La msica litrgica y de los actos piadosos en la actualidad

La msica ha estado siempre presente en todas las celebraciones litrgicas cristianas,

desde los primeros tiempos, ya en las catacumbas, en tiempos de persecucin, los

cristianos cantaban; la msica se utilizaba, como lo han hecho todas las religiones para

acercar al creyente a Dios o para solemnizar las celebraciones, especialmente en los das

ms solemnes del ao.

Los Santos padres han valorado en gran manera la msica y promovan fervientemente

el canto en las asambleas cristianas, aunque exigan ciertas condiciones para que el

canto llegara a ser una verdadera expresin de fe cristiana.

Para ellos, sin duda, la msica debe servir a la palabra de Dios, idea que el concilio de

Trento va a destacar muchos aos despus.

San Basilio, San Juan Crisstomo, S. Clemente de Alejandra, San Len, San Agustn,

san Benito y una lista interminable de Santos padres, tiene textos bellsimos sobre el

canto y la msica en el culto cristiano.

Todos estos cantos y formas de cantar, ser la herencia de la msica grecorromana y

juda, que posteriormente en la Edad Media desembocara en el Canto Gregoriano que

impondr el Papa San Gregorio y que terminar por absorber y suprimir el canto

Ambrosiano, Mozrabe y Galicano, propio de estas Iglesias.

A travs de los siglos, se seguirn dando normas y disposiciones por medio de los

Concilios, tanto Generales como particulares sobre el canto litrgico. Pero sin duda, es

el Concilio de Trento el que tiene una importancia decisiva sobre el uso de la msica en

el culto, como lo tuvo en otros muchos aspectos de la fe y vida cristiana.

El Concilio Tridentino exige que se elimine de la msica todo aspecto profano; que la

msica sirva fielmente al texto, propone como modelo e ideal de msica cristiana el

canto gregoriano que haba decado grandemente en aquel tiempo y en cuanto a la

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msica polifnica, pone como modelo las obras de Palestrina, que sin duda estn llenas

de profunda espiritualidad y de gran fidelidad a los textos que casi declaman.

Muchos compositores de esta poca, van a seguir estos modelos y entre ellos podemos

enumerar a nuestros mejores polifonistas del siglo XVI, Toms Luis de Victoria,

Cristbal de Morales y Francisco Guerrero etc., por citar slo a los ms grandes, todos

ellos van a componer una serie de obras musicales de una belleza sublime y de una

espiritualidad viva, muy difcil de superar. Estos compositores eran hombres de una fe

muy honda y a travs de esa msica expresan sus vivencias religiosas a pesar de los

pocos medios que usaban, slo la voz humana.

Ms cercano a nuestro tiempo, San Po X, dio normas muy precisas y claras sobre la

funcin de msica en el culto. Public un Motu propio sobre la msica sacra, que

durante muchos aos ha servido de pauta y orientacin a los msicos, trat de corregir

los abusos y desviaciones que se haban introducido en el culto y aunque admite la

msica moderna en las celebraciones litrgicas, sin embargo exige que esas obras

tengan la bondad y gravedad suficientes para ser dignas de las solemnidades religiosas.

Y ya en nuestro tiempo, el concilio Vaticano II ha sido el que verdaderamente ha

marcado unas lneas y establecido unos criterios en cuanto a la msica se refiere, que

podemos calificarla de verdadera revolucin y ha hecho que la msica tenga en las

celebraciones litrgicas un papel que quiz con el tiempo se haba olvidado.

Entre los puntos que el Concilio Vaticano II insiste y destaca sobre la msica

enumeramos:

Procurar que el pueblo de Dios no sea un mero espectador, sino que tome parte activa

en el canto.

Se aceptan todas las formas de msica autntica en las celebraciones, y si hasta este

momento slo el rgano de tubos era permitido en el culto, en adelante se permiten el

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uso de otros instrumentos, sobre todo la guitarra y el uso de msica popular y rtmica,

mucho ms moderna.

Se introduce en la liturgia el uso de las lenguas vivas y no slo el latn como hasta ese

momento se utilizaba, lo que ha originado una verdadera revolucin en el canto y en el

repertorio de las asambleas litrgicas, y aunque se sigue reconociendo el valor y el uso

del canto gregoriano y la polifona en las celebraciones sagradas, pero de hecho casi han

desaparecido este tipo cantos, dando lugar a una ingente produccin de cantos para el

pueblo, aunque no siempre con la suficiente calidad musical.

En las celebraciones se da prioridad a la palabra de Dios, se recupera el Salmo

responsorial como canto de meditacin y son frecuentes las aclamaciones de la

asamblea.

Con todo esto, han cambiado notablemente la concepcin y realizacin de los cantos

sobre todo de la Misa: del canto polifnico- a modo de concierto- del Kyrie, Gloria,

Credo, Sanctus y Agnus, se ha pasado al canto de los mismos por el pueblo sobre todo,

con una forma mucho ms coherente con su razn de ser.

Todo este nuevo estilo ha dado a las celebraciones Eucarsticas otra imagen muy

distinta, en lo que se refiere al canto y a la msica dentro de esas celebraciones.

Estas normas y criterios, sin duda estn en perfecta sintona con lo que deca la

tradicin patrstica, que insiste en la primaca del texto sobre la meloda. sta debe estar

al servicio de la palabra de Dios y aqu radica su valor y funcin. Es un medio querido

por Dios, para hacer penetrar de modo fcil las enseanzas divinas.

Por eso le exigen a la meloda ciertas cualidades, como que tenga calidad artstica, se ha

de evitar la mundanizacin y teatralidad, debe tener la meloda una lnea sencilla a fin

de que pueda ser interpretada por la asamblea, pero que a su vez exprese claramente la

fe cristiana.

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Los fieles han de procurar cantar asimilando las palabras del canto. Este es el lenguaje

de los Santos padres que nos parece completamente moderno y actual, en lnea con las

orientaciones del Concilio Vaticano II.

Pero este giro dado por el Vaticano II para muchos compositores y msicos lo han

interpretado como una verdadera catstrofe, como la muerte casi de la msica sacra.

Sin embargo no todo es negativo, hay aspectos positivos a destacar. Est fuera de toda

duda que las celebraciones litrgicas han ganado en cuanto a compresin y participacin

por parte del pueblo, las celebraciones Eucarsticas y Sacramentales, son mucho ms

vivas y participativas, el uso de las lenguas vernculas las hace mucho ms asequibles y

los cantos ms sencillos pueden ser interpretados por la asamblea con facilidad, pero

esto no obsta a que advirtamos el que se haya olvidado gran parte de la msica sacra

anterior al concilio y desde luego los niveles de calidad musical, en muchas ocasiones

son muy bajos, dependiendo nuestras celebraciones litrgicas en muchas ocasiones de

la buena voluntad y disponibilidad de los jvenes, metidos a compositores, imitando los

aires y ritmos de moda, con textos poco o nada en consonancia con la celebracin, y si

repasamos lo dicho por los padres y por el Concilio no estn muy en sintona con la

calidad musical que se pide y con la primaca que se debe dar a la Palabra de Dios.

En los momentos actuales, pienso que se da un mayor equilibrio y serenidad en cuanto a

la valoracin y estima de la msica sacra del pasado.

Recordemos el fenmeno actual que se da con relacin al canto Gregoriano que goza

de muy buena salud y el aprecio y estima que hoy se tiene de este canto no se ha dado

nunca. Las grabaciones realizadas por los monjes, han alcanzado niveles de venta

increbles para este tipo de msica en los mercados del disco, esto sin duda ha

contribuido enormemente a difundir las excelencias y calidad de esta msica, surgiendo

en muchos lugares grupos musicales que sin ser monjes, slo aficionados a la msica,

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cultivan e interpretan estos cantos y algo parecido est ocurriendo en los mismos

conservatorios de Msica, donde el Canto Gregoriano se estudia se aprende y con

frecuencia se celebran seminarios sobre este tema, ahora precisamente, y esta es la

paradoja, que el clero lo est olvidando y dejndolo aparte, como si se tratara de

materias de poca importancia o de poco inters, y esto est ocurriendo en los mismos

Seminarios, que apenas si conocen el canto Gregoriano los que van a ser presidentes de

las comunidades cristianas.

El conocimiento terico y prctico del Canto Gregoriano creo que es materia importante

que no debe descuidarse precisamente por el clero y la misma comunidad cristiana

debera conocer los cantos ms sencillos de este canto de la Iglesia.

En la actualidad, el pueblo cristiano ha olvidado cantos, que en tiempos no muy lejanos

todos saban de alguna manera y en muchas ocasiones eran muy tiles sobre todo en

actos en los que se juntaban cristianos de distintas nacionalidades, esto que en la

actualidad es muy frecuente, por los muchos viajes que hoy se realizan y que ahora ya

son difciles de recuperar, por ejemplo la Salve Regina, Gloria, Credo, Pater noster,

Pange lingua. etc. En las retransmisiones desde Roma sobre todo de actos religiosos

podemos comprobar este dato y estos son los cantos que se utilizan en estas

celebraciones.

Recuerdo a este propsito, en una viaje a la India, en Nueva Deli, en una Parroquia

donde acudimos a celebrar la Santa Misa, la emocin del Prroco de aquel lugar cuando

nos escuch cantar la Salve Regina, no la haba odo desde su tiempo de estancia en

Roma.

Si el culto en torno a la Eucarista, sobre todo la Misa, se ha enriquecido

extraordinariamente, no podemos decir otro tanto de otro tipo de celebraciones

devocionales, que casi han desaparecido, muchos actos piadosos celebrados a lo largo

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del ao o de los meses fomentaban y sostenan la vida cristiana de muchas personas.

Estas celebraciones extralitrgicas, numerosas no hace mucho tiempo en la actualidad

son menos frecuentes y lgicamente la msica compuesta para estos ejercicios piadosos

cada da se conoce menos y prcticamente esta desapareciendo.

Es preciso comentar que no toda esta msica tena la suficiente calidad artstica y el mal

gusto era evidente en algunos de estos cantos, pero al mismo tiempo existan

colecciones de cantos y cancioneros magnficos, con letras y textos bellsimos,

compuestos o seleccionados por verdaderos maestros y msicos, y hacan todo este

trabajo pensando muchas veces en los coros y capillas de msica que disponan de

pocos elementos y a veces poco experimentados.

En el archivo de nuestra Catedral existe gran cantidad de obras musicales para estas

ocasiones, compuestas por los Maestros de Capilla, como Motetes y Cantos al

Santsimo, Letanas, cantos a la Stma. Virgen en sus distintas advocaciones, himnos,

Gozos etc. Muchas Hermandades y Cofradas tenan sus himnos y cantos tradicionales

para sus cultos que prcticamente muy pocos conocen en la actualidad. Los cultos y

actos que se organizan actualmente no dan ocasin para recuperar todos estos cantos.

Es necesario organizar otra serie de actos religiosos o culturales aprovechando la

imaginacin y el talento que muchos miembros de las Cofradas tienen donde tendran

cabida algunos de estos cantos piadosos. La Iglesia por medio de la Jerarqua insiste una

y otra vez sobre la presencia y participacin de los seglares en los distintos mbitos de

la sociedad; a travs de la msica religiosa pueden prestar una colaboracin muy

positiva.

En nuestros das se est produciendo un hecho muy positivo, y es el nacimiento de

grupos musicales y corales, tanto dentro de la Iglesia como fuera de ella.

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Si las cofradas tienen muy claro que su actividad Apostlica no puede quedar reducida

a los desfiles procesionales de cada ao, sino que tienen otros objetivos mucho ms

amplios, a travs de la msica podran desarrollar una serie de actividades nada

despreciables. Esto que propongo y que puede calificarse de meras teoras, con el paso

del tiempo podra ser una realidad que necesita madurar y desarrollarse.

La Santa Misa es sin duda el centro y culmen de la vida cristiana y a su celebracin cada

da mejor vivida y participada debemos aspirar, pero damos la impresin los cristianos

que no sabemos celebrar otro tipo de actos religiosos, y es en este terreno donde cabra

enriquecer la vida cristiana y celebraciones de las hermandades, con acto que podran

tener una estructura basada en lecturas bblicas, textos de los Santos tanto en prosa

como en verso, comentarios espirituales realizados por los mismos miembros de las

Cofradas y aqu s que podran entrar y recuperarse todas esas coplas, dolores, gozos e

himnos a los titulares de las hermandades y que podran ser acompaados por las

bandas juveniles de esas hermandades, as se volveran a cantar todos esos cantos

piadosos, e incluso se podra pensar e hacer grabaciones de esos cantos que de otra

forma se perdern irremisiblemente. El nombre de estos actos podra ser veladas de

oracin, o algo similar, pero celebraciones con este estilo podran introducirse en los

cultos tradicionales anuales con distintas variantes, pues es necesario que rompamos la

inercia y la rutina, siendo conscientes de que podemos equivocarnos, pero hoy

necesitamos los creyentes ser ms imaginativos y audaces, introduciendo los cambios

que mas convengan para superar las dificultades con que nos encontramos en nuestra

tarea evangelizadora.

Si estos coros surgieran en las hermandades y Cofradas en nuestra ciudad, se podran

interpretar obras musicales como se hace en Baeza hacen cada ao con el Salmo

Miserere, el da de Martes Santo, y que es un acontecimiento en la ciudad y provincia;

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en esos actos extralitrgicos organizados en tiempo de Cuaresma, podran escucharse

muchas obras de msica sacra y creo que con aprovechamiento espiritual, que estn

olvidadas en los archivos de nuestra Catedrales e Iglesias.

Quiz esto puedo sonar un poco utpico, pero como he dicho es necesario abrir nuevos

caminos y estilos, nuevos momentos celebrativos y aqu podra tener cabida mucha de

esa msica compuesta para actos piadosos y la msica polifnica compuesta para las

grandes solemnidades, de lo contrario esa msica importante religiosa ser olvidada o

ser interpretada slo por grandes coros en solemnidades ocasionales o en conciertos

aislados, pero no podemos olvidar que todas esas obras surgieron con un objetivo muy

concreto: dar gloria a Dios, acercar al creyente a Dios y solemnizar los cultos de las

grandes fiestas y no para ser interpretada en un concierto, pues son la expresin sonora

de la fe de esos maestros de Capilla y compositores cristianos que eran antes creyentes

que msicos.

Por lo que creo que no es pequea ni de poca importancia la aportacin que las

Cofradas y Hermandades pueden ofrecer a la Iglesia de Jan sirvindose de la msica

como lo estn intentando en otros campos de la pastoral.

Alfonso Medina Crespo. Organista de la Catedral de Jan.

TEXTO PARA LA MSICA SACRA

PBRO. CARLOS GONZLEZ ANAYA

Tratar de exponer qu texto, es decir, qu palabras han de usarse para ser

musicalizados y cantados en los actos litrgicos y con qu condiciones.

Para ello presentar las enseanzas sobre este tema, de los documentos pontificios.

El R. P. Alberto Aranda M. S. S. Public en la prestigiada revista mexicana de pastoral

litrgica llamada Actualidad Litrgica en el nmero 55, correspondiente a los meses
de noviembre y diciembre de 1983, un valioso artculo sobre la palabra y el canto.

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Seguramente todos los presentes, como interesados en la msica sacra, conocen este
artculo.

Para Tener ideas ms claras, quiero repetir los conceptos que nos ofrece el padre Aranda
sobre estos dos puntos: la palabra y el canto.

La Palabra

Entre todas las formas de comunicacin, la palabra ocupa un lugar privilegiado. Es la

significacin humana ms clarificadora, la que ms profundiza, destaca y quita
ambigedades.

Se habla, ante todo, para establecer un contacto sin el que no se da la comunicacin. La

palabra ejerce su poder comunicativo sobre todo en la informacin, es decir, en la
transmisin de un contenido, en el decir algo a alguien.

La comunicacin oral es tambin la expresin de la propia subjetividad como toda

comunicacin, ejerce su influjo en el interlocutor, lo impresiona. Esta funcin
improvisa es la finalidad del discurso.

Aunque se ha dicho que estamos entrando en una poca en quo la imagen (lo visual)
tendr una preponderante sobre la palabra escrita, aunque el hombre moderno esta
cansado de escuchar e inmunizado muchas veces contra las palabras, no se puede
disimular su valor permanente.

La palabra tiene toda su fuerza cuando acompaa a otros signos sensibles, sobre todo a
los visuales, determinndolos, clarificndolos, quitndolos ambigedades. En cambio
cuando las otras imgenes sensibles, sobre todo las visuales, van en una direccin y las
auditivas en otra, es decir, cuando no coinciden en la significacin, la palabra pierdo su
fuerza. Ya lo deca Horacio: Ms dbilmente impacta lo que llega por el odo que lo
sometido a los ojos (Ad Pisones, v, 180).

En la historia de la salvacin, que es la historia de las comunicaciones salvficas de Dios

que nos quiere dar su propia vida y de las respuestas del hombre, la palabra tiene un
lugar prominente. En el centro de esta historia est el don de la Palabra personal del
Padre que se nos da traducida a nuestra carne y a nuestra sangre. La Palabra se nos hace
visible y palpable (Cfr. Mt. 1; Jn. 1-2).

Toda la revelacin est en el libro que la Iglesia reconoce como Palabra de Dios: La
Biblia.

Nada tiene de extrao que en la liturgia, ejercicio del sacerdocio de Cristo, el signo
palabra en general y singularmente la Palabra de Dios en la Biblia ocupen un lugar muy
importante, pues de ella se toman las lecturas que luego se explican en la homila, y los
salmos que se cantan, las preces, oraciones o himnos litrgicos, estn penetrados de su
espritu, y de ella reciben su significado las acciones y los signos. (S.C. 24).

Vemos que en todas las celebraciones de sacramentos y sacramentales se sigue el

mismo esquema. Entre dos partes que sirven para relacionar la celebracin con la vida

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(introduccin y conclusin) estn otras dos partes centrales: la liturgia de la Palabra y la
liturgia del sacramento. Esto no es un esquema arbitrario o casual, sino que se actualiza
as, en su mismo esquema ritual, la historia de la salvacin en la que se inserta a la
asamblea que celebra su misterio.

El Canto

La experiencia humana nos ensea el valor y el significado del canto.

Expresin de sentimientos: Cuando estamos llenos de una emocin, en forma muy

natural sentimos la necesidad de expresarla cantando. Igualmente el canto, con mas
fuerza fue la palabra sola, nos comunica su emotividad.

Expresin potica: Cuando se quiere expresar algo en una forma especial, con ropaje de
belleza, mas all de lo utilitario, se recurre a la poesa. sta no solo busca lo rtmico y
musical sino que, para encontrar una plenitud, busca la msica.

El canto compromete: Pide ms que la sola palabra, ocupa ms las facultades todas,
necesita ms del sentimiento y habilidad, tal vez por eso se dice el que canta ora dos
veces.

El canto hace comunidad: Es un magnfico signo de identificacin ya que exige tener en

cuenta a los dems, participar, es decir formar parte de un todo, aportando
conscientemente los propias posibilidades, sin pretender dominar.

Expresin de fiesta: Lo especial, lo distinto lo alegre y eso son; la fiesta pide

naturalmente la msica y el canto.

Por todas estas cualidades y expresividades, el canto se hace parte integrante y necesaria
de la celebracin. Nos dice el n. 112 de la S.C, La tradicin musical de la Iglesia
universal constituye un tesoro de valor inestimable, que sobresale entre las dems
expresiones artsticas, principalmente porque el canto sagrado, unido a las palabras,
constituye una parte necesaria o integral de la liturgia solemne.

A este principio el mismo numero aade otros dos principios; La msica sacra ser
tanto ms santa cuanto ms ntimamente este unida a la accin litrgica La msica
sacra no es, pues, un estilo por si mismo, no ser tanto ms sacra cuanto mas so
parezca a tal o cual estilo, por ms sublime que esta sea; la santidad se le dar su
servicio y su integracin a la accin santa, y en consecuencia, la iglesia aprueba y
admite en el culto divino todas las formas de arte autentico que estn adornadas de las
debidas cualidades, y no poco ms adelante (S.C.,116) especifica: con tal de que
responda al espritu de la accin litrgica, a tenor del artculo 30, es decir con tal de
que promueva la participacin activa.

Estos tres principios nos llevan a considerar que no siempre cualquier canto puede ser si
no expresivo y eficaz.

Los principios bsicos que encontramos en los Documentos Pontificios sobre cul ha do
ser el texto y con qu condiciones ha de llenar para usarse en los actos litrgicos son los
siguientes:

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En la Sagrada Liturgia la msica est al servicio de la Palabra; no est la Palabra al
servicio de la msica.

Es ms importante, en la Liturgia, la palabra que la msica sin qu por eso dejemos de

afirmar que la msica tambin tiene grande importancia en la Liturgia.

La msica tiene oficio de sostener y fomentar la oracin. En cuanto a los Documentos

Pontificios me voy a referir a los siguientes:

1. El famoso Motu Propio de San Po X, el gran restaurador de la Msica Sagrada

del 22 de Noviembre de 1903.

2. La Constitucin Conciliar sobre la Sagrada Liturgia, fechada a 4 de Diciembre de

1963.

3. Instruccin Musicam Sacram de la Sagrada Congregacin de Ritos, del 5 de

marzo de 1967.

4. Instruccin Conme Le Prevoit del Consejo para la Ejecucin de la Constitucin

Conciliar sobre la Liturgia, dada el 25 de enero de 1969 sobre la traduccin de los
textos litrgicos.

5. Tercera Instruccin para la aplicacin de la Constitucin Conciliar sobre la Sagrada

Liturgia, llamada Liturgicae Institutiones del 5 de Septiembre de 1970.

6. Instruccin General para el uso del misal Romano de Abril de 1969.

La Doctrina expuesta por S. Po X exponiendo los principios en que se basa la Msica

Sacra son vlidos hasta nuestros das y fue la luz luminosa que ha ido guiando en todo
este siglo los diferentes pasos de la restauracin en este campo. Pues bien dice San Pi
X (Motu Proprio). La Msica contribuye a aumentar el decoro y esplendor de las
solemnidades religiosas y as cono su oficio principal consiste en revestir de adecuadas
melodas al texto litrgico que se propone a la consideracin de los fieles, de igual
manera su propio fin consiste en aadir ms eficacia al texto mismo, para que por tal
medio, se excite ms la devocin de los fieles y se preparen mejor a recibir los frutos de
la gracia, propios de la celebracin de los sagrados misterios.

Por tanto S. Pi X sostiene que la msica est al servicio del texto. En el nmero 9 dice:
El texto 1itrgico ha de cantarse como est en los libros, sin alteraciones o
posposiciones de palabras, sin repeticiones indebidas, sin separar slabas y siempre con
tal claridad que puedan entenderlo los fieles.

Qu comentario cabe ante estas palabras?. Mas que la msica, en la Liturgia es

importante el texto. No debemos permitir que los lectores, cantores o salmistas canten
apresuradamente ni los salmos responsoriales, ni el verso del Aleluya, ni las antfonas
de entrada, comunin o salida, ni las partes invariables.

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De qu sirve que cante en espaol, si no se les entiende?. No se puede leer o cantar con
la Liturgia haciendo sinalefas que sin embargo se imponen en la declamacin de versos
castellanos,

Doctrina de la Constitucin ''Sacrosanctum Concilium: Leemos en al No, 121: Los

textos destinados al canto sagrado- deben estar de acuerdo con la doctrina catlica; ms
aun, deben tomarse principalmente de la Sagrada Escritura y de las fuentes litrgicas

Comentario: No basta que los textos hablen de Dios en general ni es suficiente para que
se usen en la Sagrada Liturgia los cantos que hablen de la fraternidad universal, o de la
filantropa sino que es necesario que presenten a Dios como se ha dado a conocer en la
Revelacin; que expresen la caridad sobrenatural que une a todos los miembros del
cuerpo mstico de Cristo; que se relacionen expresamente con los misterios que de
hecho se estn celebrando, como lo dicen claramente documentos posteriores.

Instruccin MUSICAM SACRAM'

Esta Instruccin contiene, confirma y amplia las enseanzas sobre la Msica Sagrada
contenidas en la Instruccin Inter Oecumenici del 26 de Septiembre de 1967, que es la
II Instruccin para la aplicacin de la Constitucin Conciliar sobre la Sagrada Liturgia.

Por eso no me detengo a exponer lo que dice la instruccin Inter Qecumenici En la

Musicam Sacram leemos en el nmero 51 habla de la posibilidad de que las melodas
compuestas para textos latinos desde tiempos antiguos puedan usarse en las lenguas
modernas. Ningn impedimento hay en que en una misma celebracin puedan cantarse
composiciones en otra lengua, por ejemplo latn o espaol. En el nmero 54: Al
traducir, en lengua vulgar, las partes que debern ser musicalizadas, y especialmente los
salmos, los expertos debern tener cuidado de que en la traduccin, estn armonizados
convenientemente, tanto la fidelidad al texto latino cono la adaptabilidad al canto: En
este trabajo, tngase en cuenta la naturaleza y las leyes de cada idioma, como tambin la
ndole y las caractersticas de cada pueblo. Los compositores (msicos), al preparar
nuevas melodas, tengan muy presente todo este conjunto de datos y al mismo tiempo,
las leyes de la msica sacra.

La autoridad territorial competente provea, por eso, de modo que en la comisin

encargada de preparar las traducciones con lengua vulgar en las citadas disciplinas y
tambin en la lengua latina y en el idioma vulgar: trabajen en plena colaboracin desde
el principio.

No. 55: Corresponde a la autoridad territorial competente determinar si un texto en

lengua vulgar, recibido de tiempos pasados y unido a una meloda, pueda usarse aun
cuando no concuerde completamente con la traduccin legtimamente aprobada de los
textos litrgicos.

Comento: Ntese que deben someterse a las comisiones diocesanas de msica sacra,
que son encargadas por los Obispos, los cuales son la autoridad competente, las
traducciones, las variantes del texto, y las melodas nuevas.

No. 56: Entre las melodas que se han de preparar para los textos en lengua vulgar,
tienen particular importancia las que son propias del sacerdote celebrante y de los

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ministros con ella. Al hacerlas, los compositores, fjense si las melodas tradicionales
del idioma latino, que se usan con este fin pueden sugerir melodas paro los textos en
lengua vulgar.

Sin comentario.

No. 57: Las nuevas melodas para el sacerdote y los ministros deben ser aprobadas por
la autoridad territorial competente.

Comentario: Todo esto ya estaba indicado en la Instruccin Inter Oecumenici.

No. 58: Presenta Normas a las Conferencias Episcopales de los pases que tienen un
idioma comn, lo siguiente:

Es conveniente que haya, en cuanta sea posible una o ms melodas comunes para las
partes que corresponden al sacerdote celebrante y a los ministros como tambin para las
respuestas y las aclamaciones del pueblo, de modo quo se favorezca una participacin
comn de los fieles de un mismo idioma.

No. 59: Dense los compositores al nuevo trabajo con el propsito de continuar la
tradicin que ha proporcionado a la Iglesia un verdadero patrimonio para el culto
divino. Estudien las obras del pasado con sus gneros musicales y sus caractersticas;
pero consideren tambin las nuevas leyes y las nuevas exigencias de la sagrada Liturgia,
de modo que las nuevas formas vengan a formar a una nueva parte del patrimonio
musical d la iglesia que no sea indigna del patrimonio del pasado.

No. 60: Las nuevas melodas para los textos en lengua vulgar ciertamente tienen
necesidad de un perodo de experimentacin para poder llegar a una suficiente madurez
y perfeccin.

Yo pregunto: Se ha hecho una evaluacin de las composiciones que se han introducido

ya hace aos en la msica sacra con textos en espaol?.

Contina la Instruccin: sin embargo se debe evitar, aunque sea con el pretexto de
experimentar que se hagan en las iglesias tentativas (lo subrayo) que desdicen de la
santidad del lugar, de la dignidad de la accin litrgica y de la piedad de los fieles.
Vuelvo a preguntar: Se ha tenido cuidado de que se cumpla esta terminante
disposicin?.

Instruccin Conme le Prevoit.

Esta carta del consejo para la aplicacin de la constitucin sobre la Liturgia tienen por
principal objetivo dar normas sobre la traduccin de los textos litrgicos del Latn a las
lenguas vulgares, pero repite y esclarece las normas dadas por la Instruccin Musicam
Sacram.

Me parece muy oportuno transcribir lo que, con respecto a nuestro tema indica el
Documento:

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No. 5 El texto litrgico, en cuanto documento ritual, es un medio de comunicacin
oral, Es, desde luego, un signo sensible por el cual los hombres que oran se comunican
entre s. Pero para los creyentes que celebran la liturgia la palabra es, al mismo tiempo
misterio a travs de las palabras pronunciadas, est Cristo mismo que habla a su pueblo,
y el pueblo responde a su Seor; es la iglesia que habla al Seor y expresa la voz del
Espritu que la anima.

De qu manera ms hermosa se puede expresar el papel del texto litrgico?

Si lo dicho vale para la palabra hablada, con mayor razn debe tenerse en cuenta para la
palabra cantada; en esta, nada debe haber dilogo fervoroso entre Dios y la Iglesia. Que
la msica acompae este dilogo. Nunca debe la msica distraer u obstaculizar, sino
fomentar la oracin y el dilogo con Dios.

El mismo documento, en el nmero 30, dice: Entre los textos litrgicos la Sagrada
Escritura ocupa siempre un lugar privilegiado, porque la Iglesia reconoce en los Libros
Santos la palabra de Dios consignada por escrito (Cfr. Constitucin Dei Verbum No.
9). Esta palabra de Dios nos llega histricamente, bajo diversas formas, es decir, a
travs de los gneros literarios particulares. Ahora bien, la Revelacin que nos ha sido
comunicada, no puede ser completamente desligada de la forma literaria bajo la cual nos
ha sido transmitida Esa es la razn porque en las traducciones de la Biblia destinadas a
la Liturgia, deben respetarse, de una manera muy especial, los diversos gneros usados
en la Escritura. Esto vale, en particular, para la traduccin de los salmos y de los
cnticos bblicos.

No. 31: Las traducciones bblicas en la Liturgia Romana, deben ser conforme al texto
litrgico latino (Instruccin del 26 de Septiembre de 1964 No. 40). No deben ser de
ningn modo, una parfrasis del texto bblico, aun cuando sea difcil de entenderse, ni
deben adems integrarse con o sin parfrasis, las expresiones o frases explicativas, pues
esto compete a la catequesis o a la homila. No es necesario excluir, en ciertos casos, las
traducciones apropiadas y exactas hechas en los diferentes idiomas, tomadas
preferentemente, de los textos originales de los Libros Santos. Si llega a ocurrir que por
razones de oportunidad y con aprobacin de las autoridades eclesisticas, estas
traducciones hayan sido fruto de una colaboracin con los hermanos separados, pueden
ser utilizados por todos los cristianos (Dei Verbum No. 22), Es bueno que las
traducciones aprobadas para la Liturgia sean tambin lo ms fieles que sea posible: de
las mejores versiones bblicas en uso en los mismos idiomas.

El No. 36 nos repite o completa lo dispuesto en la Musicam Sacram en lo relativo a la

adaptacin de textos que han de cantarse en diferentes momentos litrgicos. Para que
los compositores hagan cantos nuevos siguiendo estas indicaciones me parece muy til
transcribirlas; Los textos destinados por su naturaleza a ser cantados recibirn un
cuidado particular.

a) Que se conserve la forma del canto (antfona, verso que se intercala en el salmo
responsorial, estribillo, propia de cada accin litrgica (Cfr. Instruccin Musicam
Sacram No. S. 6 y 9).
b) Para los salmos, conservando siempre la divisin de los versculos como se
encuentran en e1 texto latino se puede seguir una divisin en estrofas, si esto
conviene al canto y a la recitacin en comn. Vale esto sobre todo si se usa un texto

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 tradicional conocido do los fieles, que incluso puede ser comn a otras Iglesias
(Ejemplos: Tu es sacerdos, Domine nos sum dignus, Miserere mei Deus).
c) Cuando se utilicen para un canto los textos de respuestas y de antfonas, como
tambin cuando son tomados de la Sagrada Escritura, se convierten en parte de la
Liturgia y pasan a ser un nuevo genero literario, por eso si se traducen, se les puede
dar una forma verbal que, conservando plenamente el sentido, se adapte al canto, y
armonice con el tiempo litrgico, o con una fiesta especial, y adems sea fcilmente
comprendida por los fieles. Son numerosos los ejemplos de estas adaptaciones que
modifican ligeramente el texto original.

d) Si el contenido de una antfona o de un salmo crea alguna dificultad, la Conferencia

Episcopal, puede permitir la eleccin de otro texto que responda mas a las mismas
exigencias de la celebracin litrgica o de una fiesta determinada (Advirtase que no
se deja nicamente al criterio de los compositores hacer modificaciones).

e) Al traducir estos textos se cuidar de que puedan ser utilizados, incluso para una
recitacin sin canto, como lo puede sugerir, a veces, una forma especial de
celebracin.

No. 27: Los himnos litrgicos que tienen forma potica, a no ser que sean
musicalizados en un verdadero gnero potico adaptado al canto popular, pierden su
funcin propia. Adems en casi todas las ocasiones, esta exigencia coral impide hacer
una traduccin exacta. Los himnos deben, generalmente, ser objeto de una elaboracin
nueva, conforme a las leyes musicales y corales de la poesa popular propias de cada
idioma. (Pinsese en el Veni Crcator, el Te Deum, y el Tantum ergo).

No. 55: Instrutio Liturgicac Instaurationcs conocida como 3 Instruccin.

No. 3: ''Los textos litrgicos que fueron compuestos por la Iglesia deben tenerse con
muy gran respeto: a ninguno le es lcito cambiar, substituir, quitar o aadir algo en ellos
por propia iniciativa".

A) De modo particular debe respetarse el Ordinario de la Misa, las formulas que estn
contenidas en l nunca pueden alterarse de ningn modo, ni siguiera con el pretexto
de usarse en la Misa Cantada.

6.- Es tambin importante tener en cuenta lo que dispone la Instruccin General para el
uso del Misal Romano:
MSICA Y LITURGIA

LINEAS TEOLGICAS - LITRGICAS

DE LA MSICA SAGRADA

Pbro. Hctor Gmez Mendoza

ESQUEMA GENERAL

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INTRODUCCIN

DIMENSIN ANTROPOLGICA DE LA MSICA

Breves Lneas

I DIMENSIN TEOLOGICA - LITRGICA DE LA MSICA SAGRADA

a) Es parte integral de la Liturgia
b) Posee una base Bblica y Patrstica
c) El canto y la msica connaturales a la Accin Litrgica

II DIMENSIN ECLES1AL DE LA MSICA SAGRADA

III DIMENSIN MINISTERIAL DE LA MSICA SAGRADA

CONCLUSIN

INTRODUCCIN

En un perodo de un poco ms de 20 aos de la constitucin sobre la Sagrada Liturgia

Sacrosanctum Concilium del Vaticano II, se ha recorrido un Camino arduo en la lnea
de la actualizacin conforme a las directrices conciliares expresadas en la Introduccin
de la constitucin:
Este sacrosanto Concilio se propone acrecentar de da en da entre los fieles la vida
cristiana, adaptar mejor a las necesidades de nuestro tiempo las instituciones que estn
sujetas a cambio, promover todo aquello que pueda contribuir a la unin de cuantos
creen en Jesucristo y fortalecer lo que sirve para invitar a todos los hombres al seno de
la Iglesia, Por eso cree que le corresponde de un modo particular proveer a la reforma y
al fomento de la liturgia (SC 1).
La Iglesia Cuerpo Mstico de Cristo, ha buscado en cada poca la msica de mayor
valor posible, con relacin a su autenticidad y belleza artstica, para impulsar a sus
miembros a un canto unnime en comunin con Cristo para alabanza del Padre. As al
nacer la Iglesia, integra a su existencia como centro de su comunicacin con Dios; un
culto verdaderamente espiritual, realizado en un ambiente de fiesta y gozo, para celebrar
la Resurreccin del cordero Pascual, que impulsa a una esperanza escatolgica de
participar a la liturgia celeste (Cfr. Rm 12, 1-2; I Cor 5, 7; Ap 14, 19). Por eso canta
himnos y cnticos espirituales que proyectan una vida futura y parusaca.
Los Santos Padres de la Iglesia siguiendo esta misma lnea y queriendo fortalecer el
crecimiento de la Iglesia con un conocimiento profundo de la recta doctrina de Cristo,
emplearon la msica como medio catequtico y de alabanza a Dios, promoviendo con
ella misma la participacin activa en la liturgia y una oracin ms plena.

16
Con el tiempo, la reflexin se centr en el hecho de que si la msica es la alabanza para
un Dios trascendente y espiritual, tambin debera tener cierta trascendencia y
espiritualidad. As nace el canto Gregoriano que llega a conseguir estas cualidades, pero
que caminando a travs del tiempo, ya en la Edad Media por ciertas desviaciones debido
a costumbres y abusos, empieza a perder su autenticidad. Seguidamente aparece la
polifona del Renacimiento y las obras con orquesta y rgano, que no obstante que
buscaban servir a una oracin ms sublime, transforman la Liturgia en un espectculo
fastuoso, que si bien podran dar una imagen de la Liturgia celeste como es presentada
por Isaas y el Apocalipsis (Cfr. Is 5; Ap 19, 1-10), la convierten en algo propio de un
grupo reducido, que representara a toda una asamblea, olvidando que el pueblo tambin
necesitaba dirigirse personalmente al Padre. De esto tuvo una clara visin el Papa S. Po
X, declarando que la msica debera ser sierva humilde de la liturgia (Motu propio
Pi X (22-XI-1903, n23). De aqu se inicia el redescubrimiento de la autntica funcin
de la msica en la Liturgia. En efecto, tiempo despus, el papa Po XI la considerar
como noble subsidio de la Liturgia (Musicae Sacre Diciplina, 25-XII-1955, parte II-III),
llegando por fin a la nueva concepcin de la Sacrosanctum Concilium como un
verdadero ministerio litrgico (Cfr. SC 112).
En la presente reflexin no es mi intencin el dar a conocer tos intentos realizados por
los expertos en Msica Sagrada para adecuar el lenguaje musical y sus repertorios a las
exigencias de la Reforma Litrgica. Ni tampoco valorar hasta que punto tales
realizaciones son modelos logrados de una Msica Sagrada idnea para expresar el
Misterio de Dios encarnado en la cultura de hoy.
Me limitar a dar algunas lneas teolgico-litrgicas en relacin con la Msica Sagrada
que nos ayuden e iluminen para valorar su ministerialidad en la celebracin litrgica.

DIMENSIN ANTROPOLGICA DE LA MSICA

Es oportuno el recodar algunos principios de carcter antropolgico que son

fundamentales para mayor comprensin de los principios teolgicos - litrgicos de la
Msica Sagrada.
A partir de la constatacin de que la Msica, como hecho antropolgico, es un don
original que est presente en la existencia humana, es necesario describir la dinmica
interna de cmo este don llega a ser un empeo que envuelve a toda la persona con sus
relaciones interpersonales.
La msica: don-empeo de la persona
El dato antropolgico de la msica trasciende al hecho de la pura recepcin auditiva y
penetra en lo ms ntimo de la persona para despertar y manifestar en ella los
sentimientos, y cuando a la msica se asocia la fuerza de la palabra, la persona es
implicada existencialmente en sus ideas, en sus convicciones y en sus ideales.
Se atribuye a la msica una doble funcin antropolgica:
- una funcin expresiva, esto es, ligada a la revelacin de la intimidad de la persona,
- una funcin comunicativa ligada al lenguaje de una determinada cultura y a los
diversos cdices que permiten el envo y la decifracin del mensaje.
La Msica, por lo tanto, como don divino en nuestras manos aguarda el poder
convertirse en empeo. Se trata de un empeo educativo ser en la medida en que la
persona habr dominado el medio expresivo - comunicativo de la msica y lo inserta en
el contexto general de su vida.

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La Msica posee adems entre otras cosas, una extraordinaria fuerza de unificacin; en
efecto, cuanto ms la persona logra dominarla y utilizarla como lenguaje expresivo y
comunicativo, tanto ms ella entra en contacto y enriquece a la persona y a la cultura
circunstante.

I.- DIMENSIN TEOLGICA - LITRGICA

DE LA MSICA SAGRADA

a) Es parte integral de la Liturgia

El mundo actual se ha socializado, en el pueblo se va despertando la conciencia de ser el

Pueblo de Dios y quiere que se le considere adulto, demostrando al mismo tiempo su
ansia de participar en la accin litrgica, dentro de una pluralidad de culturas, lenguas,
ideolgicas y valores.
La Iglesia tomando muy en cuenta estas realidades actuales, busca a travs de la
Liturgia, llenar estas aspiraciones y necesidades, considerando la msica de la Iglesia
como una funcin ministerial. Ahora no ser solamente un adorno, ni una sierva
humilde sino parte integral de la Liturgia:
...El canto sagrado unido a las palabras, constituye una parte necesaria o integral de fa
liturgia solemne (SC 112).
Con esta afirmacin, la msica en adelante ser considerada connatural en la finalidad
de la Liturgia de la Iglesia que actualiza la obra redentora de Cristo (Cfr. SC 112). Por
eso la Sacrosanctum Concilium nos dice tambin:
...Atendiendo a la finalidad de la Msica Sagrada, que es la gloria de Dios y la
santificacin de los fieles... (SC 112).

b) Posee una base bblica y patrstica

La Sacrosanctum Concilium nos dice:

El canto sagrado ha sido ensalzado por la Sagrada Escritura, como por los Santos
Padres (SC 112).
Esta afirmacin viene a apoyar teolgicamente la integracin en la Liturgia, ya que no
se trata solamente de un simple ensalzar, sino ms bien de un fundamento, unc
motivacin y un testimonio de tradicin litrgica, en donde se considera fa autntica
funcin de la msica, como la alabanza a Dios y como una experiencia redentora de la
Obra de Cristo que con su vida da la perfecta alabanza al Padre (Cfr. Heb 1, 5-
14; 2, 9-13; 13,15; Fil 2,11). En efecto la Biblia nos habla de dirigir a Dios: cnticos,
himnos inspirados y salmos unidos a una accin de gracias continua (Cf. Ef 5,19;Col
3,16). He aqu la razn de ser de los innumerables himnos y cnticos del NT, lo cual nos
hace pensar que los salmos, himnos y cnticos del AT, han continuado a formar parte
importante de la vida cultural de la Iglesia naciente, slo que con una nueva proyeccin
teolgica - litrgica; hacia un culto espiritual, que no slo hace memoria, sino que
actualiza el Misterio Pascual, convirtiendo la vida del cristiano, en una continua
alabanza al Padre a ejemplo de Cristo que se inmol en la Cruz una vez para siempre
por todos.
Esta tradicin litrgica es tomada y cultivada por los Padres de la Iglesia, cuyo
pensamiento contribuye grandemente a ese ensalzar de la Msica, pues siguen la lnea
de la Biblia y la enriquecen con sus reflexiones catequticas, litrgicas y teolgicas.

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Bstenos hacer mencin de algunas expresiones suyas, entre los innumerables textos
que ciertamente se refieren al canto, como testimonio de la funcin ministerial de la
msica en la Liturgia.

San Clemente Alejandrino

En el Protrptico, expone la doctrina sobre el origen teolgico de la msica,
enseando que el modelo de la Msica es el Logos como dilogo esencial con Dios.
l canta segn la nueva armona, modo musical que lleva en nombre de Dios, Su
instrumento es el hombre ya que los instrumentos mecnicos no tienen alma. El
microcosmos (hombre) es regulado por el Espritu Santo y usado como instrumento
polifnico para celebrar a Dios, cantando en acorde con l: T eres para m una ctara,
una flauta y un templo (Cfr. CLEMENTE A. Protrptico, l, 2; 12, 119-120, in Sch 2,
pp. 41-57; 142-147).

San Juan Crisstomo

Nos habla de la msica y del canto de los salmos que adormecen la tirana de las
pasiones, quitan la tristeza, alivian el dolor, elevan los pensamientos y levantan el
espritu hasta el cielo. Que el canto es signo de la unidad de la asamblea eclesial. (Cfr.
CRISSTOMO J. Expositio in PG 55 p.387; idem Homila 36 I Cor 6, in Pg 61 p.
315).

San Ambrosio
Es considerado el msico ms grande entre los Padres, pues introdujo en su regin el
canto antifonal, como un gnero nuevo y fue autor de muchos himnos. Sus expresiones
son de alabanza y recomendacin hacia el canto. Lo considera como: bendicin y honor
del Pueblo Santo, alabanza de Dios, comoquio comn, sonora profesin de Fe, devocin
plena de dignidad, alegra de los corazones. (Cfr. AMBROSIO Enarrationes, in Ps 134,
1, in CSEL 14 p. 924; Idem Hexameron 5, 12-36 in CSEL 32 p. 169-170).

San Agustn
Dentro de su extenso y rico pensamiento teolgico, tiene innumerables referencias al
canto, sea para alabarlo, sea para llamar la atencin sobre los peligros que puede
encerrar. En las Confesiones le reconoce grande utilidad, para que tos ms dbiles se
eleven a Dios con sentimientos de piedad filial. Segn l, el canto es un medio ms
intenso de expresar la Palabra revelada. (Cfr. AGUSTN DE HIPONA Confesiones 9,
6; 10, 33; in CSEL pp.207-208 y 263-264).
Son muy expresivas y ricas del contenido las siguientes ideas que tiene a cerca del
canto:

Refirindose a la finalidad de nuestro canto: Cantamos con la voz para excitarnos;

cantamos con el corazn para agradar a Dios. La eficacia del canto consistir en el
deseo de Fe y Esperanza: Quien desea aunque calle, canta con el corazn, pero quien
no desea, cualquier clamor que haga llegar a los odos de los hombres, est mudo ante
Dios; se debe cantar con la vida y no slo con la lengua. Por fin, veamos la alegora
que hace de lo que es el canto del hombre, ante Dios: As como son los odos del
cuerpo para el corazn del hombre, as el corazn del hombre para los odos de Dios
(Cfr. AGUSTN DE HIPONA Enarratio in Ps 147, 5; 86, 1; 11, 9; in CCL p. 2142; 39
p.1198; 40 p. 1785.
Basten estas breves referencias de los Santos Padres para entender la alusin que hace la
Sacrosanctum Concilium a ellos y a la Sagrada Escritura, para evidenciar la

19
importancia que quiere darle a la msica y al canto de la Iglesia dentro de la Liturgia.
(Cfr. NOCENT A. Corso de liturgia e msica (Roma 1983); BASURCO F. G. El canto
cristiano en la Tradicin primitiva (Madrid 1966).

c) El canto y la msica son connaturales a la Accin Litrgica

La misma palabra Eucarista, nos est hablando de que, se trata de una accin de
gracias, que va orientada a cumplir el mandato de Jess: Haced esto en Memoria ma.
Cristo realiza su accin de gracias Pascua, en el marco de la liturgia familiar juda, la
cual lleva consigo el canto, el gozo y el agradecimiento por los hechos de salvacin que
Dios hace con los hombres. Ahora bien, nuestra Liturgia Eucarstica, si bien celebra, no
ya una imagen de liberacin, sino una real liberacin del pecado, cumplida por Cristo y
continuada por la Iglesia con la celebracin Eucarstica (Cfr. MARSILI S. L` Eucarista
memoriale della morte di Cristo. In Anamenesis 3/2 pp. 147-162); lleva en su naturaleza
los elementos de la Beraka y el Hallel que necesariamente piden canto. Adems la
misma estructura de la celebracin, celebra un otro banquete: el de la Palabra que exige
una respuesta y que esta indicada con el Salmo Responsorial y el canto del Aleluya que
por naturaleza piden e! canto de la asamblea- Es por esto que los documentos de
aplicacin conciliar, se esforzarn en precisar la integracin del canto y de la msica en
cada parte de la Accin Sagrada.

II.- DIMENSIN ECLESIAL DE LA MSICA SAGRADA

Entre los varios aspectos teolgico litrgicos que marcan el valor de la Msica Sagrada
debemos detenernos en el aspecto de la comunin. La Iglesia es comunidad, la
Constitucin dogmtica sobre 1-3 Iglesia (LG) nos dice:

Y porque la Iglesia es en Cristo como un Sacramento, o sea signo e instrumento de la

unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (LG 1).

As tambin la Msica Sagrada, a su modo, es signo e instrumento de comunin entre

los hombres entre s de los hombres con Dios.

La Instruccin Musicam Sacram nos dicen al respecto:

El misterio de la Sagrada Liturgia y su carcter jerrquico y comunitario, se

manifiestan mas claramente, mediante la unin de voces y se llega a una mas profunda
unin de corazones; el canto pone de manifiesto de un modo mas pleno y perfecto, la
ndole comunitaria del culto cristiano (IMS 5).

Ahora si consideramos la msica y el canto en el plano antropolgico, sabemos que es

reconocido universalmente como medio para reforzar la unidad de grupo. Baste pensar
en los himnos nacionales, la msica y el canto como elementos necesarios en las
fiestas... etc.

Cantar en la accin litrgica, es aplicar tanto lo dicho por la iglesia, como lo expresado
por la antropologa, aplicado a la Comunidad eclesial; adquiriendo el canto la categora
de signo sacramental de la fraternidad eclesial, de la alabanza a Dios, de su expresin

20
solemne de Fe, lo cual, no es asunto meramente personal, sino de la Comunidad
Eclesial. Por eso la consigna del Concilio con relacin a la participacin activa y
consiente, se aplica de manera especial a la accin del canto:

Nada ms festivo y ms grato en las celebraciones sagradas que una asamblea, que
todo entera, exprese su Fe y su piedad por el canto (IMS 16).

Esto mismo ya nos esta hablando, de que el canto hace fiesta, exigido por la misma
proclamacin de la Palabra, fiesta que nos habla de algo agradable, espontneo, libre y
familiar. En efecto, el canto la da a la celebracin tanto en la mesa de la Palabra como
en la Mesa de la Eucarista, una atmsfera ms expresiva y humana, un tono de fe, de
esperanza y fraternidad; caractersticas propias de la celebracin Cristiana. Por qu si
en las fiestas sociales, polticas y culturales de cualquier pueblo, no puede faltar la
msica y el canto; en nuestras celebraciones Litrgicas que deben tener la verdadera
razn de gozo y alegra, han de faltar estos bellos elementos?

La Instruccin Musicam Sacram nos dice al respecto: El canto es seal de la euforia

del corazn, incluso recuerda esta motivacin del gozo que ser ya pleno en la
asamblea definitiva del cielo, en que la Liturgia ser divina en plenitud. (IMS 5).

Ahora bien, siendo la celebracin Eucarstica, centro de la vida cristiana, porque es

fuente principal de la construccin y crecimiento de la Iglesia que camina hacia el
Padre, no puede no aplicrsele de manera muy especial, el que el canto sea un signo
principal de la euforia del corazn.

III.- DIMENSIN MINISTERIAL DE LA MSICA SAGRADA

Este ttulo de Funcin ministerial, se desprende de la unin ntima a la accin

Sagrada, pues tendr como objetivo: expresar con mayor delicadeza la oracin,
fomentar la unanimidad, enriquecer de mayor solemnidad los ritos Sagrados para
glora de Dios y santificacin de los fieles. (SC 112).

En adelante no ser simplemente un adorno esttico o elemento solemnizador, ahora su

labor ser mas profunda. Es necesario que cada celebracin concreta sea organizada
para un mejor desarrollo de la misma y participacin de la comunidad: una
organizacin autntica de la celebracin Litrgica, adems de la debida distribucin y
desempeo de funciones; requiere tambin que se observen bien el sentido y naturaleza
propia de cada parte y cada canto. (IMS 6)

En efecto, cada cante o cada intervencin musical, sobre todo en la celebracin

Eucarstica, tiene su momento apropiado y su sentido distinto; por ejemplo: cantos que
acompaan a un rito y cantos que son rituales, etc. cada uno de ellos debe conservar su
identidad o funcin en la celebracin del misterio.

Esta funcin ministerial de la msica, debe cuestionar a todos aquellos que en alguna
forma toman parte en la preparacin de la celebracin y toda la accin Litrgica; a los
diversos actores del canto y de la msica; aquellos que escogen el repertorio de cantos
para la celebracin; a los compositores que deben presentar diversas formas de msica y

21
con las cualidades artsticas y tcnicas debidas que faciliten la participacin de la
asamblea y sea as la Msica Sagrada un verdadero ministerio segn la intencin de la
Iglesia. Llega a ser as la msica anuncio y proclamacin de la fe, catequesis elocuente
que permanecer en la memoria de tos fieles. Los libros Litrgicos proveen esta
preciosa funcin ministerial de la msica, que no podr realizarse adecuadamente si no
hay una programacin musical, unida orgnicamente a la celebracin. En concreto, la
ministerial dad de la msica Litrgica para que sea un autntico servicio de promocin
y maduracin de la fe celebrada, debe contar con un plan de pastoral. Deber tener en
cuenta:

1) Las personas que participan en la celebracin, para que la msica sea proporcionada
a la comprensin y sirva para tener una mayor comprensin del misterio que se
celebra.

2) Deber utilizar la riqueza de la cultura propia, con aquellos elementos que

favorezcan la participacin activa y consciente.

3) Deber procurar y facilitar la comunin eclesial, teniendo en cuenta las

posibilidades de la comunidad, para que se exprese con la msica y el canto la fe
que se celebra.

4) Finalmente estar atenta al acto que se celebra, que exige fidelidad a las
orientaciones que proporcionan los libros Litrgicos y docilidad a las directrices
pastorales de cada Iglesia local.

CONCLUSIN

La relacin entre Msica Sagrada y Liturgia es tan estrecha, que vale para la Msica
cuanto se ha dicho de la Liturgia. En efecto, la presencia de la msica en la Liturgia es
una presencia ministerial, asumida del dinamismo antropolgico - teolgico de la
celebracin. En cuanto interviene en la estructura constitutiva de un rito, est a1servicio
de la Palabra, fomenta el dilogo entre el celebrante y la asamblea, facilita la respuesta y
resonancia de la asamblea, etc.

Adems de las funciones estrictamente rituales, la Msica Sagrada conserva otras

funciones colaterales que constituyen la riqueza de una celebracin:

a) Es vehculo de sentimientos religiosos de cada una de las personas del grupo en

general.

b) Es vnculo de comunin entre los participantes.

c) Es signo de fiesta o del dolor compartido en fraternidad.

d) Es memoria del pasado y fuente de alegra y esperanza.

Participando de la misma finalidad de la Liturgia, la Msica Sagrada, pasando por

encima de sus funciones rituales, antropolgicas y culturales, llegar a ser signo y

22
misterio del evento celebrado, es decir: facilita el encuentro entre el creyente y Cristo
vivo y actual, presente en la asamblea celebrante, Cuerpo del Seor que adora, da
gracias, alaba y suplica al Padre con la fuerza vivificante del Espritu.

BIBLIOGRAFA

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385

GELINEAU J. Canto y msica en el culto cristiano. (Barcelona 1967)

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Liturgia, (Roma 1983)

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RAINOLDI F.COSTA E. Canto e msica, in Nuovo Dizionario di Liturgia. A cura di

SARTORE D. e TRACCA A.M. (Roma 1983)

No. 26: Tratando del canto de entrada No. 25 dice: Se canta alternativamente por el
coro y el pueblo etc... pueden emplearse para este canto o la antfona con su salmo,
como se encuentran en el Gradual Romano o en el Gradual simple, o en su lugar otro
canto acomodado a la accin sagrada o a la ndole del da o del tiempo, con un texto
aprobado por la Conferencia Episcopal.

Lamento yo que generalmente no se toma para nada en cuenta la antfona de entrada, la

cual, como lo expresa el No. 25 es un canto de entrada. El fin de este canto es abrir la
celebracin, fomentar la unin de quienes se han reunido, elevar sus pensamientos a la
contemplacin del misterio litrgico o de la fiesta, y acompaar la procesin de
sacerdotes y ministros.

No suele atenderse lo que ordena la misma instruccin que si no se canta a la entrada,

los fieles o algunos de ellos o un lector recitarn la antfona que aparece en el misal. Si
esto no es posible, la recitar al menos el mismo sacerdote despus del saludo.

Otro abuso es desobedecer lo que acabamos de escuchar: que se substituya el canto de

entrada por otro canto acomodado, lo mejor es que sea con un texto aprobado por la
Conferencia Episcopal. Pienso que si es un canto apropiado pero que no ha sido
aprobado, puede usarse como canto de ambientacin antes de la llegada del sacerdote al
presbiterio, pero que debe recitarse como se indic el texto de la antfona o cantase en

23
forma muy sencilla. Muy parecida disposiciones hay en el nmero 56, letra 1 sobre el
canto antifonal de comunin.

No. 30: al hablar del Seor ten piedad o Kyrie Eleison dice: Cada una de estas
aclamaciones se repiten segn la costumbre, dos veces, sin excluir, segn el modo de
ser de cada lengua, las exigencias del arte o de las circunstancias, una ms prolija
repeticin o la intercalacin de algn breve tropo.

Expuesta la doctrina y disposiciones de los Documentos Pontificios, que normas han de

dar las comisiones diocesanas de Msica Sagrada. Es otro tema.

Caracas, Venezuela Temas Musicales

Tcnicas y resonancias del canto
gregoriano
I
Despus de analizar en forma por dems breve los orgenes de la msica renacentista,
empezaremos en esta columna a examinar las tcnicas y las resonancias de esta msica
sublime, hoy redescubierta por la juventud del mundo occidental. Msica bella, original y
autntica como Casiopea, esposa infinita, que tiene voz de golondrina, es alborada de ternura
en mi vida y me llena cada minuto con pulsaciones de esperanza; es honda campana de
llamada inmensa y palpitacin de mar danzante en mi corazn de msico.
Antes de entrar de lleno a las tcnicas haremos algunas reflexiones previas sobre la
antigedad de este maravilloso canto.
Podemos decir que el canto gregoriano es el canto propio y oficial de la Iglesia nacido dentro
de su mismo seno, fue poco a poco creciendo y perfeccionndose a su lado, primero en las
oscuridades de las catacumbas y luego bajo las bvedas de las Baslicas Romanas y dems
templos del mundo cristiano. No lleg, pues, su magnfico repertorio a formarse en un solo da,
ni tom en l parte nicamente un solo personaje, sino que fue obra de muchos siglos y de
muchos artistas, completndose paulatinamente y a medida que iba tomando cuerpo y
desarrollo la parte literaria de la Santa Liturgia, hasta que, en el siglo VI, determin por fin el
Papa San Gregorio el Magno codificar y disponer todas las piezas, conforme al orden poco
antes por l establecido de las Misas y dems Oficios Litrgicos.
Junto con este trabajo de recopilacin, emprendi tan Santo Pontfice otro no menos
importante, el de enriquecer con gran nmero de composiciones suyas el catlogo de las
melodas existentes en su tiempo, y dar a estas ltimas la forma definitiva que hoy tienen,
juntamente con esas bellas proporciones que tanto las caracterizan; por todo lo cual mereci se
conocieran todas ellas de all en adelante con el nombre de GREGORIANAS.
De Roma pasaron bien pronto stas a las otras naciones de la Europa Occidental, y a los
pocos aos de la muerte de San Gregorio ya se haban extendido por Italia, Francia, Alemania
e Inglaterra. En Espaa no llegaron a penetrar hasta muy entrado el siglo XI, por estar en uso
all el rito denominado Mozrabe que, justamente al final del siglo XI qued definitivamente
abolido.
Si ya por su antigedad el Canto Gregoriano se hace altamente acreedor a nuestra veneracin,
todava acrecienta ms su valor la consideracin de sus cualidades intrnsecas capaces de
excitar la admiracin del artista que serena y desapasionadamente las considere.
Este gnero de msica lleva, con efecto impreso en s el sello del arte, y realiza en grado
eminente el sublime ideal a que debe aspirar toda msica religiosa, mayormente cuando se
destina al culto oficial de la Iglesia.
Dice muy bien el gran Pontfice Po X, en su inmortal Motu Proprio acerca de la msica en los
templos: La msica sagrada debe tener en grado eminente las cualidades propias de la
Liturgia, precisamente, la santidad, la bondad de formas, de donde nace otro carcter suyo, a
saber, la universalidad. (Mot. Prop. No. 2) Y, a continuacin, declara el mismo S. Pontfice:
estas cualidades hallanse en grado sumo en el Canto Gregoriano que es, por consiguiente, el
canto propio de la Iglesia Romana, el nico que la iglesia hered de los antiguos Padres, el que
ha custodiado celosamente durante el curso de los siglos en sus cdices litrgicos, el que en
algunas partes de la Liturgia prescribe exclusivamente, el que estudios recentsimos han
restablecido felizmente en su pureza e integridad. (Mot. Prop. No. 3) Ciertamente que el Canto

24
Gregoriano no se viste con los atavos y aderezos propios de la msica moderna; ni halaga
como sta los sentidos de una manera tan sensible; pero, en cambio, no hay la menor duda
que mueve ms a devocin, e inspira una piedad ms profunda y verdadera.
En tanto que la msica figurada moderna parece que tiende por naturaleza a obtener efectos y
causar excitaciones en los que la escuchan, apelando para ello a toda clase de recursos, el
Canto Gregoriano, por el contrario, dejando a un lado semejantes artificios y escogiendo tan
slo algunos, los ms naturales, con suma parsimonia, presntase modesto y sencillo, sin
aparatos ni ficciones, llama dulcemente a las puertas del alma y penetra en ella con una
suavidad indecible.
Atento siempre a realzar y engrandecer el texto de las frmulas litrgicas, sguele paso a paso
y con tal fidelidad, que no lo pierde un momento de vista, ni deja de imitar los libres y
espontneos movimientos de su ritmo, an en las composiciones en que el desarrollo meldico
alcanza mayor independencia de la letra.
De aqu resulta una cosa verdaderamente notable cuando se escucha el Canto Gregoriano, o
sea, la necesidad de referirlo siempre a las palabras que se van cantando, como algo imposible
de separar; ni se le ocurre a nadie que est oyendo pura msica, sino que la impresin que se
produce es de una especie de realzamiento de las ideas sagradas. Por eso, el Canto
Gregoriano llega al auditorio impregnado de aquella uncin divina de que rebosan las palabras
de la Santa Liturgia, uncin que penetra desde luego en las almas santas y que
insensiblemente se va apoderando de la buena voluntad.
Sguese, por tanto que quien desee tomar parte en las intimidades y secretos del Canto
Gregoriano, es preciso conozca y comprenda antes el sentido de los sagrados textos litrgicos.
Sirven mucho para esto las traducciones que ya felizmente existen en la actualidad por medio
de los Misales Diarios y Breviarios, etc., cuyo uso nunca se ponderar bastante a los fieles.
Faltando dichos conocimientos e inteligencia se malogran los mejores esfuerzos, y todo el arte
y pericia del cantor y artista resultan vanos y estriles.
Es igualmente conveniente que se hagan propios y se asimilen bien los sentimientos que esos
mismos textos expresan, porque difcilmente podr llegar a conmover a nadie quien no est
antes profundamente impresionado; lo cual se logra, una vez persuadidos de la santidad de las
palabras, procurando hacer efectiva la recomendacin que en los antiguos tiempos haca el
obispo a los que confera el oficio de cantores con estas palabras: Cree con el corazn lo que
cantas con la boca y de lo que crees con el corazn den testimonio tus obras; que viene a ser
lo mismo que el gran Patriarca de los Monjes de San Benito recomienda a sus hijos; que
nuestra mente concuerde con nuestra voz. (Regla de S. Benito, Cap. XIX).
Sobre esta misma idea parece querer insistir S.S. el Papa Po X, en su Motu Proprio cuando
escribe estas palabras: No se admita en las Capillas de msica sino hombres de conocida
piedad y probidad de vida, que con su modesta actitud durante las solemnidades litrgicas se
muestren dignos del santo oficio que desempean. (Mot. Prop. No. 14).
Acabamos de mencionar las disposiciones y estado de nimo indispensables para entender e
interpretar debidamente el canto gregoriano en los divinos oficios; ms eso slo no bastara si
no acompaa tambin el conocimiento de las reglas siquiera elementales de dicha msica. De
ah que se impone un estudio serio, que la misma Sagrada Escritura recomienda cuando dice:
Psallite sapienter, cantad con inteligencia, es decir, teniendo en cuenta las leyes del arte.
A la exposicin breve y clara de las principales normas que deben regular la interpretacin de
las melodas gregorianas, van pues dirigidas las observaciones que a continuacin apuntamos,
las cuales pueden concretarse en estos tres prrafos: I. Elementos del Canto Gregoriano; II.
Reglas ms importantes para su ejecucin; y III. Consejos Prcticos.

I. Elementos del Canto Gregoriano:

Del Tetragama: Se da este nombre a las cuatro lneas horizontales en que estn colocadas las
notas. A diferencia de la msica moderna, el canto gregoriano se escribe con cuatro lneas.
Algunas ediciones modernas han comenzado a escribirlo tambin con cinco lneas en clave de
sol; esto ciertamente facilita mucho a los que saben msica, la lectura de las notas, pero la
edicin oficial Vaticana est escrita, conforme a la tradicin, sobre cuatro lneas.
Las Claves: Dos son las claves de que el canto gregoriano hace uso: la de do, y la de fa.
Ambas claves pueden estar en distintas lneas del tetragrama. La clave de do tiene la forma de
una C y la de fa, la de una C precedida de un ligero guin.
Vrgulas: Llmanse vrgulas, las lneas que cruzan verticalmente la pautada. Son signos de
puntuacin musical y las hay de cuatro clases en la edicin oficial Vaticana: mnimas, menores,
mayores y dobles.

25
Las mnimas atraviesan slo la lnea superior del tetragrama; las menores las dos del medio, y
las otras lo atraviesan enteramente.
Asterisco: El asterisco puesto al comienzo de las piezas indica el lugar hasta donde ha de
cantar el que entona; y colocado al fin, el punto en que ha de unirse el coro a los cantores. En
la vocalizacin del ltimo Kyrie, en la Misa, el asterisco simple denota un cambio de coro; el
doble la unin de todos los cantores.
Bemol y Becuadro: El signo llamado bemol tiene por objeto alterar la nota s, bajndola medio
tono. El becuadro se emplea para destruir el efecto del bemol. Fuera de estos dos signos que
alteran las notas, en el canto gregoriano no hay otros signos que eleven o bajen las notas; ni
sostenidos, ni doble sostenidos, ni doble bemol.
Intervalos: Llmase intervalo la distancia musical que hay de una nota a otra ms aguda o ms
grave. Las melodas gregorianas, aun cuando adquieran gran desarrollo musical, suelen
proceder ordinariamente por intervalos conjuntos, o, a veces, por intervalos poco distantes. Hay
algunas piezas, como los recitados (canto de oraciones, epstola, evangelio, salmos, etc.) cuyo
mbito no llega la intervalo de quinta, o por lo menos, no lo excede.
En general, aun en las piezas de ms aliento, no procede la meloda por saltos y grandes
intervalos tonales, sino que va subiendo o bajando por pequeos movimientos ondulatorios que
describen ligeras, pero graciosas y elegantes curvas. As conserva la misma meloda un
carcter siempre tranquilo y apacible, evita los movimientos apasionados y violentos y se hace
intrprete fiel de la modesta confianza, paz y tranquilidad del alma cristiana.
Escalas: La escala es una sucesin de sonidos que suben o bajan por grados, la escala
cuenta, en el sistema actual de ocho notas, y cada una de ellas puede servir de nota
fundamental de una escala; por lo cual, en el canto gregoriano hay tantas escalas cuantas
notas se emplean en l. Sin embargo, las principales son las cuatro fundadas sobre las notas
re, mi, fa y sol.
Los Modos: Se llama modo, la manera de ser particular que a una meloda comunica la
disposicin u orden que los tonos y semitonos guardan entre s en el mbito recorrido por
aqulla. Los que aqu llamamos modos, suelen denominarse con bastante frecuencia por
algunos tonos; ms es de advertir que el nombre de modos es el que verdaderamente les
conviene y el que propiamente caracteriza al canto gregoriano.
Los modos en el Canto Gregoriano son ocho: cuatro de ellos, los impares; tienen las escalas
formadas as el 1. comenzando sobre la nota re, el 3. sobre la nota mi; el 5. sobre la nota fa y
el 7. sobre la nota sol. Los restantes modos es a saber, los pares constan de las cinco
primeras notas de las anteriores escalas, ms una cuarta inferior. En cada uno de los modos
hay dos notas que, desde el punto de vista de la modalidad, tienen mayor importancia que las
dems; estas son: la dominante y la final o tnica. Se dice dominante, por ser como el punto
cntrico en cuyo derredor se mueven las otras notas que forman la meloda; final se llama a la
otra, porque es la nota donde viene con preferencia a descansar la meloda y donde terminan
las piezas. Tambin se llama tnica porque es la nota fundamental, o la que sirve de punto de
partida para la escala de cada modo.
Hay a veces melodas que tienen por finales y dominantes notas distintas de las arriba
mencionadas; pero esas no son sino transposiciones de las ocho ya descritas, porque cuando
la meloda tiene si bemol constante, resulta idntica escribindola a una quinta ms alta o a
una cuarta inferior. (Continuar).

Nueva Guatemala de la Asuncin,

19 de Julio del 2002.

Continuar impulsando la pastoral del canto y la msica en la liturgia e ir

introduciendo los cantos recomendados por la Comisin Episcopal de Liturgia.

La importancia del canto y la msica en la liturgia es algo repetido por mltiples

documentos de la reforma litrgica [10] . En todos ellos se pone de relieve la
importancia del canto como elemento integrante de la celebracin, que favorece la
unidad de la asamblea, la participacin activa y fructuosa, la alegra propia de las
celebraciones litrgicas, la verdadera oracin y la solemnidad.

26
La OGMR 39-40 recuerda las conocidas frases de S. Agustn: "Cantar es propio de
quien ama" y "quien canta bien, ora dos veces". Pide que se cante aquellas partes de la
Misa que corresponden a los ministros y a la asamblea, teniendo en cuenta las
posibilidades de cada comunidad litrgica y especialmente los domingos y fiestas [11] .
Entre los estilos musicales tiene la primaca al canto gregoriano, como canto propio de
la liturgia romana, pero tambin se reconoce el papel de la polifona, dejando claro que
debe adaptarse al espritu de la accin litrgica y favorecer la participacin de todos los
fieles (cl. OGMR 41). Y teniendo en cuenta que cada vez es ms frecuente que los fieles
de distintas lenguas se renen para celebrar la liturgia, es conveniente que stos sepan
cantar algunas partes de la Misa en latn, sobre todo el Credo y el Padrenuestro en los
modos ms sencillos.
Ahora bien, no se puede olvidar que desde la introduccin de las lenguas vernculas en
la liturgia, han proliferado innumerables cantos nuevos y melodas de la ms variada
ndole. Ante una situacin no exenta de puntos oscuros y de dificultades parece
necesario aplicar las competencias de la Conferencia Episcopal en esta materia (cf.
OGMR 26; 50; 56 i, por lo que se refiere a la Misa; etc.). En efecto, en el Plan de la
Comisin Episcopal de Liturgia del cuatrienio 1996-2000 se propuso iniciar una accin
en este sentido, que fue presentada a la LXVIII Asamblea Plenaria de la Conferencia
Episcopal de noviembre de 1997, accin a desarrollar en tres fases. En aplicacin de
este objetivo se han dado pasos importantes que conviene proseguir.
Al mismo tiempo es conveniente continuar difundiendo orientaciones y sugerencias en
orden a la formacin musical y litrgica no slo de los ministros y responsables del
canto sino tambin de todos los fieles.
Acciones:
1. Proseguir el camino iniciado de proponer cantos propios de los tiempos litrgicos,
de solemnidades y domingos, y de celebraciones sacramentales.
2. Difundir los directorios sobre "El salmo responsorial" (1986) y "El canto y la
msica en la celebracin" (1992).
3. Revisar el Libro del salmista y publicar el Himnario de la Liturgia de las Horas.
4. Seguir impulsando, desde la Comisin Episcopal de Liturgia, la composicin de
letras por parte de poetas cristianos y de msicas con inspiracin bblica y litrgica, y
que tengan calidad musical y sean adecuadas a los momentos celebrativos especficos.
5. Iniciar la seleccin de cantos de entre los ya existentes con vistas a un "Repertorio
oficial".
7. Celebrar de modo adecuado el centenario del Motu propio de San Po X, Tra le
sollecitudini

27
 MOTU PROPRIO
TRA LE SOLLECITUDINI
DEL SUMO PONTFICE
PO X
SOBRE LA MSICA SAGRADA

Entre los cuidados propios del oficio pastoral, no solamente de esta Ctedra, que por
inescrutable disposicin de la Providencia, aunque indigno, ocupamos, sino tambin de toda
iglesia particular, sin duda uno de los principales es el de mantener y procurar el decoro de la
casa del Seor, donde se celebran los augustos misterios de la religin y se junta el pueblo
cristiano a recibir la gracia de los sacramentos, asistir al santo sacrificio del altar, adorar al
augustsimo sacramento del Cuerpo del Seor y unirse a la comn oracin de la Iglesia en los
pblicos y solemnes oficios de la liturgia.
Nada, por consiguiente, debe ocurrir en el templo que turbe, ni siquiera disminuya, la piedad y
la devocin de los fieles; nada que d fundado motivo de disgusto o escndalo; nada, sobre
todo, que directamente ofenda el decoro y la santidad de los sagrados ritos y, por este motivo,
sea indigno de la casa de oracin y la majestad divina.
Ahora no vamos a hablar uno por uno de los abusos que pueden ocurrir en esta materia;
nuestra atencin se fija hoy solamente en uno de los ms generales, de los ms difciles de
desarraigar, en uno que tal vez debe deplorarse aun all donde todas las dems cosas son
dignas de la mayor alabanza por la belleza y suntuosidad del templo, por la asistencia de gran
nmero de eclesisticos, por la piedad y gravedad de los ministros celebrantes: tal es el abuso
en todo lo concerniente al canto y la msica sagrada.
Y en verdad, sea por la naturaleza de este arte, de suyo fluctuante y variable, o por la sucesiva
alteracin del gusto y las costumbres en el transcurso del tiempo, o por la influencia que ejerce
el arte profano y teatral en el sagrado, o por el placer que directamente produce la msica y
que no siempre puede contenerse fcilmente dentro de los justos lmites, o, en ltimo trmino,
por los muchos prejuicios que en esta materia insensiblemente penetran y luego tenazmente
arraigan hasta en el nimo de personas autorizadas y pas; el hecho es que se observa una
tendencia pertinaz a apartarla de la recta norma, sealada por el fin con que el arte fue
admitido al servicio del culto y expresada con bastante claridad en los cnones eclesisticos,
los decretos de los concilios generales y provinciales y las repetidas resoluciones de las
Sagradas Congregaciones romanas y de los sumos pontfices, nuestros predecesores.
Con verdadera satisfaccin del alma nos es grato reconocer el mucho bien que en esta materia
se ha conseguido durante los ltimos decenios en nuestra ilustre ciudad de Roma y en multitud
de iglesias de nuestra patria; pero de modo particular en algunas naciones, donde hombres
egregios, llenos de celo por el culto divino, con la aprobacin de la Santa Sede y la direccin
de los obispos, se unieron en florecientes sociedades y restablecieron plenamente el honor del
arte sagrado en casi todas sus iglesias y capillas. Pero an dista mucho este bien de ser general,
y si consultamos nuestra personal experiencia y omos las muchsimas quejas que de todas
partes se nos han dirigido en el poco tiempo pasado desde que plugo al Seor elevar nuestra
humilde persona a la suma dignidad del apostolado romano, creemos que nuestro primer deber
es levantar la voz sin ms dilaciones en reprobacin y condenacin de cuanto en las
solemnidades del culto y los oficios sagrados resulte disconforme con la recta norma indicada.
Siendo, en verdad, nuestro vivsimo deseo que el verdadero espritu cristiano vuelva a florecer

28
en todo y que en todos los fieles se mantenga, lo primero es proveer a la santidad y dignidad
del templo, donde los fieles se juntan precisamente para adquirir ese espritu en su primer e
insustituible manantial, que es la participacin activa en los sacrosantos misterios y en la
pblica y solemne oracin de la Iglesia.
Y en vano ser esperar que para tal fin descienda copiosa sobre nosotros la bendicin del cielo,
si nuestro obsequio al Altsimo no asciende en olor de suavidad; antes bien, pone en la mano
del Seor el ltigo con que el Salvador del mundo arroj del templo a sus indignos
profanadores.
Con este motivo, y para que de hoy en adelante nadie alegue la excusa de no conocer
claramente su obligacin y quitar toda duda en la interpretacin de algunas cosas que estn
mandadas, estimamos conveniente sealar con brevedad los principios que regulan la msica
sagrada en las solemnidades del culto y condensar al mismo tiempo, como en un cuadro, las
principales prescripciones de la Iglesia contra los abusos ms comunes que se cometen en esta
materia. Por lo que de motu proprio y ciencia cierta publicamos esta nuestra Instruccin, a la
cual, como si fuese Cdigo jurdico de la msica sagrada, queremos con toda plenitud de
nuestra Autoridad Apostlica se reconozca fuerza de ley, imponiendo a todos por estas letras
de nuestra mano la ms escrupulosa obediencia.
INSTRUCCIN ACERCA DE LA MSICA SAGRADA

I. PRINCIPIOS GENERALES
l. Como parte integrante de la liturgia solemne, la msica sagrada tiende a su mismo fin, el
cual consiste en la gloria de Dios y la santificacin y edificacin de los fieles. La msica
contribuye a aumentar el decoro y esplendor de las solemnidades religiosas, y as como su
oficio principal consiste en revestir de adecuadas melodas el texto litrgico que se propone a
la consideracin de los fieles, de igual manera su propio fin consiste en aadir ms eficacia al
texto mismo, para que por tal medio se excite ms la devocin de los fieles y se preparen
mejor a recibir los frutos de la gracia, propios de la celebracin de los sagrados misterios.
2. Por consiguiente, la msica sagrada debe tener en grado eminente las cualidades propias de
la liturgia, conviene a saber: la santidad y la bondad de las formas, de donde nace espontneo
otro carcter suyo: la universalidad.
Debe ser santa y, por lo tanto, excluir todo lo profano, y no slo en s misma, sino en el modo
con que la interpreten los mismos cantantes.
Debe tener arte verdadero, porque no es posible de otro modo que tenga sobre el nimo de
quien la oye aquella virtud que se propone la Iglesia al admitir en su liturgia el arte de los
sonidos.
Mas a la vez debe ser universal, en el sentido de que, aun concedindose a toda nacin que
admita en sus composiciones religiosas aquellas formas particulares que constituyen el
carcter especfico de su propia msica, ste debe estar de tal modo subordinado a los
caracteres generales de la msica sagrada, que ningn fiel procedente de otra nacin
experimente al orla una impresin que no sea buena.
II. GNEROS DE MSICA SAGRADA
3. Hyanse en grado sumo estas cualidades en el canto gregoriano, que es, por consiguiente, el

29
canto propio de la Iglesia romana, el nico que la Iglesia hered de los antiguos Padres, el que
ha custodiado celosamente durante el curso de los siglos en sus cdices litrgicos, el que en
algunas partes de la liturgia prescribe exclusivamente, el que estudios recentsimos han
restablecido felizmente en su pureza e integridad.
Por estos motivos, el canto gregoriano fue tenido siempre como acabado modelo de msica
religiosa, pudiendo formularse con toda razn esta ley general: una composicin religiosa ser
ms sagrada y litrgica cuanto ms se acerque en aire, inspiracin y sabor a la meloda
gregoriana, y ser tanto menos digna del templo cuanto diste ms de este modelo soberano.
As pues, el antiguo canto gregoriano tradicional deber restablecerse ampliamente en las
solemnidades del culto; tenindose por bien sabido que ninguna funcin religiosa perder nada
de su solemnidad aunque no se cante en ella otra msica que la gregoriana.
Procrese, especialmente, que el pueblo vuelva a adquirir la costumbre de usar del canto
gregoriano, para que los fieles tomen de nuevo parte ms activa en el oficio litrgico, como
solan antiguamente.
4. Las supradichas cualidades se hallan tambin en sumo grado en la polifona clsica,
especialmente en la de la escuela romana, que en el siglo XVI lleg a la meta de la perfeccin
con las obras de Pedro Luis de Palestrina, y que luego continu produciendo composiciones de
excelente bondad musical y litrgica.
La polifona clsica se acerca bastante al canto gregoriano, supremo modelo de toda msica
sagrada, y por esta razn mereci ser admitida, junto con aquel canto, en las funciones ms
solemnes de la Iglesia, como son las que se celebran en la capilla pontificia.
Por consiguiente, tambin esta msica deber restablecerse copiosamente en las solemnidades
religiosas, especialmente en las baslicas ms insignes, en las iglesias catedrales y en las de los
seminarios e institutos eclesisticos, donde no suelen faltar los medios necesarios.
5. La Iglesia ha reconocido y fomentado en todo tiempo los progresos de las artes, admitiendo
en el servicio del culto cuanto en el curso de los siglos el genio ha sabido hallar de bueno y
bello, salva siempre la ley litrgica; por consiguiente, la msica ms moderna se admite en la
Iglesia, puesto que cuenta con composiciones de tal bondad, seriedad y gravedad, que de
ningn modo son indignas de las solemnidades religiosas.
Sin embargo, como la msica moderna es principalmente profana, deber cuidarse con mayor
esmero que las composiciones musicales de estilo moderno que se admitan en las iglesias no
contengan cosa ninguna profana ni ofrezcan reminiscencias de motivos teatrales, y no estn
compuestas tampoco en su forma externa imitando la factura de las composiciones profanas.
6. Entre los varios gneros de la msica moderna, el que aparece menos adecuado a las
funciones del culto es el teatral, que durante el pasado siglo estuvo muy en boga,
singularmente en Italia.
Por su misma naturaleza, este gnero ofrece la mxima oposicin al canto gregoriano y a la
polifona clsica, y por ende, a las condiciones ms importantes de toda buena msica sagrada,
adems de que la estructura, el ritmo y el llamado convencionalismo de este gnero no se
acomodan sino malsimamente a las exigencias de la verdadera msica litrgica.
III. TEXTO LITRGICO
7. La lengua propia de la Iglesia romana es la latina, por lo cual est prohibido que en las

30
solemnidades litrgicas se cante cosa alguna en lengua vulgar, y mucho ms que se canten en
lengua vulgar las partes variables o comunes de la misa o el oficio.
8. Estando determinados para cada funcin litrgica los textos que han de ponerse en msica y
el orden en que se deben cantar, no es lcito alterar este orden, ni cambiar los textos prescriptos
por otros de eleccin privada, ni omitirlos enteramente o en parte, como las rbricas no
consienten que se suplan con el rgano ciertos versculos, sino que stos han de recitarse
sencillamente en el coro. Pero es permitido, conforme a la costumbre de la Iglesia romana,
cantar un motete al Santsimo Sacramento despus del Benedictus de la misa solemne, como
se permite que, luego de cantar el ofertorio propio de la misa, pueda cantarse en el tiempo que
queda hasta el prefacio un breve motete con palabras aprobadas por la Iglesia.
9. El texto litrgico ha de cantarse como est en los libros, sin alteraciones o posposiciones de
palabras, sin repeticiones indebidas, sin separar slabas, y siempre con tal claridad que puedan
entenderlo los fieles.
IV. FORMA EXTERNA DE LAS COMPOSICIONES SAGRADAS
10. Cada una de las partes de la misa y el oficio deben conservar musicalmente el concepto y
la forma que la tradicin eclesistica les ha dado y se conservan bien expresadas en el canto
gregoriano; diversa es, por consiguiente, la manera de componerse un introito, un gradual, una
antfona, un salmo, un himno, un Gloria in excelsis, etc.
11. En este particular obsrvense las normas siguientes:
A) El Kyrie, Gloria, Credo, etc., de la misa deben conservar la unidad de
composicin que corresponde a su texto. No es, por tanto, lcito componerlos
en piezas separadas, de manera que cada una de ellas forme una composicin
musical completa, y tal que pueda separarse de las restantes y reemplazarse con
otra.
B) En el oficio de vsperas deben seguirse ordinariamente las disposiciones del
Caeremoniale episcoporum, que prescribe el canto gregoriano para la salmodia
y permite la msica figurada en los versos del Gloria Patri y en el himno.
Sin embargo, ser lcito en las mayores solemnidades alternar, con el canto gregoriano del
coro, el llamado de contrapunto, o con versos de parecida manera convenientemente
compuestos.
Tambin podr permitirse alguna vez que cada uno de los salmos se ponga enteramente en
msica, siempre que en su composicin se conserve la forma propia de la salmodia; esto es,
siempre que parezca que los cantores salmodian entre s, ya con motivos musicales nuevos, ya
con motivos sacados del canto gregoriano, o imitados de ste.
Pero quedan para siempre excluidos y prohibidos los salmos llamados de concierto.
C) En los himnos de la Iglesia consrvese la forma tradicional de los mismos.
No es, por consiguiente, lcito componer, por ejemplo, el Tantum ergo de
manera que la primera estrofa tenga la forma de romanza, cavatina o adagio, y
el Genitori de allegro.
D) Las antfonas de vsperas deben ser cantadas ordinariamente con la meloda
gregoriana que les es propia; mas si en algn caso particular se cantasen con
msica, no debern tener, de ningn modo, ni la forma de meloda de concierto,

31
 ni la amplitud de un motete o de una cantata.
V. CANTORES
12. Excepto las melodas propias del celebrante y los ministros, las cuales han de cantarse
siempre con msica gregoriana, sin ningn acompaamiento de rgano, todo lo dems del
canto litrgico es propio del coro de levitas; de manera que los cantores de iglesia, aun cuando
sean seglares, hacen propiamente el oficio de coro eclesistico.
Por consiguiente, la msica que ejecuten debe, cuando menos en su mxima parte, conservar
el carcter de msica de coro.
Con esto no se entiende excluir absolutamente los solos; mas stos no deben predominar de tal
suerte que absorban la mayor parte del texto litrgico, sino que deben tener el carcter de una
sencilla frase meldica y estar ntimamente ligado el resto de la composicin coral.
13. Del mismo principio se deduce que los cantores desempean en la Iglesia un oficio
litrgico; por lo cual las mujeres, que son incapaces de desempear tal oficio, no pueden ser
admitidas a formar parte del coro o la capilla musical. Y si se quieren tener voces agudas de
tiples y contraltos, debern ser de nios, segn uso antiqusimo de la Iglesia.
14. Por ltimo, no se admitan en las capillas de msica sino hombres de conocida piedad y
probidad de vida, que con su modesta y religiosa actitud durante las solemnidades litrgicas se
muestren dignos del santo oficio que desempean. Ser, adems, conveniente que, mientras
cantan en la iglesia, los msicos vistan hbito talar y sobrepelliz, y que, si el coro se halla muy
a la vista del pblico, se le pongan celosas.
VI. RGANO E INSTRUMENTOS
15. Si bien la msica de la Iglesia es exclusivamente vocal, esto no obstante, tambin se
permite la msica con acompaamiento de rgano. En algn caso particular, en los trminos
debidos y con los debidos miramientos, podrn asimismo admitirse otros instrumentos; pero
no sin licencia especial del Ordinario, segn prescripcin del Caeremoniale episcoporum.
16. Como el canto debe dominar siempre, el rgano y los dems instrumentos deben sostenerlo
sencillamente, y no oprimirlo.
17. No est permitido anteponer al canto largos preludios o interrumpirlo con piezas de
intermedio.
18. En el acompaamiento del canto, en los preludios, intermedios y dems pasajes parecidos,
el rgano debe tocarse segn la ndole del mismo instrumento, y debe participar de todas las
cualidades de la msica sagrada recordadas precedentemente.
19. Est prohibido en las iglesias el uso del piano, como asimismo de todos los instrumentos
fragorosos o ligeros, como el tambor, el chinesco, los platillos y otros semejantes.
20. Est rigurosamente prohibido que las llamadas bandas de msica toquen en las iglesias, y
slo en algn caso especial, supuesto el consentimiento del Ordinario, ser permitido admitir
un nmero juiciosamente escogido, corto y proporcionado al ambiente, de instrumentos de
aire, que vayan a ejecutar composiciones o acompaar al canto, con msica escrita en estilo
grave, conveniente y en todo parecida a la del rgano.
21. En las procesiones que salgan de la iglesia, el Ordinario podr permitir que asistan las

32
bandas de msica, con tal de que no ejecuten composiciones profanas. Sera de apetecer que
en tales ocasiones las dichas msicas se limitasen a acompaar algn himno religioso, escrito
en latn o en lengua vulgar, cantado por los cantores y las piadosas cofradas que asistan a la
procesin.
VII. EXTENSIN DE LA MSICA REI.IGIOSA
22. No es lcito que por razn del canto o la msica se haga esperar al sacerdote en el altar ms
tiempo del que exige la liturgia. Segn las prescripciones de la Iglesia, el Sanctus de la misa
debe terminarse de cantar antes de la elevacin, a pesar de lo cual, en este punto, hasta el
celebrante suele tener que estar pendiente de la msica. Conforme a la tradicin gregoriana, el
Gloria y eI Credo deben ser relativamente breves.
23. En general, ha de condenarse como abuso gravsimo que, en las funciones religiosas, la
liturgia quede en lugar secundario y como al servicio de la msica, cuando la msica forma
parte de la liturgia y no es sino su humilde sierva.
VIII. MEDIOS PRINCIPALES
24. Para el puntual cumplimiento de cuanto aqu queda dispuesto, nombren los obispos, si no
las han nombrado ya, comisiones especiales de personas verdaderamente competentes en cosas
de msica sagrada, a las cuales, en la manera que juzguen ms oportuna, se encomiende el
encargo de vigilar cuanto se refiere a la msica que se ejecuta en las iglesias. No cuiden slo
de que la msica sea buena de suyo, sino de que responda a las condiciones de los cantores y
sea buena la ejecucin.
25. En los seminarios de clrigos y en los institutos eclesisticos se ha de cultivar con amor y
diligencia, conforme a las disposiciones del Tridentino, el ya alabado canto gregoriano
tradicional, y en esta materia sean los superiores generosos de estmulos y encomios con sus
jvenes sbditos. Asimismo, promuvase con el clero, donde sea posible, la fundacin de una
Schola cantorum para la ejecucin de la polifona sagrada y de la buena msica litrgica.
26. En las lecciones de liturgia, moral y derecho cannico que se explican a los estudiantes de
teologa, no dejen de tocarse aquellos puntos que ms especialmente se refieren a los
principios fundamentales y las reglas de la msica sagrada, y procrese completar la doctrina
con instrucciones especiales acerca de la esttica del arte religioso, para que los clrigos no
salgan del seminario ayunos de estas nociones, tan necesarias a la plena cultura eclesistica.
27. Pngase cuidado en restablecer, por lo menos en las iglesias principales, las antiguas
Scholae cantorum, como se ha hecho ya con excelente fruto en buen nmero de localidades.
No ser difcil al clero verdaderamente celoso establecer tales Scholae hasta en las iglesias de
menor importancia y de aldea; antes bien, eso le proporcionar el medio de reunir en torno
suyo a nios y adultos, con ventaja para s y edificacin del pueblo.
28. Procrese sostener y promover del mejor modo donde ya existan las escuelas superiores de
msica sagrada, y concrrase a fundarlas donde an no existan, porque es muy importante que
la Iglesia misma provea a la instruccin de sus maestros, organistas y cantores, conforme a los
verdaderos principios del arte sagrado.
IX. CONCLUSIN
29. Por ltimo, se recomienda a los maestros de capilla, cantores, eclesisticos, superiores de
seminarios, de institutos eclesisticos y de comunidades religiosas, a los prrocos y rectores de

33
iglesias, a los cannigos de colegiatas y catedrales, y sobre todo a los Ordinarios diocesanos,
que favorezcan con todo celo estas prudentes reformas, desde hace mucho deseadas y por
todos unnimemente pedidas, para que no caiga en desprecio la misma autoridad de la Iglesia,
que repetidamente las ha propuesto y ahora de nuevo las inculca.
Dado en nuestro Palacio apostlico del Vaticano en la fiesta de la virgen y mrtir Santa
Cecilia, 22 de noviembre de 1903, primero de nuestro pontificado.

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