Resumen conjunto de creencias y sentimientos comunes al trmino medio de una incgnitas.
conjunto de creencias y sentimientos comunes al trmino medio de una
el estudio de lo social que plantea Dirkheim en su obra "Las reglas del Mtodo
Sociolgico". Los conceptos que se analizan son: hecho social, conciencia
colectiva, coercin social, formas de ser y formas de hacer. Tambin se trabaja
con las corrientes epistemolgicas que influyeron en el pensamiento del autor y
con su obra "El Suicidio" para visualizar la utilizacin de este mtodo en un hecho
social en particular.
Introduccin
la obra de mile Durkheim, teniendo en cuenta el contexto de produccin de la
misma. Utilizaremos "Las Reglas del Mtodo Sociolgico" para analizar su forma
de estudio de lo social, y posteriormente, "El Suicidio" para visualizar la
utilizacin de este mtodo en el estudio de un hecho social en particular.
Contextualizacin Histrica
mile Durkheim fue un pensador del siglo XIX que vivi durante la Belle
poque. comenz en 1890, se caracteriz por el optimismo y la fe en el progreso,
producto de la paz luego de la guerra franco prusiana. Hubo un gran crecimiento
econmico en toda Europa que promovi los avances tecnolgicos. Se crea que la
satisfaccin que esto generaba se extendera a las dems clases sociales; pero esto
no sucedi, sino que comenzaron a surgir problemas por la modernizacin de la
sociedad, como la pobreza, la inseguridad y los conflictos entre clases. Estas
problemticas fueron denominadas "cuestin social". La Belle poque finaliz en
1914, con el estallido de la Primera Guerra Mundial.
Biografa y trayectoria del autor
Durkheim se gradu en la carrera de Filosofa, en la cole Normale Superieure en
1883, ao en el que comenz su preocupacin por las cuestiones sociales. Dos
aos despus decidi realizar un viaje a Alemania con la finalidad de estudiar
Ciencias Sociales, y al ponerse en contacto con el alto grado de desarrollo que
stas haban alcanzado en dicho pas, surgi la idea de consolidar a la Sociologa
como una ciencia autnoma. Esto significaba darle mayor legitimidad a esta
ciencia incipiente con la creacin de un nuevo mtodo de investigacin.
Su tesis de doctorado fue "De la Division du Travail Social", de 1893, el mismo
ao en el que fund la revista "Lann Sociologique". La escuela sociolgica
francesa comenz con algunos de los trabajos all publicados. En 1895 public
"Les rgles de la mthode sociologique", donde define el objeto de estudio, los
hechos sociales, y tambin el mtodo que debera seguirse en esta ciencia. Este es
el principal aporte de Durkheim a la sociologa.
Finalmente, esta ciencia se transform en ctedra en 1913, aunque anteriormente
se haban dictado cursos de esta materia a nivel universitario, en la facultad de
Burdeos. (1)
A su vez, los hechos sociales afirman a las instituciones, que Durkheim define
como "todas las creencias y () todas las formas de conducta instituidas por la
colectividad"(3) Estas existen con anterioridad al individuo y conforman a la
sociedad, ya que surgen de la combinacin de las acciones de un determinado
grupo.
Decimos que existen con independencia de las conciencias individuales ya que las
normas son impuestas al sujeto tanto por la educacin escolar, como por el hbito
colectivo, y al existir desde antes de su nacimiento, el individuo las considera
naturales. Incluso no nota que son hechos de ndole cultural, y que no provienen
de l mismo. Las instituciones, en un principio, son creadas por los individuos,
pero con el correr del tiempo, stas se consolidan y se vuelven autnomas. As, se
conforma la conscience collective, que ejerce su poder de coercin sobre los
sujetos. "la conciencia colectiva, que no est constituida por la suma de las
conciencias individuales, sino que es algo exterior a cada individuo y resume el
incgnitas. "tratar a los hechos de un cierto orden como cosas () es abordar su
sociedad"(4)
Esta fuerza reside en el hecho de que las normas estn instauradas en la sociedad;
tanto en el mbito legal (tal es el caso de las reglas del derecho, en el cual si las
rompemos recibimos un castigo), como en la conciencia pblica (los
convencionalismos sociales: el idioma y las costumbres). En este caso, el castigo
moral, o coaccin indirecta, es tanto o ms duro que el legal, ya que las actitudes
de rechazo (burlas y aislamiento social) derivan en la soledad del individuo y que
producen los mismos efectos de la pena legal. Sabemos que esta fuerza imperativa
se encuentra siempre presente, ya que aunque aparezca nicamente cuando
tratamos de resistirla, esto nos da la pauta de que tambin existe cuando nos
amoldamos a ella. sta es la coaccin social, la presin que ejerce la conciencia
colectiva sobre las conciencias individuales. Se funda en el prestigio que tienen las
instituciones y representaciones sociales. El individuo aprende a respetarlas y a no
realizar cuestionamientos, mediante la educacin que recibe a temprana edad:
"toda educacin consiste en un esfuerzo continuo para imponer a los nios
maneras de ver, de sentir y de obrar a las cuales no habran llegado
espontneamente"(5). Al pasar el tiempo, la coercin que ejerce la escuela
sobre las acciones y formas de pensar de los individuos, se transforma en
costumbres que este considera propias. "Si con el tiempo dejan de sentir esta
coaccin, es que de a poco origina hbitos y tendencias internas que la hacen
intil, pero que slo la reemplazan porque derivan de ella"(6). De esta manera,
toma este orden como natural y promueve la continuidad del mismo.
Las formas en que los hechos sociales pueden aparecer son tanto formas de hacer
como formas de ser. Las primeras incluyen los condicionamientos sociales, como
el idioma, las costumbres, el sistema monetario, las formas de produccin, entre
otros; y las reglas del derecho, que castigan los actos que puedan afectar a los
dems individuos de la sociedad.
Las segundas son formas de hacer consolidadas en la morfologa de los espacios
culturales, como los mbitos urbanos y rurales, la conformacin de los mismos y
la distribucin de la poblacin en estos. Algunos ejemplos de formas de ser son la
locacin de las viviendas en las ciudades y la forma y ubicacin de las regularidades en los factores anteriores que inciden en el objeto a estudiar, leyes
habitaciones dentro de las mismas, las seales de transito, las vas de
comunicacin que a su vez rigen al comercio, etc. Decimos que son la
consolidacin de las formas de hacer antes mencionadas porque, al igual que
estas, regulan permanentemente el desenvolvimiento y la comunicacin de los
individuos dentro de la sociedad. "Los hechos que nos han servido de base son
todos maneras de hacer; son de orden fisiolgico. Ahora bien: existen tambin
maneras de ser colectivas; es decir hechos sociales de orden anatmico y
morfolgico () [que] no parecen () poder reducirse a maneras de obrar, o de
sentir, o de pensar."(7).
En el siguiente apartado, profundizaremos en el mtodo del estudio de la
sociologa de Durkheim, y detallaremos las corrientes de pensamiento que
influyeron en su manera de ver lo social.
El mtodo sociolgico
Durkheim sostiene que los hechos sociales deben ser tratados como cosas, ya que
tanto estos como los objetos materiales tienen un grado de existencia exterior al
hombre y a su interpretacin personal sobre los mismos. "Todo objeto de
ciencia es una cosa, con excepcin () de los objetos matemticos"(8). Toma a
estos hechos como una realidad objetiva, para poder analizarlos del mismo modo
que las ciencias naturales, realizando observaciones cada vez mas profundas sobre
ellos, para llegar a retratarlos de la manera mas objetiva posible. Al respecto
afirma que estos hechos no pueden ser conocidos mediante una mera
introspeccin o anlisis mental, porque son ajenos a nosotros y, por lo tanto,
estudio, partiendo del principio de que se ignora absolutamente lo que son, y que
sus propiedades caractersticas, al igual que las causas desconocidas de que
dependen, no pueden ser descubiertas ni siquiera por la introspeccin ms
atenta"(9). La forma en la que se los debe estudiar es, entonces, la observacin
emprica, en la cual cobra mucha importancia la objetividad del investigador.
Los hechos sociales son objetivos, por su condicin de existir con independencia
de los individuos, pero son interpretados en forma subjetiva por cada particular.
En el caso del investigador, es necesario que suprima sus juicios personales, para
no llegar en la conclusin a las concepciones que tena previamente sobre el
objeto de estudio.
Para esto, Durkheim busca la existencia de caractersticas de lo social que
permitan reconocer a estos hechos, independientemente de la forma en que se
presenten.
A continuacin, repasaremos las corrientes epistemolgicas que influyeron en el
pensamiento del autor, para visualizar como operan en su forma de ver lo social.
La principal es el positivismo cientfico, cuya metodologa esta basada en las
ciencias duras. Homologa los objetos de estudio de lo natural y de lo social,
estableciendo un paralelismo entre fenmenos. De esta manera, le da legitimidad a
las ciencias sociales al equipararlas con las naturales, que ya estaban consolidadas
y eran tomadas como un parmetro para la investigacin en las otras ciencias.
"El objeto de la sociologa es el estudio de los hechos sociales; el mtodo para
estudiarlos es considerarlos como cosas. Solo a partir de esto la sociologa puede
legtimamente ser considerada segn Durkheim- como una ciencia similar al
resto de las ramas del conocimiento emprico"(10).
La forma de conocer lo social en el positivismo es mediante la observacin
emprica, que implica realizar un retrato fiel de la realidad basndose en los
hechos que la componen. Para eso es necesario que el investigador conserve la
neutralidad, y as llegar a lo conclusin de la forma mas objetiva posible.
Otra caracterstica de esta corriente es la utilizacin del pensamiento nomottico-
deductivo, que intenta dar una explicacin causal a los fenmenos, es decir, busca
que rijan lo social. De esta forma, si se modifican estos factores, habr a su vez
una transformacin de los hechos resultantes.
Dentro del positivismo, Durkheim retoma el aporte de Herbert Spencer, quien
aplica la teora de la evolucin de Charles Darwin para el estudio de la sociedad.
"Para Spencer no existan diferencias metodolgicas en el estudio de la
naturaleza y de la sociedad. El principio que unificaba ambos campos era el de la
evolucin() las teoras de Darwin"(11). Afirma que las sociedades pasan por
diferentes etapas en las cuales se van complejizando y heterogeneizando
progresivamente.
Tambin fue influenciado por la ideologa tradicionalista de Louis de Bonald,
Joseph de Maistre y Edmund Burke, quienes planteaban la "filosofa de la
restauracin", estableciendo que la armona dentro de la sociedad solo podra
lograrse mediante el retorno al orden medieval, a sus instituciones y estructura
fundamentales."Surge as la reaccin antiiluminista, la nostalgia por el orden
perdido, la filosofa de la restauracin. () [Una] reivindicacin del orden
medieval, de su unidad, de su armona."(12). Esto se relaciona con las ideas
polticas de Durkheim.
El suicidio como hecho social
En este apartado daremos cuenta brevemente del anlisis que realiz Durkheim
sobre el suicidio tomado como un hecho social.
En el captulo introductorio de "El Suicidio", lo define como "todo caso de
muerte que resulte, directa o indirectamente, de un acto positivo o negativo,
realizado por la vctima misma, sabiendo ella que deba producir este
resultado"(13). Puede ser resultado de una accin, como de una omisin. Se
considera un suicidio el dejar de comer, como provocarse la muerte con un arma
de fuego, siempre que el individuo conozca la consecuencia necesaria de tal acto.
El suicidio es un hecho social porque las causas que lo condicionan no son de
ndole orgnica ni psicolgica. No son orgnicas porque no forma parte de la
naturaleza del ser humano. En ste existe un instinto de conservacin de la vida.
Tampoco son de origen psicolgico, porque segn Durkheim, "no hay
desgracias en la vida que determinen necesariamente al hombre a matarse si no
est inclinado a hacerlo por otra causa"(14). Por esto queremos decir que en el
suicidio no slo se puede reconocer la intencin o de matarse, tambin hay casos
en los que no haya una voluntad de hacerlo: "El soldado que corre a una muerte
cierta, por salvar a su regimiento, no quiere morir y no es el autor de su propia
muerte"(15).
Encontr que existe una relacin entre integracin social y suicidio, que se
mantiene constante, prescindiendo del sector institucional de la sociedad que se
analiza. Estableci la siguiente proposicin: el suicidio vara en razn inversa del
grado de integracin de los grupos sociales de que forma parte el individuo.
Durkheim lo clasifica en tres tipos. Son el suicidio egosta, el suicidio altruista, y
el suicidio anmico.
El suicidio egosta es el que se da en los individuos que tienen muy poca relacin
con la sociedad, estn aislados de ella. Estableci la siguiente proposicin: el
suicidio vara en razn inversa del grado de integracin de los grupos sociales de
que forma parte el individuo. "As este tipo de suicidio () es consecuencia de
un estado de cosas donde el yo individual se afirma con exceso frente al yo social
y a expensas de este ltimo"(16).
Por otro lado, existe otro tipo de suicidio, el altruista. Aparece en individuos
demasiado integrados con la sociedad. Esta integracin hace que ste sea capaz de
dar la vida para preservar los lazos de solidaridad dentro de su grupo. Se puede
observar aqu la existencia de una fuerte conciencia colectiva que domina los
actos de los integrantes de una sociedad, que los conduce a sacrificar su vida con
miras al mantenimiento de un valor colectivo.
Por ltimo, est el suicidio anmico que procede de la falta de reglamentacin
moral. El individuo no acepta las normas de la sociedad en la que est inmerso y
es la misma sociedad quien pone lmites a las ambiciones de los hombres con
respecto a su vida, cuando el sujeto no las considera vlidas, pretende ms de lo
que podr conseguir, y cae en la frustracin.
Conclusin
En nuestro trabajo pudimos analizar la forma de ver lo social de Durkheim y dar
cuenta de los aportes que hizo a la sociologa, en sus obras "Las Reglas del
Mtodo Sociolgico" y "El Suicidio".
Partimos de la definicin del hecho social, al que Durkheim toma como objeto de
estudio. Luego explicamos los aspectos de ste. Se caracteriza por ser exterior al
individuo, ya que es preexistente a ste , y tener un poder coercitivo que acta
sobre las conciencias individuales. A continuacin, planteamos el mtodo de
estudio de lo social, el cual consiste en tratar a los hechos sociales como cosas. De
esta manera, Durkheim reivindica para ellos un grado de realidad al mismo nivel
que los objetos materiales. Asimismo, equipara el mtodo de las ciencias sociales
con el de las naturales, con el objetivo de legitimizar el estudio de los social como
ciencia positiva. Para comprender mejor este mtodo, profundizamos en las
corrientes epistemolgicas que influyeron en el pensamiento del autor, y en su
forma de ver lo social. Estas son principalmente el positivismo, y de modo ms
especfico, la idea de evolucionismo planteada por Spencer, y el conservadurismo,
de Louis de Bonald, Joseph de Maistre y Edmond Burke.
Por ltimo observamos la aplicacin de estos conceptos en su obra "El Suicidio",
identificando as porqu Durkheim dice que es un hecho social, y las categoras en
que lo clasifica. Parte del supuesto de que las causas del suicidio no siempre
implican la voluntad individual de quitarse la vida, porque existe una fuerza
colectiva que impulsa a los hombres a matarse. Y logra as clasificar los suicidios
en tres tipos: egosta, altruista y anmico.
El Hecho social como objeto de estudio
Los hechos sociales son maneras de pensar, obrar y sentir que existen con
independencia de las manifestaciones individuales, o sea, son exteriores al
individuo y generales de la sociedad, y adems estn dotados de una fuerza
imperativa y coercitiva por sobre los sujetos.
Estos fenmenos nacen en el seno de la sociedad y residen en esta, y son de otra
naturaleza que los hechos referidos a las conciencias individuales. En "Las reglas
del mtodo sociolgico", Durkheim establece las diferencias entre los hechos que
pertenecen al mbito de estudio de la psicologa y son internos del hombre, y los
que son estudiados por la sociologa, que son exteriores a l y estan facultados
para ejercer una fuerza coercitiva sobre los individuos: "Los hechos sociales y
los psquicos, no difieren solamente en calidad, sino que tienen otro sustrato, no
evolucionan en el mismo medio, no dependen de las mismas condiciones"(2).
Estn impuestos por medio de normas que provienen de la conciencia pblica y de
las reglas del derecho, es decir, estn tanto en la costumbre como plasmadas por
escrito. Funcionan como reguladores de la conducta dentro de los lmites de la
conciencia moral, que es la que legitima estas reglas.
Max Weber en sus escritos dice:
"La experiencia tiende a demostrar universalmente que el tipo de Organizacin
administrativa puramente burocrtico, es decir, la variedad monocrtica de
burocracia es, desde un punto de vista tcnico, capaz de lograr el grado ms alto
de eficiencia, y en este sentido es el medio formal ms racional que se conoce para
lograr un control efectivo sobre los seres humanos. Es superior a cualquiera otra
forma en cuanto a precisin, estabilidad, disciplina y operabilidad. Por tanto, hace
posible un alto grado en el clculo de resultados para los dirigentes de la
Organizacin y para quienes tienen relacin con ella. Finalmente, es superior tanto
en eficiencia como en el alcance de sus operaciones, y es formalmente capaz de
realizar cualquier tipo de tareas administrativas".
1.- EL SIGNIFICADO DE BUROCRACIA
La palabra (burocracia) parece que ha tenido siempre un cierto carcter
despectivo; se dice que deriva de una combinacin un tanto vaga de races
grecolatinas y francesas.
El trmino latino burrus, usado para indicar un color obscuro y triste, habra dado
origen a la palabra francesa bure, utilizada para designar un tipo de tela puesta
sobre las mesas de oficinas de cierta importancia, especialmente pblicas. De ah
derivara la palabra bureau, primero para definir los escritorios cubiertos con
dicho pao, y posteriormente para designar a toda la oficina.
A un ministro del gobierno francs del siglo XVIII, se le atribuye la acuacin de
la voz bureaucratie para referir, en un sentido ms bien sarcstico, a la totalidad
de las oficinas pblicas. Evidentemente, la palabra burocracia, derivada de
"bureaucratie", lleva implcitos dos componentes lingsticos: bureau: oficina y
cratos: poder. Por lo tanto, la voz de marras apela a la idea del ejercicio del
poder a travs del escritorio de las oficinas pblicas. Sin embargo, el trmino
burocracia al decir de otros autores, fue acuado por el propio Weber, quien lo
hizo derivar del alemn bro, que tambin significa "oficina". En este sentido,
para Weber, una burocracia es una gran organizacin que opera y funciona con
fundamentos racionales.
El trmino "burocracia" ha pasado a formar parte del lenguaje cotidiano.
Preferentemente se le usa en el mbito de las organizaciones pblicas que
constituyen al Estado, olvidando que las burocracias, en cualquiera de sus
sentidos, operan tambin en el sector privado.
El propio Weber consider a la burocracia como un tipo de poder y no como un
sistema social. Un tipo de poder ejercido desde el Estado por medio de su "clase
en el poder", la clase dominante.
El aparato organizatorio es el de la burocracia, un marco racional y legal donde se
concentra la autoridad formal en la cspide del sistema. Los medios de
administracin no son propiedad del administrador intermediario. Sus
competencias no son sujeto de herencia o venta.
El trmino burocracia tendr tres connotaciones:
Burocracia en el sentido de vulgata: su significado ordinario, popular y parroquial.
Burocracia como clase social dominante incrustada en el Estado.
Burocracia como modelo de organizacin, en el sentido weberiano del trmino.
Probablemente no haya un apelativo ms ultrajante y afrentoso para un empleado,
oficinista o trabajador pblico incluso privado, que el que le llamen Burcrata! El
tono de la voz, la inflexin y la palabra misma, conllevan una carga semntica
poco dignificante. Significa que al empleado le estn diciendo flojo, perezoso,
holgazn, irresponsable, improductivo, mantenido por el Estado y los impuestos
de la sociedad, entre otras cosas no menos moderadas. La burocracia significa
lentitud, exceso de trmites, distanciamiento total entre el prestador de los
servicios pblicos y el usuario de los mismos, producto de una exagerada
adherencia de los funcionarios y empleados pblicos a los reglamentos y rutinas, a
los procedimientos y mtodos consignados en los manuales de organizacin. La
burocracia es un mal "irremediable" que el ciudadano percibe como un fantasma
que pesa demasiado y que le resulta muy costoso.
EL SENTIDO VULGATO
La burocracia es tambin una clase social contratada por el Estado para servirle,
asume dos estratos claramente diferenciados:
1. La alta burocracia, constituida por los dirigentes polticos del Estado, incluidos
los tcnicos, los asesores y los especialistas. Ya sea que los dirigentes asuman el
poder poltico del Estado por la va del voto o ya por otros medios, la clase
burocrtica la constituyen los presidentes o primeros ministros, segn el sistema
poltico (republicano, parlamentario o mixto); los secretarios del despacho o
ministros de los diferentes ramos de la administracin pblica; los titulares de las
entidades paraestatales, entre otros. Sucede que no solamente los empleados por el
Estado son la burocracia, pues tambin lo son los dirigentes de los partidos
polticos y de los organismos que les constituyen: sindicatos y otras agrupaciones.
Esta alta burocracia, es decir, la lite del aparato estatal, o sea: el rgimen acotado
(el Estado menos el ejrcito, los dueos del capital y el clero) constituye
propiamente la clase dominante.
2. La baja burocracia, constituida por la "empleomana" contratada no por el voto
popular, sino por la designacin del superior, a veces no sobre la base de los
mritos del desempeo, sino en razn de las relaciones de compadrazgo, amistad,
afinidad o intereses de grupo. Existe tambin la base burocrtica adherida al
aparato estatal por la va laboral sindical. Se trata de los trabajadores y empleados
propiamente dichos y al servicio de los poderes del Estado.
Para Weber, todo parece indicar que es la autoridad la que proporciona el poder,
de donde se deduce que tener autoridad es tener poder. A contrario sensu el
razonamiento no es siempre verdadero, ya que tener poder no significa
necesariamente tener autoridad. Tanto la autoridad como el poder que de ella
emana dependen de la legitimidad, es decir, de la capacidad de justificar su
ejercicio.
Los tipos de autoridad para Weber son:
A) La autoridad tradicional.
B) La autoridad carismtica y
C) La autoridad racional, legal o burocrtica.
EL SENTIDO DE CLASE SOCIAL DOMINANTE
EL SENTIDO DE MODELO ORGANIZACIONAL BUROCRTICO
Desde la concepcin primero sociolgica y luego administrativa, la burocracia es
todo lo contrario de lo que el sentido vulgato pregona en su contra. El lego pas a
dar el nombre de "burocracia" justamente a los defectos (las disfunciones) del
sistema y no al sistema en s mismo.
2. MODELO BUROCRTICO
El tercer pilar fundamental en el desarrollo de los conceptos Organizacionales
clsicos lo proporcion el modelo burocrtico de Max Weber. Aunque el punto de
vista de este pensador alemn tuvo un profundo efecto entre los Socilogos y
Politlogos, no ha sido sino hasta en aos recientes que se han utilizado sus
conceptos en los planes de estudio de la carrera de administracin de empresas.
la burocracia, para Max Weber, es la organizacin eficiente por excelencia, la
organizacin llamada a resolver racional y eficientemente los problemas de la
sociedad y, por extensin, de las empresas. La organizacin burocrtica esta
diseada cientficamente para funcionar con exactitud, precisamente para lograr
los fines para los cuales fue creada, no ms, no menos.
Para conseguir esta eficiencia planeada, el modelo burocrtico necesita detallar y
precisar por anticipado cmo deben hacerse las cosas.
3. OBRA DE MAX WEBER
Fue uno de los fundadores de la sociologa moderna
Contribuy de manera notable al pensamiento econmico, social y administrativo.
Escribi durante la primera parte del siglo XX
Fue contemporneo del movimiento de la administracin cientfica y de las
primeras fases del pensamiento de la teora del proceso administrativo.
No slo estudi la administracin de una sola Organizacin, sino que tambin se Rutinas y procedimientos de trabajo estandarizados en guas y manuales.
interes en la estructura econmica y poltica de la sociedad.
Sus ideas acerca de la Organizacin burocrtica fueron nicamente una parte de
una teora social total.
Deline los cambios en los puntos de vista religiosos, trat de su influencia en el
crecimiento del capitalismo
Examin el efecto de la industrializacin en la estructura Organizacional.
Sus disertaciones acerca del mecanismo burocrtico fueron una conclusin natural
de consideraciones histricas y factores sociales ms generales que llevaron al
desarrollo de Organizaciones complejas.
4. MAX WEBER Y LA TEORIA DE LA BUROCRACIA
Los malentendidos sobre el concepto de burocracia afectan, quiz an con mayor
fuerza, a la comprensin de las ideas de Max Weber. Y lo paradjico es que al
intentar Weber exponer sus ideas con la mayor claridad empleando distinciones
tan detalladas para evitar esos malentendidos, quiz los haya provocado en quien
no penetre en todo su sistema. Sobre todo, sus "tipos ideales" han sido sujetos a
interpretaciones realmente errneas.
5. Fundamentos del pensamiento weberiano
5.1. Base epistemolgico-filosfica de sus ideas: continudad con las ideas del
Neokantianismo e Historismo?
La figura y obra de Max Weber ha marcado, como quiz las de ningn otro autor,
el modo de planterar los problemas en las Ciencias Sociales y, sobre todo, en las
teoras sobre la organizacin.
Su construccin de una Ciencia Social, y las categoras bsicas que emplea en ella,
se basan en ideas del Historismo y en las ideas neokantianas, especialmente en la
formulacin de Heinrich Rickert
a) Las tradicin de ideas del Historismo en Weber
El historismo es considerado por muchos como movimiento anti-ilustracin
surgido en el Romanticismo. La razn tiene, en sus manifestaciones concretas, una
gnesis histricamente condicionada por la cultura de cada pueblo. Esto da lugar a
un concepto de Historismo anti-ilustrado, romntico.
Weber fue hijo del Historismo. A pesar de que su obra bsica se oriente a crear
una Sociologa que comprenda, para l, la sociologa era mera esclava de la
Historia. Un instrumento que le podra ayudar a reformar la metodologa de la
historia establecida.
b) Ideas del Neokantismo
Rickert en su tesis bsica consiste en transformar la relatividad histrica de todo
saber en una especie de condicin a priori fundamentante, que se formula como
lgica de la constitucin valorativa de toda conceptualizacin. Para Weber, esta
metodologa no naturalista que permite comprender la formacin de objetos
cultural cientficos ser uno de los puntos de partida de su pensamiento.
6. LAS CARACTERSTICAS DEL MODELO BUROCRTICO WEBERIANO
El modelo bsico de Weber es aqul que se ajusta a las 10 caracterizaciones
enunciadas. Asumir todas o algunas de tales configuraciones implica que el diseo
organizacional es o tiende a la burocratizacin. Recordemos que todas y cada una
de las alineaciones sugeridas por Weber buscan la eficiencia y la racionalidad.
Por lo tanto, Weber sugiere que el modelo de la burocracia debe estructurarse
sobre la base de las siguientes caractersticas:
Carcter legal de las normas y de los reglamentos.
Carcter formal de las comunicaciones.
Racionalidad en la divisin del trabajo.
Impersonalidad en las relaciones de trabajo.
Jerarqua bien establecida de la autoridad.
igual manera; y estandarizacin de desempeo porque no importando quien lo
Competencia tcnica y meritocrtica.
Especializacin de la administracin y de los administradores, como una clase
separada y diferenciada de la propiedad (los accionistas).
Profesionalizacin de los participantes.
Completa previsibilidad del funcionamiento.
Tales caractersticas son la consecuencia de:
El desarrollo de las economas monetarias,
El crecimiento y la expansin de las tareas administrativas del Estado moderno
La superioridad tcnica del tipo burocrtico de administracin.
La organizacin burocrtica esta cohesionada por normas y reglamentos
consignados por escrito y que constituyen su propia legislacin. Para una empresa,
sus estatutos equivalen a la Constitucin para un Estado. La reglamentacin
organizacional lo prev todo, como a la manera de los cdigos; es exhaustiva, toca
todas las reas de la organizacin y procura minimizar las lagunas. Adems, las hacer lo que quiera, sino lo que la burocracia le impone hacer de acuerdo con
normas son racionales: estn adecuados a los fines de la organizacin. Tambin
son legales porque confieren a las personas investidas de autoridad el poder de
coaccin sobre los subordinados. El objetivo de la reglamentacin es la
estandarizacin de las funciones de la organizacin, precisamente para que procedimientos y polticas son la viva expresin de esta caracterstica del modelo
hayan economa y racionalidad.
EL CARCTER LEGAL DE LAS NORMAS Y REGLAMENTOS
Adems de normas y reglamentos, las comunicaciones escritas son el otro
"cemento" que une a la estructura organizacional. Las decisiones, las reglas y las
acciones administrativas se formulan y registran por escrito para poder comprobar,
documentar y asegurar la correcta y unvoca interpretacin de los actos legales.
Las formas reiteradas de comunicacin suelen establecerse por medio de
"formatos" para rutinizar su cumplimiento.
LA FORMALIZACIN DE LAS COMUNICACIONES
LA RACIONALIDAD DE LA DIVISIN DEL TRABAJO
El proceso de burocratizar una estructura implica una sistemtica divisin del
trabajo en orden de la racionalidad, esto es, en atencin a la adecuacin con los
objetivos buscados. Se divide el trabajo, el derecho y el poder, estableciendo las
atribuciones de cada participante, los medios de obligatoriedad y las condiciones
necesarias. Los "puestos" o "cargos" debern estar perfectamente definidos, cada
uno con su nombre, categora, funciones generales y especficas, autoridad y
responsabilidad y todos ellos adheridos a un manual de organizacin o de
procedimientos, con las rutinas claramente especificadas, ni un paso ms, ni un
paso menos; es el equivalente tayloriano de los tiempos y movimientos. El
resultado ser un organigrama capaz de representar la perfecta disposicin de
niveles, jerarquas, lneas de autoridad-responsabilidad, hacia arriba, hacia abajo y
a los lados.
d) LA IMPERSONALIDAD EN LAS RELACIONES
La divisin del trabajo, o sea, la distribucin de funciones, actividades y tareas, es
absolutamente impersonal, se habla de "puestos" y de "funciones", no de personas.
Las personas son ocupantes de cargos y no individuos dotados de anhelos,
emociones, etc. Asimismo, el poder de cada persona tambin es impersonal,
puesto que se deriva del cargo que desempea. En consecuencia, tambin es
impersonal la obediencia prestada al superior. Se obedece al superior, no en
atencin a la "persona", sino al puesto que sta ocupa. De esta manera, burocrtica
es la expresin: "Las personas van y vienen, las instituciones permanecen". Es
decir, la organizacin burocrtica privilegia la impersonalidad en adecuacin a
garantizar dos cuestiones: 1) su permanencia en el tiempo y 2) la estandarizacin
del trabajo en dos reas: la estandarizacin de rutinas y de desempeo. De rutinas
porque todo el trabajo, en el puesto y nivel que corresponda, "debe" realizarse de
realice, de todos modos debe hacerse.
e) JERARQUA DE AUTORIDAD
El principio de la jerarqua agrupa a los cargos y funciones y establece las reas o
tramos de control -las jurisdicciones-. En base a la jerarqua se construyen los
escalones y la pirmide burocrtica. La jerarqua es en orden y en subordinacin y
se define con reglas limitadas y especficas. La autoridad y el poder resultante son
inherentes al cargo y al "nivel" y no a la persona y su distribucin en la estructura
reduce al mnimo los "roces", protegiendo al subordinado de la potencial accin
arbitraria de su superior, dado que la accin de ambos se procesan dentro de un
conjunto mutuamente reconocido de reglas.
f) ESTANDARIZACIN DE RUTINAS Y PROCEDIMIENTOS
El desempeo de cada cargo esta burocrticamente determinado por reglas y
normas tcnicas. Todo esta establecido, ningn ocupante de algn cargo puede
rutinas y procedimientos previamente establecidos. Los estndares de desempeo
son as fcilmente evaluables, puesto que hay patrones predefinidos para cada
puesto y en todos los niveles del aparato. Los manuales de organizacin,
burocrtico.
g) COMPETENCIA TCNICA Y MERITOCRACIA
La seleccin de las personas, en un modelo burocrtico, se basa en el mrito y en
la competencia tcnica y jams en preferencias personales. Los procesos de
admisin, promocin y transferencia del personal son iguales para toda la
organizacin y se basan en criterios generales y racionales, siempre tomando en
cuenta el mrito y la capacidad del funcionario. Los exmenes, los concursos, las
pruebas y las medidas de desempeo, son vitales en el modelo burocrtico.
h) ESPECIALIZACIN DE LA ADMINISTRACIN
La administracin est separada de la propiedad en una organizacin
burocrtica. Los miembros del cuerpo administrativo no son los mismos que los
miembros de la junta de accionistas, que son los propietarios de la empresa. Es
decir, en el modelo weberiano los administradores de la burocracia no son los
dueos del negocio; esto permite el surgimiento del administrador como
profesional especializado en dirigir la organizacin y de ah el retiro gradual del
dueo o capitalista de la gestin de la empresa. Los medios de produccin, los
recursos financieros y la tecnologa, no son propiedad de los burcratas, pero sin
embargo stos estn arriba de ellos. Ni los administradores pueden vender,
comprar o heredar su posicin o cargo dentro de la estructura, ni los capitalistas
pueden administrar la empresa.
i) PROFESIONALIZACIN DE LOS FUNCIONARIOS ADMINISTRADORES
Ninguna burocracia "puede funcionar", segn Weber si no cuenta con
administradores profesionales. Un administrador es profesional por las siguientes
razones:
Es un especialista en el desempeo de las actividades a su cargo; en los altos
mandos tiende a ser generalista, mientras que en los mandos bajos se va
transformando en un especialista.
Es asalariado y el trabajo en la organizacin burocrtica suele ser su principal
fuente de ingresos.
Es ocupante de un cargo y la actividad que realiza en la estructura suele ser la
principal.
Es designado por en superior en base a sus mritos y desempeos. Su trabajo
habla por l.
Su cargo es por tiempo indeterminado no porque el cargo sea vitalicio, sino
porque la nica norma de permanencia es su desempeo.
La organizacin es el mbito de su carrera y dentro de ella la realiza escalando las
diversas posiciones.
No es el dueo de los activos ni de los medios de produccin de la empresa.
Es fiel al puesto y se identifica con los objetivos de la empresa.
El administrador profesional controla cada vez ms a las burocracias, debido a:
Que los accionistas aumentan de nmero y se dispersa y fragmenta la propiedad
de las acciones.
Los accionistas invierten en muchas otras organizaciones.
La carrera administrativa otorga posiciones de mando y de control sin poseer la
propiedad, lo que hace que un administrador pueda llegar a tener ms poder y
control que un gran accionista.
j) COMPLETA PREVISIBILIDAD DEL FUNCIONAMIENTO
En general, lo que busca el modelo burocrtico, en la idea de Weber, aparte de la
eficiencia va la racionalidad, es la ms completa y absoluta previsibilidad del
comportamiento de sus miembros. La premisa weberiana bsica es esta: El
comportamiento humano laboral es perfectamente previsible de donde se
deducen todas las consecuencias posibles que el modelo burocrtico exige.
Si todas las anteriores caractersticas son modelables y ajustables a cualquier
estructura de organizacin, entonces la burocracia es un esquema perfecto.
7. VENTAJAS DE LA BUROCRACIA
De no existir externalidades y disfunciones, es obvio que las ventajas de la
burocracia son las siguientes:
Racionalidad.
Precisin en el trabajo.
Rapidez en las decisiones.
Uniformidad de rutinas y procesos.
Continuidad de la organizacin, ms all de las personas. en la legitimidad de los que han sido llamados a poseer autoridad dentro de los
Reduccin de fricciones personales.
Unidad de direccin. de hacer las cosas. La obediencia se presta a la persona del llamado a desempear
Disciplina y orden.
Confiabilidad por la previsibilidad de circunstancias.
Posibilidad de hacer carrera profesional dentro de la empresa.
Eficiencia y productividad
Competitividad, etc.
La capacidad para aceptar rdenes cuando estn en conflicto con los deseos de la
persona, exige un nivel de renuncia difcil de mantener". Esto genera una fuerza
entrpica tendencial a la destruccin, pues la racionalidad, enfrentada a la
naturaleza humana, resulta ser frgil. De ah que sobrevengas lo que suele
llamarse disfunciones de la burocracia.
8. El Problema de la Organizacin y la Burocracia segn Weber
8.1 El problema del Dominio
En su inters por el anlisis histrico-comparativo de la evolucin del
pensamiento del hombre moderno, Weber estudia las formas de orden social y de
dominio. Este es el contexto, el anlisis sociolgico de las formas de dominio, en
que Weber investiga la burocracia. Este anlisis se vincula a la sociologa del
derecho, a la de la religin y se realiza en el marco de un estudio global de las
relaciones entre Estado, Economa y Sociedad.
Su anlisis forma pues parte de su sociologa de las formas de dominio. Weber
estudia el cambio histrico desde el orden feudal al de las clases sociales y del
Estado constitucional con sus caractersticas de racionalidad moderna y
ordenacin burocrtica de los organismos claves en el todo social.
8.2 Poder y Dominio
El fundamento para poder forzar una aceptacin, una vigencia de un orden, es el
PODER. En la definicin de Weber, Poder es toda oportunidad para, dentro de
una relacin social, imponer la propia voluntad aun contra la resistencia de la
voluntad del otro.
Esta definicin de poder no indica la base de que surja tal relacin. Puede ser
material, monetaria, nacer de una situacin de monopolio, o surgir de una
dependencia o superioridad ertica, deportiva o argumentativa.
DOMINIO o AUTORIDAD son para Weber conceptos ms precisos: Implican la
oportunidad de que una determinada orden o mandato encuentre obediencia en la
persona o grupo que la recibe. Es decir, debe existir alguien que logra actualmente
que otros obedezcan a sus mandatos.
OBEDIENCIA es un concepto que indica que la accin del obediente transcurre
en lo esencial en conformidad al contenido de la orden, como si el sujeto
obediente siguiera internamente dicho contenido tomado como mxima que debe
orientar su accin, y slo por dicha razn, no por considerar l mismo como
aceptable o deseable la accin ordenada o su valor.
Segn dichos fundamentos primarios de legitimidad distingue tres tipos puros de
dominio:
Dominio carismtico: Se apoya en una entrega de la persona a quien considera
lider absoluto que rompe lo cotidiano y ordinario, rindindose a la fuerza
(personalizada, encarnada en el lider) de santidad o herosmo que se interpreta
posee una persona as como a los rdenes que sta ha revelado o creado. Al
dirigente o lider considerado carismtico se le obedece en virtud de una confianza
personal en lo revelado, en lo heroico o en lo ejemplar dentro de un determinado
mbito. El aparato organizativo en este caso est muy poco estructurado, es
inestable, acta normalmente a travs de la actividad de algunos seguidores ms
prximos al lider.
Dominio tradicional: se apoya en la fe cotidiana en la santidad de las tradiciones y
ordenamientos tradicionales. Se cree en la rectitud absoluta de la forma tradicional
dicha autoridad tradicional, al seor vinculado a la tradicin, en virtud de la
piedad hacia lo acostumbrado, y el poder del seor tradicional le viene por
mecanismos como la herencia. La estructuracin organizatoria es aqu o patriarcal
o feudal.
Dominio legal: donde la vigencia de la legitimidad tiene carcter racional, y se
apoya en la fe en la legalidad de los rdenes establecidos y del derecho a dar
rdenes en los llamados al ejercicio del dominio. Se presta la obediencia al orden
establecido legalmente, de forma impersonal, por ejemplo en un cdigo legal o
por un conjunto de normativas, y a sus representantes slo en cuanto sus rdenes
se apoyan en tal legalidad. Las leyes o normas establecidas delimitan qu tipo de
autoridad puede ejercer el gobernante.
9. Efectos de la burocracia
9.1 Repercusiones sobre los objetivos de las asociaciones
En todo conjunto organizado siguiendo el modelo burocrtico, este sistema tiene
repercusiones sobre los objetivos. La burocracia se autoconcibe como el
instrumento perfecto (desde el punto de vista de tcnica de procedimientos,
divisin de tareas, coordinacin y comunica-cin) para la consecucin de los fines
comunes. Ese "perfeccionismo" del sistema descrito por Weber ha sido
malentendido como si el mismo socilogo lo alabara acrticamente.
La burocracia presenta por otra parte tendencias a independizarse y dejar de ser un
medio convirtindose en objetivo propio. Eso puede resultar incluso de su
perfeccin tcnica que conduce a formas inquebrantables en las relaciones de
dominio. Se atiende ah ms a la estructura que a los objetivos del conjunto para
los que aquella deba ser mero medio. El aparato burocrtico puede incluso estar
dispuesto a colaborar con cualquiera que sepa llegar a tener poder sobre l.
9.2 Repercusiones sobre los miembros del mismo aparato administrativo
La burocracia crea una nueva clase social, el funcionariado, cuyas caractersticas
son:
- Clara separacin entre esfera privada y de trabajo:
Los miembros del aparato de dominio burocrtico, incluyendo el propietario de la
empresa, separan totalmente ambas esferas. Lo mismo que el propietario separa su
capital privado del capital de la empresa, o su correspondencia privada de la
profesional, todos los funcionarios deben realizar sus tareas en un espacio
(oficina) fuera del de su vida privada. Esta separacin, hoy tan natural, surgi en
virtud del fenmeno burocrtico.
- Consideracin del ser humano como pieza en un mecanismo social:
Al diferenciar ambas esferas de actividad se inicia una consideracin mecanicista
del ser humano en su trabajo, pues la persona no inserta en ste todo su ser, sino
meramente un estrato de sus capacidades. Con ello se convierte en miembro de un
conjunto de nivel superior en el que se reduce a simple factor de produccin.
- Creciente formalismo, mayor valoracin de actitudes impersonales:
La separacin entre esferas privada y profesional se realiza temporal y
espacialmente, y adems exige actitudes de objetividad (contrapuesta a toda
perspectiva subjetiva) al cumplir tareas. Esta actitud impone objetivizar sus
actitudes personales de forma que el funcionario actuar "sine ira et studio", pero
tambin sin amor ni entusiasmo, slo bajo la presin de sus obligaciones, sin
consideracin de personas, indiferente ante cualquier otro sujeto del sistema.
- Valoracin de la Disciplina:
La actitud de "objetividad" exigida, implica la ejecucin de tareas de forma
impersonalizada, aprendida segn un plan, exacta, y al sujetar la actividad propia a
dictmenes o reglas supraindividuales, se reprime tambin toda propia crtica ante
la orden. Como en las organizaciones militares se acomo-da todo el dinamismo
propio a la consecucin del fin sealado por las rdenes supe-riores. No ha sido
infrecuente la expresin de esta disciplina en una uniformidad absoluta de
conductas, e incluso de formas de comunicar, de moverse y, a veces, de vestirse.
Un fenmeno no limitado al militar, pues es sabido como en ciertas empresas se
exige seguir ciertas modas en el vestido, etc. Por otra parte, la uniformidad interna
y externa no slo apaga todo espritu de crtica, sino tambin cierra toda
perspectiva de iniciativa y creatividad. El sistema burocrtico carece as de todo
impulso individual a la renovacin.
- Dependencia del funcionario ante el aparato burocrtico y ante su jefe:
El puesto de trabajo es concebido como "cargo" pblico, no se "elige" a una
persona, sino se le "designa" por los jefes - que naturalmente deben orien-tarse
segn las cualificaciones del candidato. El funcionario debe responder a los
criterios del seleccionador. Normalmente precisar una formacin de aos de
duracin para prepararse al desempeo de un cargo. En este sentido la
dependencia de la persona frente a la burocracia comienza ya antes del trabajo
directo en el interior del sistema.
- Integracin mental o indoctrinacin:
El proceso de integracin supone pues una cierta dosis de "indoctrinacin", que a
veces se manifiesta (sobre todo en sistemas donde no existen controles
democrticos) en "lavados de cerebro".
- Posicin social del funcionario:
En tiempos de Weber era clara la ventaja social que se adquira al entrar como
funcionario en el Estado. Al mismo tiempo, como sucede en la organizacin
militar todava, quedaba tambin definida la posicin y rango social, incluso con
normativas o reglamentos muy precisos, o con "ttulos". En el derecho penal se
sancionaba la injuria al funcionario.
- Definicin de "carrera" (y escalafn):
Por otra parte se le defina una carrera con ascensos regulados, pero que implicaba
una total vinculacin al aparato. El funcionario procura as fortalecer su posicin,
y dado que la edad es el factor nmero uno en su ascenso, carece de otra
motivacin y se limita al cumplimiento ms formal y menos comprometido de las
obligaciones de su cargo.
- Mayor influjo del aparato y estructura burocrtica:
La estructura definida por reglamentos, organigramas etc. tiene tanta fuerza que el
individuo carece casi de capacidad para influir en el sistema. El mecanismo
funciona sobre el individuo, al que no queda otra alternativa que someterse e
integrarse tamben en la comunidad de intereses del resto del colectivo formado
por los funcionarios.
9.3 Repercusiones sobre los interesados externos al aparato
Los afectados son en general los mismos dominados por dicho aparato. Weber se
plantea el problema desde una perspectiva histrica.
Superando formas anteriores de dominio, en la racionalizacin y burocratizacin
no slo se realiza una nueva forma de dividir tareas, sino tambin se busca una
objetivacin y racionalizacin de los procesos que se liberan de su anterior
vinculacin a la individualidad del que detenta el dominio.
La burocracia descarta el elemento personalista del dominio gracias a la
generosidad del seor, arbitrariedad en su ejercicio del poder y se liga su
ejercicio a reglas formales, tal como sucede en la jurisprudencia.
El ciudadano deja de depender de un seor individual, pero cae en la dependencia
generada por reglas formales, o por su aplicacin formalizada.
El efecto de la burocracia estatal se caracteriza por un dilema: la objetividad y
calculabilidad de la accin burocrtica como su punto fuerte puede ser percibida
por los afectados negativamente. La propaganda de que se acta racional y
objetivamente puede enmascarar simplemente el que se est trabajando en favor
de un grupo de intereses (los lobbies ante los parlamentos etc.).
10. El grado de burocratizacin
El grado de la burocratizacin se puede determinar midiendo las seis dimensiones
siguientes:
Divisin del trabajo basado en la especializacin funcional
Jerarqua de autoridad perfectamente definida.
Sistema de reglas que especifiquen los derechos y Obligaciones de cada puesto.
Sistema de procedimientos para controlar las situaciones de trabajo.
Impersonalidad de las relaciones interpersonales.
Promocin y seleccin de los empleados con base en su competencia tcnica.
En un tipo ideal de burocracia las seis dimensiones deben existir en alto grado,
mientras que en Organizaciones menos burocrticas, estarn presentes en menor
grado.
11. CRITICAS AL modelo burocrtico
Los estudiosos de la burocracia han analizado el modelo ideal de Weber para
determinar tanto sus consecuencias funcionales como disfuncionales.
La Organizacin burocrtica es influida por factores de la conducta.
Una consecuencia de la estructuracin burocrtica en el comportamiento de los
participantes Organizacionales es la distorsin en el logro de los objetivos.
La forma burocrtica afecta la personalidad de los miembros, ya que alienta la
observancia rgida de las reglas y regulaciones por s mismas, lo que puede
desplazar el objetivo principal de la Organizacin.
La delegacin de autoridad y el mantenimiento de la Organizacin como un
sistema cooperativo adaptable.
Los mecanismos burocrticos desarrollan ciertas formas de liderazgo autocrtico y
de control, que pueden tener consecuencias disfuncionales para la Organizacin.
La tendencia actual es utilizar el modelo burocrtico weberiano como punto de
partida, sin dejar de reconocer tambin sus limitaciones y las consecuencias
disfuncionales de este enfoque altamente estructurado. A riesgo de
sobresimplificarlo, este punto de vista, sugiere:
La forma burocrtica es ms apropiada para actividades Organizacionales
rutinarias donde la productividad es el objetivo principal.
No es adecuada para las Organizaciones altamente flexibles que realizan muchas
actividades no rutinarias donde la creatividad y la innovacin son importantes.
Muchos escritores modernos refuerzan el punto de vista de que la forma
buroctrtica Weberiana no es apropiada para Organizaciones innovadoras y
adems subrayan que en una sociedad dinmica este tipo de Organizaciones se
est convirtiendo en la regla ms que la excepcin.
El modelo de weber era altamente mecanicista.
12. LAS DISFUNCIONES DEL MODELO BUROCRTICO DE WEBER
Existen consecuencias imprevistas e indeseadas que conducen al modelo a la
ineficiencia y a las imperfecciones. Estas imperfecciones son llamadas
disfunciones de la burocracia. Se trata de serias anomalas del funcionamiento
idealizado del modelo, que una vez sometido al "mundo real", encuentra que la
principal externalidad no considerada es, precisamente, la naturaleza humana. As
es como la burocracia adquiere el sentido peyorativo que el lego le ha dado.
Cada disfuncin del modelo esta derivada de cada una de las 10 caractersticas
idealizadas por Weber en su construccin terica.
Exagerado apego a los reglamentos, lo cual deviene en que "las normas y
reglamentos se transforman de medios en objetivos, se vuelven absolutos y
prioritarios". Los medios se vuelven fines.
Exceso de formalismo y papeleo. El afn de documentar y formalizar las
comunicaciones dentro de la burocracia, crea volmenes de trmites y formatos
que entorpecen la agilidad de los procesos.
La resistencia al cambio. La tendencia a crear rutinas en procedimientos y
mtodos, crea la mentalidad de "siempre lo mismo", no como fastidio, sino como
falsa sensacin de estabilidad y seguridad respecto del futuro en la organizacin.
Esto crea una gran resistencia al cambio, sobre todo cuando la organizacin se ve
obligada a enfrentarse a cambios en su entorno.
Despersonalizacin de las relaciones. El modelo ignora que la organizacin
informal trasciende y supera a la organizacin formal. De hecho, se observa que la
verdadera organizacin, la que realmente existe en las empresas es, precisamente
la informal.
Categorizacin del proceso decisional. La rgida jerarquizacin de la autoridad
slo existe en el papel; en los hechos no sucede as. Independientemente de esto,
una fuente de ineficiencia es que siempre toma la decisin el funcionario de ms
alto rango, independientemente del conocimiento que tenga del asunto.
Adherencia exagerada a las rutinas y procedimientos. La devocin a la regla
escrita transforma las rutinas y procedimientos en valores absolutos. Por observar
la poltica escrita en el manual, el cliente puede quedar insatisfecho y la empresa
puede perderlo. Pero esto no importa, porque la regla se cumpli. Esto crea lo que
Thorstein Veblen llama la incapacidad entrenada, o lo que Warnotte denomina
la deformacin profesional. John Dewey, por su parte, califica este fenmeno
psicosis ocupacional. Yo le llamo entropa organizacional.
Exhibicin de seales de autoridad. El nfasis burocrtico en la jerarqua conduce
a las personas al uso exagerado de los smbolos del poder o seales de estatus para
demostrar la posicin; el uniforme, la localizacin y diseo de las oficinas, el
estacionamiento, la cafetera, etc, indican quienes son los "jefes".
Dificultad en la atencin de clientes. La organizacin burocrtica es endgena y
entrpica. Est diseada para satisfacer sus propios requisitos, los requisitos
internos y no las demandas y exigencias de sus clientes expresadas en forma de
necesidades y/o deseos.
Es decir, las disfuncionalidades de la burocracia, como modelo, surgen de las
siguientes apreciaciones:
El modelo indica la previsibilidad del comportamiento humano en el trabajo; la
realidad dice lo contrario.
El modelo supone que el entorno de la organizacin es constante y esttico; la
realidad demuestra que es todo lo contrario.
La burocracia supone una tica devocional al trabajo; la realidad muestra que es
as siempre y cuando el trabajo sea creativo y no rutinario.
El modelo de Weber supone que el hombre est al servicio de la organizacin; la
realidad indica que no es as: es la organizacin la que est al servicio del hombre.
13. EL IMPACTO DE LA BUROCRACIA EN LA ADMINISTRACIN
La administracin moderna difcilmente puede asumir la totalidad de las ideas
expuestas por Weber. Se sabe que no existe, en ninguna parte, un modelo nico de
burocracia, sino una gran variedad de gradualidades y de matices en la
burocratizacin de las organizaciones modernas.
Existen tres tipos bsicos de comportamiento burocrtico:
La burocracia fingida, donde las normas son exgenas.
La burocracia representativa, donde las reglas son dictadas por especialistas cuya
autoridad es aceptada por todos, pasando incluso a formar parte de los valores
de la empresa, una suerte de cultura que puede tipificar como una regla la alta
calidad o el alto rendimiento.
La burocracia punitiva, donde las reglas son impuestas por las presiones de la
propia administracin o de los empleados. Los castigos por incumplimiento son
severamente castigados.
Los administradores modernos saben que una organizacin debe tener reglas
claras, procedimientos indicativos y estructuras bien diseadas. De lo contrario,
por mucho que los administradores de la excelencia sostengan que los esquemas
rgidos y pensados de antemano son obsoletos, lo cierto es que depender siempre
de la naturaleza humana el buen desempeo de la organizacin.
Digamos que Weber pens un modelo puro, por su propia naturaleza inaplicable, a
menos que los trabajadores y empleados de las hipotticas empresas que lo
asumieran, fueran robots. Pero de la idea weberiana de la burocracia, pueden
extraerse firmes aplicaciones en la empresa moderna, adems de las ya citadas.
Entre las ms sealadas estaran las siguientes:
14. Aplicaciones del modelo Weberiano en la empresa moderna
La especializacin de operarios y de procesos de trabajo.
La idea de la estandarizacin del desempeo de funciones.
La nocin de la centralizacin en la toma de decisiones, cuando as conviene a los
fines de la organizacin. O en caso contrario, la descentralizacin.
La uniformidad de prcticas institucionalizadas, que vienen a tipificar la moderna
nocin de imagen corporativa.
La no duplicacin de funciones.
La profesionalizacin de la funcin administrativa como distinta de la funcin de
los accionistas propietarios.
La admisin y promocin en funcin de los mritos y talentos de las personas.
La idea de que la organizacin, si bien es gente al final de cuentas, debe lograr
altos niveles de estandarizacin, para lograr que se haga lo que se debe, no lo que
se quiere.
15. SINDROME DE BUROCRATIZACION
Se registra a partir de ciertos ndices:
disminucin de la creatividad, originalidad y cantidad de la produccin.
alargamiento de los tiempos fijados para dar cuenta de la produccin. Sensacin
de prdida del sentido de la produccin.
insistencia en el cumplimiento de las normas de interaccin, a pesar del
empobrecimiento de los intercambios, en el intento de preservar la estructura.
aparicin en el discurso de elementos que tienden a ratificar la "pertenencia".
imposibilidad de los miembros de conceptualizar la dinmica grupal en la que
estn insertos si no se salen del problema en que estn implicados.
16. CONCLUSIONES
El modelo de la burocracia de Max Weber es ciertamente controversial, sobre todo
si se le analiza a la luz de las nuevas condiciones que marcan el signo de los
tiempos empresariales: los mercados abiertos y globalizados. Ciertamente, Max
Weber no fue ni administrador, ni gerente, ni mucho menos empresario. Su
percepcin sociolgica se ubic en el terreno de las organizaciones sociales, no en
el mbito de las organizaciones empresariales, industrias y negocios. Es claro que
sus ideas fueron extradas de la sociologa y aplicadas en el campo de la empresa y
de la administracin gerencial. Por ello es que sus ideas son difcilmente
aplicables en la administracin moderna. Sin embargo, una cosa es clara: a partir
del anlisis del modelo burocrtico puro, Weber muestra, desde luego que sin
proponrselo, justamente lo que no debe hacerse.
Por ello, es posible extraer las siguientes enseanzas:
Que las organizaciones no son sistemas cerrados sino semiabiertos.
Que las organizaciones se mueven en ambientes altamente dinmicos, inciertos y
riesgosos. En ambientes as, el papel de la administracin es medir, evaluar y
prever los riesgos y las incertidumbres.
Que las organizaciones deben prever los cambios, adaptarse a ellos y, mejor an,
crear las condiciones dentro de las cuales la empresa podra desenvolverse en el
futuro.
Que la administracin de empresas debe ser, en consecuencia, proactiva y no
"reactiva".
Que la organizacin informal existe, lo queramos o no, y que el papel de los
administradores es identificarla y aprovecharla estratgicamente, en el marco de la
racionalidad administrativa: la adecuacin a los fines.
Que la tica devocional al trabajo no es una realidad completa y acabada, pero que
si debe, en cambio, construirse mediante la formacin de actitudes y la creacin de
una cultura organizacional que la favorezca y la haga suya.
Que la finalidad ltima de una organizacin est dada por su misin, y que la la manera de abordar la cuestin en trminos metodolgicos. Tambin visibles
misin esta diseada a partir de las necesidades del cliente, que es quien
finalmente "conduce" a la empresa. Por lo tanto, la nueva racionalidad de la
organizacin es una adecuacin de los medios al cliente.
Que el factor ms importante en una empresa no es el trabajo, sino quienes lo
realizan: la gente.
El trmino burocracia tal como lo desarrollaron Weber y sus seguidores, no
corresponde al sentido de forrmalismo e ineficiencia.
El modelo burocrtico posee ciertas caractersticas estructurales y normas que se
utilizan en Organizaciones muy complejas.
El concepto de burocracia que se usa de aqu en adelante no significa bueno o
malo en trminos de rendimiento, ms bien se refiere a ciertas caractersticas del
diseo Organizacional.
Weber: concibi a la burocracia como la forma ms eficiente que podan utilizar
de manera efectiva las Organizaciones complejas por ejemplo, las empresas, las
dependencias gubernamentales, la milicia surgida de las necesidades de la
sociedad moderna.
El punto de vista de la autoridad legal - racional fue bsico para el concepto bu-
rocrtico de Weber. Se refiere al derecho de ejercer la autoridad en base a una
posicin.
Weber sugiere que la forma burocrtica es el instrumento ms eficiente de
administracin a gran escala que jams se haya desarrollado, y que la sociedad
industrial moderna depende de su uso efectivo.
Max Weber no hizo teora de las organizaciones; hizo sociologa poltica. Existe
imprecisin en la concepcin de un modelo burocrtico weberiano. Esto sucede
porque el tipo ideal de burocracia utilizado por Weber en su sociologa poltica es
transformado en modelo prescriptivo o convertido en disfuncionalidades
equivalentes.
El tipo ideal era un recurso metodolgico utilizado por Weber. El tipo ideal
burocrtico es, asimismo, uno de los ms pobres utilizados por Weber: sus
elementos podran ser encontrados en la ciencia de la administracin alemana de
ese entonces. El aspecto destacado del abordaje weberiano est donde la
burocracia se ubica en su marco de pensamiento social.
Leer ms:
http://www.monografias.com/trabajos12/burocra/burocra.shtml#ixzz4kkkTR09O
Leer ms:
http://www.monografias.com/trabajos51/durkheim/durkheim.shtml#ixzz4kkja7vI
V
I). Introduccin.
Sin lugar a dudas, el fenmeno de la religin y su estudio se ha encontrado
histricamente en un plano preferencial dentro del pensamiento filosfico,
antropolgico, sociolgico, etc. Dos de los mximos exponentes de esta ultima
rama de pensamiento, la sociologa, han dedicado buena parte de sus obras a la
interpretacin sobre los fenmenos religiosos para analizarlos, describirlos y
explicarlos.
Naturalmente, y teniendo en cuenta las diferentes corrientes del pensamiento
filosfico/sociolgico a las cuales pertenecen, distintas sern las interpretaciones y
sern sus objetivos en tanto a la finalidad de sus investigaciones.
De esta manera, en la presente exposicin comenzare con una presentacin de sus
respectivos postulados metodolgicos a fin de una mejor comprensin del tpico
en cuestin, para luego intentar describir las concepciones de los autores
mantienen respecto a la religin para despus si introducirnos en sus obras
principales que nos interesan en este trabajo.
Durkheim y Weber. Dos miradas de estos clsicos de la sociologa en sus estudios
de los fenmenos religiosos.
II). Postulados Metodolgicos.
En referencia a Emile Durkheim:
Consideramos los hechos sociales como cosas, pero como cosas sociales. El
tercer rasgo caracterstico de nuestro mtodo es el de ser exclusivamente
sociolgico. Con frecuencia ha parecido que estos fenmenos, a causa de su gran
complejidad, o bien eran refractarios a la ciencia, o bien no podan entrar en ella
ms que reducidos a sus condiciones elementales, sean fsicas, sean orgnicas, es
decir, despojados de su naturaleza propia. Nos hemos dedicado, por el contrario, a
establecer que era posible tratarlos cientficamente sin quitarles nada de sus
caracteres especficos. Incluso nos hemos negado a identificar esta inmaterialidad
sui generis que los caracteriza con la ya compleja de los fenmenos psicolgicos;
con mayor razn nos hemos prohibido subsumirla, como la escuela italiana, en las
propiedades generales de la materia organizada. Hemos hecho ver que un hecho
social slo se puede explicar por otro hecho social y al mismo tiempo hemos
mostrado cmo es posible este tipo de explicacin, sealando el medio social
interno como el motor principal de la evolucin colectiva. Por lo tanto, la
sociologa no es aneja de ninguna otra ciencia; es ella en s misma una ciencia
distinta y autnoma; el sentimiento de los que tiene de especial la realidad social
es incluso tan necesario al socilogo que slo una cultura especialmente
sociolgica puede preparar para la comprensin de los hechos sociales.
Teniendo en cuenta lo arriba expresado por este socilogo francs en su obra Las
Reglas del Mtodo Sociolgico deja de entrever su adhesin a la corriente
positivista fundada por Saint Simn y Augusto Comte, manifestando en la
afirmacin que inicia este apartado que los hechos sociales deben ser tratados
como cosas y de esta manera ser susceptibles a la observacin, interpretacin, etc.,
para registrar regularidades o causalidades que se transformen en leyes sociales.
Ahora bien, Durkheim pertenece, y se puede observar en cada una de sus obras, a
la corriente sociolgica del sistema social, la cual sostiene que la sociedad
precede al individuo y posee una realidad sui generis, otorgndoles a quienes la
integran un carcter pasivo, lo que los vuelve manipulables. El autor, en Formas
Elementales de la Vida Religiosa ha dado muestras de que la tensin Objetivismo
Subjetivismo, o Sistema Social Accin Social, ha devenido a mas flexible
puesto que l mismo le otorga a los individuos un papel activo cuando se refiere a
la manifestacin ritual, a las creaciones divinas, etc., claro que se vuelve coherente
con su posicin expresando que solo se lleva a cabo mediante y por el poder de la
colectividad.
En referencia a Max Weber:
Debe entenderse por sociologa (en el sentido aqu aceptado de esta palabra,
empleada con tan diversos significados): una ciencia que pretende entender,
interpretndola, la accin social para de esa manera explicarla causalmente en su
desarrollo y efectos. Por accin debe entenderse como una conducta humana
(bien consista en hacer externo o interno, ya en un omitir o permitir) siempre que
el sujeto o los sujetos de la accin enlacen a ella un sentido subjetivo. La accin
social, por tanto es una accin donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos
esta referido a la conducta de otros, orientndose por sta en su desarrollo .
Esta definicin de Max Weber sobre su concepto de sociologa, o mas
precisamente el de la concepcin de su sociologa, refleja tanto su postulado
metodolgico, como su posicin dentro del pensamiento sociolgico.
Los trminos utilizados por este autor como los de accin, accin social, sentido
subjetivo, etc., reflejan el carcter activo que le otorga al sujeto en cada una de sus
manifestaciones y comportamientos en el seno de una sociedad dada, capaz de
transformar y construir su devenir. Esta afirmacin se explica a travs de la
denominacin de su concepcin metodologita como individualismo
metodolgico, pues parte del individuo y los sentidos subjetivamente mentados
que stos le imprimen a sus acciones.
Particularmente en la obra que nos interesa, La tica Protestante y el Espritu del
Capitalismo, Weber observa los sentidos subjetivos de aquellos sujetos que
profesaban determinadas religiones protestantes, luego de la reforma del mismo
nombre. Aqu, el autor alemn observa que los sujetos nombrados ostentaban
posiciones econmicas y perfeccinales de privilegio, lo que contribuy al
afianzamiento del modo de produccin capitalista mediante la constitucin de un
nuevo actor econmico. Para esto utiliza una de sus principales herramientas
metodologicas, la construccin de tipos ideales, en este caso, el de empresario
capitalista moderno.
De esta manera, Weber intenta explicar la relacin existente entre este ascenso
econmico y profesional de un grupo determinado, con la adhesin de stos a una
religin especifica, utilizando los preceptos metodolgicos nombrados.
II). Concepciones Sobre la Religin.
Durkheim:
Siguientemente tratar de expresar algunas de las consideraciones de este autor
francs en relacin al tpico en cuestin, la religin, para de esta forma poder
comprender e interpretar mejor la obra ms trascendente al respecto: Formas
Elementales de la Vida Religiosa.
Para Durkheim, un sistema religioso cumple dos condiciones: (1) debe encontrarse
en una sociedad cuya organizacin no est superada (en simplicidad) por ninguna
otra; y (2) debe ser posible o susceptible de ser explicado, sin hacer intervenir Naturalmente cuando nos referimos a Max Weber y al concepto de religin, no es
ningn elemento tomado de una religin anterior. posible pasar por alto quizs su obra mas trascendente La tica Protestante y el
Por lo tanto, la sociologa tiene por objeto explicar una realidad actual, prxima a Espritu del Capitalismo, la cual es central en el presente trabajo monogrfico
nosotros, capaz de afectar nuestras ideas y actos, esta realidad es el hombre de para entender la relacin este autor alemn y su concepcin de la misma.
hoy, por lo que el autor francs toma como objeto a una religin arcaica, pues es Dejando en claro que en el presente trabajo la concepcin de religin, o bien el
ms apta para hacer comprender la naturaleza religiosa del hombre un aspecto enfoque de tal concepto de Weber, se encuentra ligado a la caracterizacin que la
esencial y permanente de la humanidad. aparta este autor en la obra que es propsito de esta monografa, por lo que se ha
De esta manera, bajo el estudio del smbolo, intenta alcanzar la realidad que l tratado, para no extender la misma y no perder de vista el especifico objeto al que
expresa y que le da su significacin verdadera. Los ritos ms brbaros, ms raros, se le ha intentado explicar, es que he obviado la concepcin de la religin que el
traducen alguna necesidad humana, algn aspecto de la vida individual o social. autor alemn ha descrito e otros escritos de su obra como por ejemplo su
Las razones pueden ser errneas y es tarea de la ciencias descubrirlas. Sociologa de la religin.
Asi, la expresin de que no existen religiones falsas, indica que para l todas Ya poniendo nfasis en la obra arriba citada, la religin es tomada para la
responden a condiciones dadas de la existencia humana. Unas pueden considerarse explicacin de un fenmeno mas amplio que es el surgimiento y afianzamiento de
superiores a las otras en el sentido en que ponen en juego funciones mentales ms nuevas relaciones de propiedad, es decir, la contribucin de ciertos actores a la
elevadas. Esta complejidad no basta para ubicar a las religiones correspondientes produccin y reproduccin de la lgica capitalista, perteneciendo stos a una
en gneros separados. Todas son igualmente religiones. particular esfera religiosa.
Por lo tanto, el autor afirma que la historia es el nico mtodo de anlisis De esta manera, es que Max weber en su tica Protestante y el Espritu del
explicativo que sea posible aplicarles, dado que los filsofos se limitan a analizar Capitalismo, ha intentado caracterizar a la religin como su instrumento
la idea que se hacen de la religin, a excepcin de cuando ilustran los resultados imperativo que impone a los sujetos que la profesan distintos mandatos
de este anlisis mental con ejemplificaciones tomadas de las religiones que normativos que confluyen y hacen posibles sus avances en trminos econmicos y
cumplen mejor su ideal. profesionales, mediante la materializacin de tales deberes.
Segn Durkheim, todas las religiones son comparables, todas son especie de un Esta relacin, en un contexto histrico determinado, es el principal objeto del
mismo gnero, y por eso hay elementos esenciales que les son comunes. Esas autor, al observar que las practicas religiosas de un determinado grupo de sujetos
semejanzas exteriores suponen otras ms profundas. En la base de todos los estn en estrecha vinculacin con su posicin socioeconmica, descubriendo las
sistemas de creencias y de todos los cultos, debe haber necesariamente un cierto cusas del fenmeno, y siendo coherente con sus concepciones metodologicas, es
nmero de representaciones fundamentalistas y de actitudes rituales que, a pesar decir, intentando comprender el sentido subjetivo de autores al llevar adelante sus
de la diversidad de las formas que unas y otras han podido revestir, tienen en todas practicas religiosas.
partes la misma significacin objetiva y cumplen en todas partes las mismas En conclusin, lejos de intentar confrontar con otras corrientes de pensamiento
funciones. Estos elementos constituyen lo que hay de eterno y de humano en la sobre los orgenes y el afianzamiento del capitalismo, Weber intento demostrar
religin; constituyen todo el contenido objetivo de la idea que se expresa cuando desde su posicin, la contribucin de determinadas estructuras normativas
se habla de la religin en general. formadoras de conductas, particularmente en este caso el de la religin protestante
De esta manera, la religin que se propone estudiar es extraa a toda idea de al desarrollo de este fenmeno.
divinidad; las fuerzas a las que se dirigen los ritos son en ella muy diferentes de
las que tienen el primer lugar en nuestras religiones modernas y ellos, segn el IV). Sus Obras.
autor, ayudan a comprender mejor a las ltimas.
Segn el autor, a medida que progresa en la historia, las causas no son ya Emile Durkheim: Formas Elementales de la Vida Religiosa
percibidas sino a travs de un vasto sistema de interpretaciones que las deforman.
No hay instante radical en que la religin haya comenzado a existir y no se trata Luego de haber estudiado al sistema totmico, el autor encontr en l todas las
de encontrar un atajo que nos permita transportarnos all con el pensamiento. La grandes ideas y las principales actitudes rituales que estn en la base de las
religin, al ser una instititucion humana, no comienza en ninguna parte. Las religiones: distincin de las cosas en sagradas y profanas, nocin de alma, de
causas son ms fciles de observar cuando las sociedades donde se estudia son espritu, personalidad mtica, de divinidad nacional y hasta internacional, culto
menos complejas (las antiguas). negativo con prcticas ascticas que son su forma exasperada, ritos de ofrenda y
La hiptesis que plantea Durkheim en este libro es que la religin es una cosa comunin, ritos imitativos, ritos conmemorativos, nada esencial falta en ella.
eminentemente social, las representaciones religiosas surgen de representaciones El primer articulo de toda fe es la creencia en la salvacin por la fe. Por lo tanto, el
colectivas que expresan realidades colectivas; los ritos son maneras de actuar que culto es el que suscita esas impresiones de alegra, de paz interior, de serenidad, de
no nacen ms que en el seno de grupos reunidos y que estn destinadas a causar, entusiasmo que son, para el fiel, como la prueba experimental de sus creencias. El
mantener o rehacer ciertos estados mentales de esos grupos. culto no es simplemente un sistema de signos por los cuales la fe cristaliza su
Asi, las variaciones que ha sufrido en la historia la regla que parece gobernar exterioridad, se materializa, sino que es la coleccin de medios por los cuales ella
nuestra lgica actual prueban que, lejos de estar inscripta eternamente en la se crea y recrea peridicamente. El autor admite que las creencias religiosas se
constitucin mental del hombre, depende, al menos en parte, de factores basan sobre una experiencia especfica cuyo valor demostrativo no es inferior al
histricos, en consecuencia sociales. de las experiencias cientficas, aunque diferentes.
Las mitologas se han representado bajo formas distintas, pero la causa objetiva,
Weber: universal y eterna de esas sensaciones sui generis de que est hecha la experiencia
religiosa, es la sociedad. Lo que hace al hombre, es este conjunto de bienes
intelectuales que constituye la civilizacin, y sta ltima es la obra de la sociedad.
Y as, se explica el papel preponderante del culto en todas las religiones. La
sociedad solamente puede hacer sentir su influencia si la sociedad es un acto, y
ella slo es un acto cuando los individuos que la componen estn reunidos y
actan en comn. La accin es la que domina la vida religiosa por el solo hecho de
que su fuente es la colectividad.
Las categoras fundamentales del pensamiento y la ciencia tienen orgenes
religiosos. Casi todas las grandes instituciones sociales han nacido de la religin.
Si la religin ha engendrado todo lo esencial de la sociedad, es porque la idea de la
sociedad es el alma de la religin.
Las fuerzas religiosas son fuerzas humanas, fuerzas morales. De esta manera, la
tcnica religiosa parece ser una especie de mecnica mstica. Las maniobras
materiales no son ms que la envoltura exterior bajo la cual se disimulan
operaciones mentales. Todas la religiones son espiritualistas: pues las potencias
que ponen en juego son espirituales y tienen como funcin principal actuar sobre
la vida moral.
La religin lejos de ignorar a la sociedad real y de hacer abstraccin de ella, es su
imagen; refleja todos sus aspectos, hasta los ms vulgares y los ms repugnantes.
La idealizacin sistemtica es una caracterstica esencial de las religiones. Slo el
hombre tiene la facultad de concebir lo ideal y aadirlo a lo real. Lo que define a
lo sagrado, es que est sobreaadido a lo real. Al mundo real donde transcurre su
vida profana superpone otro que, en un sentido, no existe ms que en su
pensamiento, pero el cual atribuye, en relacin con el primero, una especie de
dignidad ms alta. Es en doble aspecto un mundo ideal.
Una sociedad no puede crearse ni recrearse sin, al mismo tiempo, crear el ideal.
Cuando se opone la sociedad ideal a la real como dos antagonistas que nos
llevaran en sentidos contrarios, se realiza y se oponen abstracciones. La sociedad
ideal no est fuera de la sociedad real; forma parte de ella.
Al mostrar en la religin una cosa esencialmente social, de ningn modo quiere
decir que ella se limite a traducir, en otro lenguaje, las formas materiales de la
sociedad y sus necesidades vitales inmediatas.
La fuerza religiosa que anima al clan, al encarnarse en las conciencias
particulares, se particulariza ella misma. Se forman seres sagrados secundarios;
cada individuo tiene los suyos, hechos a su imagen, asociados a su vida ntima: es
el alma, el ttem individual, el antepasado protector. Esos seres son objeto de ritos
que el fiel puede celebrar solo, fuera de todo agrupamiento: es la primer forma de
culto individual. Las fuerzas religiosas a las que ellos se dirigen no son ms que
formas individualizadas de fuerzas colectivas. Las creencias slo son activas
cuando son compartidas.
No puede haber una sociedad que no sienta la necesidad de mantener y reafirmar
los sentimientos colectivos y las ideas colectivas que constituyen su unidad y su
personalidad. No puede obtenerse sino por medio de reuniones, de asambleas, de
congregaciones donde los individuos, estrechamente prximos unos de los otros,
reafirman en comn sus sentimientos comunes; las ceremonias no religiosas no
difieren en naturaleza de las ceremonias propiamente religiosas.
Max Weber: La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo
Para continuar con el curso del trabajo, es que se expondr a una breve
descripcin de la obra de Max Weber, La tica Protestante y el Espritu del
Capitalismo, la cual , como la ya he mencionado antes ofrece una particular
interpretacin sobre el fenmeno religioso.
Para comenzar el trabajo, el autor comienza afirmando que el cultivo,
sistematizado de las especialidades cientficas, la formacin del especialista, es un
fenmeno que se ha conocido solo en occidente, y lo mismo ocurri con el modo
de produccin capitalista. Claro, que en el marco de un proceso de racionalizacin
bastante mas amplio.
Yendo directamente al objetivo de la obra, Weber ha de determinar la influencia
de ciertos ideales religiosos en la conformacin de una particular mentalidad
econmica, en sus palabras, de un thos econmico, refirindose en las
conexiones de la tica econmica moderna con la tica racional del protestantismo
asctico.
La nombrada mentalidad econmica tiene como objetivo la obtencin de un lucro
mediante el ejercicio de una profesin, lo cual se traduce en una ganancia
racionalmente legitima. A esto ultimo el autor alemn le otorga la expresin
espritu del capitalismo.
La racionalidad a la que Weber hace mencin se desprende de aquel mandato
asceta que supone el cuidadoso destino de las ganancias obtenidas, destinndose
estas a la inversin y al ahorro y no al goce desmedido o a otra cualquier forma
utilitarista, dado que las ganancias no se vuelven un mecanismo de satisfaccin de
las necesidades vitales, sino que es el fin, el objetivo de su vida.
Por lo tanto, y siguiendo lo anterior, en los representantes de este espritu
capitalista, el trabajo a estado siempre presente como uno de los que han marcado
sus pautas respecto a sus actividades.
Ya en la segunda parte de la obra, Weber se propone describir los representantes
histricos del protestantismo asctico, y comprender para luego explicar cuales
fueron las motivaciones creadas por la fe, la religin y sus practicas
correspondientes, que han generado pautas normativas en formas de mandatos
divinos, y que obran en funcin de mantener a los individuos en un marco en el
que se encuentran inmersos.
En consecuencia al prrafo anterior, es que este mecanismo se traduce en un
dogma propio del calvinismo que es el de predestinacin. El termino nombrado
supone a aquellos individuos elegidos por cristo para la gloria eterna, claro que
estos nuca son concientes del carcter de tal, por lo cual, la inconveniencia del
goce, etc. actuara como medio de obtencin de la gracia de Dios, naturalmente
que utilizando al ejercicio del trabajo profesional y a la destinacion racional de las
ganancias como dispositivo para lograrlo y de ahuyentar la duda religiosa, que
actuara como tentacin del demonio.
De esta manera, el calvinista cera para s su propia salvacin, la seguridad de s
misma, aunque tal creacin debe resultar en un sistemtico control de s mismo
que cotidianamente se encuentra con la alternativa de ser el elegido o el
condenado. Por lo tanto, el calvinista incorpor la necesidad de comprobarla fe en
la vida profesional.
En resumen, lo que sirve para aumentar la gracia de Dios, no es el goce no el ocio,
sino el obrar, dado que la dilapidacin del tiempo es el principal de todos los
pecados, pues toda hora perdida es hora que se roba al trabajo en servicio de la
gloria de Dios.
Es por esto que sus efectos psicolgicos obraban en funcin de destruir los frenos
que la tica tradicional pona a la aspiracin de la riqueza legitimando en afn de
lucro y considerndolo como precepto divino.
Por lo tanto, la tica del trabajo profesional en forma sistemtica como
comprobacin de legitimidad de la fe, tuvo que tener una significancia vital en lo
que Weber denomino espritu del capitalismo, y que gener la formacin de un
capital producto de la coaccin religiosa.
Lo anterior obr de manera activa en la formacin de una conducta burguesa
racional, del nacimiento, en trminos del autor, del moderno hombre
econmico. Luego, esta vinculacin comenz a debilitase, ya no por una merma
en la conducta religiosa, sino a causa de la expansin del fenmeno al conjunto
social, desplazndose de practicas puramente ascetas a consideraciones utilitarias,
volvindose un proceso mecnico.
Asi, el espritu del ascetismo fue quien impuls y llevo a cabo uno de los
principios del modo de produccin capitalista y del conjunto de la civilizacin
moderna: la racionalizacin de la conducta sobre la base de la idea profesional.
V). Conclusin.
Como se ha visto, el fenmeno religioso ha sido una cuestin central en las obras
de estos renombrados autores, aunque con claras diferenciaciones entre ambos en
el objeto de estudio y en la manera de abordar tal fenmeno.
Las disparidades nombradas descansan en sus concepciones ideolgicas y
metodologicas, en las cuales se encuentran siendo consecuentes con stas.
De esta manera es posible observar que Emile Durkheim nos ofrece un estudio del
fenmeno religioso teniendo como objeto pueblos de la antigedad, con el fin de
demostrar lo determinante de la colectividad en la reproduccin de las creencias
religiosas, en la creacin de seres superiores, y en la influencia de stas en la
formacin de conductas de los individuos.
En cambio, Max Weber, en su obra La tica Protestante y el Espritu del
Capitalismo, ha de demostrar como las practicas religiosas de un particular grupo
ha tenido una determinacin mayscula en la creacin y consolidacin de un
sujeto econmico distinto al tradicional, oficiando como crucial distintos
mandatos que optimizaron al trabajo profesional, al ahorro y la inversin
productiva de riquezas, y al fin del despilfarro y el goce.
Lo anterior nos demuestra que mientras que para el primero de los autores, quien
ejerce un carcter decisivo en la formacin de conductas es la colectividad, con
realidad propia, en Weber, es del propio sujeto de quien parte, observando los
sentidos subjetivamente mentados de los actores en relacin a sus practicas
desarrolladas.
Individuo Sociedad; Objetivismo Subjetivismo, y hasta una suerte de
funcionalismo hemos encontrado a lo largo de este trabajo monogrfico, lo cual en
cierta forma no hace mas que demostrar las tensiones que han atravesado a la
sociologa desde su nacimiento. Aunque naturalmente, estas tensiones, lejos de
actuar de forma negativa en esta ciencia social, mediante la magnitud de Emile
Durkheim y de Max Weber, la han enriquecido.