Centro Virtual Estudios Judaicos Martin Buber

Martin Buber
Martn Buber, filsofo, traductor e intrprete bblico, maestro de la prosa germana, es
una de las figuras intelectuales ms importante del siglo XX. Sus aportaciones a la
cultura germana y a la juda enriquecieron marcadamente el pensamiento
contemporneo. Su quehacer intelectual no se limit al rea de la filosofa sino que
tuvo gran impacto en el campo de la pedagoga, la criminologa y la psicologa del
desarrollo. Su enfoque sobre la religin, con un nfasis en el dilogo ms que en el
ritual o el dogma, sus interpretaciones del hasidismo, su insistencia en el significado
de la fe bblica aunado a la profundidad espiritual y la belleza de sus escritos lo
convirtieron en uno de los ms destacados intrpretes de la filosofa moderna.

Su Vida

Martn Buber naci en Viena, Austria en 1878. Gran parte de su vida residi en
Lemberg, Galicia, en el hogar de sus abuelos paternos, donde se respiraba la tensin
entre las dos tendencias en las que se debata la vida juda de aquella poca. Por un
lado su abuelo fue un destacado estudioso de los textos hebreos, y por el otro, su
abuela fue producto del movimiento de emancipacin de los judos de Europa oriental
que intentaban modernizar la cultura hebrea. Ambos fueron figuras importantes en la
vida de Buber quien, desde pequeo, se inclin al estudio de la cultura universal sin
olvidar la tradicin de sus antepasados.

Al iniciar sus estudios en la Universidad de Viena en 1896, se concentr en la

filosofa de Kant y Nietzche. Como estudiante particip en las actividades del
movimiento sionista, y por invitacin de Teodoro Herzl -padre del sionismo- fungi
como delegado en el Tercer Congreso Sionista celebrado en 1899. En 1901, como
director del peridico Die Welt, puso nfasis en la necesidad de una nueva
creatividad juda. Con los aos se retir de la esfera poltica sionista.

En 1901 se dedic al estudio del pensamiento hasdico (movimiento religioso que

aspira a la perfeccin del alma fundado en el siglo XVIII por el Baal Shem Tov) y en
1904 obtuvo su doctorado en misticismo en la Universidad de Berln. En este perodo
comenz a escribir sobre el hasidismo y se aboc a hacer investigaciones sobre la
filosofa de la religin. A partir de 1916 fue editor del peridico Der Jude, (El
Judo) foro central de los intelectuales judeoalemanes, plasmando all su inters en la
religin y la filosofa.

A principios de la dcada de los 20's, junto con el pensador judeo-germano Franz

Rosenzweig, complet una nueva traduccin de la Tor al alemn. En 1923 fue
designado profesor de la ctedra de Ciencia de la Religin y Etica Juda en la
Universidad de Frankfurt, cargo que ocup hasta 1933. En los cinco aos posteriores
se aboc a elaborar un programa de capacitacin para los colegios hebreos hasta
convertirse en lder del sistema educativo judeo- germano.

El trabajo pedaggico de Buber alcanz la cima en los aos previos a la ascensin de

los nazis al poder. En 1934, de hecho, qued a la cabeza de un instituto para la
formacin de maestros cuando los educadores judos estaban siendo progresivamente
excluidos del sistema. Se rebel contra el nacionalismo nazi de "sangre y tierra" y

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reafirm que los judos deban mantener su autntica identidad, ya que la meta
educativa no poda ser racista. En 1938, ante la persecucin nazi, se vio forzado a huir
de Alemania hacia Israel en donde se integr al cuerpo docente de la Universidad
Hebrea de Jerusalem. A la vez, activ en la poltica en un intento por reconciliar el
creciente conflicto entre rabes y judos. En 1949, tras el establecimiento del Estado
de Israel, fund un Instituto de Educacin para Adultos y particip en la fundacin del
Brit-Shalom, asociacin de intelectuales que buscaba vnculos con los rabes siendo
partidaria de un Estado binacional. Su labor en el campo educativo continu hasta su
muerte acaecida en Israel en 1965.

Filosofa

A pesar de que Buber se caracteriz por un enfoque multidisciplinario, su principal

objetivo lo constituy el estudio de la Tor. Sin embargo la obsesin de Buber residi
en las formas de relacin entre el hombre y su entorno como la base de su
pensamiento.

El Dilogo. El punto de partida de su esquema de pensamiento es la relacin entre el

hombre y el mundo. En su obra "T-Yo" Buber establece como fundamento que existe
un lenguaje ideal con dos palabras bsicas: Yo-T, Yo-Eso. Estos trminos expresan
las relaciones a travs de las cuales se experimenta la realidad. De esto se infiere que
toda experiencia es relacional.

-Yo-T: Caracterizada por la mutualidad, la apertura, la presencia y la direccin. Es

una relacin de verdadero dilogo en donde ambas partes se encuentran en un mismo
nivel. La mutualidad se da en funcin de la relacin; es as que es muy escasa en los
niveles botnico e inorgnico, extraa en el nivel animal pero siempre posible y real
entre los seres humanos.

-Yo-Eso: Carece de las cualidades previamente mencionadas. Es una relacin

objetiva, cognitiva en donde las partes involucradas no comparten la igualdad sino
que una utiliza a la otra para lograr sus objetivos. Es una relacin que difcilmente se
puede sostener indefinidamente y es inevitable que todo T se convertir con el
tiempo en un Eso. Es a travs de esta relacin que se adquiere el conocimiento y se
alcanzan los avances tcnicos.

En una cultura sana existe una interaccin dialctica entre ambas relaciones, misma
que encuentra sus canales de expresin en el arte y el conocimiento.

En su obra El Conocimiento del Hombre, Buber desarrolla sistemticamente su

"teora dialogal del conocimiento". Al igual que Kant, establece que no podemos
lograr un conocimiento objetivo del universo en s mismo y que slo conocemos el
mundo a travs de las categoras que le son impuestas. Si utilizamos la relacin Yo-
Eso podremos lograrcontacto con los objetos del mundo a pesar de que no podremos
conocerlos directamente. Nuestro sentido de percepcin se basa en el contacto directo
y es por ello que la relacin Yo-Eso constituye la base de todo el conocimiento del
mundo as como de la creacin artstica.

Paralelamente el anlisis de la relacin Yo-T entre los hombres llev a Buber a la

idea de que Dios es el Eterno T y que permite las relaciones entre los seres humanos

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y otras criaturas. El conocimiento de la figura divina se da, no a travs de

proposiciones cognitivas o especulaciones metafsicas, sino por medio de la
relaciones particulares con las personas, los animales, la naturaleza y el arte.

La Tor (Pentateuco). En su estudio sobre Moiss Buber rechaz la postura

tradicional que considera a la Tor como historia verdadera y tampoco concord con
quienes ven las Escrituras en trminos del significado simblico o literario. Para l
exista una tercera forma de clasificar las narraciones bblicas: como leyendas que
preservan la memoria histrica.

Para Buber la Tor es un "rcord de los encuentros dialogales entre el hombre y Dios".
La Tor no es, de acuerdo a su concepcin, un libro muerto sino palabra viva en
donde el Eterno T del pasado se vuelve presente para aquel que verdaderamente
escucha.

El dilogo entre Dios e Israel se resume en el pacto, base del mesianismo judo. El
Todopoderoso exige que el pueblo hebreo se convierta en una nacin santa y en un
reino de sacerdotes con el objeto de alcanzar el orden divino en todo los aspectos de la
vida comunal.

As mismo consider la revelacin de las leyes divinas en el Monte Sina no como un

evento que slo sucedi en el pasado, sino como algo que puede suceder en el
presente si el ser humano se muestra receptivo.

Religin. Para Buber sta es una institucin humana sujeta a la misma historia que se
aplica a todas las formas de expresin de asociacin entre los hombres. La religin
comienza con la revelacin que es el encuentro entre el Yo-T y el Yo-T Eterno. A la
vez la religin comienza con la oracin individual, que representa el encuentro entre
Dios y la persona y que lleva a la oracin comunal.

Buber considera que los perodos de los patriarcas, los profetas y la primera
generacin de Hasidim, constituyen los ms importantes momentos religiosos del
judasmo. El resto es idolatra. El considerar la revelacin en el Sina como una
revelacin de las leyes es, de acuerdo a Buber, una forma de idolatra. Estas posturas
ante la religin resultaron ms atractivas para los judos liberales que para los
tradicionalistas.

Israel y el Pueblo Judo. Buber no acept la tesis que exige que los judos se
conviertan en una nacin como cualquier otra. Consideraba que el pueblo de Israel es
el nico que desde sus inicios ha sido, a la vez, una nacin y una comunidad religiosa,
portadora de la revelacin y del pacto con Dios. Es por ello que tiene un rol nico en
la historia y ste debe ser reconocido.

Poltica: Para Buber la sociedad ideal es aquella que es suficientemente pequea y

estructurada para que todos sus miembros puedan lograr consenso sobre los asuntos
de estado. Esta es la llamada "democracia directa" que contrasta con la ''democracia
representativa" en donde, como consecuencia de sus dimensiones, es difcil alcanzar
un consenso. Por ende, se tienen que elegir representantes que tomarn las decisiones.

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Buber consideraba a una sociedad como "demasiado grande" cuando requera de un

senado, un parlamento o un congreso. El Estado ideal sera aquel en que los
ciudadanos se dividieran en unidades pequeas y autnomas. De otro modo la
sociedad podr llegar a la tirana ya que nadie tiene la prerogativa de representar a
otra persona. Y el kibbutz (forma de cooperativa agrcola comn en Israel), mismo
que segn Buber constituye un ejemplo de que "el socialismo utpico s funciona", es
la aproximacin ms cercana en la historia moderna al ideal poltico al que la
sociedad debiera acceder.

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MARTIN BUBER
EL FILSOFO DEL DILOGO
Por Isidro Rodriguez

1.-ESBOZO BIBLIOGRFICO Y CONTEXTO HISTRICO.

Nace 18 de febrero de 1878 en Viena

1881 se separan los padres y vive con su abuelo Salomn Buber (estudioso de la tradicin hebraica
midrashica).

Fue alumno de W. Dilthey. Comienza su amistad con Theodor Herzl y se adhiere al movimiento
sionista. Unos aos despus muestra su discrepancia con este movimiento.

1889 conoce a Paula Winkler su futura esposa.

Publica en Die Welt y funda la Jdische Verlag. Entra en el crculo de Viena Franz Kafka, Max
Brod, Hugo Dergman...

1906-09 Publica Las historias del Rabino Nachman, las leyendas del Baal Shem y Confesiones
extticas obras todas ellas de carcter mstico religiosas.

1913 Buber entra en contacto en Pstuma con varios intelectuales Pau Bjene, Henri Bord etc. Y
proyectan la constitucin de un crculo intelectual para la promocin de la colaboracin
internacional y la unidad de los pueblos aborta por el estallido de la 1 guerra mundial

1914 Publica Daniel: dilogo sobre la realizacin

1923 Publica Ich un Du (Yo y t) su obra ms conocida y la que expresa mejor su pensamiento
dialgico, reelaborada en 1926 Conservaciones sobre lo educativo. Es nombrado profesor en la
Frei Jdische Lehrhaus de Frankfurt y comienza a impartir historia de las religiones y tica en la
universidad de esta ciudad.

Publica Realeza de Dios y empieza un proyecto ms amplio Lo Venidero: investigaciones sobre

la formacin histrica de la fe mesinica y El ungido 2 parte inconclusa por el advenimiento
del nazismo.

1935 Rgimen nazi le prohibe hablar en pblico

1938 Se traslada a Jerusaln y ocupa la ctedra de sociologa general en la universidad Hebrea.

Potencia su presencia en la asociacin en Berit Shalom

1943 Aparece su obra de Antropologa filosfica Das Problem des Mencschen (El problema del
hombre)

1945 Ve la luz su obra Moses (Moiss) en la que Buber reconstruye la figura histrica de Moiss
en polmica con Eduard Meyer, que haba negado la posibilidad de tal reconstruccin.

1946 Sale un nuevo libro Palestina, un estado binacional. En este libro plantea el proyecto de un
estado rabe y judo en Palestina, proyecto que servir de base al movimiento Ichud.

1950 Edita otro libro Dos modos de fe obra en la que Buber trata de la relacin entre judasmo y
cristianismo; as como su preocupacin por superar incomprensiones tradicionales en esta relacin.
Adems publica Caminos de utopa y la va del hombre a la doctrina hasdica

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1962-64 Cuida l mismo una edicin completa de su obra en tres grandes volmenes: a- Escritos
sobre filosofa b-Escritos sobre la Biblia y c- Escritos sobre el Hasidismo.

1965- Muere en Jerusaln el 12 de junio.

2.-CONTEXTO INTELECTUAL

2.1- Buber y el Judasmo

A Buber no se le comprende si no se le sita en los ambientes intelectuales judos de inicio de

siglo y la polmica entre los asimilicionistas y defensores de la vitalidad espiritual de la tradicin
hebraica (midrashica). Pero sobre todo es a la potente capacidad de su obra para lograr que el judasmo,
como pensamiento y forma de vida, volviera a ofrecer una perspectiva ideolgica y tica productivas
frente a los problemas y acontecimientos ms importantes del momento.

Pero es el descubrimiento del Hasidismo [1] lo que marca en el joven Buber su relacin tan
ntima y personal con el judasmo que dedic toda su vida a difundir y facilitar la comprensin de su
mensaje. Es cierto que el joven Buber es desde luego judo y esta perspectiva mstico-poltica con sus
tres elementos bsicos; el componente nacional(salvacin del pueblo), el componente social (persona y
comunidad se armonizan) y el componente religioso.

La esencia del judasmo no radica en lo religioso ni en lo tico, sino en la unidad de ambos

elemento... El principio nacional constituye lo material, el principio social es la tarea formal,
ambos se unen en la idea de que hay que configurar el pueblo como verdadera comunidad de
hombres, como una comunidad sagrada. El nacionalismo como institucin vital aislada y el
socialismo como institucin social aislada le son igualmente extraas al judo puro [2]

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Pero es sobre todo la crisis abierta en la filosofa occidental con su separacin radical entre el
mundo y Dios, esta separacin tan traumtica entre lo sagrado y lo profano es de tal magnitud que
ambas esferas quedan profundamente afectadas en cuanto a su significado y su valor. El mundo sin
Dios, queda reducido a mundo que se agota en sus apariencias pasajeras; no hay sitios para ideales o
normas transcendentes capaces de guiarnos y conformarnos a ellos. Y Dios sin el mundo deviene en un
puro producto de la fantasa, una quimera sin contacto alguno con la realidad y falsean la trgica
seriedad existencial del hombre.

As que esboza una respuesta y reelabora el mensaje central del hassidismo sobre el poder csmico-
metacsmico del hombre y su responsabilidad en el misterio de la redencin.

Creo que la redencin del mundo no se ha realizado hace diecinueve siglos.

Seguimos viviendo en un mundo no logrado, y esperamos la redencin de este
mundo mientras cada uno de nosotros es llamado a participar en esta obra de la
redencin. Israel es esta comunidad de hombres que mantienen en el mundo esta
autntica esperanza mesinica y ello incluso cuando muchas veces los judos
mismos se han mostrado infieles a esa esperanza. Esto es lo que es Israel y lo que
seguir siendo hasta el fin de la historia. Y como Israel tiene un papel que jugar en el
advenimiento del fin, debe mantener su fe en la venida del reino, es decir, la fe de
que el mundo no est an logrado y que la redencin es todava objeto de
esperanza. Esta es la fe de Israel: la redencin del mundo es el cumplimiento de la
creacin. [3]

2.2- Buber y la filosofa

Otra de las corrientes filosficas cercanas al personalismo es la filosofa del dilogo; es un grupo de
filsofos que centraron en el tema de la palabra dilogo y sobre todo, la relacin entre las personas.
Entre los personajes de esta corriente estn Ferdinand Ebner cuyas claves de interpretacin estn en los
hechos y conceptos del amor y la palabra, Emmanuel Lvinas con su teora del rostro.

Pero en la formacin y desarrollo de su doctrina filosfica intervienen figuras del pensamiento de su

poca; tuvo como maestro a Dilthey y Husserl y un compaero de estudios y amigos como Max
Scheler, von Hildebrand, y Martn Heidegger.

A Buber sobre todo le interesa el mtodo fenomenolgico, que consiste ponerse frente a la realidad
eliminando todos los prejuicios y visiones preconcebidas para intentar ver lo que la realidad
presentaba. Esto implica que el conocimiento es intencional y objetivo y esencialmente era similar
para todos. He aqu un texto que puede servirnos de referencia:

La relacin con el T es inmediata. Entre el Yo y el T no media ningn sistema

conceptual, ninguna presencia y ninguna fantasa; y la memoria misma se
transforma, pues desde su aislamiento se precipita en la totalidad. Entre el yo y el T
no media ninguna finalidad, ningn deseo y ninguna antelacin; y el anhelo mismo
cambia puesto que pasa del sueo a la manifestacin. Toda mediacin es un
obstculo. Slo donde toda mediacin se ha desmoronado acontece el encuentro.

Ante la inmediatez de la relacin todo lo mediato resulta insignificante. Igualmente

resulta insignificante que mi T sea ya el Ello de otros Yo (<objeto de experiencia
comn>) o que slo- precisamente por la repercusin de la accin de mi ser pueda
llegar a serlo. Pues la autntica lnea de demarcacin, por lo dems mvil, fluctuante,
no pasa entre la experiencia y la no-experiencia, ni entre lo dado y lo no-dado, ni
entre el mundo del ser y el mundo del valor, sino transversalmente por todos los
dominios que estn entre el T y el Ello: Entre la actualidad y el objeto. [4]

Aunque Buber dice que el conocimiento objetivo y lgico no puede ser considerado como la actividad
espiritual por excelencia sino que es preciso reinventar otro tipo de relacin ms inmediata y previa a la
relacin de objetivacin, en las que se despliegan y cumplen las potencialidades distintivas de lo
humano Debo repetirlo una vez ms en un homenaje que se le tributa- no tengo ninguna

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doctrina slo indico algo, indico slo la realidad. Indico algo que realmente no ha sido, o ha
sido en parte, observado. Tomo la mano al que me escucha y lo acompao a la ventana.
Abro la ventana y sealo lo que est fuera. No tengo nada que ensear, sino nicamente
inicio un dilogo.

3.-PENSAMIENTO DE MARTIN BUBER.

3.1- "Yo y T" - ICH und DU

La aportacin que Buber ha legado a las futuras generaciones de hombres y mujeres es concepcin
dialgica de la realidad pero sobre todo del hombre. Dilogo que el hombre establece en dos
dimensiones distintas la relacin Yo-T que es inmediata y se caracteriza tener lugar como presencia de
ser a ser es decir, persona a persona.

En el dilogo autntico uno se vuelve hacia su interlocutor y se dirige a l de verdad: es, pues, un
movimiento del ser hacia l. Cada uno de los que hablan ven aqu en su interlocutor a quien se dirige a
su ser persona... Pero el que habla no slo percibe a la persona que le es as presente, sino que tambin
la acepta como interlocutor, es decir, confirma, en la medida, que le es posible, al otro en su ser.

La palabra presente tiene un significado de permanencia y no de ahora en el sentido del instante

matemtico. Sin embargo en la relacin Yo-ello no cabe el presente, pues los objetos que el individuo
conoce y utiliza estn en el tiempo que pasa.

El ser humano es un ser para relacionarse que se afirma y crece en una triple relacin: con los dems
hombres (yo-t) con el mundo (yo-ello) y con Dios (yo-T).

Tres son las esferas en las que se alcanza el mundo de la relacin. La primera: La vida con
la naturaleza. All la relacin oscila en la oscuridad y por debajo del nivel lingstico. Las
criaturas se mueven ante nosotros, y nuestro decirles -T se queda en el umbral del lenguaje.
La segunda: la vida con el ser humano. All la relacin es clara y lingstica. Podemos dar y
aceptar al T. La tercera: La vida con los seres espirituales. All la relacin est envuelta en
nubes pero manifestndose, sin lenguaje aunque generando lenguaje. No percibimos ningn
T, y sin embargo nos sentimos interpelados y respondemos imaginando, pensando, actuando.
Decimos con nuestro ser la palabra bsica sin poder decir T con nuestros labios. Pero Cmo
podramos nosotros integrar lo extralingstico en el mundo de la palabra bsica?.
En cada una de las esferas avistamos la orla del t eterno gracias a todo lo que se nos va
haciendo presente, en todo ello percibimos un soplo que llega de l, en cada T dirigimos la
palabra a lo eterno, en cada esfera a su manera.[5]

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La relacin con el mundo es slo una relacin con el ello; el yo se afirma como sujeto que conoce y
quiere frente al objeto que tiene delante. En fin, con toda la seriedad de la verdad, escucha esto:
sin el Ello no puede vivir el ser humano. Pero quien vive solamente con el ello no es ser humano.

La relacin con los dems hombres es mucho ms; el yo encuentra un t; El encuentro personal es el
que verdaderamente abra todas las dimensiones espirituales y nos constituye como personas. El hombre
puede decir yo en un sentido personal, cuando tiene delante un t Quin dice un t se sita en la
relacin. El yo no se da slo se da siempre ante t. Y el t fundamental de todos los hombres es Dios.

Aqu es donde aparece la ltima de las relaciones del yo, cuando el yo intuye que su relacin con otro
t como l limitado y finito, hay una nostalgia de Dios (T) en cada t, nos dirigimos al T
eterno; El sentido del t. no pude saciarse hasta que encuentra al T infinito. En cada
t hay anhelo de plenitud que slo el T eterno puede colmar. Por eso T es el nombre adecuado de
Dios.

A los sentimientos se les tiene; el amor ocurre. Los sentimientos habitan en el ser humano;
pero el ser humano habita en su amor. Esto no es una metfora, sino la realidad: El amor no se
adhiere al Yo como si tuviese al T como contenido, como objeto, sino que est entre t y
yo. Quien no sepa esto, quien no lo sepa con todo su ser, no conoce el amor, aunque atribuya
al amor los sentimientos que vive, experimenta, que goza y exterioriza. El amor es una accin
csmica. A quien habita en el amor, a quien contempla en el amor, a se los seres humanos se
le aparecen fuera de su enmaraamiento en el engranaje; buenos y malos, sabios y necios,
bellos y feos, uno tras otro, se le aparecen realmente y como un T, es decir, con existencia
individualizada, autnoma, nica y erguida; de vez en cuando surge maravillosamente una
realidad exclusiva, y entonces la persona puede actuar, puede ayudar, sanar, educar, elevar,
liberar. El amor es responsabilidad de un yo por un t: en esto consiste la igualdad (y no
ningn tipo de sentimiento) de todos lo que se aman, desde el ms pequeo hasta el ms
grande, y desde el anmicamente guarecido, aquel cuya vida se halla incluida en la de un ser
amado, hasta el de por vida escarnecido en la cruz del mundo, aquel que pide y aventura lo
tremendo: amar a los seres humanos [6]

3.2- EL ENTRE

El entre es una intuicin conceptual pero real y verdadera que Buber ubica en la relacin entre
personas humanas no como solemos situarlo en el interior de los individuos o en un mundo general que
abarque a estos y los determine sino en el mismo hecho del entre. No es una expresin que el autor le
viniera bien situar hic et nunc sino lo que realmente da consistencia y lugar a las relaciones entre
personas; que se construye al momento de cada relacin y encuentro de los seres humanos. Una
verdadera leccin (es decir que no se repite maquinalmente, ni un resultado ya conocido por el profesor
sino una leccin que se desarrolla con sorpresas por ambas partes) un abrazo verdadero y no de pura
formalidad, una conversacin verdadera etc. En todos los casos lo que esencial y verdadero no ocurre
en uno y otro interlocutor ni un espacio neutral ajenos a ellos sino que ocurre el encuentro entre los
dos que abarca a cada uno de ellos y al cual slo ellos tienen acceso.

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El hecho fundamental de la existencia humana no es el individuo en cuanto tal ni la

colectividad en cuanto tal. Ambas cosas consideradas en s mismas, no pasan por ser
formidables abstracciones. El hecho fundamental de la existencia humana es el hombre en
cuanto hombre... en l ocurre entre ser y ser algo que no encuentra semejanza en ningn otro
rincn de la naturaleza (...) Esta esfera la denomino la esfera del entre... nicamente en la
relacin viva, podemos reconocer inmediatamente la esencia peculiar del hombre [7]

Esta realidad marcar decisiones vitales para futuras generaciones el camino que va ms all del
individualismo y del colectivismo. nicamente cuando el sujeto (individuo) reconozca al otro en toda
su alteridad como se reconoce a s mismo, como hombre, y marche desde este reconocimiento al
encuentro del otro habr roto su soledad en un encuentro riguroso y transformador. Este acontecimiento
no puede darse en el individualismo porque el sujeto se reconoce a s mismo y cree fundamentarse en
el ser imaginariamente y el colectivismo la persona se renuncia s misma. Slo en el encuentro entre
personas se da una autntica y verdadera relacin.

3.3- El Dilogo

Para que exista un dialogo autntico deben darse unas caractersticas : una conversin hacia el otro
(compaero) en cuanto su ser se transforma. Asumo la presencia de mi interlocutor es decir a una
aceptacin. No significa ya un consentimiento. Pero cuando aun yo est enfrentado al otro, sin embargo
siempre le aceptar como correlato de un dilogo puro, le dir s como persona. Por otra parte, cuando
su da un autntico dilogo, el participante debe implicarse a s mismo. Es decir deber decir en todo
momento lo que piensa en cuanto al objeto del dilogo. Es decir un dilogo no debe estar dispuesto y
concluido apriorsticamente, no deber ser preordenado, pues es el espritu el que debe marcar el
camino. [8]

Hay muchas formas de comunicacin. La ms inmediata es el lenguaje, verdadero prodigio de la

persona que podemos calificar de milagro. Slo con una treintena de signos transmitimos al otro lo ms
profundo y valioso que tenemos y existe dentro de nosotros (ideas, valores, pensamientos, proyectos,
sentimientos) con nuestras palabras nos enriquecemos mutuamente, nos entregamos el otro y yo;
pero si queremos que nuestro dilogo sea fructfero y enriquecedor debemos dejar espacio al silencio
para reflexionar, estudiar y orar. De aqu emanar un lenguaje veraz y la verdad hecha palabra genera
confianza y una empata entre los interlocutores.

El dilogo requiere tambin el respeto al otro y a su palabra; slo si el otro se experimenta respetado
como otro yo adquiere una conciencia de ser t personal. Slo si experimenta bondad se confa a la
realidad; en definitiva, si el dilogo es autntico personifica. Y as la comunicacin entre personas, es
ms que dialctica e intercambio de ideas, es enriquecimiento y creacin de mi propio ser.

En el dilogo autntico uno se vuelve hacia su interlocutor y se dirige a l de verdad: es,

pues, un movimiento del ser hacia l. Cada uno de los que hablan ven aqu en su interlocutor a
quien se dirige su ser persona(...) pero el que habla no percibe slo a la persona que le es
presente, sino que tambin la acepta como interlocutor, es decir, confirma, en la medida que le
es posible, al otro en su ser (...) por otra parte, para que se produzca un dilogo autntico, cada
uno de los que participan en l aportarse en l a s mismo. Esto es significa que deber
prestarse a decir lo que piensa realmente de aquello de lo que se habla (...) e n cambio, all
donde el dilogo se cumple en su esencia, entre los interlocutores que se han vuelto realmente
el uno al otro, que se expresan sin reservas y estn libres de cualquier voluntad de aparentar, se
produce en su comunidad un memorable estado de fecundidad sin parangn. [9]

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4. -APORTES A LA FILOSOFA POLTICA Y DERECHOS HUMANOS

Martin Buber aporta dos ideas esenciales de su filosofa en el contexto histrico en el cual se desarrolla
su vida y su pensamiento; dos caminos que hoy da el hombre contemporneo ha perdido, y debe
reencontrar para construir un futuro ms clarividente, respetuoso y bien fundamentado; para que el
edificio de los derechos humanos no se derrumbe en las continuas convulsiones y ataques que el
hombre con su libertad y olvido de lo transcendental arremete contra los derechos humanos.

La visin comunitaria: una comunidad de espiritual; es una comunidad de esfuerzo es decir una
comunidad que se proyecta a futuro en sus ideales, donde las relaciones yo-t superan las categoras
meramente econmicas, polticas e ideolgicas, en definitiva una comunidad que tiene un proyecto
comn de vida, de existencia y de ser.

A causa de su sentido vital, es preciso apartar de la idea de comunidad toda sentimentalidad,

toda exageracin y exaltacin. La comunidad no es nunca un estado de nimo, y an en el
caso de que sea sentimiento, es siempre sentimiento de una organizacin. Comunidad es la
organizacin interior de una vida comn que conoce y abarca el clculo seco, el azar rebelde,
la preocupacin, amenazante. Es comunidad de espritu. Es comunidad de esfuerzo y, slo
desde ah, comunidad de salvacin... Sin duda la esencia genuina de la comunidad debe
buscarse en el hecho, notorio o ignoto, de que tiene un centro. La gnesis de la comunidad
slo puede comprenderse teniendo en cuenta que sus miembros tienen una relacin comn con
el centro superior a todas las dems relaciones: el crculo es trazado por los radios, no por los
puntos de la periferia. Y la pristinidad del centro no puede conocerse si no se reconoce como
transparente hacia lo divino [10]

Por otra parte el encuentro como alternativa a las dos corrientes filosficas-polticas imperantes en su
tiempo. El individualismo, hablando de modo general, daba tanta importancia a la persona singular que
no atenda a la colectividad; y el colectivismo (versin marxista o versin fascista) daba tanta
importancia a lo colectivo que subordina la persona a la colectividad.

Es aqu donde surge la filosofa del encuentro como brote de una verdadera esperanza. Quien ama dice
espero de ti y para nosotros, porque lo que se espera atae siempre al que espera y aquel de quien se
espera. Es un nuevo modo de intercomunicacin humana y de personalizacin.

Ambas concepciones de la vida, el individualismo moderno y el colectivismo moderno, por

muy diferentes que sus otras causas puedan ser, son, en lo esencial, el resultado de la
manifestacin de una situacin humana pareja, slo que en etapas diferentes (...) En el
individualismo la persona humana se empea en afirmara esta situacin, en revestir al de una
meditacin positiva, de una amor fati universal... el individuo moderno posee, esencialmente,
un fundamento imaginario. Este carcter imaginario representa su taln de Aquiles, porque la
imaginacin no alcanza a dominar de hecho la situacin dada.
La segunda reaccin, el colectivismo, se produce en lo esencial como consecuencia del fracaso
de la primera... ya no hay motivo alguno para la angustia vital, puesto que basta acomodarse
en la voluntad general y abandonara la responsabilidad propia ante la existencia, que se ha
hecho demasiado complicada, en manos de la responsabilidad colectiva, que se muestra en
manos a la altura de todas las complicaciones (...)

El encuentro del hombre consigo mismo, slo posible, y, al mismo tiempo, inevitable, una vez
acabado el reinado de la imaginacin y de la ilusin, no podr verificarse sino como encuentro
del individuo con sus compaeros, y tendr que realizarse as. nicamente cuando el
individuo reconozca al otro en toda su alteridad como se reconoce a s mismo, como hombre,
y marche desde este reconocimiento a penetrar en el otro, habr quebrantado su soledad en un
encuentro riguroso y transformador[11]

5.-CONCLUSIN

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 Centro Virtual Estudios Judaicos Martin Buber

No quisiera concluir sin otear el futuro con una mirada desde la ptica de la filosofa personalista
donde de alguna manera podemos encuadrar a nuestro autor; y mirar hacia el futuro es hablar de
esperanza, sta fundamentada en los slidos cimientos del verdadero amor a la persona humana; mirada
que implica un compromiso con el otro en la creacin de un nuevo modelo de sociedad, de civilizacin
de justicia y amor. Slo cuando yo-t nos dediquemos a vivir la ayuda, el servicio, la compresin, la
aceptacin, el respeto para con todos crearemos mbitos de convivencia; esta convivencia se har en la
tica del amor; tica liberadora y constructora de esta nueva comunidad humana, porque amor y
persona van unidos intrnsecamente. El que hace que el t sea fuente y no un lmite del yo; el otro ya
no es un infierno para m. El yo que ama y quiere ante todo el desarrollo del t. Y as constituimos el
nosotros que supera al nosotros de utilidad y similitud. Si acertamos a comprenderlo como el
ser en cuya dialgica, en cuyo estar-dos-en-reciproca-presencia se realiza y se
reconoce cada vez el encuentro del uno con el otro.

BIBLIOGRAFA CONSULTADA

Buber M., Yo y T, trad. Cas. Carlos Daz, Caparrs, Madrid 1993

Buber M., Qu es el hombre?, F.C.E. Mxico 1949

Snchez Meca, D., Buber, Ediciones del Orto, Madrid 1997

Snchez Meca, D., Martin Buber, Herder, Barcelona 1984

Burgos, J.M., El personalismo, Ediciones Palabra, Madrid 2000

Lan Entralgo, P., Teora y realidad del otro, Alianza, Madrid 1987

Daz, C., Introduccin al pensamiento de Martin Buber, I.E.M. Madrid 1990

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