Resenha de A Religio Gnstica ( The

Gnostic Religion), de Hans Jonas

09/03/2013 por Felipe Pimenta 1 comentrio

Hans Jonas e a religio gnstica

Dcadas aps ser publicado, The Gnostic Religion mantm-se como a principal fonte
para o conhecimento do fenmeno gnstico. Jonas inicia seu livro situando o leitor na
histria da Grcia e do oriente prximo. Os imprios do oriente como a Prsia e a
Babilnia eram instveis, e na poca a conquista de Alexandre, estavam enfrentando
uma decadncia cultural. O que havia de novo no oriente era o sincretismo religioso, o
monotesmo judaico, a astrologia Babilnia e o dualismo iraniano. Nessa mesma poca
na Grcia, o mundo da Plis desaparecia aos poucos.

A grande contribuio dos orientais era o sincretismo religioso, ou a mistura de deuses,

enquanto o esprito grego havia criado o Logos, o mtodo terico de exposio, sendo
que os orientais tinham o seu pensamento marcado por imagens e smbolos
exemplificados nos mitos e rituais, sem exp-los de uma maneira lgica. Jonas explica
que muito da cultura oriental foi assimilado pelo pensamento grego, mas que existia
uma outra parte que foi rejeitada e circulava nos subterrneos e que estava por explodir.

Era uma mistura de mitologia oriental e elementos da filosofia grega, especialmente do

platonismo. No incio da era crist, a onda oriental manifesta-se com maior fora: o
judasmo helenstico, principalmente a filosofia judaico-alexandrina, a expanso da
astrologia babilnica, coincidindo com a manifestao do pensamento fatalista no
ocidente, com cultos orientais misteriosos, o incio do neo-pitagorianismo e a ascenso
da escola neo-platnica.

Depois de situar o leitor nesse mundo do sincretismo helnico, Jonas define essa onda
oriental e o termo gnose. O movimento tinha uma caracterstica religiosa, estavam
preocupados com a salvao, exibem uma concepo transcendente de Deus e possuem
um acentuado dualismo como Deus e o mundo, esprito e matria, bem e mal, vida e
morte, fazendo que esse movimento seja caracterizado como uma religio dualstica e
transcendente de salvao.

O termo gnose grego e significa conhecimento. Santo Irineu ir identificar a gnose

como uma heresia crist, mas Hans Jonas tambm falar sobre um gnosticismo judaico
pr-cristo, um gnosticismo helnico-pago e a religio de Mani. A gnose o
conhecimento de Deus e tambm a tentativa do possuidor do conhecimento de fazer
parte da essncia de Deus. Adolf Von Harnack, em uma frase famosa, definiu a gnose
como a aguda helenizao do cristianismo. Jonas estabelece alguns dos principais
dogmas do pensamento gnstico:

Teologia: exibe um dualismo radical, sendo a divindade estranha ao universo o qual no

criou e no governa. O mundo foi criado pelos poderes mais baixos( arcontes),e o Deus
transcendente est oculto de todas as criaturas, e no compreensvel por conceitos
naturais.
Cosmologia: o universo o domnio dos Arcontes ,sendo considerado uma vasta priso,
cujo calabouo a Terra, a cena da vida do homem. Os arcontes dominam o mundo e
utilizam, por exemplo, a lei mosaica para escravizar o homem. Os arcontes tm como
lder o Demiurgo, o deus-criador do Timeu de Plato.

Antropologia: existe o mundano e o extra-mundano. Tanto o corpo como a alma so

produtos de poderes csmicos que o formaram na imagem do primeiro homem(
arqutipo). Preso na alma est o esprito, ou pneuma, a parte divina que caiu na priso
do mundo. Preso na carne, o pneuma est adormecido e intoxicado pelo veneno do
mundo. Est na ignorncia. Seu despertar e libertao se dar com o conhecimento.

Escatologia: o mais importante o conhecimento do Deus transcendente, como diz uma

famosa frmula dos valentinianos( seita gnstica). o que liberta o conhecimento do
que ns ramos e do que nos tornamos; de onde estvamos e onde ns fomos lanados;
o que nascimento e o que renascimento.

Moralidade: os pneumticos, ou seja, os possuidores da gnose esto separados do resto

dos homens. Da seguem dois tipos de carter: o asctico e o libertino. O primeiro
possuidor da gnose evita todo o contato com o mundo; o segundo est livre da tirania da
lei de Moiss. Tu deves ou tu no deves est abolido. O gnstico j est salvo, portanto
a lei no se aplica a ele. Com essa moral antinomista, o pneumtico viola as leis do
Demiurgo e confunde o domnio dos Arcontes, permitindo assim de forma paradoxal o
caminho para a salvao.

Segue um captulo destinado exposio do imaginrio gnstico e sua liguagem

simblica como a luz e a escurido, vida e morte, a queda e a saudade da verdadeira
morada, a intoxicao do mundo, a noo do chamado e o mito gnstico da queda de
Ado e Eva.

Na segunda parte do livro, Jonas apresenta os sistemas de pensamentos gnsticos,

comeando com Simo, O mago, na sequncia o conhecido hino da prola que um dos
mitos mais famosos do gnosticismo. O gnstico Marcio de Sinope merece um captulo
parte, pois sua heresia foi uma das maiores ameaas f crist e suas ideias voltaram a
aparecer ao longo da histria. Jonas diz que o pensamento de Marcio estava livre de
toda a fantasmagoria dos gnsticos comuns e que o mais importante em seu pensamento
que o Deus criador estranho ao mundo.

Na teologia de Marcio existe a anttese entre o deus-criador( Demiurgo) e o Deus

escondido e desconhecido. A mais importante anttese entre o Deus justo e o bom
Deus. O Deus justo o Deus da lei do antigo testamento e o bom Deus o do
evangelho. O bom Deus estranho ao mundo, desconhecido do homem, o qual no
seu criador. A sua concluso a respeito da existncia de dois deuses resultar em um
ascetismo que condena o casamento e a reproduo, sendo que seu ascetismo, ao
contrrio do cristo, no buscar a santificao da existncia, mas resultado de uma
revolta contra o cosmos.

O livro ainda possui dois captulos relativos gnose Valentiniana e a de Mani. Jonas
demonstra que o pensamento gnstico era no s hostil religio crist, mas tambm ao
pensamento clssico. A gnose destrua a noo de cosmos da filosofia grega. A viso de
encanto e beleza que o cu produzia para os antigos filsofos foi completamente
desvirtuada pelos gnsticos. A msica das esferas no era mais ouvida e o cu passa a
ser visto com terror. A viso gnstica no nem pessimista nem otimista, mas
escatolgica. O mundo uma priso e mau, mas existe a salvao no Deus extra-
mundano.

Outra coisa que faltava aos gnsticos e o filsofo Plotino percebeu isso, era a falta da
ideia de virtude. Para os gnsticos nada de bom poderia vir deste mundo. Santo Irineu
conta que os gnsticos achavam que no precisavam de obras para a salvao porque ela
viria pelo simples fato do fiel ser espiritual, sendo o pecado permitido. Algumas seitas
gnsticas pregavam que atravs de sucessivas reencarnaes o homem teria que
experimentar todo o tipo de vida e pecados para ser libertado do poder dos anjos
criadores, assim podendo ascender at Deus.

A gnose voltaria a surgir em diversos perodos da histria como no caso do catarismo,

nas diversas seitas do protestantismo, basta ver o lema de Lutero cr firmemente e peca
muitas vezes, claramente de origem gnstica, assim como sua crena e a de Calvino na
existncia de um duplo deus ( ver Max Weber). Eric Voegelin tambm identificar a
gnose no comunismo e no nazismo. A religio gnstica um tema complexo e
fascinante e essa obra de Hans Jonas a melhor introduo que possumos sobre esse
tema.

Fonte: http://felipepimenta.com/2013/03/09/resenha-de-a-religiao-gnostica-the-gnostic-
religion-de-hans-jonas/

Acessado as 8:55 do dia 31-12-15