UN ACERCAMIENTO AL TEMA DE LA FRATERNIDAD

EN EL EVANGELIO DE SAN MATEO

Para realizar este estudio, partimos de la lectura de un texto que nos
entrega la liturgia dominical (Mt 23,1-12), posteriormente indagamos los
nexos de este trozo con el resto del evangelio, finalmente volvemos a la
percopa mencionada, para establecer posteriormente algunas conclusiones.

a) El punto de partida: la afirmacin de la fraternidad.

Esta primera docena de versculos de Mt 23 forma una seccin

muy definida en el conjunto del captulo. Mt 23,1-12 se distingue del conjunto
( [Usted lo podr verificar si se toma el cuidado de leer Mt 23,1-36!) restante
por varios aspectos: en primer lugar jess habla de escribas y fariseos en
tercera persona, como si al hablar Jess, estos ltimos ya no estuvieran
dialogando con l (cf Mt 22,41); en segundo lugar no utiliza como en Mt
23,13-34- el lenguaje de los ayes profticos para introducir sus acusaciones,
ni encontramos aqu tampoco la expresin reiterativa: "escribas y fariseos
hipcritas"; por ltimo, esta docena de versos, gira en torno del contraste
entre el comportamiento de escribas y fariseos ( v v . 2-7) con el que deben
seguir los hermanos cristianos {vv. 8-11), mientras que en 23.13-34 no existe
ese contraste, sino que se ocupa solamente de desenmascar el comportamiento
de escribas y fariseos. Esta ltima seccin est claramente aislada de la
anterior al formar una serie septenaria de ayes < w . 13.15.16.23.25.27.29). Por
todas esas razones consideramos que Mt 23,1-12 es una percopa
independiente.
Mt 23,1-12 est construido en torno del constraste existente entre la
praxis de los dirigentes judos y la de los dirigentes cristianos. Parece claro
que este trozo del evangelio de Mateo pretende mostrar a Jess enseando a
los miembros y dirigentes de las comunidades cristianas, a las que va dirigido
el evangelio, cmo han de constituirse por la vivencia de la fraternidad en
una comunidal alternativa inmersa en el mbito judo.
Los dirigentes, o como los llama Mateo, "los grandes" en la comunidad
de los seguidores de Jess, deben recordar que el vnculo primario que une a
los cristianos es la fraternidad (v. 8). Esta conviccin se concretizar en una
serie de actitudes nuevas, es decir, las relaciones entre los cristianos no
estarn moldeadas pbr decisiones verticales impuestas por un pequeo grupo
directivo; tampoco se regirn por "las regias humanas del honor", segn las
cuales, quien die mayores cargos, recibe mayores honores; y finalmente
los instructores de la comunidad cristiana ofrecern esa instruccin no slo
en el plano intelectual, sino en completa coherencia en todas las dimensiones
de la vida, animando con su propio ejemplo a ios hermanos a asumir las
cargas evanglicas.
Mateo al escribir este controvertido captulo de su evangelio, est
animando a la comunidad cristiana a convertirse por la vivencia de unas
relaciones autnticamente fraternas en una ALTERNATIVA con relacin a
las comunidades patriareaies(), autoritarias tanto de la sociedad juda y
grecoromana.

b) Acercamiento inicial a Mt 23,1-12

En esta subunidad ya delimitada podemos distinguir dos partes en el

discurso del maestro: en IT~]priniera (vv. 2-7) Jess denuncia
descriptivamente la conducta de los dirigentes religiosos de Israel, en la
segunda (vv. 8-12) advierte cmo debern conducirse los dirigentes
cristianos. En ambas secciones podemos ver como se usan dos palabras
gancho para conectarlas: as ai final de la primera seccin (vv. 2-7)
encontramos el verbo y el ttulo honorfico pqgfo, ambos trminos
vuelven a aparecer al inicio de la segunda seccin ( vv. 8-12).
Consideramos que esta seccin pretende contrastar los
comportamientos de ambas dirigencias, la cristiana y la judia. Que se trata de
los dirigentes judos est claro, porque son explcitamente mencionados los
escribas y los fariseos <n y sabemos que en efecto
ambos grupos, especialmente los primeros(2 ) desempeaban una funcin
directiva a nivel ideolgico sobre el pueblo judo; consideramos que los
destinatarios de las advertencias contenidas en ios w , 8-12 son primeramente
los dirigentes cristianos, porque slo para stos --y no para cualquier
discpulo- tendran sentido las advertencias de los vv. 8 y 10 "no se dejen
llamar maestro, no se dejen llamar director". Un ultimo argumento es que la
la norma comunitaria del v. 11 est dirigida a ios que son considerados "ms
grandes" en las comunidades cristianas.
Habiendo mostrado que el inters de este trozo evanglico gira en
torno a la comparacin entre las mencionadas dirigencias, pasaremos a
examinar lo que se afirma de cada una.

b.l. Los dirigentes judos.

El campo semntico que describe a los dirigentes judos tiene que ver
con la vana-gloria, por eso la mencin de las *p>TOKMatt5 (asientos de
honor), wp>TOKa8?&pi,g ( primeros asientos), saludos), el ttulo
paP{k( "m maestro). Son caracterizados como personas que valoran los
aspectos exteriores: hablar (v.3) ser vistos (v.5) filacterias y anchos vestidos
(v.5b), asientos principales y puestos de honor (v. 6) el saludo pblico (v,7),
los ttulos. Para ellos no cuentan los valores, sino la imagen que de s mismos
consiguen proyectar. Son ellos los que estn normando su vida segn el
principio rechazado por Jess: ocms Se Tajmv<&Ti<?eTatG,el que se exalta
ser numillado". Su autoexaltacin se manifiesta en sus acciones: ensanchan
nX,Tuvottnv y agrandan icYXt>vot*<nv filacterias y borlas para expresar
abiertamente su cumplimiento meticuloso de la Torah (3 ).
Si contrastamos a ambas dirigencias en sus relaciones con el resto de
sus congneres, tambin observamos marcadas diferencias. Los dirigentes
judos son opresores, porque demandan una fidelidad a la ley que no estn
dispuestos a cumplir(v,4). Los escribas y fariseos "ataban" sobre la
conciencia de los hombres sus interpretaciones particulares. Recordemos que
el sentido del trmino tcnico "atar" designaba la decisin doctrinal por
medio de la cual los rabinos imponan una obiigacin<4), apropindose as la
funcin de intrpretes autorizados de la Torah e imponiendo frecuentemente
su voluntad en lugar de la voluntad de Dios.,
En cuanto a sus motivaciones, encontramos un afn desmedido por
ganarse el juicio favorable de los hombres, buscan los ttulos y la aprobacin
humanas, jess describe su conducta y la denuncia por medio de dos verbos
en voz pasiva:
tcaXioOai tco xtav avttpajKaiv pafifk
8ea8f|vai toic avSpoaoic

Queda as al descubierto la pretensin exhibicionista (v. 5) y vanidosa

de los dirigentes judos que quieren ser tratados con el ttulo honorfico de
rabb ("mi maestro").
La repeticin en los vv. 3 y 5 de la expresin ep?a = sus obras,
manifiesta la valoracin importante que conceden a sus propios mritos. Sin
embargo, como todas sus obras son exhibidas, quedan sin recompensa ante
Dios (Mt 6,1).
 b. 2. Los dirigentes cristianos.
El campo semntico que retrata a ios dirigentes cristianos est
encuadrado dentro de dos trminos claves: k i focncovos que expresan
la actitud fundamental que priva entre dirigentes y dirigidos: la servicialidad
y la fraternidad. Estos dirigentes debern -as se los exige su maestro- poner
en prctica el principio avalado por Jess: k i ocrcts tojwivwSijotrai savxov
v^8iian;at "el que se humilla a s mismo, ser exaltado". Los dirigentes
cristianos siendo grandes, se empequeecern al hacerse servidores de los
hermanos.

Ms an, a los dirigentes ms bien dicho, a los servidores cristianos

se les amonesta para que reserven los ttulos directivos para Cristo y el Padre,
eliminando as cualquier pretensin excesiva de liderazgos ideolgicos
humanos. Son invitados a reconocer que la sancin decisiva sobre su
conducta es la que emite el maestro Cristo y el Padre Dios.
En esta advertencia dirigida por Jess a los suyos, resalta la repeticin
ternaria de un conjuntivo aoristo con m para expresar una prohibicin(S).

po^pi etc; y ap ecnriv vyu&v o &j6a<ncaXo

fit) KaXfCRfte Jtaxepa etg yP <eotw fjwuv o natqp o aupaviac
o tt K a % f ijr |5 ujm bv eow v etg o X purto g

no se dejen llamar "mi maestro" porque su maestro es uno

no se dejen llamar "padre" porque su padre celeste es uno
no se dejen llamr "directores" porque su director es Cristo.

Esta repeticin pretende enfatizar la centralidad de un rasgo decisivo

en la comunidad cristiana: la exclusin de las actitudes de control y
protagonismo ideolgico, simbolizadas en los tres ttulos cuestionados: rabbi,
padre y director.
Examinando estos trminos vemos que tienen una carga simblica
semejante: los tres ttulos son usados para dirigirse a los poseedores del saber,
a los lderes ideolgicos del judaismo, los escribas. La aceptacin de estos dos
ltimos ttulos por parte de los escribas, revela su mentalidad manipuladora y
paternalista. Quienes se dirigan en esos trminos a ellos estaban entregando
su propia autonoma y se subordinaban a los dictados de terceras personas.
Recordamos brevemente el alcance de dichos ttulos:

Rabbi: es un ttulo que en el siglo primero est en evolucin, "siendo

primero un ttulo honorfico general, iba a quedar reservado exclusivamente
para los escribas. Sus decisiones tenan poder de "atar" y "desatar" para
siempre a los judos del mundo entero"(6).
Padre: "es un ttulo genrico de honor <2 Mac 14,37; Jos. Ant 17,45).
Especialmente usado para los rabbi como un ttulo de estima. Siempre que se
usa en el NT la imgen del 'padre* se apoya sobre el concepto de
patriarcha"(7).
Gua: el trmino deriva del veri K0inr8o^at que significa
guiar, mostrar. A quien se le daba ese ttulo se le reconoca como gua y
director).

Los miembros de las comunidades judas que se relacionaban con los

escribas estaban en gran medida supeditados a las decisiones tomadas por
stos. Ese tipo de relaciones favorecan la manipulacin y obstaculizaban el
crecimiento autnomo de las personas, por esta razn Cristo prohbe no slo
los ttulos, sino que las relaciones entre los hermanos cristianos y sus
 4
dirigentes estuvieran calcadas a partir del modelo manipulador, que segn
Mateo, privaba entre los dirigentes judos.

Por ltimo en el v.9 hay que fijarse en la anttesis planteada por Jess
entre los dos paternidades: el padre terrenal m y el padre celestial o
wpaviog. Por un lado se excluye reconocer un padre terrestre y se argumenta
que se ha de reconocer al celestial.
Esta anttesis nos permite clarificar que cuando Jess usa la palabra
padre no se refiere al varn que engendra, sino a lo que esta imagen
representaba en el judaismo contemporneo. El padre es prcticamente un
seor, es quien tiene la soberana y la autoridad, su voluntad ha de ser
obedecida y acatada. Tan es as que Mt 7,21 asocia ambos ttulos y Kvptos
para referirlos a Dios. Jess no pretende cancelar la funcin de autoridad y
de responsabilidad que tiene el padre en la familia (cf Le 8,5; 9,38), ni
tampoco impedir que un hijo cumpla las responsabilidades filiales que tiene
hacia su padre (Le 9,59-60); cuando Jess trata de las relaciones de un
discpulo suyo con el padre que lo engendr est estableciendo prioridades:
primero el reino, en segundo lugar, las dems relaciones y realidades
terrestres.
Por lo tanto, lo que Jess demanda cuando ordena reconocer como
padre solamente al padre celestial, es la obediencia y la subordinacin totales
slo para Dios y para nadie ms. El cristiano no tiene ms padre, Seor y gua
que a Dios Padre y a su hijo Jesucristo. Que en el presente a los presbteros
catlicos se les llame "padre" no es el meollo del asunto, sino el hecho de que
stos y otros dirigentes se comporten de acuerdo al simbolismo patriarcal-
manipulador que encierra dicho ttulo.

Hemos visto cmo quedan excluidas de la convivencia cristiana, la

manipulacin y el dominio ideolgico-disciplinar. Sabemos efectivamente lo
que Jess rechaza, pero conviene preguntarnos cules son las relaciones
que recomienda y favorece? Aqu es donde debemos fijarnos en la clusula
explicativa que aparece destacada en la estructura ternaria de Mt 23,8-9: En
efecto la expresin: navrve, 6* etrxc "todos ustedes son hermanos"
afirma cul e s el vnculo existente entre los cristianos: la fraternidad; a la
vez que excluye cules son las relaciones que no debene existir: dominacin
y manipulacin. Nos ocuparemos principalmente de ver cmo trata Mateo en
su evangelio el tema de la fraternidad.

c) Mateo: el evangelio de la fraternidad.

Partiendo de una confrontacin entre los sinpticos, constatamos que

Mateo es el nico evangelista que afirma explcitamente que los lectores-
miembros de las iglesias cristianas son hermanos: navrr.g de
(Mt 23,8b). En segundo lugar, el primer evangelista es quien usa ms
frecuentemente el trmino para designar relaciones que no derivan
de la sangre. Mt usa dicho trmino para referirse a los miembros de la
comunidad 17 veces(9 ), en cambio, Me y Lucas lo usan 3 y 7 veces
respectivamente. La fraternidad es uno de ios temas preferidos del evangelio
de Mateo, slo pocos conceptos claves son usados ms frecuentemente ( wpws
80, 72, 6505 51, mog 90, *thp 69, fkxoitata 55), el trmino decisivo
xptenrog es usado slo 16 veces en el evangelio, una menos que el vocablo
6c>4 0 5 . Resulta muy simtomtico que el trmino hermano se use con ms
frecuencia que el decisivo ttulo "Cristo", esto ya es indicador de la
importancia que desempea la fraternidad para el primer evangelista.
 d) El origen de la fraternidad: un padre comn.

Por medio de otras observaciones podemos reafirmar que el primer

evangelio es quien subraya ms ampliamente esta conciencia de fraternidad.
Mateo recalca la existencia de un padre comn cuando usa frases como xavspa
upwv (vuestro padre) o tambin wa-rep oov ( tu padre) cuando usa la segunda
del singular. En efecto, el evangelista Mateo se caracteriza por usar
abundantemente el trmino para referirse a Dios, padre comn de sus
lectores, usa ese trmino 41 veces(io), mientras que Me slo lo usa 5 ocasiones
y Lucas 15 veces( ).
Predominan en Mateo las expresiones *awp vi*w "vuestro padre" y
jiaTcp "mi padre. Son usadas 13 y 17 veces respectivamente; mientras que
la primera de stas expresiones aparece solo dos veces en Marcos ( 11,25. 26) y
tres veces en Lucas ( 6,36; 12,30,32). A partir de estos sencillos datos, podemos
afirmar que es Mateo quien subraya ms decididamente el vnculo de la
fraternidad, por la proclamacin del reconocimiento de un padre comn. Este
mismo evangelista tambin destaca la especial filiacin de Jess, respecto de
su Padre.
La fraternidad entre los cristianos de las comunidades que leen el
evangelio de Mateo, ha surgido como resultado de la "absoluta acogida de la
gracia" (12 ). Esta vinculacin entre los discpulos de Jess es una conexin
horizontal que ha brotado de una vinculacin vertical. Son hermanos porque
son hijos del mismo Padre (Mt 5,16. 45. 48; 6,1; etc). La fraternidad es el
resultado de la acogida creyente del don gratuito del Padre, ofrecido en su
Hijo.
Porque los cristianos han acogido en la fe a Jesucristo, el Hijo
que con todo derecho llama a Dios con el nombre abba (Me 14,36), han
aprendido a dirigirse a Dios, como lo hace su hijo Jess, llamndole xorep munv
( Mt 6,9). Este vnculo fraterno une entre s a todos los lectores a quienes
Mateo dirige su obra y a la vez los une a stos con el Seor Jess, puesto que
todos se reconocen hijos del nico Padre,
La fraternidad en la comunidad cristiana est fundada en
vnculos de fe y no en lazos de sangre. Indudablemente que los judos haban
desarrollado una fuerte conciencia de fraternidad, expresada a lo largo de
muchos pasajes del Antiguo Testamento, io mismo que en la oracin del
qaddish(i3), pero en el caso de los cristianos la fraternidad nace de una
confesin creyente. En efecto cada comunidad cristiana es un grupo que
mantiene relaciones interpersonales frecuentes, de modo que cada creyente
puede relacionarse con todos y cada uno de los dems miembros de la "iglesia
domstica", que conforma la respectiva iglesia local.

e) Las exigencias de la fraternidad.

No basta con afirmar que los cristianos se dan el ttulo de hermanos, es

necesario explicar cul es la naturaleza y los alcances de ese vnculo. Otras
comunidades dentro del judaismo del primer siglo (esenios, fariseos) tambin
tenan conciencia de ser una comunidad fraterna, era entonces el grupo
cristiano una comunidad fraterna equiparable a otras existentes?. Por otro
lado cul era el desafo alternativo que los fraternidades mateanas
representaban en el entorno helenistas 1 el que estaban asentadas?

e. 1. Opcin preferencial por el Padre y su reino.

 En primer lugar el evangelio de Mateo, en el famoso 'sermn de la
montaa" asienta en 6,33 un principio fundamental: "busquen primero el
Reino de Dios y su justicia, y todo lo dems se les dar por aadidura". Esta
advertencia exige a cada cristiano que ubique en el lugar central el seoro
de Dios Padre. De manera que el acatamiento de la voluntad y el proyecto del
padre es la razn de ser de la existencia cristiana. Los dems valores, tales
como el trabajo, el afecto familiar, el culto, la fidelidad a la Torah, ocupan un
puesto secundario. Es una fraternidad que tiene un origen teolgico, se funda
en la confesin del nico seoro, el del Padre comn.

e. 2. Superacin de los esquemas patriarcales dominantes.

Las comunidades mateanas a las que era exigida una organizacin

alternativa estaban insertas en un tejido social muy prximo al del mbito
judo (Mt 10,17 afirma que los misioneros cristianos" tendrn que comparecer
ante el sanedrn y en las sinagogas) y permeado ese medio ambiente, a su vez,
por la manera grecoromana de vivir.
Los cristianos son urgidos por la enseanza de su maestro Jesucristo a
vivir de una manera nueva sus relaciones interpersonales. No caben las
formas de gobierno verticalistas o autoritarias. Se privilegian en ese grupo
las relaciones horizontales de igualdad (todos ustedes son hermanos), el
reconocimiento de posiciones prominentes se reserva para Cristo y el Paire
celestial.
En cambio en el mundo helenista se reafirman dos bloques: el bloque
dominador y el bloque dominado. El bloque dominante est constituido en
primer lugar por el emperador "que ejerce un gobierno autoritario cada vez
ms mitificado ante el pueblo" 4), la aristocracia senatorial que controla la
administracin de muchas provincias y del ejrcito; la emergente clase
ecuestre de donde se extraen buena parte de los funcionarios imperiales. En
el bloque dominado encontramos los asalariados, los emigrantes, los colonos
y los esclavos.
Este proyecto social prevaleciente en la poca imperial romana, no es
de ningn modo fraterno, es todo un entramado ideolgico que pretende
integrar toda la otKovpcvii bajo el control absoluto del mando imperial, que lo
comparte parcialmente con la vieja aristocracia senatorial y la nueva
burguesa ecuestre. Es un mundo marcado por el encumbramiento de un slo
hombre (el emperador romano) y por los privilegios de un reducido grupo
social dominante.
En el mundo judo encontramos tambin una polarizacin social muy
marcada(i5). Por un lado tenemos como dominadores a la aristocracia
sacerdotal que controla los ingentes recursos que se mueven en torno del
templo; del mismo lado estn las familias nobles que poseen las mayores
extensiones de terreno y los comerciantes. En contraparte tenemos a los
asalariados, colonos y esclavos que viven siempre acosados por la miseria.

Por otra parte analizando ms minuciosamente la sociedad juda,

encontramos ciertas comunidades muy diferenciadas del conjunto total de
Israel. Estn en primer lugar la comunidad farisea y la comunidad esenia.
Los fariseos son una comunidad marcada intrnsecamente por la
discriminacin, que separa a los puros cumplidores de la ley, de la masa de los
'un mares (Jn 7,49) ignorantes e impuros. Dado su protagonismo intelectual,
los fariseos ejercen un decisivo papel ideolgico en Israel "al sustituir la
voluntad del Seor por las tradiciones de los hombres, han cambiado la
justicia de Yahv por la suya, la comunidad de Yavh por la suya, el reino de
Yavh por el suyo"(i6).
 Los esenios pretenden ser una alternativa al proyecto sacerdotal
predominante en Jerusaln, pero dada su desubicacin social (aislamiento
total) carecen de una incidencia decisiva en el resto de Israel.
En este contexto generalizado en todo el mbito grecoromano de
dominacin y opresin social; de protagonismo directivo y manipulacin
religiosa propio del mundo judio, hay que que encuadrar las decisivas
advertencias lanzadas por el Jess de Mateo: "ustedes son la luz del mundo,
ustedes son la sal de la tierra, la ciudad colocada encima del monte". Estas
advertencias estn urgiendo a los cristianos a convertirse de frente a las
cofrafas fariseas (tiburoO, a las agrupaciones rabnicas, a los sistemas
patriarcales grecoromanos, en una comunidad fraterna y por tanto
alternativa.
Este vnculo de fraternidad se traduce en la superacin del dominio y la
manipulacin ejercida bajo razones de ndole religiosa, por unos cuantos
hombres, sobre el conjunto del pueblo,

e, 3. Otros rasgos de la comunidad-signo como alternativa ante el

mundo.
Se sealarn en seguida, de manera muy breve, algunos rasgos que
aparecen en el primer evangelio:

+ Relaciones cordiales: Segn Mt 5,22 los discpulos de Jess son

invitados a establecer relaciones interpersonales exentas de agresividad. No
solamente est asegurada la vida de cada individuo (cf 5,21), sino que es
demandada una relacin interpersonal respetuosa.

+ Nueva manera de enfrentar los conflictos: Entre los cristianos siguen

ocurriendo agravios y conflictos (cf 5,23; 18,15-17) como bien lo ilustra la
parbola de la cizaa (cf 13,24-30); contina presente la posibilidad de
refugiarse en un culto mentiroso( cf 5,23-24). Lo realmente nuevo es el modo
como han de enfrentar y resolver sus propios conflictos: desde la absoluta
disponibilidad a ofrecer un perdn sin lmites ni condiciones. Por la va de!
dilogo y la no violencia se urge a que cada cual se"reconcilie con su
hermano".
+ Solidaridad abierta: Mientras que las comunidades de los
funcionarios pblicos al servicio del fisco romano (publcanos) y los
miembros de la sociedades no judas (paganos) regulan su existencia en base
a una solidaridad recproca ( do ut des) y dentro de un marco bien delimitado
( slo a sus iguales en oficio o raza); los cristianos son exigidos a vivir una
solidaridad abierta ms all de los lmites del propio grupo cristiano (cf Mt
5,46-48; 25,36-41). Esa apertura se aquilata en su verdadera dimensin, cuando
se abre tambin para los enemigos ( 5,47).

+ La responsabilidad: Cada lector del evangelio de Mateo es invitado

a rendir cuentas de la suerte de los dems miembros. Porque la fraternidad
consiste en poder responder siempre a la pregunta antigua: "dnde est tu
hermano?", con la entrega y la preocupacin corresponsable de quien ha
ofrecido una y otra vez el perdn. Como bien muestra Mt 18,15, no slo los
dirigentes, sino cada hermano es corresponsable de amonestar y advertir a
los hermanos extraviados. Esta amonestacin ha de cumplirse de frente ai
interesado, abiertamente y no por la espalda.

+ La doble vertiente que crea la fraternidad: Por un lado Jess

establece en Mt 12,49-50 que la obediencia a la voluntad del Padre es la fuente
que congrega a los hermanos de Jess; y por otro Mt 25,40 afirma que
cualquier necesitado, slo por serlo, se convierte en hermano de Jess. En
efecto, en el evangelio de Mateo Jess utiliza esa expresin "mis hermanos"
solamente en tres ocasiones, las dos mencionadas, y la de Mr 28,10 qu
encajara en la primera posibilidad.

f) Retomando el punto de partida: Mt 234-12

El evangelio de Mateo exige a todos los discpulos una decisin frme de

vivir la fraternidad para ser as "luz del mundo". Indudablemente que dada la
influencia decisiva de los dirigentes-servidores de la comunidad, este ideal
fraterno depender en gran medida de que stos ltimos estn dispuestos y
tengan la suficiente voluntad de ejercer su ministerio de conduccin desde
esta ptica que plantea la triple advertencia de Mt 23,8-10, y no desde la
manera como la ejercen los "grandes" del judaismo o del mundo grecoromano.
El reconocimiento del seoro nico y exclusivo de Dios demanda entre
otras cosas, la renuncia a todo tipo de control ideolgico, de manipulacin.
Esto no suprime la necesidad del ministerio de conduccin, solamente
demanda que se ejercite desde la conciencia bsica del vinculo primario que
une a los discpulos: la fraternidad.

g) Pertinencia del tema en la hora actual

Octavio Paz haciendo un diagnstico sobre el fracaso del mundo

moderno, aduca que el famoso lema "Igualdad, libertad, fraternidad"
postulado durante el perodo de la Ilustracin francesa, no ha conseguido
verificarse, sobre todo, no se ha logrado conjugar una sociedad que sea a la
vez libre e igualitaria, porque la fraternidad no ha sido suficientemente
vivida.
La intuicin parece atinada, aunque no sea novedosa como propuesta.
Pero si tiene sentido afirmar que slo desde el presupuesto de una firme
conviccin de fraternidad, articulada en unas nuevas relaciones humanas, se
puede construir una sociedad ms libre y justa, y desde ah hacer perceptible
la alteridad del grupo cristiano de frente a la oferta de los otros grupos
( publcanos, fariseos, escribas, saduceos, paganos) descritos y cuestionados
en este evangelio.

(i ) G. FRIEDRICH, Theological Dictionary of the New Testament. Vol V

(Michigan 1968) p. 950 Explica cmo la influencia de la concepcin romana de
la patria potestas se extendi en toda la esfera del mundo helenista, desde el
siglo I a. C. y explica: " El jefe de la casa era tambin el sacerdote domstico.
Esta potestad seorial se extiende no slo a todos los hijos en todas las edades,
incluyendo hijos adoptivos, sino tambin a los hijos casados y sus asuntos. Se
termina hasta la muerte del padre. Incluye tambin a otros miembros de la
familia, como los esclavos. Esto incluye el jm vate necisque y el derecho a
exponer a los hijos. El padre tiene poder penal y disciplinar. El puede casar y
divorciar a los hijos como el considere correcta El los puede dar en adopcin
y emancipar". Ver tambin. J. CARDENAS, Para seguir el vuelo del Aguila.
Pistas para leer a San Juan (Dabar, Mxico 1993) p. 14 "Juan y Santiago se
quedarn sin padre, es decir, sin la opresiva estructura patriarcal, en la que
el padre era el dueo absoluto de la mujer y de los hijos".
(2) J. JEREMIAS, Jerusaln en tiempos de Jess. ( Madrid 1977) pp. 249-
281. En particular ver p. 253, donde el autor hace notar como la clase superior
en ascenso est constituida por los escribas poseedores del poder nacido de su
saber, "eran los portadores de una ciencia secreta, de la tradicin esotrica.
( 3 ) Nueva Biblia de Jerusaln revisada y aumentada. (Bilbao 1975) p.
1421, "Filacterias: pequeos estuches que contenan las palabras esenciales de
la Ley y que los judos fijaban en sus brazos y en su frente, practicando
materialmente Ex 13,9.16; Dt 6,8; 11,18."
(4) G.KITTEL, Theological Dictionnary of the New Testament, Vol II
(Michigan 1968) p. 60-61.
(5) F. BLASS- A, DEBRNNER, Grammatica del Greco del Nuovo
Testamento. (Brescia 1982) p. 439.

(6) J. JEREMIAS, Jerusaln. p. 252.

(7) G. FRIEDRICH, The Theological Dictionary of the New Testament, Vol
V (Michigan, 1968) p. 977-984.
(8) H.G. LIDDELL-R. SCOTT, A Greek- English Lexicn. Vol I (Oxford 1951)
p. 852.
(9) La lista completa de las recurrencias es muy amplia, solo
mencionaremos los casos en los cuales fox+og designa vnculos mas amplios
que los consanguneos: Mt 5,22bis. 23.24.47; 7,3.4. 5; 12,49,50; 18,14 bis. 21. 35;
23,8; 25,40; 2840.
(10) La expresin predominante es ncmp t*ov Mt 7,21; 10,32.33; 11,27; 12,50;
15,13; 16,17; 18,10.19; 20,23; 25,34; 26,29.39.42.53. La expresin xtp vjmwv + el
trmino oupavot? la encontramos en 5,16.45.48; 6,1.14.26.32; 7,11.18,14; wa-wpa
vtMov 6,8.15; 10,20.29; Trepa oou 6,4.6.18bis; sarqp 21,31; 23,9 bis; 24,36; 28,19.
(11) La expresin xarrjp referida a Dios aparece en Me 8,38; 11,25.26;
13,32; 14,36; en Le 2,49; 6,36; 9,24; 10,21bis.22; 11,12.13; 12,30.32; 22,29.42; 23,34.46;
24,49.
(12) M. LEGIDO, Fraternidad en el mundo. Un estudio de la Eclesiologa
paulina ( Salamanca 1986) p. 156.
(13) U. LUZ, El evangelio segn san Mateo ( Salamanca 1993) p. 470.
(14) M. LEGIDO, Fraternidad, p. 25.
(15) J. JEREMIAS, Jerusaln en tiempos de Jess (Madrid 1977) pp. 105-
261. (16) M. LEGIDO, Fraternidad, p. 69.

Carlos Maciel