deve aparecer no crculo. O mago deve ter
um anel de prata mgico em seu dedo mdio, que tem de ser mantido erguido
para proteger a face. Beleth deve ser tratado como um rei poderoso, e ele
governa 85 legies.
14. LERAJE faz guerra e combate e faz ferimentos inflingidos por setas
apodrecerem. Ele aparece como um arqueiro vestido de verde, com arco e
aljava. Ele pertence Sagitrio e um marqus governando 30 legies.
15. ELIGOS revela coisas escondidas e o que o futuro retm. Ele tambm revela
conhecimento sobre guerra e como os exrcitos iro se encontrar um ao
outro. Ele pode conceder ao mago o amor dos senhores e pessoas
poderosas. Ele aparece como um cavaleiro segurando uma lana, uma
bandeira e uma cobra. Ele um duque e governa cerca de 26 legies.
16. ZEPAR faz mulheres amarem homens e os une em amor. Ele pode fazer
mulheres infrteis. Ele aparece em roupas vermelhas e em armadura como
um soldado. Ele um duque e governa 26 legies.
19. SALLOS faz homens e mulheres amarem-se um ao outro. Ele aparece como
um grande soldado com uma coroa de duke montando em um crocodilo. Ele
um duque governando 30 legies.
22. IPOS pode informar ao mago sobre o passado, o presente e o que est por
vir. Ele desperta coragem e destreza. Ele aparece como um anjo com a
cabea de um leo, ps de ganso e cauda de lebre. Ele um conde e um
princpe e governa 36 legies.
23. AIM pode incendiar cidades, castelos e grandes reas. Ele exibe destreza e
responde questes em relao a coisas privadas. Ele aparece com um lindo
corpo humano de trs cabeas. Uma cabea similar a uma serpente, a outra
similar a um homem e a ltima como a cabea de um bezerro. Ele um
duque e governa cerca de 26 legies.
25. GLASYA LABOLAS ensina todas as artes e cincias; ele causa assassno e
carnificina e relata coisas no passado, presente e futuro. Ele pode acender
amor entre amigos e inimigos e pode fazer pessoas invisveis. Ele aparece
como um co com asas de um grifo. Ele um presidente e rege 36 legies.
26. BUNE ou BIME altera a localizao dos mortos e faz os espritos que esto
sob seu domnio apanharem seus tmulos. Ele concede riqueza, sabedoria e
eloquncia. Ele d respostas verdadeiras e aparece como um drago de trs
cabeas. Uma cabea parece como a de um cachorro, a outra como a de um
grifo. Ele fala com uma voz alta e linda e duque sobre 26 legies.
31. FORAS ensina o uso de ervas e pedras preciosas. Ele tambm ensina lgica
e tica e pode fazer as pessoas invisveis, eloquntes, engenhosas e
longevas.
33. GAAP tem a misso de ensinar filosofia e cincias liberais. Ele pode causar
amor e dio e fazer pessoas insensveis e ignorantes. Ele ensina como
ensinar coisas pertencentes a este rei, AMAYMON. Ele fornece familiarii
benfico de outros magos, e ir responder questes sobre o passado, o
presente e o futuro verdadeiramente. Ele pode rapidamente transportar
pessoas de um pas a outro. Gaap aparece na forma humana, quando o sol
est em qualquer dos signos do sul e anda em frente de quatro reis
poderosos como se ele fosse o guia deles. Ele um presidente e domina
cerca de 6 legies.
34. FURFUR gera amor entre homens e mulheres, causa relmpagos, troves
e tempestades e pode dar respostas verdadeiras sobre coisas secretas e
divinas. Entretanto, ele nunca fala a verdade at que ele esteja dentro do
tringulo. Ele aparece como um veado com uma cauda flamejante, mas toma
a forma de um anjo com uma voz rouca dentro do tringulo. Ele um conde e
governa 26 legies.
39. MALPHAS constri casas e altas torres e pode dar conhecimento em relao
aos pensamentos, desejos e aes do inimigo. Ele fornece um familiaris
benfico e agradecidamente aceita presentes, mas trai o que d. Ele aparece
primeiro como uma gralha e ento toma uma forma humana, falando com
uma voz rouca. Ele um presidente e comanda 40 legies.
40. RAUM tem a misso de roubar tesouros das casas de reis e traz estes para
um lugar apontado. Ele pode destruir cidades e a dignidade de homens.
Raum diz tudo sobre o passado, o presente e o futuro, e cria amor entre
amigos e inimigos. Ele inicialmente aparece como uma gralha e ento toma
uma forma humana. Ele uma conde e governa cerca de 30 legies.
41. A tarefa de FOCALOR matar pessoas e arruin-las. Ele faz navios de guerra
emborcarem, pois ele comanda os ventos e os mares. Mas ele no machuca
ningum a menos que mago ordene ele a fazer isso. Focalor espera retornar
ao stimo trono aps 1,000 anos. Ele aparece como um homem com asas de
grifo e um duque de cerca de 30 legies.
44. SHAX tem a misso de remover a viso, audio e mente de qualquer homem
ou mulher em requisio do mago. Ele rouba dinheiro das casas dos reis e os
retorna depois de 1,200 anos. Ele chama cavalos e outras coisas, mas deve
ser ordenado ao tringulo, pois de outra maneira ele trai o mago e diz
mentiras. Ele pode revelar objetos escondidos que no so mantidos por
espritos malignos. Ocasionalmente, ele oferece familiarii benfico. Ele
aparece como um pombo de madeira e fala com uma voz rouca, mas sutil.
Shax um marqus e governa cerca de 30 legies.
49. CROCELL fala de uma maneira misteriosa sobre coisas secretas. Ele ensina
geometria e cincias liberais. Em requisio do mago, ele pode criar barulhos
de guas tempestuosas. Ele aquece gua e descobre termas. Crocell um
duque e aparece como um anjo. Ele governa 48 legies.
51. BALAM d respostas verdadeiras sobre passado, presente e futuro. Ele pode
tornar pessoas invisveis e faz-las parecer engenhosas. Ele mostra-se com
trs cabeas, das quais a primeira se assemalha quela de um boi, a segunda
quela de um homem e a terceira quela de um carneiro. Ele um rei e
governa cerca de 40 legies.
52. ALLOCES ensina astronomia e todas as cincias liberais. Ele tambm fornece
um familiariis benfico. Ele aparece como um soldado montando um grande
cavalo. Ele tem a face de um leo e vermelho com olhos flamejantes. Ele
um duque e rege 36 legies.
53. CAIM um bom orador. Sua tarefa ensinar s pessoas o canto dos
pssaros, o mugido dos bois, o latido dos ces e as vozes de todos os outros
animais, bem como o som da gua, e ele d respostas verdadeiras sobre o
que ele foi, e ser. Ele inicialmente aparece na forma de uma ave, mas toma
a forma de um homem carregando uma espada afiada. Ele responde atravs
de cinzas ardentes e carves incandescentes. Ele um presidente
dominando 30 legies.
54. MURMUR ensina filosofia perfeitamente e pode forar as almas dos mortos a
responder as questes do mago. Ele aparece como um guerreiro montando
um grifo e coroado com uma coroa de duque. Perante ele, andam seus
ministros tocando trombeta. Ele um duque e um conde e tem 30 legies
subordinadas a ele.
55. OROBAS revela aquilo que foi, que , e aquilo que ser. Ele concede
dignidade, localizaes e apreciaes de amigos e inimigos. Ele d respostas
verdadeiras sobre a divindade e a criao do mundo. Ele leal ao mago e no
permite a ele ser tentado por qualquer esprito. Ele inicialmente aparece
como um cavalo, mas depois toma uma forma humana. Ele um princpe e
rege 20 legies.
61. ZAGAN concede juzo e transforma vinho em gua, sangue em vinho, gua
em vinho e metais em moedas. Ele tambm faz tolos sbios. Inicialmente, ele
aparece como um boi com asas de grifo, ento aparece na forma humana. Ele
rei e presidente e governa cerca de 33 legies.
70. SEERE pode mover as coisas e pode viajar em volta do mundo num piscar de
olhos. Ele expe ladres, objetos e tesouros escondidos. Ele ir fazer
qualquer coisa que o mago pea. Ele aparece como um lindo homem, ou um
cavalo alado. SEERE um princpe poderoso que governado por
AMAYMON, o rei do leste. Seere rege 26 legies.
71. DANTALION tem, como tarefa, ensinar todas as artes e cincias e revelar
segredos. J que ele conhece os pensamentos de todos os homens e
mulheres, ele tambm pode mud-los. Ele pode incendiar amor e pode criar a
aparncia de qualquer pessoa. Ele mostra-se como um homem com grande
nmero de expresses faciais, de homens e mulheres. Ele segura um livro
em sua mo direita. Dantalion um duque e governa 36 legies.
CORRESPONDNCIAS OCULTAS
O trabalho prtico com magia e ritual goticos usa correspondncias que podem
ser encontradas nos velhos livros das artes negras. As correspondncias seguintes
devero fornecer ao mago com um amplo arsenal de ferramentas e atributos que
iro capacitar um trabalho prtico bem sucedido com as foras goticas. A fonte
destes atributos est em diferentes grimrios tais como a Goetia, o Grimrio de
Honorius, Albertus Magnus e As Chaves de Salomo, bem como as tabelas em The
Magus, de Francis Berrett e manuscritos da ordem da Dragon Rouge. Entre as
correspondncias abaixo, pode-se encontrar os smbolos astrolgicos dos
demnios planetrios, as runas que Johannes Bureus atachou aos dias da semana
na Qabalah gtica e crculos com selos dos demnios para os demnios dos dias
da semana do Grimrio de Honorius. Estes demnios devero ser conjurados, com
auxlio dos crculos, sobre seu dia correspondente, durante a hora que escrito.
Albertus Magnus sugere que o mago deva seguir horas planetrias, no a hora
comum. A hora planetria baseada nas horas da luz do dia vigente (ou seja, as
horas entre o nascer do sol e o pr do sol). Se quinze horas entre o nascer do sol
e o pr do sol, isso ser 900 minutos. Divida isto por doze, e se ter ento
alcanado doze horas 'planetrias', cada um dos setenta e cinco minutos durante o
dia. O mago no precisa necessariamente seguir estas ou qualquer outras
instrues escravistas, mas deve em primeiro caso confiar em sua prpria intuio
e criatividade.
As correspondncias podem ser vistas como uma paleta com as quais o mago
pinta seu ritual. O mago dever desenvolver sua habilidade criativa para encontrar
novos meios de unir correspondncias ocultas diferentes e aconselhado a
acrescentar novas. Durante sonhos e estudos ocultos, correspondncias adicionais
sero encontradas.
MAGIA GOTICA PRTICA
Para fazer uma operao de sonho com uma fora demonaca pode-se colocar o
sigilo embaixo do travesseiro. Ele pode ser feito no metal correspondente ou ser
desenhado num papel com a cor de tinta correspondente. O quarto pode ser
preenchido com o incenso correspondente, e uma pedra correspondendo ao
demnio pode ser atachada testa usando fita adesiva. A pedra servir para
lembrar o mago durante o sono a se tornar consciente no sonho e contatar o
esprito.
Um mtodo clssico para contatar foras goticas criar amuletos do selo
demonaco especfico. Se se desejar melhorar o conhecimento de cincia ou
aumentar o intelecto, Marax deve ser uma fora conveniente para se contatar. Marax
um presidente correspondente a Mercrio. O amuleto pode ser construdo numa
mistura de ouro e prata que iniciado sendo colocado na fumaa de sndalo. O
amuleto mais apropriadamente feito numa Quarta-feira, pois este dia corresponde
a Mercrio. O mago tambm pode fazer um amuleto na cor correspondente. O mago
pode carregar o amuleto e us-lo como uma fonte de inspirao e energia.
EXPERINCIAS GOTICAS
O impacto da Goetia e dos livros clssicos das artes negras na tradio mgica
sinistra pode dificilmente ser subestimado. Incontveis magos e bruxas tm
trabalhado com a tradio gotica atravs dos anos, mas essa tm sido uma rea
da magia que tm sido vista com medo e suspeita. Experincias de magia gotica
podem ser assustadoras e perigosas para uma pessoa que no apropriadamente
treinada ou que esteja psiquicamente instvel. Eu tenho tido a satisfao de
conduzir muitos experimentos baseados na tradio gotica, sozinho e junto com
outros magos. Eu tenho tido a oportunidade de guiar e instruir pessoas que tinham
o desejo de aprender magia gotica e qliphtica em teoria e prtica. Atravs deste
trabalho, eu tive a chance de ouvir numerosas descries de esperincias goticas,
e algumas destas esto includas aqui. Talvez um livro futuro ir cobrir mais
inteiramente estas experincias passadas. O primeiro exemplo vem de um homem
em seus vinte e poucos anos que foi designado a ir na floresta evocar Caim.
O ritual foi conduzido uns poucos dias depois do solstcio de vero s cinco da tarde. Eu
tive de andar muito na floresta at um lugar onde eu no seria perturbado. Meu instrutor
mgico tinha me designado para evocar o quinquagsimo demnio gotico, Caim, pois eu
tinha decidido me tornar um vegetariano e ter um interesse em debater questes dos
direitos dos animais. Caim apresentado como habilidoso em debate e ensina a
habilidade de conhecer a linguagem dos animais. Numa pequena clareira, eu constru um
tipo de crculo feito de ramos e galhos que eu tinha coletado. Eu sentei por um momento e
meditei com os olhos abertos para ver se eu poderia encontrar qualquer portal mgico
apropriado. Muito em breve, uma forquilha de ramos apareceu como um portal natural.
Bem atrs do ramo forquilhado outro ramo horizontal acrescentou forquilha para fazer
um tringulo natural apontando para baixo. Na vegetao alm do ramo forquilhado, era
fcil visualizar um tnel ou algum tipo de caminho coberto. Para reforar minha estrutura
mgica, eu criei um tringulo de trs ramos que eu coloquei na forquilha. Dessa forma, eu
tinha agora dois tringulos mgicos: um que eu tinha criado e um natural. Na forquilha, eu
coloquei um pedao de papel no qual eu tinha desenhado o sigilo de Caim, mas no
cobria a vegetao por trs da forquilha de qualquer maneira significante. Eu tinha
desenhado o sigilo em papel laranja porque esta cor corresponde a Caim, que um
presidente e pertence a Mercrio. Pela mesma razo, eu escolhi conduzir o ritual numa
Quarta-feira. Eu retornei para o meu crculo e acendi o incenso de olbano e coloquei
minha baqueta perante a mim, apontando para o selo. Eu me sentei com as pernas
cruzadas e entoei o nome de Caim repetidamente. Depois do que senti como uma hora,
uma pesada fadiga veio sobre mim. Nada tinha ocorrido, e minhas plpebras pareciam
como chumbo. Eu cochilei sem querer por um curto momento, mas logo abri meus olhos
de novo. Para minha surpresa, a clareira estava agora coberta pela escurido. No era
noite e nem mesmo o crepsculo, mas algo como uma sobra gigante cobrindo a clareira.
Ainda assim, tudo estava muito mais claro, como se tudo estivesse brilhando com uma
fraca, mas intensa incandescncia. Todos os sons eram igualmente muito distintos e
claros. Era como se todos os pssaros da floresta estivessem cantando bem em meu
ouvido ao mesmo tempo. Eu olhei para o tringulo, e ele pulsava com uma luz dourada. A
vegetao por trs do tringulo se comportava estranhamente e rotacionava e voltava-se
para frente e para trs criando padres caleidoscpicos. Eu fui quase hipnotizado por
olhar para o tringulo. Repentinamente, um pssaro pousou; eu creio que era um pssaro
negro no centro da forquilha que olhava direto para mim, trinando silenciosamente e
calmamente uma cano meldica e melanclica. A cano era muito linda, e eu me senti
alegre e fascinado. O bico da ave estava brilhando com uma maravilhosa cor laranja, e os
pssaros cantando ficavam mais fortes sobre a minha mente. A cano era quase
dolorosamente linda, e eu descobri que lgrimas estavam escorrendo da minha face. O
que aconteceu em seguida foi muito peculiar, j que eu me senti muito natural quando
ocorreu: eu me descobri falando com o pssaro. Eu senti calafrio quando eu percebi que
eu tinha tido uma longa conversa com o pssaro negro. Eu parecia entender tudo o que
ele dizia. O cantarolar tinha se tornado em palavras significativas. Ns conversamos
sobre assuntos cotidianos, tais como o tempo e comida, mas tambm sobre filosofia,
amor, morte e a constituio da mente. Algumas vezes parecia como se palavras chave
importantes faladas pelo pssaro negro poderiam tambm ser lidas no cho. Eu poderia
ler palavras dos padres que apareciam no cho. Eles apareciam como padres
incandescentes de fibras que se tornavam palavras, algumas vezes sem sentido, mas s
vezes um significado que tinha uma urgncia significativa para mim num nvel pessoal. E
to repentinamente quando eu pisquei, a experincia tinha acabado. A sombra gigante
tinha-se ido e novamente era uma tarde de vero quente. Som, cor e luz eram novamente
normais, e o pssaro negro tinha partido. Eu fiquei na clareira um par de horas e refleti
sobre a experincia e esperava que o pssaro retornaria. Finalmente, eu desisti e fui para
casa. Foi difcil para mim, mas muito tentador acreditar que o pssaro tinha, de fato, sido
Caim, que descrito como um tordo.
Um mtodo bsico, mas ainda assim poderoso para trabalhar com magia gotica,
usar um crculo de meditao. Os sigilos podem ser usados ao invs daqueles
mandalas ou yantras que so comumente usados na yoga, e os nomes dos
demnios pode ser usados como mantras. Trabalhar em um grupo muitas vezes
eleva a concentrao e o poder da operao. A nica desvantagem que o tempo
que pode-se estabelecer para uma operao deve diferir entre participantes. Uma
mulher descreveu a seguinte experincia.
Eram cerca de quinze de ns num crculo de meditao. A sala ficava num poro
transformado num templo mgico. Ns tnhamos discutido sobre a Goetia e estvamos
meditando sobre o esprito que tinha sido escolhido da Goetia. Eu tinha escolhido Purson,
por acaso, mas tambm porque eu pensava que parecia fascinante que ele supostamente
daria informao em relao criao do mundo. Ns tnhamos desenhado o sigilo do
esprito num pedao de papel e meditado sobre o smbolo na luz fraca da nica vela que
foi colocada no centro do crculo de meditao. O guia nos disse para memorizar o sigilo
e apagar a luz. Na completa escurido, a meditao continuou, e ns visualizamos o sigilo
e repetimos o nome do demnio silenciosamente em nossas mentes. Eu pratiquei em
vrios exerccios similares com vrios resultados. Em alguns casos, nada, de forma
alguma, aconteceu, mas ainda estava inspirando e relaxando. Nesta ocasio particular, o
resultado seria mais tangvel. Depois de somente um curto momento, eu me senti leve. Eu
tinha a sensao de flutuar na completa escurido. A nica coisa que eu poderia ver era o
sigilo em frente de mim reluzindo com um lustre branco-cinza. Nos contornos do sigilo,
uma silhueta estava aparecendo. Era um homem nu e muscular com um rosto de leo e
uma coroa de rei em sua cabea. Ele segurava duas serpentes em suas mos e uma
grande serpente enroscando-se em seu corpo. A viso me lembrou de uma imagem que
eu tinha visto uma vez num livro. A viso correspondia corretamente com como Purson
era descrito na Goetia. A nica coisa que estava faltando era o urso que ele supostamente
montava. Mas, eu vi algumas estrelas ao fundo, e mais tarde eu vim a pensar que talvez
elas fossem a Ursa Maior e que Purson tinha vindo de l. Ele me pegou, e ns voamos
pelo espao. Ele apontou para baixo, e eu poderia ver que ns estvamos voando sobre
um mar negro infinito. Uma tempestade estava se assolando. Um forte raio de luz
comeou a brilhar de cima de um certo ponto do mar. Do mar, neste ponto, uma ilha
crescia e se tornava um continente inteiro. A ilha era inicialmente rochosa e enfadonha,
mas subsequentemente se tornou verde e com vida. Purson me levou pra baixo, e ns
sentamos num terreno florestal pr-histrico. Infelizmente, a experincia terminou quando
o guia tocou um sino para concluir um exerccio.
Eu escolhi Buer, pois pensava que ele poderia ser interessante, porque Crowley tinha
conjurado ele. Eu tambm queria familiarii benfico que poderia me auxiliar com coisas
diferentes, no menos no trabalho mgico. Depois que a vela tinha sido extinguida, coisas
comearam a ocorrer quase imediatamente. O sigilo de Buer comeou a se mover como
se algum estivesse puxando forosamente de diferentes direes. Eu detectei um cheiro
de fumaa e no acreditei que era de nosso incenso, j que o sentia diferente e parecia
vir de dentro de mim, ou da minha mente. Quando o selo foi finalmente quebrado, um som
metlico agudo foi produzido. Do som eu poderia tambm detectar uma voz. Eu tive uma
sensao de que me perguntava quem eu era e o que eu queria. Eu respondi e dei meu
nome, declarando que eu desejava bom familiarii. Nesse exato momento, eu descobri
bolas de luz minsculas rotacionando em volta da minha cabea. Elas se assemelhavam
a pequenas figuras pulantes que estavam danando em volta de mim. Eu vi elas se
tornarem mais claras a cada minuto como se elas estivessem vindo at mim. Elas
cantavam uma cano com altas vozes agudas contendo palavras maliciosas absurdas.
Elas pareciam como pequenos anes danando, e eles todos tinham grandes cabeas
parecendo aquelas do famoso escritor sueco Jan Gillou. A experincia comeou a me dar
uma dor de cabea, e eu comecei a banir Buer e seus espritos familiares pulantes. Eu
pedi para eles sarem, e eu parei de visualizar o sigilo. Neste estgio, eu estava
esperando muito que o guia encerrasse o exerccio. Somente no tocar do sino, a
esperincia me deixou completamente.
Ns ermos trs pessoas que tinham viajado para a rea de Rauk na ilha de Gotland
para conduzir uma cerimnia dedicada a Focalor, o quadragsimo-primeiro demnio da
Goetia e Vepar, que o quadragsimo-segundo. A hora era pouco antes da meia-noite, e
o outono ainda era recente. O ar estava mido e frio, e as ondas estavam altas no mar
obscuro. As pedras Rauk apareciam como personagens gigantescos e sombrios que
pareciam nos cercar. A luz de sete grandes velas faziam longas sombras que tremeluziam
impacientemente no vento forte. J que Focalor e Vepar so duques, ns conduzimos a
cerimnia na noite de sexta-feira e acendemos o incenso de rosas nas quatro direes.
Ns tambm tnhamos feito seus selos em fios de cobre e colocado estes na praia. Ns
tnhamos tambm desenhado seus selos em dois papis verdes que foram queimados no
fogo da vela enquanto ns visualizvamos como os selos eram liberados no ar e
entoados os nomes dos dois demnios. Neste exato momento, ns ouvimos o som de
duas asas pesadas e um alto esguicho na gua adiante de ns. De acordo com os grifos,
Focalor supostamente tem grandes asas de grifo, e Vepar aparece como uma sereia. Ns
tnhamos escrito uma invocao na qual ns formulamos uma exclamao comum de
nossa vontade, que ns espervamos que estes dois espritos goticos poderiam nos
ajudar a perceber. Um de ns lia o texto enquanto o outro tocava o sino ritmicamente
produzindo um som lgubre, enquanto o ltimo irmo tocava uma flauta feita de osso. Ns
ouvimos as asas e o esguichar novamente, como um barulho lamuriento distante, que nos
fazia pensar em uma escassa voz da noite. Um de ns obteve a viso de algo distante no
mar, e logo ns podamos distinguir uma caravana de navios negros lentamente se
movendo adiante, prximos do horizonte. Dos navios no vinha luz, e assim ns todos
nos convencemos de que estes no eram meros vasos do mar fazendo seus negcios.
Consequentemente, eles desapareceram de nossa vista, e ns comeamos nossa
jornada para casa. Ns andamos em silncio, cada um trazendo a experincia dentro do
sono que nos pegou, quando ns tnhamos atingido nossas casas e nossas camas
quentes. Dois de ns sonhou sobre a localizao do ritual e sobre a linda sereia. No
sonho, a gigantesca forma negra de um homem tambm apareceu. O terceiro membro de
nosso grupo teve um sonho com uma linda mulher de olhos verdes e cabelo vermelho
que subia do mar para a localizao da cerimnia. Em seu sonho, ela fez sexo com o
homem alado na margem pedregosa. Durante a semana seguinte nosso objetivo foi
percebido.
Thomas Karlsson estudou e praticou as cincias ocultas por mais de vinte anos e
fundador da ordem esotrica Dragon Rouge. Ele um candidato doutoral em
Histria da Religio e possui um MA em Histria das Ideias. Thomas Karlsson foi o
autor do livro UtharkNightside of The Runes (Ourobos Production, 2002) e d
seminrios e conferncias numa base regular. O autor pode ser contatado atravs
do editor.
AGRADECIMENTOS
Este livro foi concebido depois de muitos anos com Qabalah, Qliphoth e magia
gotica, ou seja, os temas que so encontrados no ttulo deste livro. Eu gostaria de
agradecer a todos aqueles que, de maneiras diferentes, capacitaram a realizao
deste livro. Minha mais sincera gratido vai para meu editor, Tyler, e meu editor
sueco Stefan, a Timo e Tilmann, que foram responsveis pelas ilustraes e
tipografia, Kosta, que contribuiu com opinies valiosas e para minha musa Malin.
Agradecimentos so tambm devidos aos meus Irmos e Irms na Ordo Draconis et
Atri Adamantis e mestres de loga na Dragon Rouge por uma cooperao prxima e
frutfera e por praticamente explorar a filosofia esotrica descrita neste livro. Eu
agradeo Saibot com seu conhecimento sobre as linguagens semticas, Tobias L.,
que carregou a lanterna nos labirintos de Mammon e sa, que responsvel pelo
crculo feminino na Dragon Rouge. Eu gostaria de agradecer a David, meus amigos
e minha famlia. Por ltimo, mas mais importante, eu gostaria de agradecer a
Christofer Johnsson e Tommie Eriksson, com quem eu tive uma intensa e profunda
cooperao por durante muitos anos; um trabalho que tem apenas comeado e que
contribuiu para a criao deste livro. Qabalah, Qliphoth e Magia Gotica dedicado
a todos aqueles que se focam em explorar os tneis obscuros das Qliphoth com a
tocha do conhecimento draconiano.
Do mesmo autor:
Dragon Rouge
Box 777
114 79 Stokholm
Sweden
www.dragonrouge.net | mail@dragonrouge.net