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La digitalizacin de la vida.
El ideario fustico de la tecnociencia se expande por el tejido social, alcanza las reasms diversas y
empaa muchas definiciones que antes parecan ntidas e incuestionables. En la tradicin
occidental, una distincin radical entre lo natural y lo artificial, es decir, por un lado, el ser que es
principio de su propio movimiento; por otro lado, las operaciones humanas para utilizar, imitar y
ampliar el alcance de lo natural.
La evolucin biolgica fue tallando el cuerpo humano, la evolucin cultural empez con la produccin
incipiente de las primeras herramientas, pinturas rupestres, rituales fnebres, instrumentos musicales y
otros objetos artsticos y utilitarios. El hombre se encarg de dejar sus huellas en todos los rincones del
planeta, as como en su propia configuracin corporal y subjetiva, operando transformaciones cuyas
consecuencias son incalculables.
La acumulacin de saberes y tcnicas agropecuarias forma parte de ese proceso: la evolucin cultural. La
intervencin humana paso a afectar el desarrollo de los ms diversos organismos de otras especies, tanto
vegetales como animales.
Sloterdijk piensa que si hay hombre es porque una tecnologa lo ha hecho evolucionar a partir de lo
prehumano; entonces ella es la verdadera productora de seres humanos, o el plano sobre el cual puede
fundamentalmente nuevo en la historia humana, propio de la tecnociencia de ndole fustica cuya
hegemona no cesa de crecer.
La rigidez caracterstica del mundo analgico, constituidos por tomos frecuentemente incompatibles
entre s, restringa las posibilidades de variacin dentro de lmites finitos, discretos y perfectamente
cuantificables. Ahora, bajo la perspectiva de la digitalizacin del universal y con el horizonte de conversin
de todos los tomos en bits, eso tambin est cambiando. En los laboratorios contemporneos, las
informaciones genticas fluyen sin restricciones porque la tcnica del ADN recombinante permite efectuar
infinitas combinaciones: la transmutacin gentica puede efectuarse entre representantes de especies
totalmente distintas, incluso entre organismos animales y vegetales.
Su camino evolutivo tambin puede ser redirigido gracias a los tratamientos genticos. Esas terapias podrn
aplicarse tanto a un nivel somtico, que afecta solo al individuo tratado, como germinativos, que opera en
las clulas sexuales y embrionarias, habilitando as la transmisin del nuevo rasgo a toda la descendencia del
organismo alterado. La gentica comportamental, pretende identificar las relaciones entre un determinado
gen y algn atributo de la personalidad, y se utiliza la estadstica como mtodo bsico. Su objetivo final
coincide con el de la gentica medica: diagnosticar, prevenir y eventualmente reparar determinadas
fallas inscriptas en los cdigos genticos de los individuos.
Cada vez ms integrados, transparentes y diluidos en fusiones intimas y fluidas, los agentes artificiales se
combinan con los orgnicos, disuelven las fronteras y tornan obsoleta la antigua distincin, ya que ambos
tipos de elementos comparten la misma lgica de la informacin digital.
Como resultado de esa fusin entre los rganos de la mente y los circuitos electrnicos, se ofrece una
posibilidad tentadora: la de efectuar un upgrade sistemtico del alma, una actualizacin permanente a partir
de la variedad de mens ofrecidos en el mercado.
El hombre contemporneo se vuelve compatible con las computadoras. La lgica digital los une y los
interconecta.
En pleno desarrollo industrial, las prtesis se confeccionaban en madera o metal. Las piezas mejoraron
durante la primera guerra mundial, con detalles calcado del modelo mecnico, tales como las articulaciones
y las posibilidades de mover los miembros postizos en sintona con el resto del cuerpo. Luego comenzaron a
implementarse avances extraordinarios en la unin quirrgica de los nervios. Hoy ese proyecto contempla
la restauracin de los sentidos y las funciones neuronales. Nuestra tecnociencia fustica con vocacin
ontolgica abandona el modelo mecnico para asumir la analoga digital y someter el organismo humano al
upgrade informtico.
Si la interconexin entre computadoras y cuerpos es viable, usando un lenguaje comn y operando con la
misma lgica electrnica y digital, entonces tambin ser posible la interaccin, el intercambio de datos y la
operacin conjunta entre los dispositivos y los rganos corporales. Cuando un accidente afecta la medula
espinal, se interrumpe la comunicacin entre el cerebro y el resto del cuerpo, pero la actividad electrnica
responsable de los movimientos persiste en el cerebro. De modo que el microchip utilizado en este tipo de
experimentos se encarga de conducir los estmulos electrnicos desde el cerebro hasta una computadora;
as, al imaginar que est moviendo el brazo, el paciente mueve el cursor en la pantalla de la computadora o
activa los comandos del televisor.
En este fustico proyecto de digitalizacin de lo humano, cuerpo y mente se vuelven programables. Davi
Geiger, concluye que no existe ningn proceso de informacin que no pueda procesarse en la computadora
humana; la nica limitacin radicara en el tamao de la memoria, del procesador y de los programas
instalados. De modo que el nico obstculo parece ser el actual desarrollo tecnolgico, que aun sera
insuficiente. Todo puede ser procesado, a medida que se extiende el proyecto de digitalizacin de los reinos
orgnicos e inorgnicos.
La alquimia de los genes y los bits: una eugenesia a gusto del consumidor.
Stephen Hawking, comento la posibilidad de ampliar la inteligencia humana aumentando el tamao del
cerebro y la velocidad de transmisin de informacin de las neuronas. El uso de herramientas
tecnocientificas para mejorar la raza humana, fue un componente importante del programa nazi, con sus
proyectos de eugenesia que pretendan purificar la especie en su base biolgica, propagando las
caractersticas propias de los arios y eliminando el linaje de los dems grupos tnicos, as como de los
enfermos mentales de todos aquellos que sufran malformaciones fsicas.
La eugenesia integraba los planes de estudio del 75% de las universidades del pas. La ley de inmigracin
promulgada en 1924 tambin se base en criterios eugensicos, con la intensin de permitir solamente el
ingreso de los colonos de determinadas procedencias y prohibir la entrada de todos los inmigrantes
sospechosos de inferioridad biolgica.
Los alcances de la reforma eugensica estaban restringidos por la insuficiencia de los conocimientos y las
tcnicas disponibles. Despus de la segunda guerra, la eugenesia se convirti en un tab indisociable del
nazismo, y fue extirpada de la esfera de la ciencia. Actualmente, las ideas y propuestas con reminiscencias
eugensicas surgen en contextos completamente distintos.
Los problemas que plantea esta cuestin son evidentes y su relevancia tica y poltica es enorme. Quin
podra decidir que es mejor, tanto para la especie humana como para todos los seres vivos? A partir de
que criterios sera posible definir las cualidades que deberan ser propiciadas para perfeccionar una
determinada especie, y aquellos rasgos que deberan ser eliminados de su patrimonio gentico? En otras
pocas, ese biopoder de dimensiones fusticas era administrado por entidades annimas y transcendentes,
tales como Dios o los dioses, el azar y las leyes de la naturaleza. Ahora, parece haberles llegado su turno a los
hombres.
Hoy las redes de poder tejen una trama ms densa y operan con una lgica de dominacin mucho ms
astuta y efectiva que aquella que caracterizaba a los regmenes dictatoriales tradicionales. Esta nueva
configuracin, todos los cuerpos y todas las subjetividades pueden estar bajo control en forma permanente.
El dualismo cuerpo-mente significa todo lo que tiene que ver con el mecanicismo como cuerpo-
maquina.
NIETZSCHE
Cap. 12
Expulsar de la tragedia aquel elemento dionisiaco originario y omnipotente y reconstruirla puramente sobre
un arte, una moral y una consideracin del mundo no-dionisiacos- tal es la tendencia de Eurpides, que ahora
se nos descubre con toda claridad.
la reflexin de los individuos ms inteligentes, dice, no consigue destruir aquellas viejas tradiciones
populares, aquella veneracin eternamente propagada de Dionisio, ms aun, con respecto a tales fuerzas
milagrosas conviene mostrar al menos una simpata diplomticamente cauta: aun as, continua siendo
siempre posible que el dios se escandalice de una participacin tan tibia y acabe transformando al
diplomtico. Esa tragedia es una protesta contra la posibilidad de llevar a la prctica su tendencia. Dioniso
haba sido ahuyentado ya de la escena trgica, y lo haba sido por un poder demonico que hablaba por boca
de Eurpides. Tambin Eurpides era, en cierto sentido, solo una mscara: la divinidad que hablaba por su
boca no era Dioniso, ni tampoco Apolo, sino un demon que acababa de nacer, llamado Scrates. Esta es la
nueva anttesis: lo dionisiaco y lo socrtico, y la obra de arte de la tragedia pareci por causa de ella.
El drama Euripideo es una cosa a la vez fra e gnea, tan capaz de helar como de quemar; le resulta imposible
alcanzar el efecto apolneo de la epopeya, mientras que, por otro lado, se ha liberado lo ms posible de los
elementos dionisiacos, y ahora para producir algn efecto necesita nuevos excitantes, los cuales no pueden
encontrarse ya en los dos nicos instintos artsticos, el apolneo y el dionisiaco.
Habiendo visto que Eurpides no consigui fundar el drama nicamente sobre lo apolneo, nos ser licito
aproximarnos a la esencia del socratismo esttico, cuya ley suprema dice: todo tiene que ser inteligible
para ser bello; lo cual es el principio paralelo del socrtico solo el sapiente es virtuoso. Con este canon en
la mano examino Eurpides todas las cosas, y de acuerdo con este principio las rectifico. El hecho de que un
personaje individual se presente al comienzo de la pieza y cuente quien es el, que es lo que antecede a la
accin, que es lo que hasta entonces ha ocurrido, ms aun, que es lo que ocurrir en el transcurso de la
pieza, eso un autor teatral moderno lo calificara de petulante e imperdonable renuncia al efecto de la
tencin. Para el pathos, no para la accin predispona todo: y lo que no predispona para el pathos era
considerado reprobable. La tragedia esquileo sofoclea empleaba los medios artsticos ms ingeniosos para,
poner de una manera casual, en manos del espectador todos los hilos necesarios para la comprensin. De
todos modos, Eurpides crea observar que durante aquellas primeras escenas el espectador se hallaba en
una inquietud peculiar, queriendo resolver el problemamatemtico de calculo que era la historia anterior, de
tal forma que para l se perdan las bellezas poticas y el pathos de la exposicin.
Al comienzo todo estaba mezclado: entonces vino el entendimiento y creo el orden. Y si con su nus
Anaxagoras apareci entre los filsofos como el primer sobrio entre hombres completamente borrachos,
tambin Eurpidesconsidero sin duda bajo una imagen similar su relacin con los dems poetas de la
tragedia.
Cap. 13
pero la frase ms aguda a favor de aquel nuevo e inaudito aprecio del saber y de la inteligencia la pronuncio
Scrates cuando encontr que l era el nico en confesarse que no saba nada; mientras que, en su
deambular critico por Atenas, por todas partes topaba, al hablar con los ms grandes hombres de Estado,
oradores, poetas y artistas, con la presuncin del saber. Con estupor adverta que todas aquellas
celebridades no tenan una idea correcta y segura ni siquiera de su profesin, y que la ejercan nicamente
por instinto.
La naturaleza de la sabidura instintivase muestra nicamente para enfrentarse ac y all al conocer
consciente, poniendo obstculos. Para los hombres, el instinto es precisamente la fuerza creadora y
afirmativa, y la conciencia adopta una actitud crtica y disuasiva: en Scrates el instinto se convierte en un
crtico, la conciencia, en un creador.
Cap. 14
A Scrates le pareca que el arte trgico ni siquiera dice la verdad, lo contaba entre las artes lisonjeras, que
solo representan lo agradable, no lo til.
Platn tuvo que crear, una forma de arte cuya afinidad precisamente con las formas de arte vigentes y
rechazadas por el es intima. Si la tragedia haba absorbido en si todos los gneros artsticos precedentes, lo
mismo cabe decir a su vez, un sentido excntrico, del dialogo platnico, que, nacido de una mezcla de todos
los estilos y formas existentes, oscila entre la narracin, la lirica y el drama, entre la prosa y la poesa,
habiendo infringido tambin con ello la rigurosa ley anterior de que la forma lingstica fuese unitaria; por
este camino fueron aun mas lejos los escritores cnicos, que con un amasijo muy grande de estilos, con su
fluctuar entre las formas prosaicas y las mtricas alcanzaron tambin la imagen literaria del Scrates furioso,
al que solan representar en la vida.
El pensamiento filosfico, se sobrepone al arte y obliga a este a aferrarse estrechamente al tronco de la
dialctica. La tendencia apolnea se ha transformado en crislida: igual manera que en Eurpides hubimos de
percibir algo anlogo y adems una transposicin de lo Dionisiaco al efecto naturalista. Scrates, el hroe
dialectico del drama platnico, nos trae al recuerdo la naturaleza a fin del hroe Eurpides, corriendo peligro
de no obtener nuestra compasin trgica: pues quien no vera el elemento optimista que hay en la esencia
de la dialctica: elemento optimista que, una vez infiltrada en tragedia, tiene que cubrir poco a poco las
regiones dionisiacas de esta y empujarlas necesariamente a la auto aniquilacin- hasta el salto mortal al
espectculo burgus. Basta con recordar las consecuencias de las tesis socrticas: la virtud es el saber; se
peca solo por la ignorancia; el virtuoso es el feliz; en estas tres formas bsicas del optimismo esta la muerte
de la tragedia.
El coro, como algo casual, Sfocles no se atreve ya a confiar al coro la parte principal del efecto, sino que
restringe su mbito de tal manera, que ahora el coro aparece casi coordinado con los actores, con lo cual, su
esencia queda destruida del todo, es el primer paso hacia la aniquilacin del mismo, cuya fase se sucede con
espantosa rapidez en Eurpides, Agatn y la comedia nueva. La dialctica optimista arroja de la tragedia a la
msica: es decir, destruye la esencia de la tragedia, esencia que se puede interpretar como ilustracin de
estados dionisiacos, como el mundo onrico de una embriaguez dionisiaca.
El instinto socrtico persegua una descomposicin de la tragedia dionisiaca, sin embargo, una profunda
experiencia vital de Scrates nos fuerza a preguntar si entre el socratismo y el arte existen necesariamente y
si el nacimiento de un Scrates artstico es en absoluto algo contradictorio en s mismo.
Cap. 15
el hombre terico encuentra una satisfaccin infinita en lo existente, y se halla definido por esa satisfaccin
contra la tica practica del pesimismo y contra sus ojos de Linceo, que brillan solo en la oscuridad.
El hombre terico, goza y se satisface con el velo arrojado y tiene sus ms altas metas de placer en el
proceso de un desvelamiento cada vez ms afortunado, logrado por su propia fuerza.
Junto a este conocimiento aislado esta una profunda representacin ilusoria que por vez primera vino al
mundo en la persona de Scrates, - aquella inconclusa creencia de que, siguiendo el hilo de la causalidad, el
pensar llega hasta los abismosms profundos del ser, y que el pensar es capaz de no solo conocer, sino
incluso de corregir el ser. Esta sublime ilusin metafsica le ha sido aadida como instinto a la ciencia, y una y
otra vez la conduce hacia aquellos lmites en los que tiene que transmutarse en arte: en el cual es en el que
tiene puesta propiamente la mirada este mecanismo.
Frente a este pesimismo practico, Scrates es el prototipo de optimismo terico, que, con la sealada
creencia en la posibilidad de escrutar la naturaleza de las cosas, concede al saber y al conocimiento la fuerza
de una medicina universal, y ve en el error el mal en s.
Ahora la ciencia, corre presurosa e indetenible a aquellos lmites con los cuales se estrella su optimismo
escondido en la esencia de la lgica.
Llegada a estos lmites, la lgica se enrosca sobre s misma y acaba por morderse la cola- entonces irrumpe la
nueva forma de conocimiento, el conocimiento trgico, que, aun solo para ser soportado, necesita del arte
como proteccin y remedio.
Cap. 16
Apolo y Dionisio representantes vivientes e intuitivos de dos mundos artsticos dispares en su esencia ms
onda y en sus metas ms altas. Apolo esta ante m como el transfigurado del genio del principio de
individuacin, nico mediante el cual puede alcanzarse de verdad la redencin en la apariencia: mientras
que Dionisio queda roto el sortilegio de la individualizacin y abierto el camino hacia las madres del ser hacia
el ncleomsntimo de las cosas. Esta anttesis enorme que se abre como un abismo entre el arte plstico, en
cuanto a arte apolneo, y la msica, en cuanto a arte dionisiaco, reconoci a la msica un carcter y un
origen diferente con respecto a todas las dems artes, porque ya no es, reflejo de la apariencia, sino de
manera inmediata reflejo de la voluntad misma, y por tanto representa, con respecto a todo lo fsico del
mundo, lo metafsico, y con respecto a toda apariencia, la cosa en s.
Qu efecto esttico surge cuando aquellos dos poderes artsticos, de suyo separados, de lo apolneo y de lo
dionisiaco, entran juntos en actividad?, o bien Qu relacin mantiene la msica con la imagen y el
concepto? A consecuencia de todo esto podemos considerar que el mundo aparencial, o naturaleza, y la
msica son dos expresiones distintas de la misma cosa, la cual es por ello la nica mediacin de la analoga
de ambas, y cuyo conocimiento es exigido para entender esa analoga. Cuando es considerada como
expresin del mundo, la msica es, un lenguaje sumamente universal. Pero su universalidad no es en modo
alguno aquella vaca universalidad de la abstraccin, sino que es de una especie completamente distinta y va
unida con una determinacin completa y clara. Todas las posibles aspiraciones, excitaciones y
manifestaciones de la voluntad, todos aquellos procesos que se dan en el interior del ser humano, pueden
ser expresados mediante las infinitas melodas posibles, pero siempre en la universalidad de la mera forma,
sin la materia, siempre nicamente segn el en-s, no segn la apariencia, como el alma msntima de esta,
sin cuerpo.
El mito trgico es el mito que habla en smbolos acerca del conocimiento dionisiaco.
Lo trgico no es posible derivarlo de la esencia del arte, tal como se concibe comnmente este, segn la
categora nica de la apariencia y de la belleza; solo partiendo del espritu de la msica comprendemos la
alegra por la aniquilacin del individuo. Pues es en los ejemplos individuales de tal aniquilacin donde se
nos hace comprensible que el fenmeno del arte dionisiaco, el cual expresa la voluntad en su omnipotencia,
por as decirlo, detrs del principio de individuacin, la vida eterna msall de toda apariencia y a pesar de
toda aniquilacin. nosotros creemos en la vida eterna, as exclama la tragedia; mientras que la msica es la
idea inmediata de esa vida.
Cap. 17
nosotros mismos somos por breves instantes, el ser primordial y sentimos su indmita ansia y su indmito
placer; somos traspasados por la rabiosa espina de esos tormentos en el mismo instante en que, por as
decirlo, nos hemos unificado con el inmenso placer primordial por la existencia y en que presentimos, en un
xtasis dionisiaco la indestructibilidad y eternidad de ese placer.
La historia de la gnesis de la tragedia griega nos dice que la obra del arte trgico de los griegos naci
realmente del espritu de la msica. Pero al mismo tiempo hay que admitir que el significado antes expuesto
de mito trgico nunca llego a serles transparentes, con claridad conceptual, a los poetas griegos, y menos
an a los filsofos griegos>; sus hroes habla, en cierto modo, ms superficialmente de cmo actan; el
mito no encuentra de ninguna manera en la palabra hablada su objetivacin adecuada. Ese incongruencia
entre mito y palabra podra inducirnos con facilidad a tenerla por ms superficial e insignificante de lo que
es, y en consecuencia a presuponer tambin que ella produca un efecto ms superficial que el que, segn
los testimonios de los antiguos, tuvo que producir.
Aqu el problema es saber que la tragedia se hiciese aicos, tendr en todo tiempo suficiente fortaleza para
impedir el despertar artstico de la tragedia y de la consideracin trgica del mundo. Si la tragedia antigua
fue sacada de sus rieles por el instinto dialectico orientado al saber y al optimismo de la ciencia, habra que
inferir en este hecho una lucha eterna entre la consideracin terica y la consideracin trgica del mundo; y
solo despus que el espritu de la ciencia sea conducido hasta su lmite y de que su pretensin de validez
universal este aniquilada por la demostracin de esos lmites, ser licito abrigar esperanzas de un
renacimiento de la tragedia.
pues si la msica intenta suscitar nuestro deleite tan solo forzndonos a buscar analogas externas entre un
suceso de la vida y de la naturaleza y ciertas figuras rtmicas y ciertas sonoridades caractersticas de la
msica, si nuestro entendimiento debe contentarse con el reconocimiento de esas analogas, entonces
quedamos rebajados a un estado de nimo en el que resulte imposible una concepcin de lo mtico; pues el
mito quiere ser sentido intuitivamente como ejemplificacin nica de una universalidad y verdad que tiene
fija su mirada en lo infinito. La msica verdaderamente dionisiaca se nos presenta como tal espejo universal
de la voluntad del mundo: el acontecimiento intuitivo que en ese espejo se refracta ampliase enseguida para
nuestro sentimiento hasta convertirse en reflejo de una verdad eterna. A la inversa, tal acontecimiento
intuitivo queda despojado enseguida de todo carcter mtico por la pintura musical del ditirambo nuevo. La
pintura musical es el reverso de la fuerza creadora de mitos que es propia de la verdadera msica; con ella la
apariencia se vuelve ms pobre de lo que es, mientras que con la msica dionisiaca la apariencia individual
se enriquece y se amplifica hasta convertirse en imagen del mundo.
la forma ms noble de aquella otra forma de jovialidad griega, la alejandrina es la jovialidad del hombre
terico: ella ostenta los mismo signos caractersticos que yo acabo de derivar del espirito de lo no-dionisiaco,
-el combatir la sabidura y el arte dionisiaco, el intentar disolver el mito, el remplazar el consuelo metafsico
por una consonancia terrenal e incluso por un deus ex machina propio, a saber el dios de las mquinas y los
crisoles, es decir, la fuerza de los espritus de la naturaleza conocidas y empleadas al servicio del egosmo
superior, el creer en una correccin del mundo por medio del saber, en una vida guiada por la ciencia, y ser
tambin capaz de encerrar al ser humano individual en un crculo estrechsimo de tareas solubles.
Cap. 18
mediante una ilusin extendida sobre las coas la vida voluntad encuentra siempre un medio de retener a
sus criaturas en la vida y de forzarlas a seguir viviendo. A esta la encadena el placer socrtico del conocer y
la ilusin de poder curar con ella la herida eterna del existir y el velo de belleza del arte. Aquellos tres grados
de ilusin estn reservados en general solo a las naturalezas ms noblemente dotadas, que sientes el peso y
la gravedad de la existencia en general con hondo displacer, y a las que es preciso librar engaosamente ese
displacer mediante estimulantes seleccionados. De esos estimulantes se compone todo lo que nosotros
llamamos cultura: segn cual sea la proporcin de las mezclas tendremos una cultura socrtica, artstica o
trgica.
Todo nuestro mundo moderno est preso en la red de la cultura alejandrina y reconoce como ideal el
hombre terico, el cual est equipado con las ms altas fuerzas cognoscitivas y trabaja al servicio de la
ciencia cuyo prototipo y primer antecesor es Scrates.
La cultura alejandrina necesita un estamento de esclavo para poder tener una existencia duradera pero, en
su consideracin optimista de la existencia, niega la necesidad de tal estamento y por ello, cuando se haga
estado el efecto de sus bellas palabras seductoras y tranquilizadoras acerca de la dignidad del ser humano
y de la dignidad del trabajo, se encamina poco a poco hacia una aniquilacin horripilante.
mientras el hombre moderno comienza a presentir sus propias consecuencias: ciertas naturalezas grandes
de inclinaciones universales, han sabido utilizar con increble sensatez el armamento de la ciencia misma
para mostrar los lmites y el carcter condicionado del conocer en general y para negar con ello
decididamente la pretensin de la ciencia de poseer una validez universal y unas metas universales. Kant y
de Schopenhauer consiguieron la victoria ms difcil sobre el optimismo que esconde en la esencia de la
lgica. Si ese optimismo, apoyado en las verdades eternas para el incuestionables, han credo en la
posibilidad de conocer y escrutar todos los enigmas del mundo y ha tratado el espacio, el tiempo y la
causalidad como leyes totalmente universalsima, Kant revelo que propiamente esas leyes serviran tan solo
para elevar la mera apariencia, obra de Maya, a realidad nica y suprema y para ponerla en lugar de la
esencia msntima y verdura de las cosas, y para ser as imposible el verdadero conocimiento acerca de esa
esencia, es decir, segn una expresin de Schopenhauer, para adormilar ms firmemente aun al soador.
Con este conocimiento se introduce una cultura trgica: cuya caracterstica ms importante es que la ciencia
queda reemplazada, como meta suprema, por la sabidura, la cual, sin que las seductoras desviaciones de las
ciencias la engaen, se vuelve con mirada quieta hacia la imagen total del mundo e intenta aprehender en
ella, con un sentimiento simptico de amor, el sentimiento eterno como sufrimiento propio.
Pero despus de que la cultura trgica ha sido quebrantada y no es ya capaz de sostener el centro de su
infalibilidad, en primer lugar por el miedo a sus propias consecuencia y luego porque ella misma no est
convencida. El signo caracterstico de esta quiebra, consiste, en efecto, en el hombre terico se asusta de sus
consecuencias, e, insatisfecho, no se atreve ya a confiarse a la terrible corriente helada de la existencia:
angustiado corre de un lado para el otro por la orilla. Ya no quiere tener nada en su totalidad, en una
totalidad que incluye tambin la entera crueldad natural de las cosas.
Artefacto
El hombre operable
Antropologa de la enfermedad
el modelo ontolgico
1. La ontologa medica docta en occidente
la idea de que existe un ser de la enfermedad encuentra su primera expresin cientfica en una de las
corrientes de la medicina hipcrita, en su tentativa de ruptura con el pensamiento especulativo y su
atencin puesta en los sntomas corporales del enfermo. Adquiere una formulacin sistemtica con el
dualismo cartesiano, que separa el alma del cuerpo. Conoce un desarrollo prodigioso gracias a la exploracin
de la anatoma y finalmente triunfa con los descubrimientos microbiolgicos de Pasteur, que abren camino a
nuestra medicina contempornea.
a) la medicina de las especies:encuentra fundamento a partir del momento en que adopta lo que va a
transformarse durante largo tiempo en su modelo epistemolgico de referencia: el modelo botnico, basado
en la observacin de las propiedades esenciales de la enfermedades, que desde ya pueden ser catalogadas
esto es, divididas en familia, gneros, especies y subespecies- al comps de las clasificaciones botnicas.
Si ese esencialismo procede a un aislamiento de las enfermedades a partir de los enfermos y de una
clasificacin de las enfermedades en especies, es porque las ciencias naturales y las mdicas tienen, de
hecho, un mismo origen histrico.
b) la medicina de las lesiones:el anatomismo y la antomopatologia. Las preocupaciones de la
antomopatologia no se superponen rigurosamente a las del esencialismo. La aproximacin mdica ya no
centra otra vez en las entidades, las formas o las variedades mrbidas, sino sobre las dolencias
orgnicas. Todo el pensamiento del siglo 19 estar animado por esta bsqueda, que es una investigacin
acerca de la sede de las enfermedades. Cualesquiera sean los sntomas clnicos que se presenten, no hay
ninguno que no sea acompaado por una lesin.
c) la medicina de las especificidades: el ser de la enfermedad, que provoca lesiones y se traducen en
sntomas, tiene siempre una causa precisa. Pero son sobre todo los grandes descubrimientos de la
bacteriologa, unos veinte aos ms tarde, los que contribuyeron a asegurar el xito enorme de esa
representacin, que entiende la enfermedad segn las categoras de la entrada y salida.
El modelo teraputico que le corresponde consiste, por lo tanto, en restituir lo que se ha perdido (hacer
entrar lo que sali), o en retirar lo que ha entrado (hacer salir lo que ingreso); dicho de otro modo, en este
ltimo caso, es combatir lo que se considera como entidad enemiga y extraa al enfermo.
d) diferencia, identidad y ventajas de este grupo de representaciones:el episifismo se preocupa sobre todo
por descubrir el origen del mal, y lo encuentra en el exterior del cuerpo, en una entidad patgena. El
esencialismo, por su parte, se esfuerza en observar las ideas-tipo construidas mediante la atraccin y cuya
existencia se sitamsall de toda localizacin. La localizacin de la causa se piensa como coextensiva a la
determinacin de la sede; la enfermedad coincide por completo con su inscripcin corporal y no hay nada
fuera de ella.
La interpretacin ontolgica de la enfermedad ofrece dos ventajas indiscutibles:
- Las enfermedades son aislables. La anatoma, mediante observaciones instrumentales posteriores a la
diseccin, determina el costado exacto del mal, completamente concentrado sobre un rgano, y la ciruga-
prctica localizadora por excelencia- se encuentra entonces en condiciones de operarlo. De este modo, la
medicina deviene objetiva, en el sentido de que ella procede a una objetivacin.
-Las representaciones localizadoras tranquilizan. En efecto, es tranquilizador saber que lo que no funciona
es un rgano que est dentro de m pero que no es realmente mo. Es tranquilizador creer que las
enfermedades son realidades que, en definitiva, tienen poco que ver con la persona del enfermo. Por el
contrario, es insoportable pensar que soy yo quien est en el origen de mi enfermedad.
Modelo endgeno
consiste en la conversin del modelo precedente en su contrario: la enfermedad se desplaza esta
vez del lado del individuo, y ya no se considera como una entidad que le es extraa: proviene, o
ms bien parte, del mismo interior del sujeto. Esta comprensin se manifiesta a la vez en las
nociones de temperamento, constitucin, disposiciones y predisposiciones, etc.
1) la relacin de la interpretacin endgena con el tipo de enfermedad presentada.
Al lado de una patologa atribuida, ya al medio social en sentido amplio, ya a las agresiones
bacteriolgicas, existe toda una serie de enfermedades para las cuales una etiologa endgena
parece imponerse como evidencia.
En particular, quiero poner al acenso sobre dos cuadros patolgicos muy diferente: la psicosis
maniacodepresiva, en especial la melancola, se prehende por cierto nmero de psiquiatras como
una psicosis endgena. En esta perspectiva, consiste en los problemas de la regulacin interna y,
con msprecisin una alteracin de los ritmos bilogos y se traduce por accesos de excitacin o de
depresin, absolutamente desproporcionados con la relacin a las circunstancias. El otro es el
cncer, que es un extrao muy particular, ya que nace y se desarrolla por un proceso de invasin y
de consuncin interna, entraando la degradacin progresiva y a menudo la muerte del individuo.
2) las formas del pensamiento medico representativas de la primacade lo
endgeno
a) la tradicin del humorismo y del hipocratismo, en su tendencia a colocar el acento sobre las
particularidades individuales tanto normales como patolgicas.
ParaHipcrates, la enfermedad est ligada a un desequilibrio interno. Cuando en cambio las
exigencias del alma llegan desde el interior, nos invaden enfermedades y nos conduce a la
mana, locura tan humana que proviene del interior del ser.
b) El vitalismo mdico. Desarrollado hasta el siglo 19 en la facultad de medicina de Montpellier,
insiste sobre la complejidad y la originalidad de lo viviente, as como sobre la autonoma y la unidad
funcional del ser humano. En oposicin a la fsica mdica, considera que las causas de la
enfermedad no son localizables y aislables, sino que provienen de un desequilibrio general que
debe ser puesto en relacin con el terreno particular de cada individuo.
c) algunas investigaciones mdicas muy diferentes entre s, pero cuyo comn denominador es
demostrarnos la mayor insuficiencias de las etiologas exgenas. Una corriente nada despreciable
del pensamiento medico contemporneo se orienta, especialmente desde hace unos 30 aos, hacia
esquemas complejos que tienen en cuenta modalidades restantes globales, propias de cada
organismo singular.
d) las aproximaciones psicolgicas, psicoanalticas y psicosomticas a la enfermedad. Con ella,
asistimos a un retorno obligado del modelo endgeno y, con msprecisin, de la importancia
acordada al individuo, no solo como participante en su enfermedad sino, ms aun, como el propio
generador de su estado actual.
4) las dos grande variantes del modelo endgeno.
si hemos multiplicado las referencias a las narraciones que manifiestan un desplazamiento
etiolgico radical con respecto al modelo precedente, es porque la idea de que el enfermo est
presente por completo en su enfermedad- o mejor, que l es la enfermedad-, la cual tiene un
significado, aparece en realidad como el rechazo de nuestros horizonte cultural mdico.
Las ultimas observaciones nos conducen a introducir y precisar las dos variantes del modelo que
estamos analizando: una variante somtica y mas precisamente gentica, que descuida la
personalidad en lo que ella tiene de singular y remite a la etiologa a los ascendientes del enfermo y
la enfermedad del mas all con relacin al sujeto. La segunda, una variante psicolgica que pone el
acento ms sobre el enfermo que sobre la enfermedad.
BIOPOLITICA
Incorporaciones
lo que pareca una relacin de dos trminos- poltica y vida- debe interpretarse como un juego ms
complejo que incluye un tercer trmino y depende de este: en la dimensin del cuerpo se presta la vida
a ser conservada como tal por la inmunizacin poltica.
Desde este punto de vista se pierde parte de sentido la antigua jerarqua entre las distintas partes del
cuerpo- y entre los correspondientes rganos del estado- pues justamente aquello que lo hace tal es la
conciencia entre el sujeto y el objeto de la funcin soberana inherente a un cuerpo sin cabeza o incluso a
una cabeza que abarca toda la superficie del cuerpo.
Esta reinclucion de la cabeza dentro del cuerpo poltico, es por otra parte, el movimiento estratgico que
permite que la antigua metfora sobreviva, e incluso se regenere a partir de su muerte aparente,
durante y despus de la revolucin, momento en que la decapitacin del rey debera haber sofocado
definitivamente su carga semntica. Si eso no sucede es porque esa cabeza, ya antes de caer fue
incorporada y disuelta en cuanto tal en el organismo colectivo de la nacin. Ella ya es- mediante la
representacin de la asamblea nacional- el nuevo sujeto de la analoga, transferida ahora del antiguo
cuerpo del rey al de los ciudadanos reunido en un solo pueblo.
El phrmakon
La simple superposicin figurada del lenguaje biomdico con el jurdico poltico en la representaqion del
cuerpo determina de por si una referencia implcita a la cuestin de su inmunidad. Pero para que aquel
adquiera una connotacin msespecfica hace falta esperar un doble cambio de la metfora corporal,
referido en primer trmino, a la localizacin de la enfermedad y, en segundo trmino, a su relacin con
la salud. En cuanto la primera cuestin, ya la tradicin hallaba las dos causas para el deterioro, y luego el
colapso, del cuerpo poltico por un lado envejecimiento natural y por el otro en una conmocin violenta
debida a una guerra intestina o a un golpe de estado. En ambos casos se trataba, por tanto, de un mal
endgeno, generado desde el interior del organismo poltico, que se poda afrontar por va curativa,
tendiente al restablecimiento incruento del equilibrio quebrado, o por va quirrgica, mediante la
extirpacin de la parte enferma. Este orden topoligo es el que de una manera gradual pero cada vez ms
clara, se resquebraja al comienzo del periodo moderno, en relacin sea con la intensificacin de los
conflictosinteresales, sea con la trasformacin del saber mdico. Queda, por cierto, el clsico par,
enfermada discordia, con todos sus sequito de signos, sntomas, remedios, pero con un baricentro
dirigido ms hacia el exterior que hacia el interior. El mal que ataca al cuerpo poltico- se trata de una
invasin extranjera o de un conflicto civil- tiene su matriz patgena fuera de ele y se le transmite por
medio de la infiltracin de un elemento contagioso no generado por el propio organismo.
No es irrelevante recordar que, en concomitancia con la expansin cada vez mscatastrfica de grandes
epidemias, en que por primera vez a la tradicional teora de los humores originada en Galeano se
yuxtapone y ms tarde contrapone la tesis de que la enfermedad se transmite mediante la
contaminacin produca por l introduccin en el cuerpo de minsculos agentes infecciosos de tipo
exgeno, y por tanto segn un mecanismo estructuralmente distinto de los procesos endgenos de
putrefaccin de los cuerpos. En esta misma poca tambin en los tratados polticos la tensin, ms que
al estado general de salud del cuerpo poltico, se dirige a esas medidas de profilaxis preventiva que los
protegen de la infiltracin de elementos algenos. De aqu la necesidad, cada vez ms enfatizada de
barreras, protecciones y aparatos inmunitarios tendientes a reducir, sino a eliminar, la porosidad de las
fronteras externas contra grmenes txicos contaminantes. Cuanto pesaron, en esa obsesinauto
protectora, invasiones reales o amenazadas o tambin el contacto con culturas y etnias desconocidas
como la de los indios de amrica.
Digamos que mientras hasta un momento dado prevalece la representacin por completo negativa de
un mal concebido como lo absolutamente opuesto a la salud, a partir de una etapa determinada resulta
notoria una sensible variacin semntica. Se sigue sealando, si, al mal como la cusa que debilita al
cuerpo poltico hasta poner en peligro su vida. Pero eso no agota su funcin, que gradualmenteadquiere
tambin u signo positivo. En primer trmino, en el sentido de que la enfermedad refuerza por contraste,
o inclusive crea, los mecanismo autodefensivos del organismo enfermo. Desde ese punto de vista no se
debe menospreciar la influencia indirecta de la concepcin maquiavlica respecto de la productividad
poltica de los conflictos sociales.
Paracelso, aunque no rompa con el presupuesto neoplatnico de la analoga microcosmos-
macrocosmos, introduce una nueva perspectiva fundada en pretextos qumicos. Y no solo, como
decamos, porque ubica el origen del mal en el exterior del organismo, sino porque lo
interpretaentrminos, explcitamente ontolgicos: la enfermedad no es simple efecto de un trastorno
del equilibrio general del cuerpo, sino una entidad autnoma ubicada en determinada parte de este
(ontolgico).
El gobierno de la vida
Fue precisamente Foucault quien vinculo en un mismo cambio de poca la crisis de la soberana con el
nacimiento de la biopolitica: mientras la primera todava se ejerce a travs del derecho de dar muerte, la
segunda hace centro de su perspectiva el ciudadano centro de la vida. En ninguno de los dos casos vida y
muerte, se disponen a lo largo de una alternativa que excluye por completo la otra. No dentro del esquema
clsico del poder soberano, cuyo derecho de dar muerte a sus sbditos est condicionado a la defensa del
estado y del apersona del rey, y por tanto aplicado a la necesidad de mantener con vida el cuerpo poltico.
Pero tampoco en el horizonte moderno del biopoder, constituido por cierto, en funcin del desarrollo de la
vida, pero en una forma que no se pierde todo contacto con la amenazada de la muerte. Se podra decir que
mientras que el antiguo derecho soberano se ocupa de la vida desde el punto de vista de la distribucin de la
muerte, el nuevo orden biopolitica hace tambin a la muerte funcional para la exigencia de la reproduccin
de la vida. All busca Foucault la caja negra de la biopolitica: en el espacio eliminar en que la muerte no es
solo una figura arcaica respectos de la cual se determina la vida y tampoco el precio trgico que esta debe
pagar por su propia expansin, cuanto ms bien, un pliegue interno de la vida, una modalidad de su propia
conservacin.
Es el mecanismo que hasta ahora hemos atribuido a lgica inmunitaria. Para que reconocer los movimientos
m as caractersticos en las prcticas de la biopolitica, hace falta remontarse al peculiar lugar en que esta se
ejerce, ubicado en el punto de conjuncin entre la esfera del individuo y la de la especie. As con un Foucault
idntica como objeto del biopoder a la poblacin no se refiere ni a los sujetos individuales titulares de
determinados derechos, ni a su confluencia en un pueblo concebido como el sujeto colectivo de una nacin,
sino al ser vivo en su constitucin especfica. Es decir, se refiere al nico elemento que une a todos los
individuos en una misma especie: la posesin de un cuerpo. Esos cuerpos son los que deben ser cuidados,
estimulados, multiplicados como el bien absoluto del cual el estado deriva su propia legitimacin. Desde este
punto de vista, el paso de la dimensin soberana a la biopolitica, ms que un desarrollo ulterior de la
metfora organicista marca su efectiva organizacin en el cuerpo material de los individuos constituidos en
la poblacin. Es como si la metfora del cuerpo finalmente tomara cuerpo ella misma. Escribe Foucault: el
cuerpo social deja de ser una simple metfora jurdico-poltica, para volverse una realidad biolgica y un
mbito de intervencin mdica.
En el lugar en que se concentra el ejercicio del poder, resulta obvio que la cuestin de la salud pblica,
entendida en su significado ms amplio y general de bienestar de la nacin, se vuelve el eje en trono del cual
termina por girar toda la actividad econmica, administrativa y poltica del estado. Desde este punto de vista
es posible apreciar un desviacinadicional del gobierno biopolitico, respecto de los procedimientos
tradicionales del dispositivosoberano. Tambin estos, naturalmente, estaban ordenados a la defensa del
estado contra las amenazas, interna y externas, que asediaba su supervivencia, pero se lo haca de una
forma, relacionada solo de modo indirecto, mediada institucionalmente, con la vida efectiva de los
ciudadanos. Lo que, por el contrario caracteriza al horizonte del biopoder es ms bien el modo como todo el
mbito de la poltica, el derecho, y la economa llega a depender del bienestar cualitativo y del
incrementocuantitativo de la poblacin considerada en su aspecto estrictamente biolgico: la vida se vuelve
en todos los sentido asunto de gobierno, as como este deviene antes que nada gobierno de la vida. De aqu
el proceso de ilimitada medicalizacin que va muchos msall del campo sanitario, en una osmosis creciente
entre lo biolgico, lo jurdico y lo poltico.
El cuadro inmunitario dentro del que se ubica este proceso general de superposicin entre prcticas
teraputicas y ordenamiento poltico es demasiado obvio: para devenir objeto de cuidado poltico, la vida
debe ser separada y encerrada en espacios de progresiva desocializacin que la inmunicen de toda deriva
comunitaria. Pero a esta primera forma de coaccin de la potencia vital respecto de todo excedente externo
se agrega otra que la penetra tambin en su interior. No tuvimos necesidad de esperar a Ilich ni a los
seguidores de la anti medicina para saber que una de las facultades de la medicina es la de matar. La
medicina mata, siempre ha matado y siempre tuvo conciencia de hacerlo. Pero lo que el autor intenta
sealar respecto de este hecho admitido es la transformacin de su presupuesto inicial, ya no pasible de ser
referido al registro de la ignorancia de la medicina, sino al de su competencia. El riesgo causado por la
terapia no es la consecuencia del defecto, sino del progreso.
Una de las principales se refiere al mismo tratamiento inmunitario que, para defender el organismo, termino
por debilitarlo, produciendo un descenso general en su umbral de sensibilidad a los agentes agresores. Esto
quiere decir que es justamente la proteccin la que genera el riesgo del que pretende defender. El riesgo, en
suma, requiere proteccin en una medida idntica en que la proteccin produce riesgos. Se trata de
evidentemente de un punto limite, msall del cual, el horizonte completo del biopoder, corre el riesgo de
entrar en contradiccin letal consigo mismo. Hoy no se puede imaginar una poltica que no encare la vida en
cuanto tal, que no mire al ciudadano desde el punto de vista de su cuerpo vivo. Pero esto puede suceder en
forma recprocamente opuestas que ponen en juego el sentido de la biopolitica: o la rebelin
autodestructiva de la inmunidad contra si misma o la apertura a su reverso comn.
Juegos de guerra
el pasaje retorico decisivo para la produccin de estereotipos ampliamente difundidos en la definicin del
sistema inmunitario, se realiza al transcribir la funcin de defensa en una formulacin agresivamente militar.
El mecanismo inmunitario asume el carcter de una autntica guerra, cuya prenda en disputa es el control, y
en ltima instancia la supervivencia del cuerpo ante invasores externos que primero tratan de ocuparlo y
ms tarde destruirlo.
La derrota
puede acaso la victoria del cuerpo ser tan plena y definitiva? La impresin es que en semejantes
reconstrucciones del procedimiento inmunitario tiende a prevalecer un rasgo mtico que termina ocultando
los elementos problemticos y contrafacticos. En primer trmino, en lo tocante a la concepcin misma del
yo, configurando como una entidad espacial protegida por rgidoslmites genticos y casi identificando con la
lucha por defenderlo. Pero adems al efecto salvfico otorgado a dicha defensa, reconvertida
inmediatamente en una maquina ofensiva que no conoce adversario capaz de resistrselo. Lo que se elide
drsticamente en esta movilizacin total es la realizacin esencial que el cuerpo entabla con su propia
vulnerabilidad, hecho que se corresponde en el plano ontolgico con el carcter ineluctablemente finito de
la existencia humana (se refiere a que somos dbiles no inmortales).
Inmunidad comn
pero esta lectura destructiva- y autodestructiva- del sistema inmunitario, es la nica posible? O es posible
adoptar una perspectiva interpretativa radicalmente distinta? En definitiva, si lo que esten juego en esta
trama, es una cuestin no solo biolgica, sino tambin filosfica, es posible imaginar una filosofa de la
inmunidad que, sin negar su contradiccin intrnseca e incluso profundizando ms en ella, invierta su
semntica, dirigindola en sentido comunitario?
Por qu no pensarlo, ms que como discurso de invasores, como un discurso de especificidades
compartidas en un yo semipermeable capaz de interactuar con otro (humanos o no, interno o externos)?
Polly Matzinger elaboro una teora de la inmunidad, la cual antes que identificarla con una defensa valerosa
del yo contra cualquier invasor exgeno, ms bien la asimila a un sofisticado sistema de alarma accionado
por una serie de comulaciones positivas y negativas con un vasta red de otros tejidos del cuerpo. En este
sentido, anne Marie Moulin puede afirmar que en la elaboracin teora de la inmunologa el lxico del
reconocimiento empieza a reemplazar al de la guerra, dentro de un esquema de interpretativo que tiene en
cuenta no solo la epistemologa contempornea, sino tambin algunos tramos de la tradicin filosfica, con
especial atencin a la metafsica de Leibniz.
Alfred Tauber sostiene que la conservacin de la integridadorgnica es solo una funcin derivada y
secundaria del sistema inmunitario, si se la compara con la principal: definir la identidad del sujeto; as,
interpreta esta ltima no como algo definitivo e inmodificable, sino como el producto, siempre cambiante,
de una interaccin dinmica y competitiva con el medio. El cuerpo mismo, desde esta perspectiva, lejos de
constituir una unidad cerrada dentro de los lmites bloqueados e insuperables, es considerado un ecosistema
que evolucion con el paso del tiempo dentro de lo que el autor no vacila en denominar una comunidad
social.
Pero si eso es cierto, quiere decir que se derrumba toda distincin presupuesta entre s mismo y no es si
mismo, propio y no propio, adentro y afuera. Cmo podra el sistema expulsar fuera de si algo, si la
dimensin afuera de por si no es ms que el reflejo producido por un movimiento interno?
Platon y el simulacro
Qu significa inversin del platonismo2? Significa sacar a la luz la motivacin acorralar esta motivacin:
como Platn acorrala al sofista.
Puede que el final de El Sofista contenga la aventura ms extraordinaria del platonismo: a fuerza de buscar
por el lado del simulacro y de asomarse hacia su abismo, Platon, en el fulgor repentino de un instante,
descubre que este no es simplemente una copia falsa, sino que pone en cuestin las nociones mismas de
copia y de modelo.
Se parte de una primera determinacin del motivo platnico. Distinguir esencia y la apariencia, lo inteligible
y lo sensible, la idea y la imagen, el original y la copia, el modelo y el simulacro. Pero ya vemos que estas
expresiones no son vlidas. La distincin se desplaza por dos tipos de imgenes. Las copias son poseedoras
de segunda, pretendientes bien fundados, garantizados por la semejanza; los simulacros estn como los
falsos pretendientes, construidos sobre una similitud, y poseen una perversin y una desviacin esenciales.
Si decimos que el simulacro es una copia de copia, icono infinitamente degradado, una semejanza
infinitamente disminuida, dejamos de lado lo esencial: la diferencia de naturaleza entre simulacro y copia, el
aspecto por el cual ellos forman las dos mitades de una divisin. La copia es una imagen dotada de
semejanza, el simulacro una imagen sin semejanzas.
El catecismo, tan inspirado del platonismo, no ha familiarizado con esta nocin: dios hizo al hombre a su
imagen y semejanza, pero, por el pecado, el hombre perdi la semejanza, conservando sin embargo la
imagen. Nos hemos convertido en simulacro, hemos perdido la existencia moral para entrar en la existencia
esttica. La observacin del catecismo tiene la ventaja de poner el acento en el carcter demoniaco del
simulacro.
EL ADN Y EL CDIGO GENTICO
ADN y cromosomas
Qu tipo de molcula poda tener la capacidad de replicarse de modo tan preciso y casi en forma
ilimitada? Cmo dirige la vida diaria de una clula y el desarrollo de un organismo completo?
Cmo se descifran esa informacin codificada en el ADN para dar ligar a una molcula de ARN o
una protena?
John Eccles: el cerebro no es una estructura lo suficientemente compleja para dar cuenta de los
fenmenos relacionados con la conciencia, por lo que hay que admitir la existencia autnoma de
una mente autoconsciente distinta del cerebro, como una realidad no material ni orgnica que
ejerce una funcin superior de interpretacin y control de los procesos neuronales.
Antonio damasio: proponer una explicacin biolgica a la actividad mental, en base a los
conocimientos neuropsicolgicos actuales. Esto implica que, contrario a lo que propuso descartes,
la mente si se rige por las leyes de la materia (causa- efecto). somos y despus pensamos, y
pensamos solo en la medida que somos, porque la estructura y operaciones del ser causan el
pensamiento.