O PARADIGMA DO DOM

Jos Loinir Flach e Luiz Carlos Susin1

Resumo
A graa de Deus como caracterstica da salvao crist pode ser melhor com-
preendida em analogia e continuidade com a graa ou o dom que circula entre
os seres humanos. A experincia humana como lugar de experincia da graa
, inclusive, uma necessidade metodolgica para compreenso teolgica. O
estudo antropolgico sobre as formas de dom e o estabelecimento do para-
digma do dom permitem compreender a graa de Deus circulando nas rela-
es humanas. Marcel Mauss e o Movimento Anti-Utilitarista em Cincias So-
ciais, com os exemplos trazidos luz nas culturas tradicionais e no cotidiano
moderno, ilustram essa relao entre a graa divina e o dom entre grupos e
pessoas humanas.

Abstract
We understand better Gods grace as a characteristic of the Christian salva-
tion, when we compare it with the grace or the gift passing from person to per-
son in human societies. The human experience as a locus of experience of the
grace is a methodological necessity for theological understanding. The anthro-
pological study about the manners of gift and the institution of the paradigm of
the gift make easier the understanding of Gods grace pervading the human
relations. Marcel Mauss and the antiutilitarian movement in social sciences by
means of the examples of traditional cultures and our daily life illustrate this re-
lation between the divine grace and the gift among groups and human per-
sons.

1
O presente artigo resultado parcial da Iniciao Pesquisa Programa Insti-
tucional de Iniciao Cientfica do CNPq (PIBIC), sob orientao do Prof. Dr.
Frei Luiz Carlos Susin, doutor em Teologia, professor da FATEO PUCRS.

Rev. Trim. Porto Alegre v. 36 N 151 Mar. 2006 p. 179-208

 A existncia da pessoa humana constituda de inmeras
e variadas experincias. O local, o espao em que a experincia
se estrutura, a histria de cada pessoa e as relaes que estabe-
lece. A experincia da graa, do dom ou da ddiva, nos tempos
modernos, foi muitas vezes manipulada, segundo o modelo de
verdade matemtica e das cincias exatas. Dessa forma, a salva-
o realiza-se num conjunto de tecnologias e produtos de con-
sumo, e o Estado como estrutura de servio coletivo. Segundo
essa concepo, fora da conjuno mercado-Estado e fora da au-
to-realizao da individualidade, no h salvao.
A partir dessas concluses, Marcel Mauss constata haver
sociedades tradicionais que contestam a supremacia soteriolgi-
ca, tanto do mercado e da auto-realizao narcisista da individua-
lidade como tambm do coletivismo estatal. Na trilha de Marcel
Mauss, surgiu o Movimento Anti-Utilitarista em Cincias Soci-
ais (M.A.U.S.S.), que continua as investigaes do terceiro para-
digma, o paradigma do dom ou da ddiva. A investigao do pa-
radigma do dom, nas cincias sociais, um esforo e uma chance
de entroncarmos a teologia da graa com a antropologia do dom,
reconhecendo nessa antropologia um locus theologicus, um lugar
onde a experincia da salvao, por graa, verdadeiramente a-
contece e revela sua verdade por si mesma.
Para Marcel Mauss, a vida social e nas relaes que esta-
belecemos, h um constante dar, receber e retribuir. E a ddiva, o
dom, ainda subsistem na sociedade moderna? Para Jacques God-
bout, foi a sociedade moderna que construiu o mito de que a d-
diva no mais existe entre as pessoas: seria um ato absolutamen-
te sincrnico, fechado em si mesmo, sem nenhuma significao
exterior e que, portanto, no estabeleceria nenhum lao social.
Seria, ora um adorvel e romntico mito, ora um velado ato de
egosmo.
H uma dialtica inerente ddiva que cria a sociabilida-
de. O dom vincula as pessoas com as coisas. Ou nas relaes que
criamos, ns nos vinculamos ao outro. o que cimenta a vida

180
em sociedade, o que cria o lao social, o vnculo, o que funda
a sociedade como fato social total. Ao receber algum, estou me
fazendo anfitrio, mas tambm crio, terica e conceitualmente, a
possibilidade de vir a ser hspede deste que hoje meu hspede.
A mesma troca, que me faz anfitrio, faz-me tambm um hspe-
de potencial. Dessa forma, ser anfitrio designa aquele que rece-
be e aquele que recebido. Isso ocorre, porque dar e receber im-
plicam no s uma troca material pois, quando recebo algum,
ofereo alguma coisa, dou-lhe alguma coisa mas uma troca es-
piritual, uma comunicao entre almas. nesse sentido que a an-
tropologia de Marcel Mauss uma sociologia do smbolo, da
comunicao. Ao dar, dou sempre algo de mim mesmo. Ao acei-
tar, o recebedor aceita algo do doador. Ele deixa, ainda que mo-
mentaneamente, de ser um outro; a ddiva aproxima-os, torna-os
semelhantes pela troca de dons, que vincula sujeitos, enquanto
sujeitos, por meio de objetos. Assim, as coisas tm uma persona-
lidade, tm fora, tm um ser, uma alma. A idia que as coisas
que criam vnculos espirituais mostram na verdade a fora das
coisas. E essa a essncia do paradigma do dom: criar vnculo,
estabelecer uma rede de relaes, estabelecer o endividamento
mtuo, criar a aliana, um pacto de confiana, com o outro e com
o Transcendente. A propsito: quando Deus sai de si, no para
criar uma aliana, um pacto, uma relao, um vnculo com os se-
res humanos?
Assim, iremos abordar a graa e a experincia humana.
Focaremos algumas experincias, de ordem antropolgica, em
que se podem constatar a graa, a linguagem da graa e do dom.
Trata-se de uma fenomenologia da graa. Proporemos agir a par-
tir do paradigma do dom e no do mercado e do Estado, que so
modelos insuficientes para entendermos o surgimento do vnculo
social. Por fim, analisaremos como o paradigma do dom se vin-
cula em movimentos sociais, como: economia solidria, na Pas-
toral da Criana e no Grupo Alcolicos Annimos que so como
que extenses do dom, da ddiva.

181
 Nesse sentido, a busca da salvao, em termos modernos,
pode ser traduzida por busca de vida dotada de sentido e de rea-
lizao humana. Na experincia crist, trata-se da salvao por
graa e f. Dessa forma, o texto enquadra-se no marco da antro-
pologia teolgica, onde costuma ser situada, de forma moderna,
a teologia da salvao por graa, indicando que a antropologia,
portanto, a experincia humana o lugar de verificao e apreci-
ao da doutrina sobre a graa e da revelao de Deus que salva
por dom de si.

1 Graa e experincia humana

A experincia da graa, a busca da salvao, em termos

modernos, pode ser traduzida por busca de vida dotada de senti-
do e de realizao humana. A experincia o lugar de verifica-
o da doutrina da salvao por graa e f. O primeiro fruto da
graa, o primeiro sinal da salvao, por graa, a f. A f que
cr e f naquilo em que se cr. A teologia como cincia a ex-
presso de uma experincia de f. Como hoje se faz a experin-
cia pela f de sentir-se salvo?
Podemos dizer que a lgica do dom no tem medida. A
graa o excesso que sempre rompe a relao de causa-efeito.
sem medida. Deus que nos amou e ama por primeiro, sem que
o tivssemos merecido. Deus nos ama com amor incondicional:
Mesmo que os montes se retirem e as colinas vacilem, meu a-
mor nunca se afastar de voc, minha aliana de paz no vacila-
r, diz Jav, que se compadece de voc2. No impe nenhuma
condio para manifestar o seu amor. Ama-nos, apesar de nossos
pecados, vcios, defeitos, infidelidades, e aceita o nosso amor.
Quanto a ns, amemos, porque ele nos amou primeiro3.
Deus que toma a iniciativa de nos amar. Ele quer que experimen-

2
Cf. Is 54,10.
3
Cf. 1Jo 4,19

182
temos o seu amor e nos deixemos conduzir por Ele. Porque Deus
amor, Ele nos impulsiona ao amor, pois, ao nos amar, nos sen-
timos amados, e o amor desperta em ns o desejo de retribuir es-
se amor. A plenitude desse amor relatada em Joo: Deus tanto
amou o mundo que deu o seu Filho nico4.
Quando falamos em mrito, logo pensamos em medida,
em clculo, em parmetros. Dizemos que quem ganha precisa
merecer ganhar ou ao menos a cada um o que seu. Estabele-
ce-se um critrio de relacionamento, uma medida entre a obra
que se faz e o que se merece. Falando em Deus, no h como es-
tabelecer um critrio, uma norma de mrito entre ns e o que Ele
faz. A graa divina superabundante, extrapolao5, ela no
tem medida, ela o excesso para o momento6. Ela no por m-
rito. E, se fosse, quem a mereceria?7 Onde foi grande o pecado,
foi bem maior a graa8. Assim, Deus no quer cobrar nada:
unicamente quer dar. E d nada menos que seu Filho, que se tor-
na um de ns9. Diante de Deus no podemos medir dignidade.
Quando Deus nos d, nos torna dignos. Ele cria justia onde ela
no existe.
A teologia da graa parte da experincia da graa que se
d nos dois mbitos que so a cultura e a historicidade humana.

4
Cf. Jo 3, 16.
5
A graa relao, xodo, comunho, dilogo, abertura, sada, his-
tria de duas liberdades e encruzilhada de dois amores. Porm, graa mais
do que o tempo, mais do que a pessoa, mais do que a histria. sempre o
mais que acontece, na gratuidade inesperada (cf. Boff, L. Graa e experincia
humana, p. 16).
6
Boff, op. cit., p.15-16.
7
Igualmente claro aparece o infantilismo das concepes do cu como um
prmio: aqui trabalho, sofro, acumulo mritos... para que depois me dem a
paga daquilo que ganhei. (E paralelamente infantil a concepo do inferno
como castigo pelos demritos aqui contrados) (QUEIRUGA, A. Recupe-
rar a salvao, p.219).
8
Cf. 1Cor 5,20.
9
QUEIRUGA, op. cit., p. 172.

183
O ser humano um ser cultural e histrico. A experincia da
graa passa necessariamente pela cultura. Que experincia da
graa o ser humano faz no mercado e no Estado? Que significa
graa dentro de uma opo cultural e de um certo tipo de convi-
vncia humana, como, por exemplo, a sociedade capitalista?
Qual a experincia da graa que atualmente se faz, nas grandes
cidades, no trabalho, nas organizaes, nas associaes, na pol-
tica, na economia, no desenvolvimento cientfico-tcnico? En-
fim, qual a experincia da graa na dimenso social? Que experi-
ncias da graa fazem os excludos, os marginalizados? Que ex-
perincia da graa faz a pequena poro de privilegiados? H es-
pao para a experincia da graa, num mundo extremamente uti-
litarista? Sem dvida, preciso vencer toda estrutura que se fe-
cha sobre si e que se constitui como princpio nico e totalizante
da experincia.
Quando experimentamos a graa em nossa vida, consta-
tamos que, s vezes, somos agraciados e no retribumos. Outra
vez, queremos experimentar mais de perto o agraciamento para
estabelecer uma relao mais prxima com Deus e passamos por
um momento de aridez na f. A comunho com Deus, com a sua
graa, vai nos mostrando na prtica o tipo de relaes que esta-
belecemos. No por mrito que nos salvamos; porm, Deus no
age sem a participao humana na graa divina. a experincia
do crculo dar-receber-retribuir. Quanto mais me ponho em rela-
o, mais me comprometo, mais selo a aliana e a paz. Ao mes-
mo tempo, mais eu amo e mais se fortifica o vnculo estabeleci-
do. Cria-se, assim, um jogo, um crculo onde o dom se desenvol-
ve, onde as partes estabelecem uma aliana, um vnculo, e agem
interessada e desinteressadamente, livre e obrigatoriamente, a-
travs do crculo dar-receber-retribuir. Entra-se na lgica do
dom, do paradigma da ddiva, onde se age sob os quatro mveis
da ao do dom10 e da trplice relao de dar-receber-retribuir.

10
Interessado e desinteressado, livre e obrigatrio.

184
 2 O paradigma do dom

Desde Marcel Mauss e, sobretudo, nos ltimos vinte a-

nos, o Movimento Anti-Utilitarista nas Cincias Sociais investi-
ga e procura demonstrar que h um terceiro paradigma, o para-
digma do dom ou da ddiva, que no hibridizao dos anterio-
res. Pelo contrrio, lhes anterior e mais extenso e profundo,
sendo esse terceiro paradigma o que permite que os anteriores
funcionem a contento. Apenas para lembrar: o primeiro para-
digma seria o mercado, com o seu acento na individualidade; o
segundo o Estado, com a sua coletividade.
H, portanto, sociedades tradicionais que, mesmo sendo
bolses, povos-testemunhas, contestam a supremacia soterio-
lgica, tanto do mercado e da auto-realizao narcisista da indi-
vidualidade como tambm do coletivismo estatal. o que Alain
Caill, com o Movimento Anti-Utilitarista em Cincias Sociais
(M.A.U.S.S.), na trilha de Marcel Mauss, chama de terceiro pa-
radigma, o paradigma do dom ou da ddiva. O dom, segun-
do essas investigaes, constitui a forma de laos sociais, de re-
laes, tanto simples como complexas, que estruturam a base de
muitas sociedades.
O resgate da obra de Marcel Mauss iniciou-se a partir dos
anos oitenta, quando houve a iniciativa da fundao do grupo de
intelectuais reunidos em torno da Revue du MAUSS (Revista do
Movimento Anti-Utilitarista nas Cincias Sociais), dando ao
nome Mauss dois sentidos: um em homenagem quele socilogo,
que um dos fundadores da Escola Sociolgica Francesa, e,
tambm, a afirmao de uma posio anti-utilitarista, no momen-
to em que a axiomtica do interesse conhecia sua forte expanso,
abrindo espao para a hegemonia do neoliberalismo em nvel
global, nas duas ltimas dcadas do sculo XX.
O paradigma do dom o denominador comum que une
todos os autores, estudantes e militantes ligados ao movimento.

185
Segundo Mauss, nas sociedades primitivas, a regra fundamental
no repousa sobre contratos, mas sobre trs obrigaes comple-
mentares: dar, receber e retribuir. Trocamos por muitas outras
razes que ultrapassam os interesses materiais, calculistas, e tro-
camos, inclusive, por razes simblicas.
Segundo esse pensamento, o ser humano no deve ser
considerado como um homo oeconomicus, isto , ser reduzido
tentativa de explicar o comportamento atravs do mercado. Essa
forma de pensamento esquece o ser humano no conjunto das re-
laes e atividades sociais, na relao entre amigos, no amor ou
no crime, na religio. O homem compraria o que lhe apetece e
venderia aquilo que no tem necessidade11. Nessa viso, as rela-
es sociais do dom seriam reduzidas a relaes de troca e ven-
da. Porm, o ser humano deve ser considerado em todo seu con-
junto de relaes sociais. Afirma Godbout que h uma lei fun-
damental que organiza todas as sociedades. Essa lei, segundo ele,
opera de acordo com a idia de reciprocidade, sem sentido mer-
cantil, mas como troca generalizada que envolve seres sociais:
quando algum recebe, contrai-se imediatamente uma dvida de
relao social com o outro. Por isso, em sua abordagem, o mun-
do moderno no pde materializar tudo, pois h sempre um cam-
po de significao onde o motor da vida social justamente es-
tar-se em relao. Esse campo o reduto da ddiva12.

2.1 A insuficincia dos modelos Mercado e Estado

Os paradigmas do Mercado (individualismo) e do Estado

(coletivismo) se mostram incapazes de pensar o surgimento e o
porqu da formao do vnculo social e da aliana, uma vez que
11
Cf. OLIVEIRA, R. C. de (Org.), Marcel Mauss: antropologia, p. 30.
12
Godbout afirma que, no mercado e no Estado, est presente o invisvel sis-
tema da ddiva. Porm, a ddiva constitui o sistema das relaes propria-
mente sociais, na medida em que estas so irredutveis s relaes de interesse
econmico ou de poder (GODBOUT, J. O esprito da ddiva, p. 22).

186
no so regidos pela lgica do dom. Neles no h espao para o
dom. Porm, o dom no desapareceu por completo, pois, onde h
relaes, utiliza-se ainda o presente. O presente, mesmo que
simblico, o ponto de partida para as negociaes mercantis.

preciso ter um mnimo de confiana para oferecer

um presente. Quando se constata que a ddiva foi
retribuda (...), ento possvel prosseguir os inter-
cmbios comerciais13.

O presente, assim, o ato que cria o vnculo, a confiana,

a possibilidade de aliana de duas naes para estabelecerem tro-
cas mercantis.
Para o individualismo, difcil estabelecer uma relao
de aliana, pois se requer confiana uns nos outros. O dom ne-
cessita da confiana. Para Marcel Mauss, no h meio termo:
confiar ou desconfiar totalmente do outro. Jacques T. Godbout
chamar isso de endividamento mtuo positivo14, isto , quando
a razo confia no outro. A impresso que isso causa aos aliados,
aos que fazem o pacto, a sensao de receber mais do que se
d; no entanto, todos saem ganhando. Esta aposta do dom, na a-
liana e na confiana, foi o tipo de relaes que fizeram as socie-
dades arcaicas. Uma aposta na aliana, onde os rivais se aliam,
inimigos se unem na confiana.
Em oposio ao modelo individualista, da razo instru-
mental e do interesse, surge o holismo15. De maneira ampla, o
holismo designa todas as teorias que partem da sociedade e no

13
Cf. GODBOUT, op. cit., p. 176.
14
Cf. CAILL, A. Antropologia do dom, p. 80. Alain Caill desenvolve o en-
dividamento, mostrando que cada cnjuge, nos casais que do certo, se sente
mais endividado que o outro.
15
O holismo atualmente uma teoria muito desenvolvida. H vrias formas
de ao e de conceb-lo. Por isso, o holismo, hoje, uma teoria muito rica e
complexa.

187
tanto do indivduo. Esse movimento tenta quebrar o isolamento
do indivduo e situ-lo no contexto de suas relaes sociais. Para
o holismo, a gnese do vnculo social algo que se acha sempre
a e que preexiste ontologicamente ao dos sujeitos sociais16.
O dom no corresponde ao modelo mercantil, e a sua ca-
racterstica essencial no a equivalncia, pois, se fizssemos
ddivas, seria por mero interesse de receber de volta. O dom
tambm no poder ser reduzido ao holismo, pois faramos ddi-
vas, no por interesse, mas porque interiorizamos normas que
nos impelem a fazer ddivas17. O sistema do dom no se reduz
ao mercado justamente por situar-se do lado oposto ao sistema
mercantil. Enquanto o que caracteriza o mercado a transao
pontual, sem dvida, no sistema do dom, a dvida mantida vo-
luntariamente. Alis, uma tendncia essencial da ddiva os par-
ceiros se encontrarem num estado de dvida, seja ele positivo ou
negativo.
O Estado tenta assumir as trocas de ddiva deixadas de
lado pelo mercado. Assumir um conjunto de relaes de servio
entre as pessoas (servio s crianas, aos idosos, aos doentes...),
no gratuitamente, mas atravs da mquina estatal e seus profis-
sionais e empregados. Ou seja, pagamos a certo nmero de indi-
vduos para trabalhar em servios que outrora eram feitos gratui-
tamente. A questo-chave de tudo isso que ningum cria com-
promisso com o outro, ningum corre risco de se afeioar pes-
soa a quem se presta servio e no se corre risco de estabelecer
um vnculo afetivo. Ao contrrio, o objetivo do Estado libertar-
se dos vnculos sociais18.
As relaes de mercado e Estado nos libertam da relao
do dom e submetem-nos lei da produo de bens e produo
de servios, para libertar-nos de qualquer vnculo social e para

16
CAILL, op. cit., p. 15.
17
Cf. MARTINS, P. H. A ddiva entre os modernos, p. 73.
18
Cf. GODBOUT, op. cit., p. 186.

188
termos mais dinheiro com a venda e o consumo. O pensamento
que vigora que, quanto mais rico e mais dinheiro eu tiver, mais
livre de qualquer vnculo estarei.
Marcel Mauss no quer a abolio do mercado ou do Es-
tado (o que hoje um processo irreversvel), mas o pensou na re-
insero em uma ordem social e poltica que sintonize com o
senso comum. Alis, o dom no vem substituir o mercado e o
Estado como modelo econmico e poltico. Apenas afirma que
fazem parte do registro do dom. No existe um modelo econmi-
co do dom, apenas existe o paradigma do dom. O paradigma do
dom o primeiro, o mais belo, o mais bem-sucedido, o mais
forte e o mais rico, eis o que todo o mundo procura e como obt-
lo19. O paradigma do dom apresentado como aquele elemento
que se fez presente, sob diversas formas, desde o incio das rela-
es sociais humanas. algo que sempre esteve presente nas di-
ferentes atividades humanas.
No entanto, o dom no um sistema econmico, mas um
sistema social de relaes entre pessoas20. Segundo os economis-
tas Franois Perroux (1963) e Serge Christople Kolm (1984),
possvel distinguir trs sistemas econmicos: o mercado, regido
pelo interesse; o da planificao, regido pela sujeio; e o da d-
diva21. A ddiva constitui-se em fundamento dos dois primei-
ros. Ela irredutvel s relaes de interesse econmico, pois ela
prpria formadora do sistema social, das relaes sociais, das
relaes interpessoais.

Pois a ddiva serve, antes, de mais nada, para esta-

belecer relaes. E uma relao sem esperana de
retorno, uma relao de sentido nico, gratuita, nes-
se sentido, e sem motivo, no seria uma relao22.

19
CAILL, A. Sociologia e antropologia, p. 72.
20
GODBOUT, op. cit., p. 24.
21
Idem, p. 24.
22
Idem, p. 16.

189
 O dom obriga a sair desses dois paradigmas. Mesmo que
o sistema mercantil monetarize as relaes; mesmo que as orga-
nizaes racionalizem e no nos libertem das obrigaes, h lu-
gares onde as coisas continuam a ter uma alma e a viver a servi-
o dos vnculos sociais23.

2.2 O dom a servio do vnculo social

Por quais razes fazemos ddivas, se to improvvel

que sejamos retribudos? O que o vnculo social? Para que ser-
ve o dom? Falando em termos mais exatos, cientficos, qual a
sua utilidade? Alvin Gouldner diz haver uma norma de recipro-
cidade que surge a partir do estabelecimento de um vnculo soci-
al. Por conseguinte, o vnculo social surge, quando a relao al-
cana uma identidade em relao a outrem. Portanto, em busca
da identidade que as pessoas se relacionam. Para que haja o vn-
culo, preciso uma relao de troca simblica que permita a tro-
ca-para-o-vnculo24.
O dom cria o vnculo e estabelece relao com o outro, de
forma nica. Cria-se uma aliana onde os indivduos so nicos
uns para os outros, ao passo que, no mercado e Estado, o outro se
torna algum desconhecido. Alain Caill chama o paradigma do
dom como o paradigma do simbolismo e do poltico25. Ora, o
dom visa criar laos, criar sociedade. So para fazer alianas,
onde as palavras e as coisas simbolizam o dom de si! E o lao
deve ser livre!

O que visado pela ao da ddiva no a coisa

dada, mas que esta no passa de uma espcie de
mal menor, de recurso fortuito para visar outra coi-

23
Idem, p. 193.
24
MARTINS, op. cit., p. 145.
25
CAILL, A. Antropologia do dom, p. 147.

190
 sa e que , precisamente, o estabelecimento, a ma-
nuteno, o reconforto de um vnculo ou de uma
sntese social26.

Na lgica do dom, da ddiva, os bens circulam a servio

dos vnculos. O mais importante em dar um presente o vnculo
que se cria a partir dele. A ddiva uma operao a servio do
vnculo. O valor de vnculo pode ser um objeto, um servio,
um gesto qualquer, que serve para o fortalecimento dos vnculos.
Para Jacques Godbout, o valor de vnculo tem mais importncia
que o valor de uso e o valor de troca. Alis, o valor de vn-
culo no explicvel a partir do clculo.
E, em relao aos presentes, o que eles representam, sig-
nificam e querem dizer? Os presentes que damos e recebemos
esto a servio dos vnculos sociais. Aceitar os presentes signifi-
ca reconhecer o que esses presentes querem nos dizer e o que es-
t implcito. A quem muito me e significo, eu dou um presente.
No fundo, uma busca de relao pessoal, social. Em decorrn-
cia disso, pode-se afirmar que o dom (ddiva) um smbolo. A-
ceitar o dom, o presente, aceitar a relao, o vnculo que ele
traz s pessoas; e relacionar-se com o outro mostra que o dom ul-
trapassa as fronteiras economicistas e individualistas. aceitar o
dom como um smbolo que gera relaes entre as pessoas, que
cria vnculos afetivos de solidariedade.
Nesse sentido, vale a pena refletir sobre o nosso vnculo
com Deus-criador, ou se quisermos, pensar na graa e como ela
age e nos presenteia. O primeiro dom que recebemos de Deus a
vida. Bem sabemos que somos escolhidos ou os vencedores den-
tre milhes de outras possibilidades. Isso desperta em ns o sen-
timento de agraciamento e, conseqentemente, a gratido e a re-
tribuio de tal dom. E isso que Deus quer de ns: que respei-
temos a vida, os outros agraciados, e entrar em relao com o ou-

26
MARTINS, op. cit., p. 145.

191
tro, fazer uma aliana, estabelecer um relacionamento, estabele-
cer o vnculo que se mantm dessa ddiva inicial e que renova-
da com a ao constante da experincia da graa de Deus.
A rede e o vnculo so formados pelo conjunto de pessoas
que mantm relaes de amizade ou de camaradagem. A rede ge-
ra cadeias de relaes de fidelidade e confiana, o que indisso-
civel ao dom. Entrar no jogo do dom, nos presentes dados e re-
cebidos, aceitar comprometer-se. O sistema da ddiva estabele-
ce entre o doador e o donatrio uma ligao muito forte. O do-
natrio torna-se dependente do doador. A ddiva, a coisa dada,
cria um vnculo bilateral e irrevogvel, sobretudo quando uma
ddiva de alimento27. Assim, cada um depende do outro, e as
coisas no so encaradas como indiferentes.
Mas normal e lgico que o servio gracioso (ou gra-
tuito) provoque como retorno o reconhecimento da graa, que
reconhece o favor. O favor, ao provocar reconhecimento,
faz com que surjam sentimentos recprocos e estes provoquem
atitudes, condutas. H, portanto, reciprocidade e retorno graa
com graa se paga, inclusive, e, sobretudo, na ordem poltica.
Quando damos, no damos para recebermos, mas deixa-
mos livre o outro para que d o que quiser, quando quiser e se
quiser. Assim, os homens do testemunho uns aos outros de que
eles no so coisas28. Georg Simmel diz que a ddiva a base
sem a qual nenhuma sociedade poderia se constituir. A ddiva,
diz ele, uma ao mtua entre doador e donatrio, uma troca
que visa, no s o estabelecimento, mas a manuteno da relao
social29. Pois, se damos e se retribumos, o outro ser um amigo
e no um estrangeiro.
Nesse sentido, a Pastoral da Criana, a Economia Solid-
ria e os Alcolicos Annimos, bem como outros grupos, funda-

27
MAUSS, M. Ensaio sobre a ddiva, p. 164.
28
MARTINS, op. cit., p. 153.
29
Idem, p. 155.

192
mentam-se no princpio da ddiva, do dom, do poltico ou do
smbolo. O esprito da ddiva gera, edifica uma sociedade solid-
ria30. Gera uma rede de relaes interpessoais, fundamentadas no
auxlio mtuo e cimentadas pela ddiva.

3 O dom e sua trplice obrigao

A anlise maussiana parte da universalidade, tanto em so-

ciedades arcaicas como nas modernas, da constatao do dom
como fato social que se desenvolve a partir da trplice obrigao
de dar, receber e retribuir. H algo que sempre existiu, o fe-
nmeno social total que Mauss chama a trplice obrigao de
dar, receber e retribuir31.

3.1 Quatro mveis da ao do dom

No corao do terceiro paradigma, est inscrita a teoria

multidimensional da ao. Os quatro mveis, plos, assim cha-
mados, nos do uma idia em que se fundamenta a incondiciona-
lidade do paradigma do dom. A primeira fonte da incondiciona-
lidade a obrigao. A segunda fonte da incondicionalidade a
espontaneidade. As coisas, as relaes que algum cria s podem
ser espontneas e sem obrigao. A terceira fonte o plo do in-
teresse prprio; o ltimo o altrusmo, a doao, a pura gratui-
dade, o desinteresse pelas coisas, pelo vnculo, para com a rela-
o estabelecida.
O dom necessariamente e indissociavelmente livre e
obrigatrio, de um lado, interessado e desinteressado, por outro
lado32. O dom se move e fundamenta-se mediante esses parado-
xos. Pode-se dizer que o dom obrigatrio no ganharia sentido,

30
GODBOUT, op. cit., p. 20.
31
CAILL, A. Antropologia do dom, p. 143.
32
Idem, p. 59.

193
se no fosse expressado por uma certa espontaneidade. Da mes-
ma forma, a gratuidade desinteressada move-se por um certo in-
teresse.
O carter voluntrio e paradoxal, por assim dizer, aparen-
temente livre e gratuito, e, todavia, forado e interessado, nos faz
questionar: que fora existe na coisa que se d que faz com que o
donatrio a retribua? Para Alain Caill, a trplice obrigao de
dar uma obrigao de liberdade e de espontaneidade. Nesse
sentido, a ao move-se varivel e instavelmente, interessada e
desinteressadamente, obrigatria e livremente. H, portanto, qua-
tro aes, dimenses que se entrelaam e so irredutveis uma
outra33. O dom no totalmente desinteressado. Poderamos di-
zer que ele privilegia, que sua ao interessa-se pela amizade,
pela aliana, pela solidariedade, pelo prazer e pela criatividade,
enfim, pelo vnculo social. O dom no deve ser pensado sem o
interesse ou fora dele, sem a espontaneidade e tampouco sem a
obrigao. Para comprovar isto, Marcel Mauss rene documen-
tos comprobatrios de que, em diferentes sociedades, fenmenos
sociais esto fundamentados nas regras da reciprocidade obriga-
tria34.

3.2. A universalidade da obrigao de dar, receber e retri-

buir

A teoria da ddiva funda-se numa obrigao social de trs

movimentos: dar, receber e retribuir. Quando se d um presente a
algum, algo nesse gesto obriga aquele que recebe, no apenas
aceitar, como tambm a retribuir o dom recebido, mesmo que de
modo indireto. O dom, nos dias de hoje como nas sociedades an-
tigas, continua sob a forma da trplice obrigao. Ainda hoje se
trocam presentes em relao a tudo e retribui-se.

33
Idem, p. 144.
34
Cf. OLIVEIRA, op. cit., p. 30.

194
 A prestao total e do potlatch implica a obrigao de
dar, receber e retribuir. Inclusive, o dzimo, na atual unio de
templo, teatro e mercado, uma das formas de aliana, partici-
pao e reconhecimento, generosamente e sem clculos experi-
mentados no crculo dar, receber, retribuir. O ser humano sente a
necessidade de ter dvida, de sentir-se obrigado em dar. Ao
mesmo tempo que d desinteressadamente, quer tambm receber
algo em troca. Da mesma forma, quer quitar a dvida, porm no
o consegue, pois iria acabar com a relao com o outro. Na ver-
dade, gera-se um novo crculo, uma nova relao. Gera-se um
vnculo entre o doador e o donatrio. O dizimista d algo de si,
das suas lutas, do seu trabalho, do seu suor e oferece livremente,
obrigado e espontaneamente, quele que tudo lhe d. uma rela-
o primeiramente de reconhecimento. Mas o reconhecimento
exige a ao das duas partes, pois no h reconhecimento unila-
teral.
No fundo, o dizimista entra em relao, cria o vnculo
que se estabelece entre a comunidade, com a Igreja e com Deus,
que retribui com a sua graa. A experincia que alimenta esse
vnculo a dvida e a sensao de ganhar sempre mais do que se
d. a graa de estar aberto aos outros. O outro sempre tem algo
de bom para me dar. Mais adiante, analisaremos a Economia So-
lidria, Pastoral da Criana e os Alcolicos Annimos, que tam-
bm se fundamentam na trplice obrigao.
A obrigao de dar a essncia do potlatch35.

A ddiva no uma escolha, mas uma obrigao;

no apenas um gesto, mas uma estrutura que con-
tm e organiza seus elementos. No se trata de uma
parte, mas de um todo que inclui, tanto os homens,
quanto as coisas36.

35
MAUSS, M. Ensaio sobre a ddiva, p.107.
36
MARTINS, op. cit., p. 162.

195
 Camile Tarot diz que o doador d-se ao doar, e o donat-
rio, obrigado a receber para dar, por sua vez, dar-se- ao retribuir
o dom37. Marcel Mauss afirma que, quando algum d, d a si
mesmo, porque sente a obrigao de dar-se aos outros, para o seu
bem38. Mauss chama isso de poder do dom, pois a coisa recebida
no inerte, mas exige retorno.
A obrigao de receber no menos constrangedora e
obrigatria. No se tem o direito de recusar uma ddiva, de re-
cusar o potlatch39. A princpio, toda ddiva sempre aceita e
louvada. Ao aceitarmos, nos comprometemos. Abster-se de dar,
como de receber, faltar a um dever como abster-se de retribu-
ir40. O dom faz sair de si. E em relao com o outro a nossa i-
dentidade ameaada e afirmada. O perigo de recebermos a
principal razo para no fazermos ddivas41. Pois, para rece-
bermos algo, nos precisamos submeter ao outro e ter a humildade
de dependermos do outro. Na verdade, isso choca com o pensa-
mento moderno que busca a auto-suficincia e a autonomia.
A obrigao de retribuir dignamente imperativa42. A
obrigao de retribuir condio necessria para a ddiva. E a
dvida faz parte do jogo de entrelaar-se, da ddiva, do endivi-
damento mtuo que faz surgir a relao-ddiva. O essencial das
boas razes de no dar (...) reside na impossibilidade de retribu-
ir43. Para retribuir, supe-se uma certa relao com o donatrio.
Como diz J. Godbout: o que importa no presente que o doador
demonstre saber do que o recebedor gosta. Para retribuir, devo
conhecer de que o outro gosta, o que supe, de certo modo, uma
espiral, uma relao entre o doador e o donatrio. No entanto, a

37
Idem, p. 163.
38
Idem, p. 163.
39
MAUSS, M. Ensaio sobre a ddiva, p. 109.
40
Idem, p. 110.
41
MARTINS, op. cit., p. 93.
42
MAUSS, M. Ensaio sobre a ddiva, p. 110.
43
MARTINS, op. cit., p. 93.

196
reciprocidade no o elemento mais importante do dom. Pois, se
retribuirmos, no para eliminarmos a dvida, tambm no por
puro interesse ou por vingana, mas para fortalecer o lao, a
guerra ou a aliana.

3.3 Exemplos de ddivas primitivas

Na civilizao escandinava, e em grande nmero de soci-

edades arcaicas, as trocas e os contratos fazem-se sob a forma de
presentes, aparentemente livres e gratuitos e, todavia, forados e
interessados, e so prestaes obrigatoriamente dadas e retribu-
das. Na sociedade polinsia, o presente recebido, que trocado, e
que obriga a ser restitudo, mostra que a coisa recebida e dada
no inerte. Isso gera uma circulao obrigatria das riquezas,
dos tributos e das ddivas. As coisas vendidas possuem ainda
uma alma, so ainda seguidas pelo seu velho proprietrio e se-
guem-no44. Numerosos costumes franceses indicam a necessi-
dade de separar a coisa vendida do vendedor; por exemplo, h ri-
tuais de bater na coisa vendida, chicotear o carneiro vendido...
Tudo isso para criar a ruptura das coisas vendidas e dadas do an-
tigo dono.
Vemos que os presentes trocados em festas, em grupos
locais e na famlia, na Ilha do Norte (Andamans), visam produzir
um sentimento amigvel entre as duas pessoas em jogo. As pes-
soas, nessa forma de vida social, entram como que num jogo.
Nesse sentido, faz jus a afirmao do Pe. Lambert: qualquer pre-
sente requer em retorno um outro presente45. Recusar-se a dar,
negligenciar um convite, como recusar-se a receber, equivale a
declarar guerra. recusar a aliana e a comunho.

44
GODBOUT, op. cit., p. 186.
45
Idem, p. 111.

197
 Ningum tem a liberdade de recusar um presente
oferecido. Todos homens e mulheres tentam ultra-
passar-se uns aos outros em generosidade. Havia
uma espcie de rivalidade entre quem podia dar a
maior quantidade de objetos possveis do maior va-
lor possvel46.

Os presentes selam a amizade, selam o casamento, for-

mam um parentesco. Na verdade, esto em vista do vnculo a ser
criado, reafirmado ou aprofundado.

3.3.1 O esprito da coisa dada no potlatch e a obrigao

de dar

Potlatch, no sentido amplo, considerado um complexo

de atividades, inclusive festas, danas, representaes dramti-
cas, proclamaes pblicas, o emprstimo, a doao e a distribu-
io de propriedade entre as tribos indgenas, que habitavam a
costa noroeste da Amrica do Norte, desde o estado de Washing-
ton at ao Alasca meridional. A essncia, o clmax das ativida-
des, era a distribuio de bens reunidos pelo anfitrio para as vi-
sitas de estrangeiros aliados. O potlatch exige reciprocidade: o
convidado de hoje atuaria como anfitrio mais tarde. O presente-
ado sentia-se na obrigao de retribuir, no mnimo, com o equi-
valente aos bens que recebera anteriormente47.
O potlatch movido pelas noes de crdito e de honra.
Alis, essas duas noes so comuns a todos os sistemas de d-
diva. O dom no pode reduzir-se equivalncia e ausncia de
dvida. Retribuir imediatamente um presente recusar o peso da
dvida, tentar fugir da obrigao pelo medo (receio) de no po-
der retribuir futuramente. Por outro lado, a noo de honra visa
valorizar o nome, a fama, o poder. Trata-se de um jogo do tipo
46
Idem, p. 86.
47
SILVA, B. Dicionrio de Cincias Sociais. 2. ed. FGV- RJ, p. 949.

198
quem ganha perde, onde considerado ganhador aquele que se
mostrou mais generoso48. Ou seja, aquele que materialmente
perde mais.
Essas trocas so livres, voluntrias, mas, no fundo, so ri-
gorosamente obrigatrias. Quem as romper poder ter a pena de
guerra pblica ou privada. A rivalidade uma extenso noo
de honra. Em certos potlatches, observa Mauss, deve-se gastar
tudo o que se possui e nada guardar; ganha quem for o mais rico
e o mais loucamente gastador49. interessante observar que nos
banquetes, nas diversas festas, h um certo esbanjamento. Cada
um quer fazer uma festa melhor que a do vizinho. H uma rivali-
dade em dar, em fazer o melhor, o mais bonito. No fundo, uma
questo de honra onde so ultrapassados todos os limites.
Consistindo num festejo religioso de homenagem, o potlatch
geralmente envolve um banquete de carne de foca ou salmo,
seguido por uma renncia a todos os bens materiais acumulados
pelo homenageado bens que devem ser entregues a parentes e
amigos. As expectativas do homenageado so receber presentes,
uma vez que outrora tambm deu presentes.
Algumas tribos praticam a cerimnia ainda hoje, e os pre-
sentes incluem dinheiro, taas, copos, mantas, etc.

3.3.2 O esprito da coisa dada no kula que cria o crculo

O kula praticado pelos habitantes das ilhas de Trobriand

e seus vizinhos, que moram nas ilhas Massim, no Noroeste da
Nova Guin. uma instituio de troca recproca em que parcei-
ros permanentes do e recebem objetos de valor socialmente re-
conhecido e que s podem ser trocados um pelo outro50.

48
GODBOUT, op. cit., p. 126.
49
Id., ibid., p. 127.
50
SILVA, B. Dicionrio de Cincias Sociais. 2. ed. FGV- RJ, p. 668.

199
 O kula uma espcie de grande potlatch. A sua traduo
significa crculo, o grande crculo do comrcio simblico inter-
tribal, o crculo que interliga tribos, ilhas e regies, formando
assim um sistema internacional de trocas de grande amplitude,
crculo que ainda maior, quando faz interseo, na sua periferi-
a, com crculos comparveis51.
Tambm esse sistema de ddiva primitiva baseia-se nas
noes de crdito e de honra. Esse sistema de ddivas trocadas
invade toda a vida econmica, tribal e moral desses povos 52. Po-
rm, o kula distingue-se da simples troca econmica de mercado-
rias teis que denominado de gimwali. Afirma-se que um in-
divduo que no conduz o kula com a grandeza de alma necess-
ria, que ele o conduz como um gimwali53, como uma mera troca
de mercadorias. a partir do kula que tudo ganha sentido e vale
a pena viver. Pela troca kula que se criam novos vnculos, que
se fazem os novos amigos e alcana-se a fama. O kula um ins-
trumento, um crculo em torno do qual se tecem as redes de rela-
es entre os indivduos, grupos e tribos54.
O kula, como o potlatch do noroeste americano, consiste
em dar, da parte de uns, e em receber, da parte de outros, sendo
os donatrios de um dia os doadores da vez seguinte55. O pre-
sente oferecido que aceito mostra que o donatrio est disposto
a entrar no jogo ou pelo menos a permanecer nele. A vida social,
nessas sociedades, um constante dar e tomar. Ela como que
atravessada por uma contnua relao, em todos os sentidos, por
ddivas dadas, recebidas, retribudas, obrigatoriamente e por in-
teresse, por grandeza e por servios, em desafios e em apostas56.
Muitas vezes, o dom, os presentes visam a concorrncia, a rivali-
51
GODBOUT, op. cit., p. 128.
52
MAUSS, M. Ensaio sobre a ddiva, p. 96.
53
Idem, p. 89.
54
GODBOUT, op. cit., p. 130.
55
MAUSS, M. Ensaio sobre a ddiva, p. 89.
56
Id., ibid., p. 96.

200
dade, o esbanjamento, a ostentao, a busca de grandeza, de re-
conhecimento e do interesse.

3.3.3 A doutrina polinsia do mana e a obrigao de re-

tribuir

A Polinsia interessa especialmente a Marcel Mauss por

causa da noo de mana, atravs do qual comea seu estudo so-
bre a obrigao de retribuir. Mauss inicia a anlise da Polinsia
por Samoa, salientando a presena de uma classificao de bens
e pessoas em: tonga (feminino), oloa (masculino) inalienvel e
autctone (estrangeiro). No noroeste americano como na Mela-
nsia as relaes sociais so um constante dar e receber. um
sistema de ddivas trocadas, que circulam, com a certeza de que
sero retribudas pelo valor que a coisa dada tem em si. Mauss
conclui que o presente recebido e trocado cria uma obrigao e
que essa coisa recebida no inerte.

Se damos as coisas e se as retribumos porque nos

damos e nos retribumos. (...) Mas tambm que
damos a ns mesmos ao darmos aos outros, e se
damos a ns mesmos, porque devemos a ns
mesmos ns e o nosso bem aos outros57.

Dessa forma, podemos dizer que a coisa recebida e dada

no inerte. H uma fora, h um poder espiritual que obriga a
retribuir. Mesmo abandonada pelo doador, ela ainda qualquer
coisa dele58. Apresentar qualquer coisa a algum apresentar
qualquer coisa de si. Aceitar um presente, aceitar qualquer coisa
de algum aceitar qualquer coisa da sua essncia espiritual, da
sua alma. Enfim, essa coisa dada no uma coisa inerte59. E
57
Idem, p. 115.
58
Idem, p. 67.
59
Idem, p. 68.

201
ainda hoje podemos dizer que persistem estas formas de relacio-
namento!

4 Ensaio sobre o paradigma do dom em movimentos

sociais

Aos olhos da modernidade, o dom no goza de muita po-

pularidade, principalmente quando reduzido ao engajamento vo-
luntrio, pois lembra a caridade. Para sobreviver, para escapar da
lgica do mercado e do Estado, no mundo atual, criaram-se coo-
perativas sociais, associaes e um conjunto de atividades coleti-
vas com fins no-lucrativos. Essas inovaes esto baseadas na
solidariedade e se movem no registro do dom e so alternativas
doutrina do Estado e mercado60. Essas inovaes fundamentam-
se no dom caritativo e mostram que a sociedade possui a capaci-
dade de gerar respostas alternativas ordem existente, que ate-
nuam ou se contrapem s dinmicas de excluso. So formas de
hospitalidade, de acolhimento, de ajuda queles que se encon-
tram excludos pelos paradigmas do mercado e do Estado. A se-
guir, analisaremos a Economia Solidria, a Pastoral da Criana e
os Alcolicos Annimos como extenses do paradigma do dom.

4. 1 A outra economia

Se, o binmio mercado-Estado aparentemente inabal-

vel, surgem, por outro lado, alternativas que procuram responder
s necessidades do ser humano. Os diversos nomes e conceitos
atribudos economia solidria designam os diferentes aspectos
que ela aborda e alcana. Em A outra economia, Antnio Catta-
ni61 coletou 41 verbetes que se relacionam e englobam a alterna-

60
CAILL, A. Antropologia do dom, p. 141.
61
Professor Titular do Departamento de Sociologia e do Programa de Ps-
Graduao em Sociologia da UFRGS. Pesquisador CNPq. Autor e organiza-

202
tiva sociedade capitalista, s prticas excludentes. Cattani afir-
ma que a outra economia plural. No entanto, os termos coope-
rao, solidariedade, compromisso com a vida, com a natureza,
com o pacifismo e a justia social, so os mveis para o encontro
dessa pluralidade e a crena de que um mundo melhor poss-
vel62. A outra economia regida pelos princpios da solidarie-
dade, da incluso e da emancipao social e est alicerada na
teoria da ddiva.
A economia solidria no visa competir com a economia
do mercado capitalista, da distribuio de renda. Falar de eco-
nomia solidria falar dos que so excludos do processo de de-
senvolvimento de tecnologias, dos que no tm sade, habitao,
educao, emprego..., etc. falar dos que tm baixo salrio e
buscam por conta prpria (individual ou associativa) a comple-
mentao de sua renda no desafio de inventar qualquer ativida-
de para sobreviver63. E, se essa economia deseja ser solidria,
ela no dever ser paternalista e filantrpica, mas, uma solidarie-
dade que estabelece relaes sociais calcadas nos valores de
comensalidade, reciprocidade e cooperao64. Dever ter com-
prometimento com o trabalho coletivo, cooperativismo, um
comprometimento comunitrio que passa por uma nova tica nas
relaes humanas, nova tica nas relaes de trabalho, econmi-
cas e comerciais.
A economia solidria no visa s criar novos empregos,
mas reintegrar trabalhadores (as) ao mercado formal de trabalho,
incentivar empreendimentos populares e solidrios. Se fizesse
disso seu objetivo central, ela estaria competindo com a econo-
mia do mercado capitalista, ou seja, o objetivo no tentar de-

dor, entre outros, dos livros Trabalho e autonomia (Vozes 2000), Frum So-
cial Mundial: a construo de um mundo melhor (2001). Veja mais:
CATTANI, A. D. A outra economia, p. 298.
62
CATTANI, A. D. A outra economia, p. 14.
63
Idem, p. 102.
64
Idem, p. 101.

203
mocratizar a economia capitalista ou a forma de gesto dos em-
preendimentos, mas mudar seus fundamentos. No atinge s o
restrito campo da economia, mas todos os espaos da vida. Cria
uma nova racionalidade, uma nova forma de ver o mundo, a vi-
da, o social, o humano65. Enfim, tem no seu centro a pessoa e su-
as relaes envolvidas em solidariedade, transformando os obje-
tos da economia em meios para esse fim. a lgica dos dons e
alianas.
Assim, verdade dizer que a economia solidria um
poderoso instrumento no combate excluso e revela ser uma al-
ternativa forte para um fundamento de uma nova globalizao,
alm de valorizar o trabalho, o saber e a criatividade humana e
no o capital-dinheiro e as propriedades. Ela visa organizar a
produo e a reproduo da sociedade para eliminar as desigual-
dades materiais. Visa um desenvolvimento socioeconmico hu-
mano, racional, de forma cooperativa e solidria. Ela um lugar
diferente, no mundo moderno, um lugar onde h igualdade de di-
reitos de todos os membros, um lugar onde h o poder comparti-
lhado, que se expressa nas quatro caractersticas acima citadas.

4.2 Pastoral da Criana

A Pastoral da Criana apontada como uma das mais

importantes organizaes comunitrias em todo o mundo a traba-
lhar nas reas da sade, nutrio e educao da criana, desde o
ventre materno, at aos seis anos de vida, e de preveno da vio-
lncia, no ambiente familiar, envolvendo necessariamente as fa-
mlias e comunidades. Poderamos perguntar: por que ajudar a
salvar milhares de crianas que morrem de doenas facilmente
prevenveis, como, por exemplo, a desidratao? A resposta s
poder ser a solidariedade humana, a fraternidade, sustentada por
uma rede de voluntrios e fundamentada no paradigma do dom.

65
Idem, n. 30.

204
 A ao tambm se apia na ddiva e na gratuidade, no fa-
zer o bem aos outros, livre e obrigatoriamente, interessado e de-
sinteressado. A Pastoral da Criana s subsiste, se reconhece em
si mesma um conjunto de mveis complexos, que impelem para
a ddiva e para o investimento livre em redes de obrigaes, e
no apenas por interesse individual isolado ou por obrigao es-
tatal.
Dessa forma, a especificidade do dom e da sua ao a
mistura dos elementos. No que h um desprezo do interesse,
da obrigao, da liberdade e da reciprocidade. Mas o dom mescla
todos esses elementos e fornece-nos uma nova ao oposta,
claro, ao mercado e ao Estado. Envolvendo famlias e comunida-
des, cria uma rede de relaes solidrias, de alianas populares
entre voluntrios e comunidades, atravs das coisas da sade.

4.3 Alcolicos Annimos

Outra forma de solidariedade e de alianas, na moderni-

dade, o grupo de AA. Fundado nos EUA em 1955, conta atu-
almente com cerca de 2 milhes de membros no mundo e com
uma organizao estruturada no anonimato, na gratuidade, na li-
berdade de sair, entrar e trocar de grupo. Eles ultrapassam o pa-
radigma individualista e holista, que so o mercado e o Estado,
respectivamente. Seu fundamento e suas motivaes residem nas
formas de associao entre as pessoas. Esse grupo tem uma es-
trutura de sociabilidade que propicia a auto-ajuda e o enfrenta-
mento do alcoolismo, atravs de estrutura das redes sociais de
ajuda mtua, bem como da solidariedade. Insere-se nas discus-
ses sobre os sistemas de reciprocidade e vai ao encontro da teo-
ria da ddiva como uma terceira via de anlise, que no se rende
nem ao individualismo metodolgico nem ao holismo.

205
 Os grupos de ajuda visam mais soluo de um problema
do que ao prazer do vnculo. Mas pelo fato de se criar um vncu-
lo que est a possibilidade da cura e a soluo dos problemas.
Para muitos, pelo fato de ajudarem os outros, possvel encon-
trar uma soluo para os seus problemas.Vejamos como sua es-
trutura est ligada lgica do dom: Ora, no pode persistir ne-
nhuma dvida a respeito dos AA: trata-se de um sistema de d-
diva, tanto na filosofia dos grupos quanto no seu modo de fun-
cionamento66.
Nos grupos de ajuda, cria-se um sistema de ddiva entre
aquele a quem oferece ou presta o servio e quem o recebe. O
motor e o princpio da ao existente entre os membros e a pes-
soa ajudada o vnculo. Nisso se distingue do mundo moderno
que chamaria esse tipo de relao de clientes. Na rede de rela-
es, existe a ajuda mtua, a interao que faz com que se enten-
da o problema do outro, quando se afirma: Somos como eles
ou sou nico para eles e eles para comigo. Na perspectiva da
ddiva, pode-se imaginar a sociedade como uma rede constituda
da soma das relaes nicas que cada membro mantm com os
outros67.
O motivo do engajamento na ao voluntria eu devo
muito a ele ou de quem recebemos muito desejamos retribuir
um pouco daquilo que recebemos. Os voluntrios sentem-se li-
vres e, ao mesmo tempo, obrigados a retribuir e sentem prazer
em realizar tais aes. Essas pessoas encontram no trabalho vo-
luntrio o seu prazer e retiram disso mais do que do. A prova
disso recebo tanto das pessoas que ajudo que o grande benefi-
ciado sou eu.
A filosofia dos AA e seu funcionamento colocam em o-
perao a trade dar / receber / retribuir e fazem circular a sobri-
edade como um valor. Se o lcool, de certa maneira, , inicial-

66
GODBOUT, op. cit., p. 86.
67
Idem, op. cit., p. 90.

206
mente, um agente produtor de sociabilidade um dos significa-
dos da bebida, em nossa sociedade, e ao qual se atribui um valor
positivo, seu potencial de reunio, encontro e troca ele se tor-
na, para uma parcela da populao, um agente de dissociao,
um fator que gera rupturas no campo das relaes sociais, na fa-
mlia e no trabalho, que produzem adeso, confiana, reciproci-
dade e solidariedade nesses grupos. Enfim, a ddiva da sobrie-
dade, isto , a ajuda mtua nos grupos de alcolicos.

Concluindo

A teologia da graa expressou, na tradio crist, a expe-

rincia da salvao por graa, dispensando outras formas de bus-
ca de salvao. Mas os processos de objetivao e de seculariza-
o cavaram cada vez mais uma distncia entre a experincia an-
tropolgico-social e a doutrina da Igreja. Como apresentamos,
dois paradigmas se debateram e ainda se debatem em conflito
dentro de um marco dualista e dialtico, incidindo, inclusive, na
busca de sentido e realizao humana, ocupando, assim, na expe-
rincia, o lugar da salvao por graa. Esses paradigmas so o
mercado e o individualismo, por um lado, e o Estado e o coleti-
vismo, por outro. Conforme esses modelos, fora da conjuno de
mercado-Estado, e fora da auto-realizao da individualidade,
no h salvao. Para a teologia da graa, as investigaes desse
movimento permitem revitalizao e uma nova integrao inter-
disciplinar entre a experincia antropolgica do dom em movi-
mentos e relaes sociais e a doutrina da salvao por graa.
A ao de Deus no violenta a liberdade humana, mas
convida-a para a resposta de amor. Deus quer estabelecer uma
constante aliana com o ser humano. E a aliana, o lao, o vncu-
lo abertura ao outro caracterizada pela liberdade. Mas, por ou-
tro lado, precisa constantemente ser renovada, caso contrrio cai
na monotonia e quebra, conseqentemente, o crculo, a ddiva.
S compreende a graa quem ultrapassar o esprito do mundo ci-

207
entfico, calculista, exato, e a mentalidade meritria, e quem abs-
trair das relaes mercado-Estado e der lugar razo, lgica do
dom, lgica do amor, da bondade, da aliana, da presena do
mistrio trinitrio.

Referncias

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