Periodo Inter-testamentario

Preparando el Camino para El Nuevo Pacto

Cuatrocientos Aos De Silencio Proftico

Esdras Nehemas Los Evangelios

400 aos
De Silencio
Hageo Juan El
Malaquas
Zacaras Bautista

Regreso del Cautiverio Nuevo Testamento

Entre el Antiguo y el Nuevo Testamento existe un espacio de tiempo de aproximadamente 400 aos, al
que se le denomina perodo inter-testamentario. Durante esta poca no hubo revelacin proftica de
parte de Dios, ya que el ltimo profeta del Antiguo Testamento, Malaquas, sell su profeca por el 430
a.C., Y se cerr con l el canon vetero-testamentario. Sin embargo, el hecho de que en estos 400 aos no
hubiese revelacin proftica, ni libros inspirados, no quiere decir que Dios, en su providencia, no
interviniese en la historia de Israel y las naciones.

Resultados De Los70 Aos Del Cautiverio

1. La eliminacin de la idolatra Despus de la cautividad babilnica,
Israel no tena ms problemas con la idolatra. Nunca ms podra ceder la rodilla Baal o alguna otra deidad
pagana, incluso bajo pena de muerte.
2. El auge de la sinagoga
Debido a la destruccin del templo, los judos de la dispora se congregaron en grupos locales llamadas
sinagogas. Fue aqu que la Ley fue enseada a pesar de que nunca se ofrecieron sacrificios en las sinagogas
desde entonces fue slo en el templo que se podran hacer sacrificios.
3. El ascenso de los Escribas
Sacerdotes, quienes ya no podan practicar el judasmo ya que no haba Templo, tomaron la tarea de
copiar y preservar las escrituras de Antiguo Testamento. Se convirtieron ms tarde en los escribas, los
expertos de la ley que encontramos en los Evangelios.
4. La dispora
Debido a la longitud de la cautividad, nos encontramos con que muchos de los judos se establecieron y
se convirtieron en residentes permanentes de los pases extranjeros.
5. La definicin del canon del Antiguo Testamento
Finalmente, los judos definieron el canon del Antiguo Testamento durante este tiempo. Tres divisiones
del Antiguo Testamento se definieron, la Tor (ley), los profetas y los Escritos. Estos escritos fueron
copiados y transmitidos por los escribas.
Trasfondo Histrico Del Nuevo Testamento

El imperio Persa del 539-333 a.C.

1. Orgenes:
Los orgenes del imperio persa se remontan al siglo VII a.C. Cuando los arios, procedentes de los
mrgenes orientales del mar Caspio, arribaron a la meseta de Irn despus de subyugar a su paso a los
pueblos de Asia occidental. Posteriormente este contingente de arios se dividieron en dos ramas: Los
medos, que se instalaron en la parte occidental del pas estableciendo su capital en Ectabana; y los
persas que dominaron la amplia zona meridional.
2. Expansin imperial:
Persia llegara a convertirse en un verdadero imperio mundial. Su imperio estaba compuesto por muchos
y diversos pueblos, entre ellos: Semitas, medos, armenios, griegos, egipcios, indios y los propios persas.
Los factores que capacitaron a los persas para sostener esta diversidad, dentro de una unidad imperial
por casi 200 aos fueron:
a. Una organizacin efectiva, por medio de satrapas;
b. Un fuerte ejrcito;
c. Una poltica tolerante;
d. Un excelente sistema de vas de comunicacin.

3. Reyes persas:
Ciro el grande 559-530 a.C.
Persia llegara a convertirse en un poder internacional de primer rango bajo Ciro el grande. Ciro que posea
grandes dotes de conquistador, pronto comenzara sus campaas de expansionismo. En el cap.5. de Daniel
se registra el momento en el que Ciro, conquista la ciudad inexpugnable de Babilonia.
La poltica de Ciro en cuanto a los pueblos conquistados era notoriamente distinta a la poltica de los
anteriores imperios asirio y babilnico. Por ejemplo en el 586 a.C. los babilonios destruyeron Jerusaln y
llevaron cautivos de Jud. Sin embargo Ciro actu de forma contraria a sus predecesores, ya que anim a
los pueblos que se encontraban lejos de su tierra por la cautividad, a que volviesen a sus pases de origen
y restituyeran su religin y sus templos. Los judos cuya capital y templo yacan en ruinas, se encontraban
entre aquellos a quienes benefici la poltica de Ciro. Se cumplan as las profecas de (Jeremas.25.11 y
Isaas.44.28.)
Segn Esdras.1.4, Ciro favoreci especialmente a los judos y les ofreci una generosa ayuda. Como
consecuencia de su decreto, Ciro permiti que ms de 50.000 judos que regresaron a Israel, llevaran
consigo casi 6000 utensilios valiosos pertenecientes al templo de Jerusaln, que Nabucodonosor se haba
llevado. Diez aos despus de que Ciro conquistara Babilonia, mora a causa de un herida en la batalla, era
el ao 530 a.C.
Daro el grande 523-486 a.C.
Daro era un noble persa que supo sacar al imperio persa de su tiempo de crisis. Fue Daro quien dio a sus
oficiales la orden expresa de reedificar el templo de Jerusaln Esdras.6.1-12.

Jerjes 486-465 a.C.

Conocido como Asuero en el libro de Ester.
Artajerjes 465-424 a.C.
El ltimo emperador persa mencionado en el Antiguo Testamento es Artajerjes. Este permiti a Esdras
conducir un gran nmero de judos de regreso a Jerusaln, y tambin es renombrado por su amistad con
Nehemas, amistad que dio por resultado la reconstruccin de las murallas Nehemas.2.
Al final de la dominacin persa las cuestiones religiosas en Israel fueron dejadas al oficial de ms alto
rango, es decir, al sumo sacerdote. El resultado final de esta poltica, fue que al introducir una
responsabilidad secular en un oficio que histricamente haba sido de carcter religioso, se produjo un
relajamiento espiritual en la casta sacerdotal que a la postre tendra consecuencias desastrosas para los
judos.

El imperio Alejandrino 332-301 a.C.

La helenizacin del oriente fue rpida debido a las campaas de Alejandro Magno. Despus de la batalla
de Isos, y de la retirada de Daro hacia el este, Alejandro se moviliz para asegurarse de la sumisin de
Siria, Palestina y Egipto. Su propsito final era de alcance cultural ya que lo que buscaba era helenizar
oriente:
En Egipto fund la ciudad de Alejandra. Que hasta el da de hoy es el centro comercial de Egipto
Anim a sus soldados a que se casaran con mujeres de oriente.
Promovi la educacin de treinta mil persas en lengua griega.
El establecimiento en el mundo de aquel entonces de la lengua griega.
En sus campaas le acompaaban filsofos y cientficos griegos.
La llegada de Alejandro a Palestina signific que esta zona estratgica comenz a ser expuesta al
proceso de helenizacin. Sin embargo su control sobre Palestina no trajo crisis religiosa alguna puesto
que no hizo demandas de culto personal, y respet la religin y el templo de los judos. En este sentido es
bueno considerar el comentario que Flavio Josefo hace con referencia a la visita de Alejandro a Jerusaln:
Josefo cuenta que Alejandro habiendo puesto sitio a Tiro, envo una carta al sumo sacerdote de Jerusaln
ordenndole que le enviara ayuda y que reconociera a Alejandro como su soberano; el sumo sacerdote le respondi
en sentido negativo por no faltar al voto de lealtad que haba hecho a Daro. Alejandro se enoj mucho y pronunci
ciertas amenazas contra los judos, y despus de vencer sobre Tiro y Gaza, Alejandro march contra Jerusaln. El
sumo sacerdote Jaddua desmayando de temor suplic al pueblo que hiciese oracin a Dios y ofreciese sacrificios en
el altar. Despus de que Jaddua ofreciese su sacrificio, qued dormido. Entonces Dios le revel en sueos que
tuviese buen nimo y adornase la ciudad; que abriera las puertas de Jerusaln; que sus habitantes se vistieran de
blanco, y que l y los sacerdotes, saliesen al encuentro del rey con sus vestimentas sacerdotales sin temer mal
alguno porque Dios velara por ellos. Jaddua despert rebosando de alegra y public el mensaje que acababa de
recibir en sueos. Se dispuso a cumplir lo prescrito en la visin y esper la llegada de Alejandro. Sabiendo que
estaba cerca de la ciudad, Jaddua sac a los sacerdotes y a la multitud del pueblo en solemne procesin; semejante
acto no se haba visto jams. Alejandro situado en una colina, jafa, desde donde se divisaba la ciudad de Jerusaln
y el templo, contempl desde lejos a la multitud con vestidos blancos, al frente iban los sacerdotes con tnicas de
lino, y el sumo sacerdote con su vestidura de color de jacinto tejida con oro, con la mitra en su cabeza y la lmina
de oro con el nombre de Dios grabado. Alejandro se acerc slo, y antes de saludar al sumo sacerdote, vener,
inclinndose, el nombre de Dios. Entonces, todos los judos saludaron a Alejandro con alegra y lo rodearon. Los
reyes de Siria y los restantes que venan con Alejandro pensando que destruiran Jerusaln, se sorprendieron de tal
forma que pensaron que Alejandro se haba vuelto loco. Un tal Parmenio fue el nico que se le acerc y le pregunt
qu pasaba, que mientras todos lo adoraban a l, l se inclinaba ante el sumo sacerdote de los judos. Alejandro le
respondi diciendo, que no adoraba al sumo sacerdote sino a su Dios . Y aadi: "Yo vi a esta misma persona en
sueos, vestida con estas mismas ropas cuando estuve en Macedonia, cuando dudaba yo si llegara a obtener el
dominio de Asia, y me exhort que no vacilase sino que atravesara el mar con valor, porque l conducira mi
ejrcito y me dara la victoria sobre los persas". Alejandro, pues, entr en Jerusaln y bajo la direccin del sumo
sacerdote ofreci sacrificios a Dios. Le ensearon el libro de Daniel, en el cual se anunciaba que el imperio de los
griegos destruira al de los persas, y Alejandro se mostr satisfecho al ver profecas de Daniel que se referan a l,
Daniel.11.1-5. Y permiti a los judos vivir conforme a sus leyes, y adems los libr de pagar impuestos cada siete
aos.
Alejandro Magno contrajo fiebres, y muri en el ao 324 a.C., a la edad de treinta y dos aos.

El imperio de Alejandro dividido en cuatro partes:

Alejando Magno no tena sucesores as que despus de guerra internas su imperio quedo dividido entre
sus cuatro Generales:
1. Egipto qued bajo Ptolomeo
Soter, hijo de Lago.
2. Siria bajo Seleuco Nicator.
3. Tracia bajo Lismaco.
4. Macedonia y Grecia bajo
Casandro.
Perodo Egipcio, bajo los Ptolomeos 301-198 a. C.
Ptolomeo Soter 304-285 a.C.
Fue general de Alejandro y fundador de la dinasta Ptolomea. Astutamente escogi para s mismo un
rincn del imperio donde el alimento era abundante y donde la invasin era poco probable. Entre sus
logros cabe destacar: la fundacin de la biblioteca de Alejandra, que perdur por casi mil aos, su
poltica de buen trato a los extranjeros -especialmente a los judos.
Ptolomeo Filadelfo 285-246 a.C.
El calificativo "filadelfo" (amador de sus hermanos) Su poltica con respecto a los judos fue ejemplar:
Mand liberar a miles de esclavos judos y pag su liberacin del tesoro real. Algunos de ellos recibieron
puestos de responsabilidad, y los ms jvenes adoptaron las costumbres y el idioma de los griegos por
voluntad propia.
Auspicio la traduccin del Antiguo Testamento del hebreo al griego. (Josefo narra en su libro
antigedades de los judos, que un bibliotecario llamado Demetrio Falerio inst a Ptolomeo Soter a que
tuviese en la biblioteca de Alejandra una traduccin de los escritos sagrados judos, hecha por judos
capacitados. Ptolomeo Soter envo mensajeros a Eleazar -sumo sacerdote- pdindole una o ms copias del
manuscrito hebreo, y suplicndole tambin que mandara unos sabios judos que pudieran verterlo al
griego. Esta peticin fue inmediatamente concedida. Pero en estos das muri Ptolomeo Soter y fue
seguido por Ptolomeo Filadelfo que tena la misma aficin por la literatura y continu con el proyecto de
su padre)
Segn la tradicin la empresa fue concluida satisfactoriamente por setenta y dos ancianos de Israel, de
ah nos llega el nombre de Septuaginta o versin de los LXX. Esta obra grande e importante para la
iglesia cristiana empez cerca del ao 285 a.C., y sin duda fue concluida en el trmino de un siglo.
Ptolomeo Filopator 221-203 a.C
Este rey se caracteriz por ser indolente y voluble. Abandon los asuntos de su reinado y los dej en manos
de su primer ministro, Sosibio, entregndose a los placeres, las artes y las religiones de misterio. Ptolomeo
Filopator fue para la dinasta Ptolomea el principio del fin. A partir de este mal gobernante, la dinasta
Seleucida ira poco a poco extendiendo su dominio sobre Palestina.

Perodo Sirio bajo los Seleucidas 198-167 a.C.

Antoco III el Grande 223-187 a.C.
Despus de sufrir importantes derrotas en sus luchas con los Ptolomeos, consigui, al morir Ptolomeo V,
entrar triunfante en Palestina. En esta ocasin los judos le recibieron de forma cordial y entusiasta. Este
cambio de gobierno se produjo en el 198 a.C.
Seleuco IV Filopator 187-176 a.C.
Este rey fue notorio por haber enviado cobradores de impuestos a travs de sus territorios, Poco ms se
sabe de Seleuco IV. Muri de forma misteriosa, a los once aos de comenzar su mandato.
Antoco Epfanes 175-164 a.C.
A raz de la muerte de Seleuco IV, el trono de Siria fue ocupado por su hermano Antoco IV Epfanes quien
comenz a reinar a la edad de 40 aos. Al ascender al trono, encontr un reino inestable y las arcas del
tesoro vacas. Fue as como Antoco IV comenz un vigoroso programa de helenizacin con miras a
promover la unificacin de sus dominios. A finales del ao 171 a.C. Antoco Epfanes emprendi su primera
expedicin contra Egipto. Despus de encontrar al ejrcito egipcio cerca de pelusa lo venci y luego
volvi a Tiro. Un ao ms tarde, volva a invadir territorios egipcios, y estando en plena campaa de
conquista, recibi noticias de Jerusaln que hablaban de una sublevacin de los judos. Lo cierto era que
un pequeo grupo de mil hombres capitaneados por Jasn, pensando que Antoco haba muerto en Egipto,
haba tomado la ciudad y haba encerrado a Menelao el traidor. Sin embargo Antoco Epfanes crey que
todos los judos se haban rebelado contra l. Volvi enfurecido a Jerusaln, tomo la ciudad por la fuerza,
y en slo tres das mat a ms de 40.000 personas, y se llev a otros tantos cautivos para venderlos
como esclavos a las naciones vecinas. Con inaudita altanera Antoco Epfanes forz la entrada del
santuario, y guiado por Menelao, penetr en el lugar santsimo. Quit el candelabro, el altar de oro y la
mesa de los panes de la proposicin. Adems se llev los vasos y adornos de oro y el velo, y arranc las
planchas de oro del exterior del templo. Luego mand que se sacrificase una puerca en el altar de los
holocaustos, y que hiciesen caldo con trozos de carne de puerco y lo esparciesen por todo el recinto
sagrado para profanarlo por completo. Hecho esto se retir a Antioqua. Esta no sera la nica vez que
Antoco tratara de eliminar la religin de los judos. Dos aos ms tarde, en su ltima intentona por
conquistar Egipto, volvera de nuevo a saquear el templo y matar o esclavizar a unos 80.000 judos. En esta
ocasin tambin mand destruir los ejemplares de la Ley, las casas fueron incendiadas y la sangre corra
por las calles. Era el mes de Junio del 168 a.C. Debido a la poltica de exterminio de Antoco Epfanes,
muchos judos apostataron de su fe y aceptaron los ritos paganos de sus conquistadores. De stos, algunos
se metieron en el ejrcito y fueron los peores enemigos de los dems judos. Ateneo un viejo, fue
comisionado para instruir al pueblo en los nuevos ritos. Se prohibi la circuncisin y la casa de Dios en
Jerusaln, fue llamada el templo de Jpiter Olmpico y elevaron una imagen de Antoco sobre el altar, esto
suceda por Noviembre-Diciembre del 168 a.C. La actitud desptica y poco ortodoxa de los sumos
sacerdotes en este tiempo no fue un hecho aislado. Una parte de los judos tambin apoy la poltica de
paganizacin de Antoco. Algunos lo hicieron por temor, pero otros por simple conveniencia
1_Macabeos.1.11. Sin embargo, no todos estaban dispuestos a renunciar a la fe de sus antepasados.
Pronto se iniciara un foco de resistencia, que llegara a conquistar la independencia de los judos. El
perodo que vamos a considerar a continuacin trata del comienzo, desarrollo y fin de la revuelta Macabea.

Perodo Asmoneo 167-63 a.C.

Matatas
En 1 Macabeos.2.1-70, tenemos el relato histrico de las actividades de este sacerdote de la casta de
Joiarib 1 Crnicas.24.7. Algunos historiadores dicen que el nombre de "asmoneo", se le dio a los
macabeos por ser descendiente de Asmoneo, un sacerdote. Tanto Matatas como sus hijos pertenecan al
remanente fiel que Dios siempre ha tenido en Israel en tiempos de crisis. Esta familia de judos senta una
gran tristeza al ver Jerusaln y el templo en manos de extranjeros y enemigos 1 Macabeos.2.14.
El inicio de la revuelta Macabea Antoco, no conformndose con los destrozos que provoc en Jerusaln
envi emisarios a Israel con el propsito de seguir introduciendo el paganismo en la nacin juda. Cuando
Apeles, que era el oficial encargado de esta misin, lleg a la ciudad de Modn, pidi que Matatas, como
jefe religioso de aquella ciudad, fuera el primero en obedecer al rey Antoco. Apeles aadi que si Matatas
acataba la orden imperial que consista en el ofrecimiento de un sacrificio pagano recibira recompensa
en oro y plata, y adems sera considerado "amigo del rey". Matatas le respondi diciendo: "Que ni l, ni
sus hijos iban a renegar de la fe de sus antepasados, ni tampoco estaban dispuestos a desobedecer la Ley
de Dios". Al momento de terminar su alegato, un judo de la ciudad de talante prohelenista se adelant
con la intencin de sacrificar en el altar de Modn, conforme al decreto real. Al ver Matatas lo que
pretenda hacer, arremeti contra l y lo mat en el propio altar. A continuacin Matatas y sus hijos
mataron tambin al emisario del rey: Apeles.
Despus de lo sucedido, Matatas reuni a su familia y se retir a las montaas, otros judos tambin le
siguieron.De estos judos piadosos naci la secta de los fariseos.
Judas Macabeo (macabeo proviene del hebreo maqqaba:"martillo".)
Mientras Antoco estaba en Siria malgastando el tiempo y el dinero en frivolidades, Judas Macabeo
segua organizando su ejrcito. Apolonio, gobernador de Siria, percatndose de la estrategia de Judas,
organiz un ejrcito y sali en su contra. Judas con menos hombres lo venci y lo mat en la batalla.
Antoco, informado de estas dos derrotas, se dispuso a preparar todo su ejrcito para destruir Judea y
repartir sus tierras. Pero a causa de sus excesivos gastos, no dispona de dinero para acometer su empresa.
De esta forma decidi que Lisias fuera con la mitad de sus tropas a Judea, Lisias haba recibido
instrucciones de Antoco de extirpar a los judos, tomando esclavos y repartiendo sus tierras entre las
naciones, estaba ansioso de saborear su triunfo. Acamparon en Emas con 40.000 soldados y 7.000
caballos. Judas despus de encomendar su causa a Dios en Mazpa, se enfrent con astucia a este ejrcito
al que venci en la batalla de Emas. Lisias despus de intentar en sucesivas ocasiones aplastar la
revuelta macabea, unos aos ms tarde, y junto con el rey Antoco V. Eupator, terminara por conceder
a los judos la libertad religiosa.
Despus de tantas campaas, Judas disfrut de un tiempo de tranquilidad. Aprovechando la ocasin se
dispuso inmediatamente a restaurar el Templo de Jerusaln, y el culto al Seor. Al llegar al Templo vieron
como los lugares sagrados estaban convertidos en escombros y cenizas. Nombr sacerdotes para limpiar
los lugares santos. Ellos quitaron todo lo que haba sido profanado. De la abundancia del oro y la plata que
tomaron de los enemigos, pudieron reponer la Menorah, la Mesa de los Panes de la Proposicin y el Altar
del Incienso. Tambin hicieron nuevos los vasos y utensilios que se haban robado, y el velo que
separaba el Lugar Santo del Lugar Santsimo. Cuando todo el lugar se hubo purificado se fij la fecha del
25 de Diciembre para la dedicacin del altar. En ese da sealado se encendieron las lmparas de la
Menorah, y el fuego del sacrificio. Este da tuvo lugar dos aos despus de su profanacin por Antoco
Epfanes. Esta dedicacin fue establecida como fiesta, y el propio Seor Jesucristo la observ Juan.10.22.
Esta celebracin fue practicada sin interrupcin por los judos hasta la destruccin de Jerusaln por Tito
en el 70 d.C.
La fiesta dur ocho das como la fiesta de la Pascua y la de los Tabernculos. Lo caracterstico de ella era
poner delante de las puertas unas velas encendidas, de donde se le llam tambin, "La Fiesta de las Luces",
esto aconteci en el 165 a.C. Judas muri en una batalla en el ao 161 a.C. A su muerte se produjo
un gran lamento en Judea. Sus hermanos Jonatn y Simn lo enterraron en Modn.
Jonatn
Con la muerte de Judas Macabeo no termin el conflicto. La guerra prosigui por espacio de 26 aos.
Jonatn, su hermano, le sucedi en un momento en que Alejandro y Demetrio se estaban disputando el
trono de Siria. Alejandro Balas trat de conseguir el apoyo de Jonatn, que hasta entonces era un proscrito,
y le propuso el reconocimiento oficial como "sumo sacerdote del pueblo" y gobernador general de Judea.
Jonatn acept, y el sumo sacerdocio continuara en la familia asmonea hasta que fue usurpado
por Herodes. Jonatn concert alianzas con Esparta y Roma y reform las fortificaciones de Jerusaln.
Ms tarde fue asesinado por Trifn, un general sirio que quera apoderarse del trono, en el
142 a.C.
Simn
Al morir asesinado Jonatn, Simn el ltimo superviviente de los cinco hermanos macabeos, tom el
mando. ste consigui el reconocimiento de la independencia de Judea a cambio de su alianza con
Demetrio II, que todava tuvo que luchar con Trifn. Simn se apoder de la ciudadela de Jerusaln, que
haban ocupado los sirios por ms de 25 aos. El puerto de Jope qued bajo control de los judos; el
comercio se desarroll y vivieron un tiempo de prosperidad. Simn supo gobernar a los judos con dignidad
durante nueve aos. En el ao 135 a.C., fue asesinado por su propio yerno Ptolomeo, y tambin mataron
a su esposa y a dos de sus hijos. Otro hijo, Juan Hircano, logr escapar y lleg a ser gobernador y sumo
sacerdote de los judos.
Juan Hircano
Hijo de Simn. Conquist Samaria, destruy el templo en Gezirim y tambin someti a Idumea,
convirtiendo a sus moradores e imponindoles la circuncisin. Juan Hircano dej de pagar el tributo a los
reyes de Siria, que haban ido perdiendo poder y empez acuar monedas. Por su poltica los fariseos,
que hasta entonces eran llamados Hasdm, le retiraron su apoyo, lo que hizo que Juan se apoyara en los
saduceos. Los saduceos provenan de los grupos cercanos al sumo sacerdote; pertenecan a la clase noble
y pretendan descender del sacerdote Sadoc. Queran adaptarse a las circunstancias y alentaban las
tendencias helenistas. Al morir Juan Hircano, Aristbulo I tom el sumo sacerdocio.
Los ltimos Macabeos dieron un triste espectculo de la decadencia de una noble familia. Aristbulo I,
ambicioso y carente de escrpulos, asumi el ttulo de rey. Dej morir de hambre en la crcel a su propia
madre y dio muerte a uno de sus hermanos. Muri de enfermedad un ao despus de hacerse rey.
Alejandro Janneo se mostr tambin cruel, disoluto y dominante. Hubo un momento en que su territorio
abarc ms extensin que el de las antiguas doce tribus. Sostenido por los saduceos y aborrecido por los
fariseos, tuvo que afrontar una cruenta guerra civil durante seis aos. Por primera vez los judos
aplicaron la crucifixin: Alejandro Janneo hizo crucificar a 800 de los principales fariseos de Jerusaln. Su
viuda Alejandra le sucedi en el trono y rein con prudencia.
A su muerte, sus dos hijos se disputaron el poder: El primognito, el dbil Hircano II, haba sido
designado rey y sumo sacerdote; el menor Aristbulo II, desencaden una guerra civil para ponerse en el
lugar de su hermano.

El perodo romano 63 a.C. en adelante

Roma haba estado actuando durante cierto tiempo en Egipto y en el Asia menor, y ms recientemente
en Siria. La participacin en los asuntos judos comenz cuando dos hermanos, Aristbulo e Hircano, que
contendan por el reinado, presentaron sus respectivas pretensiones a Pompeyo, en Damasco, slo para
ser avergonzados por el hecho de que tambin el pueblo haba enviado una delegacin rechazando a
ambos y favoreciendo el gobierno sacerdotal. Pompeyo prometi tomar una decisin en su momento, y
tom partido por Hircano II.
March a Jerusaln y conquist la ciudad despus de un sitio de tres meses. Masacr a 12.000 judos, y
se atrevi a penetrar en el lugar santsimo. Segn el historiador Tcito, Pompeyo qued asombrado al no
encontrar nada detrs del velo: Ni estatua, ni objeto alguno de adoracin, slo un santuario vaco.
Hircano II, manteniendo su cargo de sumo sacerdote, tuvo que cambiar su ttulo de rey por el de "etnarca",
y contentarse con gobernar el pequeo territorio de Judea. Galilea y Samaria vinieron a ser provincias
sometidas: haba terminado la independencia juda, y Pompeyo llev a Roma, en su cortejo triunfal, a
Aristbulo II rey de los Judos. Hircano II, fue slo un juguete en las manos de Antpatro, a quien Roma
haba designado como procurador. Un hijo de Aristbulo, Antgono, consigui imponerse por un cierto
tiempo con la ayuda de un ejrcito parto, pero el senado romano haba introducido a Herodes el Grande
como rey de Judea. Despus de dos aos de esfuerzos Herodes consigui apoderarse de Jerusaln el 37
a.C., e hizo decapitar a Antgono. Los tres ltimos supervivientes de los macabeos murieron tambin
vctimas de la patolgica desconfianza de Herodes, incluyendo su propia esposa.
Personas Anos que Territorio Relacion Texto Biblico
gobern con Herodes
Herodes el Grande 37-4 ac Rey de palestina Mt 2:1; Lc 1:5
Herodes Antipas 4 ac -39 dc Tetrarca de galilea, Hijo Lc 3:1, 13:31, 23:7
perea
Arquelao 4 ac 6 dc Etrarca de Judea, Hijo Mt 2:22
Samaria, Idumea
Herodes Felipe II 4 ac 34 dc Tetrarca de iturea, Hijo Lc 3:1
traconite
Herodes Agripa I 37 44 dc Rey de Palestina Nieto Hec 12:1-23
Herodes agripa II 46 70 dc Tetrarca de Calcis, y Biznieto Hec 25-26
otros territorios

Aportes de roma al cristianismo

1. Gobierno y paz mundiales: Haba en el mundo romano un sentimiento cosmopolita. El mundo
estaba globalizado y prcticamente sin fronteras, lo cual facilit la difusin de la fe cristiana.
2. Gobierno permanente (estable) con una ejemplar administracin de justicia, el Derecho romano.
El apstol Pablo se vio muchas veces favorecido por estas condiciones sociopolticas.
3. Buenas carreteras: La red de carreteras romanas cruzaba todo el imperio, desde Espaa hasta el
Eufrates; desde Alemania hasta frica. Esto hizo de la poca romana la ms comercial e
internacional de la historia.

Trasfondo Religioso Del Nuevo Testamento

Desde el cautiverio Babilnico, hasta la aparicin de Juan el Bautista, la religin hebrea fue
evolucionando. La fuerza de la nacin juda residi en el xito con que logr que la religin penetrase en
la vida diaria hasta un punto tal que los elementos espirituales y culturales eran casi indivisibles. Tan
fuerte eran los lazos del judasmo que cuando parte del pueblo se encontr con que su suerte estaba
echada en pases fuera de Palestina, no se dej arrastrar por el paganismo circundante, sino que
mantuvo su solidaridad de fe y culto con sus hermanos de la madre patria. Entre los factores que
contribuyeron al mantenimiento del carcter distintivo de la nacin juda se encontraban ciertas
instituciones y prcticas que merecen especial atencin.
Races del samaritanismo
Otro aspecto histrico a considerar en el NT es el pueblo samaritano. Segn una de las explicaciones del
origen de los samaritanos stos eran judos emparentados en todos los niveles con babilonios, los cuales
decidieron moverse a Jerusaln junto con los repatriados. Por otro lado, algunos de los que no vivieron el
cautiverio y permanecieron en Jerusaln se emparentaron con pueblos vecinos. As surgieron dos tipos de
familias mixtas. Cuando los repatriados renovaban su fidelidad para con Jehov y la Ley, exigieron la
conversin o la separacin de las familias mixtas a fin de mantener la pureza religiosa. Por las razones
que fuesen, algunos de estos decidieron permanecer con sus nexos familiares pero a cambio fueron
excluidos de la comunidad juda. Junto a ellos tambin quedaron una gran cantidad de hijos y esposas
que fueron desechados por sus padres y esposos. La historia responde al relato de Esdras 9 y 10.
Los Fariseos:
Posiblemente nacen durante la poca de la independencia. Josefo los menciona como existiendo en
tiempos de Jonatn (160-143 a.C.) y de Juan Hircano (134-142 a.C.). Parecen descender espiritualmente
de los asideos o hasidim del tiempo de los Macabeos. Eran celosos no radicales de la fe juda. Defensores
de la ley oral, la cual equiparaban con la Tor. Eran legalistas y muy formalistas externos. Tenan un espritu
de verdadera piedad y devocin, lo cual fue una positiva influencia social. Muchas de sus perspectivas
religiosas fueron suelo teolgico para las enseanzas de Jess (p. ej. la vida despus de la muerte).
En algunos temas religiosos recibieron influencias extranjeras. Se les ligaba a la clase media. Unos siglos
antes de Jess se levantaron dos escribas de tendencia farisaica y establecieron dos corrientes de
interpretacin sobre las leyes mosaicas y orales. Se trat de los rabinos Hillel y Shammai. Su influencia
se nota en el N.T. cuando Jess condena el divorcio por cualquier causa (Hillel) que no sea el adulterio
(Shammai).
Los Saduceos:
Estos pertenecan a la aristocracia rica y eran quienes controlaban el poder sacerdotal del judasmo.
Muchos de ellos eran sacerdotes, y el Sumo-Sacerdote siempre vena de sus filas. Su posicin socio-
econmica les animaba a ser defensores del statu quo. Culturalmente eran ms abiertos al helenismo.
Para ellos la Tora tena la supremaca por lo cual no reconocan mucho a la ley oral como los fariseos, no
obstante, los saduceos si juntaban a la Tor influencias helenistas. En su teologa, por ejemplo, se
rechazaba la resurreccin del cuerpo, la inmortalidad del alma, la existencia de ngeles y espritus
ministradores.
Los Esenios:
Poca informacin se haya de ellos pero si se sabe eran los ms radicales desde la perspectiva religiosa.
Su nombre proviene posiblemente de una palabra aramea que significa santo o piadoso (hasid). Eran
una comunidad de tipo asctico. Dedicaban mucho de su tiempo al estudio e interpretacin de la Tor y
de otros libros religiosos. Se les ve teolgicamente ms cercanos a los fariseos aunque ms estrictos que
estos. A ellos debemos los documentos ms antiguos del A.T.: los Rollos del Mar Muerto.
Los Escribas:
Originalmente se ocupaban de copiar las Escrituras. Aquello les dio campo para discutir y estudiar las
Escrituras de tal modo que se convirtieron en expertos, con tal habilidad que llegaron a ser llamados
Maestros o Doctores de la Ley. En su mayora pertenecieron al mbito farisaico. Su principal campo de
accin lo constituyeron las sinagogas.
Los Herodianos:
Se organizaron durante la poca de Herodes el Grande, en quien vieron la posibilidad ilusoria de
independizarse del imperio romano.

Los Zelotes:
Este grupo tambin surgi durante la poca de Herodes el Grande, y a diferencia de los herodianos stos
eran opositores radicales de cualquier gobernante pro-romano. Eran sper celosos de las cosas de Dios.
Eran patriotas y por ende crean en la guerra santa. Su meta era la independencia total de Israel. Fue su
actividad rebelde la que causo la destruccin de la ciudad de Jerusaln en el ao 70 d.C. Hay quien dice
que los fariseos son los herederos de los asideos, y los Zelotes lo son de los Macabeos.
La Sinagoga
La palabra sinagoga proviene de la palabra griega synagoge: Syn=juntamente y agog=reunin y es curioso
observar la afinidad de esta palabra con la palabra Eklessia= "llamados afuera a congregarse". Teniendo
en cuenta estas acepciones se puede afirmar que la sinagoga era el lugar de reunin y oracin del culto
judo, donde tambin se enseaban la Torh.
Origen
La fecha ms probable de su origen es del 586 al 538 a.C., es decir durante la cautividad de Israel en
Babilonia. Podemos comprender fcilmente que durante los largos aos del exilio en Babilonia tiene que
haberse sentido la necesidad de tener lugares y oportunidades para el culto comn los sbados y das
festivos, ya que estaban lejos de Palestina y estaban imposibilitados a ofrecer sacrificios. De esta
comunidad juda de la vertiente mediterrnea, naceran las sinagogas. No todos los judos son llevados
cautivos, algunos se quedan en Palestina, pero al igual que los de la dispora, no pueden hacer o
celebrar sacrificios ya que el Templo est totalmente destruido.
Por este motivo tambin ellos formaron sinagogas palestinienses. An despus de que el Templo fuera
reedificado qued un vaco que la sinagoga pudo llenar, debido a que aportaba un punto de reunin
diario para la comunidad juda local, que adems enfatizaba la instruccin en la Ley de Dios.
En tiempos del Nuevo Testamento hubo una gran proliferacin de sinagogas se habla de 480 sinagogas
repartidas dentro y fuera de Palestina. Cada una de ellas con su casa del libro (biblioteca) y una clase
para el estudio de la Ley o torh (Pentateuco). Las sinagogas son ms que simples templos o capillas, son
centros de educacin para instruir y estudiar. en el siglo I de nuestra era se encuentran sinagogas en
todos los lugares donde se hallaban los judos. Incluso las comunidades israelitas poco importantes fuera
de Israel las tenan. Por ejemplo, Salamina en Chipre Hechos.13.15, Antioqua de Pisidia Hechos.13.14,
Iconio Hechos.14.1.. Los proslitos ayudaban a construir las sinagogas judas en Lucas.7.5, vemos como
un centurin que era proslito tena influencia sobre los ancianos.
Su construccin
Normalmente las sinagogas se construan en colinas, o cerca de ros o lagos para los lavamientos
rituales. El prtico siempre estaba orientado hacia Jerusaln. Mobiliario de las sinagogas En el interior de
la sinagoga, al otro extremo de la puerta, se hallaba un nicho donde estaba el arca y dentro la Ley
(Pentateuco), enrollada en dos cilindros. Los cilindros eran de oro o plata y tenan coronas en la parte
superior de los ejes para manifestar de forma simblica que la torh est coronada porque Dios
reina. Luego estaba la plataforma o estrado y encima el plpito, que era el lugar donde se colocaba el
lector para ser visto por los asistentes. La colocacin de los bancos era junto a la pared, y se dejaba un sitio
espacioso para las visitas junto a la Tor. Se reservaban sitios especiales para los sacerdotes, escribas
o visitas solemnes Lucas.20.46, Santiago.2.1-4. las mujeres y los nios menores de doce aos se sentaban
aparte en una sobre planta, y si no exista sobre planta, se les asignaba una parte de los bancos de la
sinagoga exclusivamente para ellos. Esto suceda con menos rigor en las sinagogas de la cuenca
mediterrnea debido a la influencia de la cultura helenista que imperaba entonces.
Utilidad de la sinagoga
Para los judos la sinagoga no era como para nosotros la iglesia. Para ellos todo gira alrededor de la
sinagoga. Era lo que podamos llamar hoy una comunidad de vida (a diferencia de nuestras capillas que
son ms bien una comunidad de fe). En la sinagoga haba una sala de estudio -slo para varones en las
de Palestina-, y durante la semana haban clases para los nios. Para los judos no exista una escuela y
aparte una sinagoga, sino que la sinagoga serva de escuela, en ellas los nios aprendan a leer en las
escrituras 2 Timoteo.3.14-15, y las sinagogas grandes tenan dependencias para hospedar visitantes.
Muchos judos habitantes de palestina conservan la tradicin de que el lugar donde se encontraba la
sinagoga era sagrado, an despus de destruida sta.
El culto
La direccin del culto, el mantenimiento del orden y el cuidado de las cuestiones materiales incumban a
varias personas, que eran: El principal de la sinagoga Hechos.18.8, un rabino que era el representante
espiritual. La administracin no era llevada por l, su funcin era la designar aquellos que iban a leer,
orar y exhortar Hechos.13.15. El rab era un miembro ms de la comunidad, que haba sido llamado por
ella para este fin (es interesante la similitud con la figura del pastor). Los rabes de sinagogas
importantes tenan asistentes como los Hazzam=cantores que tenan un papel importante en el culto ya
que las oraciones son, en su mayora, cantadas de memoria tipo rezo; Los limosneros, encargados de
distribuir ayuda entre los necesitados Mateo.6.2.
Otro dato importante en cuanto al culto es que la tradicin oral estableca que para comenzar un culto o
reunin se precisaban un mnimo de diez varones. Sin embargo, Cristo anula esta tradicin oral al decir:
"Donde estn dos o tres congregados en mi Nombre, all estoy Yo en medio de ellos" Mateo.18.20.
El Templo
Una de las caractersticas distintivas de Israel con respecto a otra naciones era que tena un slo Templo
en Jerusaln. La parte sagrada del templo, estaba dividida a su vez en dos partes por una espesa cortina
Mateo.27:51. La primera parte el lugar santo, y la segunda el santo de los santos o lugar santsimo. En el
lugar santsimo no haba ninguna imagen tal como ordenaba el segundo mandamiento del Declogo
Exodo.20.3.
Su construccin
Su construccin se remonta al 931 a.C. durante el reinado de Salomn, y la destruccin de este primer
Templo fue en el 586 por los Babilonios. El segundo Templo fue reconstruido despus del exilio entre el
520 y el 516 a.C. Este segundo Templo fue embellecido con detalles y era ms pequeo que el primero.
Este es el Templo que fue profanado por Antoco Epfanes en el ao 168 a.C., y fue de nuevo consagrado
en el ao 165 a.C. Cuando Pompeyo conquista Jerusaln en el 63 a.C., respeta el Templo y no lo destruye.

Herodes el Grande, para ganarse el favor de los judos, decide hacer un embellecimiento parcial del Templo
para que se asemeje al Templo de Salomn, esto ocurre entre el 20 y el 10 a.C. Es muy probable que
nuestro Seor Jesucristo fuera testigo de la reconstruccin de este Templo, porque aunque la
reconstruccin oficialmente se inaugur en el 10 a.C., no fue hasta el 64 d.C que concluy.

Poco despus el general Tito lo destruira de nuevo por el ao 70 d.C. Herodes respet los planos
originales y mantuvo la orientacin entre este y oeste, pero se excedi en el embellecimiento, e hizo una
gran explanada para elevar el nivel del suelo con el fin de que se viera el Templo de lejos; de ah que los
discpulos llamaran la atencin de Jess sobre el Templo Mateo.24.1. La destruccin de este Templo
herodiano por Tito en el 70 d.C

El Sanedrn
Sanedrn es la transcripcin talmdica del trmino griego "SYNEDRION". Tanto antes como durante la
vida de Jess, era el nombre del ms alto tribunal de justicia de Israel, que se reuna en Jerusaln. Tambin
se empleaba este nombre para designar las reuniones parciales (no todos los miembros) de este cuerpo
jurdico. Son muchas las versiones bblicas en las que "sanedrn" se traduce por "concilio". Flavio Josefo
emplea la palabra para el consejo que gobernaba los cinco distritos en los que Gabino, procnsul de Siria
entre el 57 y el 55 a.C, dividi Judea.
En el Nuevo Testamento el trmino hace referencia a la corte suprema de justicia Mateo.26.59;
Marcos.14.55; Lucas.22.66; Juan.11.47; Hechos.4.15; 5:21. Tambin se utiliza para denotar cualquier
tribunal, aunque no sea el tribunal supremo Mateo.5.22.
Tradicionalmente se acepta que el sanedrn fue organizado por los setenta ancianos que ayudaron a Moiss
Nmeros.11.16-24. Esdras parece ser quien volvi a organizarlo despus del exilio. Bajo la dominacin
romana, con la excepcin de un breve perodo de tiempo bajo Gabino, este cuerpo jurdico tuvo amplios
poderes. Fue Julio Cesar quien cambi los planes de Gabino, ampliando los poderes del sanedrn de nuevo
sobre toda Judea.
A partir de los das de Arquelao, hijo de Herodes el Grande, los poderes del sanedrn quedaron limitados
a Judea, lo que se desprende del hecho que no tuvieran poder sobre Jess mientras permaneciera en
Galilea. En Judea existan tambin unas autoridades locales, pero tenan que informar a las autoridades
centrales. Los concilios "Synedra" de Mateo.5.22; 10.17; Marcos.13.9, y el "boulai" (senado) eran
tribunales locales formados, por lo menos, por siete ancianos, y en las ciudades grandes estaba formado
hasta por veintitrs ancianos.
Bajo Herodes, que claramente estuvo de parte de los fariseos, no por sus puntos de vista doctrinales, sino
con la clara intencin de reducir el poder saduceo, es decir el poder de la ms antigua nobleza, el elemento
saduceo perdi preeminencia, mientras que el elemento fariseo, que llevaba un lento pero constante
proceso de fortalecimiento desde los das de la reina Alejandra, gan mucho en influencia.
En la poca neotestamentaria, el gran sanedrn de Jerusaln comprenda a los sumos sacerdotes es decir,
el sumo sacerdote oficial -presidente oficiante- y todos aquellos que haban sido sumo sacerdotes, los
miembros de las familias privilegiadas, de cuyo seno provenan los sumos sacerdotes, los ancianos es los
jefes tribales y de las familias prominentes y aristcratas
Segn Flavio Josefo, y tambin por el testimonio neotestamentario, el sumo sacerdote en funciones
ocupaba tambin la presidencia del sanedrn Mateo.26.5-7 y sig; 7.1; 9.1. As pues vemos a Caifs como
presidente del tribunal ante el cual Jess es juzgado. Y tambin lo podemos comprobar en el caso de
Pablo, siendo Ananas quien preside el consejo que juzga al apstol ver Hechos.23.2. Este es un buen
momento para recordar que el oficio de sumo sacerdote, que conllevaba la presidencia del tribunal
supremo, ya no era de tipo hereditario, sino poltico, de forma que los ex-sumos sacerdotes pasaban a
ser gobernantes Juan.7.26; Hechos.4.5-8.

EL IDIOMA DEL NUEVO TESTAMENTO

Lejos de ser una mera coleccion de libros, la biblia tiene una unidad que hace posible que el lector pueda
pasarse de Malaquas a Mateo con relativa facilidad. Esto es cierto a pesar de las diferencias externas
ocasionadas por la alterada situacin histrica y por la forma diferente que la revelacin toma, hechos
mejor expresados quiz en los grandes contrastes enunciados en las palabras introductorias de la Epstola
a los Hebreos.

Factores divinos y humanos entran en esta unidad espiritual, a saber, el hecho que Dios se est revelando
y que El acta desde el principio hasta el fin a travs del pueblo de su pacto. La salvacin viene de los
judos. De todos los escritores del Nuevo Testamento slo Lucas era un gentl. Esta misma circunstancia,
empero, presenta un problema, ya que los judos haban dejado en gran medida de usar su lengua original
durante el perodo del exilio, utilizando en su lugar el arameo, idioma ms popular y de cercano parentesco
con el hebreo. Un Nuevo Testamento escrito en arameo era una posibilidad desde el punto de vista
lingstico, pero aun as el arameo no estaba idealmente equipado para transmitir el mensaje de la
completada revelacin de Dios, la que reclamaba sutilezas de distincin no muy necesarias para el flujo de
los orculos profticos ni para escribir una historia, pero que eran requisito ineludible para la compacta
argumentacin de un apstol. Un Nuevo Testamento en arameo hubiera tenido relativamente pocos
lectores fuera de la nacin de Israel. En cambio, si el mensaje del Nuevo Testamento se propagaba en el
idioma griego, que se haba transformado en el verdadero lenguaje internacional de la poca, la Palabra
podra penetrar prcticamente en cualquier parte del mundo greco romano.

Dos hechos, entonces quedan en claro. Es evidente que Dios tena el propsito de usar a su propio pueblo,
Israel, como instrumento para comunicar el cristianismo al mundo; sin embargo, el lenguaje de dicho
pueblo no era un medio adecuado para tal tarea. Dios no poda permitirse el lujo de perder el medio
hebraico, que representaba todo ese trasfondo y experiencia espiritual que era fruto de siglos de cultivo.
En providencial decisin l le dio al devoto corazn hebreo una lengua griega para hacerse entender en
todo el mundo. Es necesario bosquejar entonces el desarrollo histrico que hizo posible dicho logro.

EL SURGIMIENTO DE LA KOINE

El idioma griego se utilizaba ya cientos de aos antes de la poca de Cristo y ha continuado existiendo
hasta nuestros das como lengua viva. Los comienzos de la literatura en el griego pueden ser ubicados de
modo general unos 800 aos antes de Cristo, o quiz antes, en las obras de Homero y de Hesodo. Para
cuando el perodo clsico propiamente dicho se estableci, dos factores haban jugado un papel
preponderante en la formacin de dicho lenguaje. Uno de ellos fue la peridica incursin en el territorio
griego de pueblos indoeuropeos, cuya llegada trajo modificaciones al idioma nativo de las diferentes
localidades. Debido al carcter quebrado del terreno de la pennsula griega estas alteraciones lingsticas,
una vez establecidas, tendieron a perpetuarse. De este modo aparecieron los diferentes dialectos. Si bien
una verdadera literatura se desarroll slo en dos o tres de stos, los dialectos hablados fueron muchos.

1 De los dialectos literarios, a saber, el drico, el elico, y el jnico, fue el ltimo el que alcanz una
prominencia mayor que los dems. El tico, una rama del jnico, fue el lenguaje de Atenas, la ciudad-
estado que promovi una brillante galaxia de escritores en diversos campos. En consecuencia, hablar del
griego clsico es casi equivalente a hablar del tico. Este tipo de griego no qued confinado a Atenas o a
Atica sino que se propag con la actividad colonizadora de los atenienses al otro lado del mar Egeo y ms
all. El mismo constituye el elemento individual ms importante tras el griego del Nuevo Testamento.

2 Ciertos vocablos peculiarmente jnicos aparecen en ste, como tambin algunas formas dricas.

3 La influencia elica es mnima.

En el cuarto siglo antes de Cristo las ciudades-estados de Grecia fueron conquistadas por Felipe de
Macedonia. Cuando su hijo Alejandro el Grande se aventur ms all de Hellas para efectuar sus vastas
conquistas en el oriente, l reclut para su ejrcito hombres que provenan de todas partes de Grecia. La
estrecha relacin que estos hombres mantuvieron en las filas fue un factor de suma importancia en la
aparicin de un nuevo tipo de griego, tipo que ya haba comenzado a tomar forma debido a los crecientes
contactos entre las distintas ciudades-estado. Aquellos elementos del lenguaje que eran de mayor uso y
los que de los distintos dialectos eran ms fcilmente adaptables tendan a sobrevivir, mientras que los
menos tiles dejaban de ser usados. En un lapso notablemente corto se forj un nuevo idioma griego,
conocido hoy en da como koin (su nombre completo es he koin dilektos). La palabra koin significa
comn. Este griego era verdaderamente el idioma de la gente comn y el medio comn de comunicacin
durante la era helenstica (desde aproximadamente 300 a.C. hasta cerca del ao 500 d.C).
All donde el ejrcito de Alejandro iba, all lleg este idioma. Dado que los pueblos conquistados del Asia
representaban diversas unidades lingsticas y nacionales, haca falta que hubiese un medio comn de
comunicacin, lo que contribuy a la diseminacin del griego en el Levante. Los colonizadores griegos
hicieron que el arraigo del griego fuese permanente. Slo despus de varios siglos, en el siglo sexto despus
de Cristo, di la koin paso a su sucesor, el griego del perodo bizantino, el que a su vez cedi ante el griego
moderno en el siglo quince.
No debe presumirse, empero, que todo lo que fue escrito en griego durante el perodo helenstico fue
escrito en koin. Algunos autores vean al lenguaje corriente como un triste deterioro del producto de la
poca dorada de la literatura, e hicieron un esfuerzo consciente por imitar los modelos clsicos en sus
propias obras. Por esta razn parte de la literatura del perodo koin no es realmente koin. Aun entre
quienes evitaban este anacronismo haba escritores que se inclinaban ms hacia el estilo tico que hacia
el idioma vernacular de su tiempo. Su produccin es llamada koin literaria.
El idioma griego comn no alcanz a hacerse universal en el mundo greco romano, aunque tuvo amplia
propagacin. En el occidente tuvo que competir con el latn y lo hizo con bastante xito, invadiendo la vida
cultural de Roma y manteniendo su arraigo a travs de todo el occidente hasta cerca del ao 200 despus
de Cristo. Recin en ese entonces comenz a aparecer literatura cristiana en latn. Pero en el primer siglo
Pablo hall en el griego el medio natural para escribirle a la iglesia en Roma. Tenemos atestacin en el libro
de Hechos (14:11) de que los idiomas nativos mantenan su predominio en las zonas montaosas del
interior de la Asia Menor.
Palestina, en el tiempo de Cristo, era polglota. El arameo era, sin lugar a dudas, el idioma de la gente
comn. Que Jess lo hablaba est ms all de toda duda, segn lo atestiguan los Evangelios. El hebreo
persista en ciertos crculos, en especial bajo la influencia rabnica. La lectura que Jess hizo de las Escrituras
en la sinagoga da pie para pensar que l estaba familiarizado tambin con dicho idioma. Varias referencias
al hebreo aparecen en el Nuevo Testamento (Jn. 5:2; 20:16; Hch. 22:2, etc.). Una persistente tradicin de
la iglesia antigua insiste en que Mateo fue escrito en hebreo. Los eruditos han favorecido la idea de que
stas son en realidad referencias al arameo, basndose en que la retencin del trmino ms honorable era
un asunto de orgullo nacional, o sino en que cierta libertad en el uso de los trminos era permisible all
donde no tena mucho sentido distinguir el arameo del hebreo sino que slo haca falta indicar que se
trataba de un idioma semita en contraposicin al griego. Es posible sustentar, sin embargo, una slida
argumentacin a favor de que estas alusiones al hebreo fueron hechas para ser interpretadas literalmente,
en cuyo caso la prevalencia del hebreo al lado del arameo debe darse por sentada.
La influencia griega era fuerte en Galilea, donde el contacto con el mundo helenstico era ms estrecho
que en Judea. Que Cristo y los apstoles podan hablar en griego es algo casi seguro. Aun en Jerusaln los
judos que hablaban griego gravitaban hacia una sinagoga propia (Hch. 6:9). La inscripcin puesta sobre la
cruz inclua el griego.
El latn era el idioma de las fuerzas de ocupacin romanas en Palestina, pero es de presumir que pocos
judos estaban versados en el mismo. Dado que muchos romanos hablaban griego, la comunicacin poda
lograrse en circunstancias habituales por ese medio.

ALGUNAS CARACTERISTICAS DE LA KOINE

Los estudiosos de la historia de la gramtica griega pueden detectar ciertos cambios en la estructura del
lenguaje que distinguen al perodo helenstico cuando se lo compara con la era clsica. El nmero doble ha
desaparecido, de modo que solo permanecen los nmeros singulares y plurales. Los adjetivos superlativos
no son numerosos siendo sustituidos por formas comparativas que son entendidas en un sentido
superlativo. El uso del optativo queda marcadamente limitado (el NT tiene solamente unas pocas decenas
de ejemplos). Aparecen ciertos cambios en la ortografa. Hay adems una marcada predileccin por la
acumulacin de preposiciones en formas compuestas a efectos de aumentar la efectividad de las palabras.
Los diminutivos son ms comunes. La construccin perifrstica del verbo es utilizada con ms frecuencia,
como lo es la conjuncin hina, que ya no se limita a indicar propsito. La puerta queda abierta a la entrada
de nuevas palabras de varias fuentes y los trminos vernculos lograron una posicin ms encumbrada de
la que tena anteriormente. Palabras antiguas reciben nuevos significados. Y lo ms notable de todo es la
disolucin de la precisin tica en la estructura de la oracin, abriendo el camino hacia una mayor
simplicidad y variedad.9

LOS ESCRITORES DEL NUEVO TESTAMENTO

Slo unas pocas observaciones se harn ahora. Si bien todos utilizan la koin, los escritores del Nuevo
Testamento no estn todos en el mismo nivel respecto a la calidad del griego que utilizan. Lucas y Pablo
(en ciertas ocasiones) muestran una marcada inclinacin hacia un nivel ms literario que sus colegas. Pedro
(en su primera epstola) y Santiago exhiben una elegancia considerable. El resto va desde la buena
expresin idiomtica hasta un estilo algo tosco y de construcciones irregulares, algunas de las cuales, por
lo menos, podran ser intencionales.

LOS EVANGELIOS

Si bien los evangelios no fueron los primeros documentos que surgieron del movimiento cristiano, los
mismos ocupan con todo derecho el lugar que tienen al principio del Nuevo Testamento. Es que ellos
registran lo que sucedi al principio, los sucesos que fueron ms tarde reconocidos como de importancia
capital para la fe de la iglesia y su mensaje para el mundo.

Dado que uno de los trminos para definir este mensaje es evangelio, el uso de la misma palabra como
designacin para los relatos de la actividad de Jess debe entenderse como un intento deliberado de
indicar la naturaleza de dichos relatos. Decir que stos son biografas o historias es ignorar el testimonio
presentado en su encabezamiento. Es cierto que aparecen aqu materiales biogrficos e histricos, pero
los mismos deben ser considerados como parte de un mensaje espiritual.

En nuestra poca existe el peligro de que perdamos esta visin del asunto. El Evangelio segn Marcos es
muchas veces considerado simplemente como un rtulo conveniente. El Evangelio de Mateo sera
igualmente til. Pero este modo de hablar magnifica injustificadamente el elemento distintivo de cada
escrito y la importancia del autor humano. A los ojos de la iglesia primitiva estos documentos eran
virtualmente uno. Juntos, ellos abarcaban el evangelio nico, que fue diversamente expresado por Mateo,
Marcos, Lucas y Juan. El hecho de Cristo fue causa de la creacin de un nuevo tipo de literatura.

EL EVANGELIO SEGUN MATEO

Quien este familiarizado con el antiguo testamento encuentra que la transicin al Nuevo Testamento le es
facilitada por el hecho de que sea este Evangelio el que est en primer lugar en la formulacin literaria del
Nuevo Pacto. Es que el mismo expresa en gran medida el espritu de las Escrituras del Antiguo Testamento.
El informe que nos llega de la iglesia primitiva de que este Evangelio fuera redactado en su forma original
en hebreo o arameo concuerda con su sabor semtico. La verdad o no de dicho informe es uno de los
problemas apremiantes que desafa a quien estudia a Mateo.
PROPOSITO

A diferencia del cuarto evangelio, Mateo no tiene una declaracin precisa dando la razn de su relato, pero
se ve claramente que tiene el mismo propsito general de los otros evangelistas, a saber, presentar un
conocimiento tal de Jesucristo y de su obra que haga posible una decisin inteligente de adhesin a El y a
su evangelio. Este Evangelio parece tener, en un grado excepcional, la intencin de servir como manual de
enseanza para la iglesia. Esto se hace patente por el nfasis que se da a la enseanza al hablarse de la
Gran Comisin.

Es imposible, asimismo, pasar por alto el elemento apologtico que existe en Mateo. En el comienzo mismo
se presenta la descendencia de Jess de tal modo que l quede entroncado con los pactos davdico y
abrahmico. En mayor medida que ningn otro Evangelio l lleva aqu el ttulo de Hijo de David. Su
autoridad legislativa es subrayada en su enseanza. Sus milagros dan testimonio de l. Con todo, los lderes
de los judos lo repudian. Estos lderes han demostrado ser indignos de pastorear al pueblo; su oposicin
a Jess los descalifica a ellos, no a l (captulo 23). El pueblo, azuzado por sus lderes, acepta que la culpa
de la sangre de Jess caiga sobre ellos y sobre sus hijos al demandar la crucifixin del Nazareno (algo que
slo aparece en Mateo). La tensin entre judos creyentes e incrdulos queda claramente reflejada en la
historia del nacimiento virgneo, que es narrado a efectos de silenciar las acusaciones judas de que Jess
haba nacido ilegtimamente. Lo mismo puede decirse del tratamiento que se da a la resurreccin, en el
que se toma nota de la explicacin juda de la tumba vaca (28:1115). Jess tena todas las credenciales
necesarias para ser identificado como el ungido de Dios; sin embargo, la nacin lo rechaz. Como Moiss,
l ense a la gente, recibiendo de ellos slo quejas y rechazo. Como Josu, l les ofreci descanso, no en
una tierra, sino en s mismo (11:28), y encontr que solamente haba unos pocos que estaban dispuestos
a responder. No es sorprendente, entonces, que l esperase mejores cosas entre los gentiles.

TRASFONDO

Parece necesario postular un origen palestino a la compilacin de los materiales del Evangelio, siendo el
verdadero lugar de su composicin un asunto aparte. Se llega aqu al corazn mismo del judasmo. Una
comparacin entre este Evangelio y los escritos de la comunidad de Qumrn revela que hubo tambin
ciertos vnculos con dicho grupo. Por ejemplo, la sorprendente afirmacin respecto a odiar a los enemigos
(5:43), que no aparece en el Antiguo Testamento, encuentra su paralelo en el Manual de Disciplina i, 4, 10.
Schubert sugiere que la referencia de Jess a los pobres en espritu en la primera bienaventuranza
significa que l se estaba refiriendo a aquellos para quienes los bienes del mundo no significan nada y
que, al hablar de este modo, l mostraba su acuerdo con uno de los conceptos bsicos de los esenios.
Sin embargo, dada la amplitud del enfoque de Mateo, uno se ve obligado a estar de acuerdo con la
afirmacin de que el marco de este Evangelio no era el de algn grupo exclusivo y cerrado de cristianos
judos, sino que es ms bien el de algn lugar y grupo que estaba en contacto con la iglesia en su sentido
ms amplio.

El verdadero lugar de origen de este Evangelio no puede ser fijado de modo definitivo. El testimonio
patrstico favorece a Judea, aunque esto puede ser slo una inferencia debido a su carcter semtico. Los
estudios modernos tienden a fijarlo en Antioqua, lugar en que haba una gran poblacin juda desde
tiempos helensticos. Si se tiene en cuenta que los otros Evangelios son asociados con centros cristianos
prominentes, es probable que Mateo tambin lo sea. Una de las cosas que favorece a Antioqua es el hecho
de que los escritos de Ignacio indican conocimiento del Evangelio ya a principios del segundo siglo. Unos
pocos ejemplos deben bastar. En un solo pasaje Ignacio se refiere al nacimiento virgneo de Jess (cosa
poco comn en los Padres) y dice que Jess haba sido bautizado por Juan para que toda justicia fuese
cumplida en l. Al escribirle a Policarpo, parecera estar citando Mateo 10:16 al decir, En todo s
prudente como la serpiente y por siempre puro como la paloma.

FECHA

Hay cierto testimonio a favor de su composicin en fecha muy temprana; Teofilato (siglo XI) lo coloca en
el octavo ao despus de la ascensin, y Nicforo (siglo IX) en el dcimo quinto ao. Pero stos son alegatos
aislados que no tienen el apoyo de Padres anteriores y mejor conocidos. El Evangelio mismo sugiere que
un intervalo considerable haba transcurrido entre los eventos del ministerio y la fecha de composicin del
mismo (27:78; 28:15). Se debe presuponer un perodo lo suficientemente largo como para dar tiempo a
la circulacin de Marcos y su uso posterior en la composicin de Mateo. Pero, existen acaso factores que
demanden un intervalo bastante extenso? Algunos han pensado que s, basndose en consideraciones
como las que se detallan a continuacin.

En primer lugar, se dice que la frmula trinitaria del bautismo (28:19) es de origen tardo, puesto que no
aparece en ninguna parte en el libro de Hechos, que toma nota del bautismo de un gran nmero de
personas. En Hechos el bautismo es en el nombre de Cristo. Debera recordarse, sin embargo, que no
tenemos un detalle litrgico de un servicio de bautismo en el libro de Hechos, sino simplemente
afirmaciones de naturaleza sumaria. Es muy posible que la frmula de Mateo fuese utilizada, pero que
Lucas se limitase simplemente a dar el significado del bautismo en su relato. Esto es apoyado por la
circunstancia de que en el Didach ambas son tratadas como sinnimas. En el captulo 7 se hace referencia
al bautismo e instruccin en los siguientes trminos: Bauticen ustedes en el nombre del Padre y del Hijo
y del Espritu Santo. Y ms adelante, en el captulo 9, se hace referencia a aquellos que han sido bautizados
como los que han sido bautizados en el nombre del Seor.

En segundo lugar, se supone que el relato que Mateo hace del discurso escatolgico de Jess haya sido
influido por la cada de Jerusaln en el ao 70. El lenguaje de 22:7 en especial es pertinente. Harnack, quien
fija la fecha de Mateo alrededor del ao 75, dice, La catstrofe de Jerusaln vibra en este Evangelio ms
que en ningn otro. Este punto de vista parece dudar de la posibilidad de profeca genuina. Es posible,
empero, mantener la opinin de que el Evangelio preserva dichos profticos de nuestro Seor, aun si la
fecha de su redaccin fuese posterior al evento en cuestin.

En tercer lugar, se apela a la impresin general, creada por los materiales del Evangelio, de que al tiempo
de su composicin la iglesia ya tena una organizacin bien estructurada, con un culto y un cdigo tico,
todo lo cual presupone una etapa ms avanzada del desarrollo eclesistico que la que se refleja en los otros
sinpticos. Uno quedar favorablemente impresionado por este modo de argumentar en la medida en que
est dispuesto a aplicar el principio del Sitz im Leben.

Quiz nos encontremos sobre terreno ms seguro en el uso de este principio si enfatizamos la tensin
entre el judaismo creyente y el no creyente que pareciera haber dejado su marca en este Evangelio,
especialmente en el relato de la infancia de Jess y en los ayes sobre los fariseos. Esta tensin iba creciendo
en los aos 60, como queda demostrado por la muerte de Santiago el Justo. Los judos cristianos deben
haber sido considerados por sus conciudadanos como culpables de traicin debido a su huida de Jerusaln
hacia Pella antes de la destruccin de Jerusaln.1 La brecha fue creciendo rpidamente hasta que
finalmente los cristianos no pudieron encontrar tolerancia en el mbito del judaismo. La decisin tomada
por Gamaliel II, cerca del ao 80, de pronunciar el anatema sobre los cristianos, puede muy bien reflejar la
influencia del Evangelio segn Mateo. Este Evangelio era lectura desagradable para los judos
determinadamente opuestos a Jess como el Mesas. Una fecha para Mateo entre los aos 70 y 80 parece
ser la que mejor cuadra con las circunstancias. Puede ser de cierto inters que Eusebio opinaba que Mateo
haba sido escrito con posterioridad a Marcos y Lucas.

ESCRITOR

La voz de la antigedad habla a favor de Mateo el publicano, si bien algunos de los testimonios pueden ser
ms bien ecos de sus predecesores que juicios independientes basados en el conocimiento o en la
investigacin. El Evangelio mismo no tiene nada que decir respecto a quien lo escribi. Podra haber un
pequeo elemento de confirmacin del veredicto popular en el hecho de que, en la lista de apstoles que
da Mateo, se habla de Mateo el publicano (10:3) mientras que en las listas de Marcos, Lucas y Hechos se
llama a este hombre simplemente Mateo. Es posible que Mateo insertase la informacin respecto a su
anterior empleo para enfatizar que se consideraba indigno de ocupar el lugar que Cristo le otorgara. Todos
los sinpticos describen el llamado y tambin la fiesta que sigui en casa de Mateo; Lucas la llama una
gran fiesta. Pero en el relato de Mateo no se dice nada respecto a su magnitud, ni siquiera se indica que
la fiesta fuese celebrada en su casa (el texto dice en la casa). Fuera de esto, los Evangelios no dicen nada
respecto a este hombre, aparte de incluir su nombre entre los Doce.

La objecin en contra de Mateo como escritor es doble. En primer lugar, los toques vvidos y vitales que se
podra esperar de un informe escrito por un testigo ocular no estn aqu presentes. Muchas veces son
precisamente estos toques los que son eliminados en el uso que el autor hace de Marcos. Tal vez el escritor
opinase que los mismos no eran esenciales al ncleo de la historia, y dado que deba abreviar para poder
aadir otro material, estos vvidos detalles podan ser eliminados. La segunda objecin se considera aun
ms seria. Cmo se puede suponer que Mateo el apstol haya llegado a incorporar casi in toto la obra de
Marcos, cuando ste careca de la dignidad apostlica? Una respuesta posible aqu sera decir que Mateo
no estaba considerando con tanto respeto a Marcos como a Pedro, el lder reconocido de los apstoles, a
quien la tradicin hace responsable por el material marcano.

Goodspeed ha salido a la defensa de Mateo como escritor.19 Le llama mucho la atencin el inters
numrico del escritor de este Evangelio, que se manifiesta en la genealoga y en las parbolas que tienen
que ver con asuntos monetarios, y opina que la capacitacin y experiencia del publicano se demuestran en
estos puntos. El piensa que Jess, percibiendo la oposicin en su contra, deliberadamente eligi a Mateo
a fines de que ste hiciera un relato de su obra que le sobreviviese. Goodspeed sostiene que el nombre de
Mateo es asociado con este Evangelio debido a que fue l quien le di su ropaje griego. Los griegos no
estaban interesados en el origen arameo (brbaro) del Evangelio, pero s iban a estar interesados en
conocer y preservar el nombre de la persona que lo redact en griego.

Esta ltima consideracin pierde algo de su impacto si el Evangelio fue publicado para beneficio de un
pblico judeo-cristiano, como parece ser el caso si se tiene en cuenta la naturaleza de los materiales que
hay en el mismo. Un juicio cauto respecto al escritor acepta que existe un ncleo del Evangelio que se
deriva de Mateo, concordando con lo dicho por Papas. Que la totalidad del Evangelio le pueda ser
atribuida es algo menos cierto. Como dice Sanday, Sera fcil entender cmo el nombre que corresponda
a una parte especial e importante del primer Evangelio lleg gradualmente a extenderse sobre la totalidad
del mismo.20 Con todo, bien pudiera ser que Mateo fuese responsable tanto de la forma griega final del
evangelio, como de su versin original aramea. La evidencia respecto al escritor de este Evangelio no es lo
suficiente decisiva como para permitir llegar a una decisin final y confiable.
EL EVANGELIO SEGUN MARCOS

En la iglesia antigua este libro no recibio la atencin que se le daba a Mateo, o aun a Lucas, pero en el
perodo moderno le ha ganado la delantera a sus compaeros y tiene ahora la prioridad de consideracin
entre los sinpticos.

ESCRITOR

Existe un acuerdo general de que se puede identificar a Marcos, el autor tradicional de este Evangelio, con
el Juan Marcos de Hechos 12:12.12 Este joven dej su hogar en Jerusaln para acompaar a Bernab y a
Pablo como ayudante en el primer viaje misionero (Hch. 13:5), pero se separ de ellos en Perga y regres
a Jerusaln (Hch. 13:13). Al comienzo del segundo viaje, Bernab propuso que Marcos les acompaara,
pero Pablo no estuvo de acuerdo con l (Hch. 15:37), ocasionando as una divisin entre Pablo y Bernab.
De la asociacin de Marcos con Bernab despus de este incidente Lucas no ha dejado ningn informe. La
lealtad de Bernab hacia el joven Marcos es explicada, al menos en parte, por su consanguinidad. De
Colosenses 4:10 nos enteramos que Marcos era primo de Bernab. El mismo pasaje revela que Marcos
estaba con Pablo en el momento de la redaccin de la carta, lo que implica que su amistad haba sido
restaurada y tambin su colaboracin en la obra del Seor (vase Flm. 24). En este momento Marcos
estaba a punto de hacer un viaje hacia Asia Menor. Ms tarde Pablo anhel su presencia y su ayuda durante
sus ltimos das de prisin en Roma (2 Ti. 4:11). La asociacin de Marcos con Pedro est atestiguada por 1
Pedro 5:13, donde el afectuoso trmino mi hijo puede indicar la esperanza de Pedro de que Marcos de
algn modo llevara adelante su obra, as como Pablo esperaba que Timoteo hiciese lo mismo en su propio
caso.

Marcos no se ha introducido a s mismo en las pginas del relato evanglico, con la posible excepcin del
caso en que se refiere a cierto joven que sigui a Jess despus de su arresto, luego de que los discpulos
haban huido. Su captura por parte de los soldados fue evitada al desprenderse l de su vestimenta cuando
ellos trataban de agarrarlo al huir en la noche (Mr. 14:5152). La introduccin de un hecho tan aislado
apunta, con bastante lgica, ms al autor que a cualquier otra persona. Stauffer observa lo siguiente, Bien
pudiera ser que Marcos deseaba introducir su propio retrato en algn rincn oscuro de esta escena
nocturna, como gustan hacer los artistas, aun los de la antigedad.

A partir de ciertas alusiones hechas por los Padres se ha pensado que Marcos, conocido como el del dedo
trunco, se haba mutilado para evitar el servicio sacerdotal, pero la fuente ms antigua de informacin
explica que este epteto se debe a que l tena dedos pequeos en relacin a su cuerpo total.

El haber servido a Bernab, a Pablo, y tambin a Pedro, capacit a Marcos para la tarea de relatar el
ministerio de Jess de modo tal que enfatizase su misin en trminos de humilde servicio (Mr. 10:45).

PROPOSITO

Hay cierto elemento de incomodidad en el hecho de que ste, el primero de los Evangelios, no declare su
intencin en alguna frase explcita, como se hace en el cuarto Evangelio. Sin embargo, esta carencia puede
ser suplida razonablemente bien si se presta cuidadosa atencin a los materiales que se utilizan. Es
evidente en el encabezamiento que Marcos tiene la intencin de presentar la historia de Jess como
evangelio. Este ttulo es sin embargo ambiguo, ya que puede significar tanto el evangelio que Jesucristo
predic, como el evangelio acerca de Jesucristo. En esta oscuridad reside precisamente la llave a lo que
Marcos est tratando de decir. Jess sin duda predic las buenas nuevas de Dios que tienen que ver con la
irrupcin del reino de Dios y con la necesidad del hombre de arrepentirse (1:14); pero por otra parte la
persona y obra del Seor estn vinculadas con el evangelio del modo ms estrecho posible (10:29; 13:9,
10). Esto sirve de modelo para la iglesia, que debe continuar predicando el evangelio, centrndolo
alrededor de la misin del Hijo de Dios. El fuerte nfasis en la predicacin puede explicar la relativamente
poca atencin que se presta a la enseanza de Jess.

Al nfasis sobre Jess como Hijo de Dios, Marcos aade la auto-interpretacin de Jess con respecto a su
misin en trminos del concepto del Siervo, incluyendo tanto la actividad del ministerio como la
culminacin en su muerte vicaria, (10:45).

Tambin parecera haber una vena apologtica, cuya intencin sea la de explicar cmo fue que este divino
Hijo de Dios pudo ser rechazado por su propio pueblo, entre el cual l ministraba. La dureza de corazn
llev a la falta de aprecio por su ministerio (3:5) y culmin en su repudio oficial por parte del Sanhedrn
(14:6164). Aun los discpulos tenan cierta dureza de corazn, pero sta tena que ver con su incapacidad
de captar su enseanza (6:52; 8:17). Ellos no eran, empero totalmente deficientes en su fe y lealtad.

Es posible que Marcos haya querido que la publicacin de su Evangelio alentase a la iglesia romana, que
por esta poca estaba empezando a sentir los efectos de la persecucin a manos de Nern. El menciona la
persecucin como la suerte del discpulo en un lugar donde los otros sinpticos no la mencionan (10:30).

FECHA
Por lo general se da por sentado que este Evangelio debe haber sido escrito entre los aos 65 y 70. Nern
prendi fuego a Roma en verano del ao 64 y esto llev a una abierta persecucin de los cristianos, quienes
fueron culpados por la catstrofe. En los aos siguientes tanto Pedro como Pablo perdieron la vida. Es
posible que la tradicin comn que relaciona a Marcos con Pedro sea correcta, pero que la insistencia
respecto a la publicacin del Evangelio despus de la muerte de aquel est equivocada. Este asunto es
complejo, incluyendo la relacin entre Marcos y los otros sinpticos y la fecha de publicacin del libro de
Hechos. En otras palabras, Hechos sigue a Lucas (Hch. 1:1) y, si Hechos fue escrito cerca del fin del primer
encarcelamiento de Pablo, entonces requerira que se lo fechase en la primera parte de los aos 60, lo que
a su vez requerira una fecha previa para el Evangelio segn Lucas y una aun ms temprana para Marcos.
La fecha que Harnack adjudica a Marcos (5060) no es muy defendida hoy da, si bien C. C. Torrey, debido
mayormente a su teora de un origen arameo, estaba dispuesto a aceptar una fecha de mediados del siglo.
T. W. Manson ha aprobado el perodo que va del ao 58 al 65. Pero debemos confesar que no poseemos
los datos necesarios para fijar precisamente la fecha de este Evangelio. Consltese la discusin respecto a
la fecha del libro de Hechos.

EL EVANGELIO SEGUN LUCAS

Si bien este documento tiene mucho en comn con los otros EVANGELIOS sinpticos, tiene tambin un
rasgo que lo distingue, a saber, que su escritor compuso adems el libro de Hechos, con el resultado de
que su produccin literaria conjunta hace de Lucas el mayor contribuyente al Nuevo Testamento, si lo
miramos desde un punto de vista meramente cuantitativo. La unidad de estos dos libros, productos de un
solo escritor, est indicada por la circunstancia de que ambos documentos estn dedicados a la misma
persona, un tal Tefilo, y que el segundo escrito hace referencia al primero, indicando que procede del
mismo escritor (Hch. 1:1).

Un examen del final del Evangelio segn Lucas y del comienzo de Hechos nos demuestra el modo en que
el escritor ha compaginado su material. Especialmente digno de ser notado es el caso del tratamiento de
la ascensin, que slo est insinuada en el Evangelio (24:51)1, pero que es objeto de una descripcin y
expresin formal en Hechos 1:2, 9. Desde el punto de vista de la historia que el Evangelio narra, la
resurreccin era ms decisiva que la ascensin; pero desde el punto de vista de la historia apostlica la
ascensin ocupaba un lugar clave, ya que serva como base para la exaltacin de Cristo y el derramamiento
del Espritu. El concepto de testimonio es otro elemento que unifica a los dos libros (Lc. 24:48; Hch. 1:8).
Slo Lucas, de entre los escritores de los Evangelios, se dedic a la tarea de formular una exposicin de los
comienzos del movimiento cristiano. Al hacerlo, eligi no limitarse al relato del origen y progreso de la
iglesia, dejando as al lector individual en la obligacin de imaginarse el trasfondo del ministerio de Cristo
de cualquier modo que pudiese, sino que eligi redactar su propio relato del ministerio de modo que
pudiese proveer al lector con una narracin continuada. Lucas es el primer historigrafo cristiano. Lo que
l sin duda trat de compaginar como volumen I y II de su obra ha sido separado a raz del deseo de la
iglesia primitiva de incluir este Evangelio con los otros tres. Los autores modernos han tratado de recobrar
la intencin original del escritor hablando de su obra como Lucas-Hechos. Es claro, a partir del comienzo
del libro de Hechos, que se haba redactado otra obra y que la intencin era que hubiese una estrecha
conexin entre ambas. Comparando esto con la prctica de Josefo, el historiador judo del primer siglo, es
razonable presumir que Lucas concibi sus dos libros como partes de una totalidad. Al comienzo del Libro
II de su obra, Contra Apin, Josefo se refiere al Libro I como el libro anterior, o como primer tomo de su
obra. Lucas, consciente del hbito que tenan los historiadores del perodo helenstico, adapt su propia
escritura a este modelo.

ESCRITOR

Los antiguos declaran que Lucas, el mdico, el compaero de Pablo, escribi este Evangelio. Entre los
testimonios ms antiguos est el del Canon de Muratori con su complicado texto. Algunas enmiendas
sugeridas afectan ciertos detalles, pero no cuestionan el hecho de que Lucas haya sido el escritor.
Ms o menos del mismo perodo llega la afirmacin de Ireneo de que Lucas, seguidor de Pablo, registr el
evangelio que haba sido predicado por ste (Pablo).2 La nocin de que cuando Pablo se refiere a mi
evangelio (Ro. 2:16) l tiene en mente el relato evanglico hecho por Lucas, estaba bastante difundida
entre los Padres. Esta nocin, empero, no resistir un ajustado examen a la luz del prlogo, donde las
afirmaciones de testigos oculares son mencionadas como base de los materiales utilizados. Pablo no reune
los requisitos de un testigo ocular.

La evidencia a favor de que Lucas sea el escritor de este Evangelio es lo suficientemente clara como para
hacer que la tradicin de la iglesia primitiva sea considerada razonable y aceptable, aun cuando algunos
elementos de la evidencia no sean tan decisivos como alguna vez se los consider. La mencin de Lucio de
Cirene (Hch. 13:1) y del Lucio mencionado en Romanos 16:21, sealados por algunos como referencias a
Lucas, no tiene nada sustancial que la relacione con Lucas-Hechos.

Eusebio y otros afirman que Lucas era nativo de Antioquia, en Siria. El Codex Bezae tiene una seccin
nosotros en Hechos 11:28, dando cierto apoyo a la idea de que Lucas estaba en la ciudad en el momento
en que el evangelio comenz a ser predicado all, pero esto bien podra ser una adicin al texto basada en
la tradicin. El hecho de que Lucas haya permanecido en Filipos (no hay ninguna seccin nosotros en la
descripcin del ministerio de Pablo durante su viaje hacia Tesalnica, Atenas, y Corinto) apunta quiz a
una relacin personal con esa comunidad. Lucas posiblemente permaneci all hasta el ltimo viaje de
Pablo a Jerusaln.

FECHA Y LUGAR DE REDACCION

Hay poco que pueda guiar al estudiante respecto al tiempo de la composicin de este Evangelio, ms all
de la conclusin de que el uso que Lucas hace de Marcos lo hace posterior a este Evangelio. Streeter
argumenta a favor de una fecha posterior al ao 70 basndose en que Lucas ha cambiado radicalmente el
cuadro escatolgico de Marcos haciendo de su exposicin del advenimiento de la abominacin de la
desolacin y de las miserias subsiguientes una descripcin de la cada de Jerusaln, sustituyendo as algo
conocido por algo que no haba llegado a materializarse.18 Esto implicara una manipulacin radical de las
fuentes por parte de Lucas, algo que sus propias declaraciones y el carcter de su obra niegan. El lenguaje
de Lucas 21:20 es demasiado general como para requerir la descripcin de un hecho que ya ha tomado
lugar (vase 1 Ts. 2:16).

Se ha notado frecuentemente que el perodo de dos aos durante el cual Pablo permaneci prisionero en
Cesarea le habra permitido a Lucas la oportunidad de llevar a cabo la investigacin que lo capacitara para
escribir su Evangelio. Esto no quiere decir que Lucas haya hecho la redaccin final de su Evangelio durante
este perodo. Lucas puede haber tenido acceso al Evangelio segn Marcos durante su estada en Roma con
Pablo en la poca de la segunda prisin de este ltimo, en los primeros aos de la dcada del 60. Vase la
discusin respecto a la fecha de Hechos.

El Prlogo monrquico a Lucas afirma que l escribi su Evangelio en las regiones de Acaya, pero la
confiabilidad de esta tradicin no es muy segura. Nada puede afirmarse positivamente respecto al lugar.

EL EVANGELIO SEGUN JUAN

Al estudio de este evangelio se le ha dedicado mucha ms atencin que a cualquiera de los otros, tanto
por su carcter devocional como por las dificultades que presenta desde el punto de vista de la
investigacin crtica.

FECHA

Todo el anlisis previo se ha elaborado sobre la supuesta base de la prioridad de los sinpticos sobre Juan.
P. Gardner Smith, en su libro St. John and the Synoptic Gospels (San Juan y los sinpticos), 1938, ha puesto
en tela de juicio esta posicin. El trata de demostrar que los casos en que se supone que el cuarto Evangelio
depende de los sinpticos no requieren el uso de documentos, sino solamente de una tradicin oral. Es as
que Juan podra haber sido escrito primero si los dems factores lo permitiesen. Cabe reconocer que hay
evidencias de una aceptacin gradual de esta posicin, si bien hay todava un nmero considerable de
expertos que opinan que Juan conoci uno o ms de los sinpticos,3 haciendo cuestionable una fecha
temprana para el cuarto Evangelio.

Puede suponerse que la predicacin apostlica en los primeros das de la iglesia estara reflejada en
considerable medida en la tradicin al tomar forma escrita. Usando esto como pista, notamos que un
sumario tal como el que Pedro da del ministerio de Jess en Hechos 10:3739 concuerda mucho ms con
el material de los sinpticos que con el contenido de Juan. Por cierto, lo ms natural es que la iglesia
hubiese tenido en primer lugar en su posesin registros que enfatizasen el lado de los hechos concretos
del ministerio de nuestro Seor, ms que uno que fuese en gran medida interpretativo. El inters que el
cuarto Evangelio demuestra por el Logos y por la preexistencia de Cristo puede ser mejor entendido si se
los relaciona con una etapa posterior a la que encontramos en los sinpticos.

El prlogo de Lucas, por otra parte, da la impresin que hasta el momento en que Lucas escribi ningn
apstol haba compuesto un Evangelio. Hasta ese momento los apstoles haban sido solamente medios
de informacin para quienes escribieron. Esto hace que Juan sea posterior a Lucas.
La fecha de composicin del Evangelio no puede ser precisada con exactitud, pero hay ciertos lmites que
pueden fijarse. F. C. Baur de Tubinga la puso en la segunda mitad del siglo dos, all por el ao 170, sobre
la base de que este Evangelio no reflejaba la controversia legalista que haba agitado tan profundamente
a la iglesia primitiva, controversia que deba haber desaparecido para la fecha en que el Evangelio fue
escrito. Ha sido necesario abandonar este punto de vista. La evidencia arqueolgica demanda que el libro
tenga una fecha no posterior a la de fines del primer siglo. El Fragmento Roberts, descubierto en Egipto y
publicado en 1935 por la biblioteca Rylands, contiene algunos versculos del captulo 18. Los palegrafos
la han situado en la primera mitad del siglo dos. Debe hacerse lugar al transcurso de algunos aos entre la
redaccin de este papiro y la obra original, en especial si es que el Evangelio mismo fue redactado en Efeso,
su sitio tradicional. Hay un testimonio adicional de tipo similar aportado por el descubrimiento de una
porcin del captulo 5, contenida en el Papiro Egerton 2, que proviene de la primera parte del segundo
siglo. Este fragmento fue publicado por Bell y Skeat en 1935 en un volumen cuyo ttulo era Fragments of
an Unknown Gospel (Fragmentos de un evangelio desconocido).

En el polo opuesto a la opinin de Baur est la posicin de E. R. Goodenough, que afirma que Juan es el
ms antiguo de los Evangelios.4 El evangelista nos dice poco de lo que aparece en los sinpticos debido a
que l poco saba de ello. Es as como Goodenough explicara el hecho de que el escritor no incluyese el
nacimiento virgneo ni la institucin de la Cena del Seor. Pero la evidencia apunta en la direccin opuesta.
Se presume que el lector ya est familiarizado con la gente que aparece en el cuarto Evangelio cuando sta
aparece tambin en los sinpticos. Nicodemo, sin embargo, necesita ser identificado (3:1). Es inconcebible
que cualquiera que estuviese en estrecho contacto con lo que suceda en la iglesia primitiva dejara de
mencionar la Cena del Seor debido a desconocimiento.

La evidencia arqueolgica (que ser mencionada ms tarde) apunta al hecho de que el escritor debe haber
tenido informacin repecto a los detalles topogrficos de su relato del ministerio de Jess previa al
holocausto del ao 70 d.C., que cubri o alter muchos de los lugares de esta zona de Jerusaln. Pero esto
no requiere que la redaccin misma del Evangelio, tarea diferente de la compilacin de los materiales,
haya tomado lugar antes de dicha fecha.

El cuarto Evangelio (la terminologa misma contiene ya una opinin respecto a su fecha) puede ser con
confianza asignado al perodo abarcado por las ltimas dos dcadas del primer siglo.

LUGAR DE REDACCION

El testimonio patrstico apunta hacia Efeso. Ireneo es explcito respecto a este punto.6 Otros, tales como
Policarpo, dan testimonio de que Juan residi all, y Polcrates menciona a Efeso como lugar de su
sepultura. En el Apocalipsis, que era ampliamente atribuido a Juan en la iglesia primitiva, el lugar central
que Efeso ocupa entre las iglesias de Asia es evidente (Ap. 1:11; 2:1). El cuidado con que el escritor del
Evangelio afirma la subordinacin del Bautista a Jess se hace comprensible a la luz de la presencia de
discpulos de Juan en Efeso (Hch. 19:13).

Hay quienes favorecen a Alejandra por varias razones. Una de ellas es el uso del Evangelio por parte de
los gnsticos egipcios, otro es el descubrimiento de los fragmentos de los papiros ya mencionados.
Tambin est la supuesta influencia de Filn sobre el concepto del Logos en el prlogo, y la supuesta
afinidad entre el Evangelio y los escritos hermticos.7 Un punto dbil de esta posicin es la carencia de
apoyo patrstico, como tambin la muy seria duda respecto a que Juan dependa de Filn y de los
hermticos.
Antioqua tambin tiene quienes estn a su favor, debido a que las epstolas de Ignacio pareceran reflejar
el pensamiento y la terminologa de este Evangelio. Adems, en la versin armenia del comentario de
Efrem sobre el Diatesaron de Taciano hay una nota agregada en siriaco afirmando que Juan escribi en
Antioqua. Pero no se sabe sobre qu se basa esta tradicin, y el testimonio mismo es ms bien tardo.

ESCRITOR

La pregunta respecto a quin es el escritor de este Evangelio debe abordarse desde el punto de vista de lo
que los antiguos dicen al respecto y tambin de la impresin que el libro mismo transmite. El testimonio
externo comienza, sorprendentemente, con una afirmacin hallada al fin del Evangelio mismo (21:24),
donde un grupo no identificado (sabemos) certifica que el discpulo a quien Jess amaba (v. 20) es quien
ha escrito las cosas que constituyen el documento y que el testimonio contenido en el mismo es verdadero.
Habitualmente se supone que este grupo debe haber estado constituido por lderes de la iglesia de la
provincia de Asia, posiblemente por ancianos de la iglesia de Efeso. El discpulo amado no es identificado.
Hay quienes han llegado a la conclusin de que podra tratarse de Lzaro (cf. 11:3, 5), pero el rasgo
adicional que lo identifica como aquel que se haba recostado al lado de Jess (v. 20) se refiere a la reunin
en el aposento alto, donde slo haba apstoles presente.

La era posapostlica no produjo una literatura cristiana muy abundante, y aquellos que escribieron no se
preocuparon especialmente por asuntos de paternidad literaria, al menos en lo que tiene que ver con los
Evangelios. Ignacio y Justino demuestran conocer el cuarto Evangelio, pero no tienen nada que decir
respecto a quien lo escribi. Entre los testigos ms antiguos a favor de Juan como escritor est el Prlogo
antimarcionita a Juan y el Canon de Muratori, ambos provenientes de la segunda mitad del siglo dos.
Ireneo, Tertuliano y Clemente de Alejandra, que vivieron aproximadamente durante la misma poca,
concuerdan en Juan el apstol como escritor. El testimonio de Ireneo tiene una importancia crucial. Entre
l y el discpulo amado hubo slo una generacin de cristianos. De entre los hombres de aquel perodo
Policarpo de Esmirna en el oriente y Potino de Lyons en el occidente, ambos discpulos de Juan, fueron
lderes de la iglesia, e Ireneo tuvo un contacto estrecho con ambos. En su Epstola a Florino8 l recuerda
los das de su juventud en que acostumbraba sentarse en la casa de Policarpo y escucharle hablar de su
relacin con Juan y con otros que haban visto al Seor. En consecuencia, cuando Ireneo declara en forma
categrica que despus de la publicacin de los otros Evangelios tambin Juan escribi el suyo mientras
moraba en Efeso,9 debe suponerse que l no est dando otro punto de vista respecto a quien fue el escritor
del cuarto Evangelio que el que hered de un discpulo del mismo Juan.

Entre los peritos de opiniones moderadamente conservadoras, especialmente en Inglaterra, es habitual

encontrar la opinin de que es substrato del Evangelio el testimonio de Juan el apstol, pero que la
composicin actual se debe a otro, presumiblemente algn discpulo o persona cercana a l. Es cosa
dudosa, sin embargo, que los hechos del caso demanden siquiera esta medida de concesin. No parece
haber ninguna razn decisiva que obligue a rechazar a Juan a favor de otro.

La ltima sugerencia respecto a quien es el escritor de este Evangelio favorece a Juan Marcos, a cuyo favor
Pierson Parker ha hecho un caso bastante ingenioso.18 Su teora resuelve ciertos problemas pero hace
surgir otros en su lugar. Podemos realmente suponer por ejemplo, que Juan Marcos estaba presente en
el Aposento Alto? Y quin, entonces, escribi el Evangelio segn Marcos? La confianza en la tradicin
sera violentamente sacudida por esta nueva hiptesis.

PROPOSITO Y LECTORES
Estos dos asuntos pueden ser convenientemente considerados en conjunto. Hay en este Evangelio una
afirmacin ms precisa respecto a su propsito que en los otros (20:31). Estas cosas han sido escritas a fin
de llevar a la fe en Jess como el Cristo, el Hijo de Dios. El hecho de que el escritor utilice el primer ttulo
con pleno conocimiento del trasfondo y fuerza hebraica como el Ungido se hace evidente por el hecho
de que en dos ocasiones l utiliza el trmino hebreo Mesas (1:41, 4:25). W. C. van Unnik nota que el
objetivo de la predicacin de Pablo en las sinagogas de la dispersin es el mismo, presentar a Jess como
el Cristo. Esto sugiere que el cuarto Evangelio estaba dirigido primordialmente a los judos de la dispersin;
de hecho, l mismo manifiesta un fuerte inters por aquellos que estn fuera del pas (7:35; 10:16, 11:52).
Hay otros que comparten esta opinin. Juan tiene la suprema preocupacin de que el gran rechazo
cometido por sus conciudadanos en su patria no sea repetida por aquellas ovejas del rebao de Dios entre
las cuales l ahora ha encontrado refugio.20 Este juicio significa un distanciamiento de la opinin de B.
W. Bacon y de E. F. Scott de que el Evangelio es una adaptacin del mensaje cristiano para lectores griegos.
Dodd favorece la idea de que se tiene en mente a los griegos ilustrados. No cabe duda de que los judos de
la dispersin estn incluidos entre los lectores a quienes apunta, pero el tono universal del Evangelio (3:16,
10:16; 12:32) advierte en contra de formular una restriccin demasiado estrecha del crculo de receptores.
Las lecturas alternativas para 20:31 hacen que sea algo incierto el propsito declarado del escrito, si se
trata de mover a los no salvos a creer o de profundizar la fe entre los creyentes. Ambos propsitos han
sido cumplidos en el uso de este Evangelio.

Un propsito subsidiario es el de dejar claro la superioridad de Jess sobre Juan el Bautista. La presencia
de adherentes al Bautista en Efeso (Hch. 19:17) sugiere la necesidad de un nfasis tal. Ciertos pasajes se
prestan muy fcilmente a este objetivo (1:79, 30; 3:30) y el mismo tema puede estar detrs de 1:352.
Otro propsito menor es el de contrarrestar puntos de vista docticos respecto a la persona del Seor
Jess. Esto es bastante obvio en 1:14, y en aquellos pasajes en que el trmino carne le es aplicado (6:51,
5356; cf. 1 Jn. 1:1; tambin Jn. 19:3435).

EL LIBRO DE HECHOS

Se debe temer en cuenta que las referencias patristicas a los libros del Nuevo Testamento, en especial las
del siglo II, los dividan en dos rubros: Evangelio y Apstol, que corresponden hoy nuestra terminologa de
Evangelios y Epstolas. Estas resaltaban como agrupaciones naturales, pero no podan aportar toda la luz
que la iglesia necesitaba respecto a sus propios orgenes. De hecho, los Evangelios no hacan mucho ms
que anticipar la iglesia, en tanto que las epstolas la presuponan. Haca falta una obra que describiese el
crecimiento y desarrollo de esta gran entidad espiritual y que fuese al mismo tiempo un elemento de unin
entre los Evangelios y las epstolas. El libro de Hechos satisface exactamente dicha necesidad. No es
extrao que Harnack lo declarase el libro eje del Nuevo Testamento. Hechos es el puente entre los
Evangelios y las epstolas.

PROPOSITO

Como notamos anteriormente, el objetivo de Lucas en su doble obra era el de aportar un relato coordinado
de los orgenes cristianos. Esta conclusin no depende de la formulacin de Hechos 1:1, aunque algunas
de las antiguas tradiciones parecieran apoyar verbalmente a esta concepcin. Pero la versin Reina Valera,
Revisin 1960, que dice habl acerca de todas las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear, elimina
todo malentendido. En Hechos, Lucas emprende la tarea de perfilar el cumplimiento de la misin de Jess
en el mundo en trminos del establecimiento en su iglesia a travs de los hombres que l haba capacitado,
y la diseminacin del movimiento bajo el impulso del Espritu Santo que l haba prometido. La obra es una
historia religiosa, y como tal tena la intencin de ser tanto informativa como edificante, marcando el
progreso del evangelio desde Jerusaln hasta Roma (cf. 19:21, 28:14).
Se puede entrever un propsito adicional, que es de carcter apologtico. La oposicin juda al evangelio
es presentada, mostrando que no se limita a medidas restrictivas y a persecucin en la tierra de Palestina,
sino que se expresa vocalmente ante los odos de las autoridades romanas cuando Pablo y otros son
acusados de turbar la paz y de crear un espritu de deslealtad en contra del Csar (17:7; 18:13). Pareciera
que Lucas usa toda oportunidad para incluir en su relato cualquier cosa que vindique el testimonio cristiano
en contra de toda sospecha que ste constituya una amenaza para el imperio. De especial importancia es
la decisin de Galio (18:1415). Los judos disfrutaban el derecho de efectuar propaganda religiosa bajo
proteccin romana y protegan, como es natural, muy celosamente su privilegio. Les irritaba muchsimo
ver a los cristianos, que al principio eran todos judos, sacar partido de dicha situacin y arrogarse el mismo
privilegio. Lucas trata de demostrar que el gobierno romano rehus ser obligado a tomar medidas
represivas en contra de los cristianos. Aun en la misma Roma Pablo tuvo la libertad de evangelizar (28:30
31).

Es posible que exista, de modo subsidiario, un elemento polmico en contra de los judos. Una y otra vez
el historiador muestra como el evangelio es presentado a los judos, slo para ser rechazado por ellos. Al
mismo tiempo se enfatiza que los gentiles se muestran ansiosos por aceptar el mensaje. No deja de ser
notable que esta doble reaccin sea la nota que sirve de cierre al relato (28:2328). Lucas presenta en el
plano histrico el problema al cual Pablo se dirige en el plano teolgico (Ro. 911).

FECHA

Se puede presentar un buen caso a favor de una fecha de composicin un poco posterior al cierre del
perodo de dos aos notado al fin del libro, durante el cual Pablo permaneci en cautiverio esperando ser
juzgado, o en las cercanas del ao 63 d.C, a pesar de la afirmacin de Moffat de que esto es absurdo.2 En
el ao 64 Roma fue quemada y la sospecha recay sobre los cristianos, con la consecuente persecusin. Si
se supone que el libro fue escrito despus de este suceso, es extrao que las repercusiones no se hayan
hecho sentir de ningn modo. Otro hecho crucial ocurri en el ao 70 d. de Cristo, cuando cay Jerusaln.
Esto tuvo efectos de largo alcance tanto para la iglesia como para el judasmo. Pero tampoco hay en el
libro nada que sugiera que un evento tal ha tenido lugar. Lo que es ms importante aun, el hecho de que
Hechos no menciona si la resolucin del juicio de Pablo fue favorable o adversa es inexplicable a menos
que se suponga que el libro fue escrito antes de que la decisin fuese tomada. Si Lucas se preocup por
registrar la muerte de Santiago apstol y de Esteban, es sin duda extrao que l truncase su relato sin
narrar la suerte del hombre cuya historia l haba estado relatando en bastante detalle durante ms de la
mitad de su relato, en el cual el resto de la carrera de Pablo sera descrita. Esta conjetura va a veces
acoplada a la opinin de que Hechos fue publicado de un modo apresurado a fines de ayudar a Pablo en
su juicio, ya que algunos elementos del libro podran reflejar las actitudes romanas hacia Pablo y viceversa.
Pero es algo incierto que no-cristianos fuesen a consultar una obra que tenan tanto que fuese ajeno al
problema.

Un factor que milita en contra de una fecha temprana para este libro es su relacin con el Evangelio segn
Lucas y la relacin que a su vez tiene ste con el Evangelio segn Marcos. A menos que se ponga de lado
el testimonio patrstico respecto a la poca de la publicacin de Marcos, y la coloque bastante antes, no
existe la posibilidad de colocar a Lucas y a Hechos en la primera parte de los aos 60. Esta dificultad puede
ser resuelta si uno sigue la sugerencia de T. W. Manson de que Pedro estaba en Roma, y Marcos con l,
durante el perodo aproximado que va del ao 55 al 60. Los apuntes de Marcos sobre la predicain de
Pedro podan haber entonces estado al alcance de Lucas, al llegar ste a Roma con Pablo.3 Si bien Manson
postula una fecha temprana para el libro de Hechos, igualmente la coloca despus de la conflagracin del
ao 64.4 En base a esta posicin, la ausencia de informacin respecto a la suerte de Pablo es difcil de
explicar. No hay certeza respecto al lugar, aunque si uno prefiere la teora de una fecha temprana entonces
se inclinar naturalmente hacia Roma.

Una fecha durante la ltima dcada del siglo ha sido propuesta por aquellos que piensan que Lucas deja
entrever cierta dependencia del historiador judo Josefo. Pero es poco lgico opinar que Lucas depende de
Josefo, para luego verse obligado a admitir que Lucas demuestra una amplia divergencia de aquel al relatar
hechos que son supuestamente los mismos. Un ejemplo es el incidente de Teudas mencionado en Hechos
5:36.5 No sorprende entonces que los escritores modernos insistan cada vez menos en la dependencia de
Lucas de Josefo.

Otro problema que debe ser enfrentado al postular una fecha tarda para este libro es la brecha que existe
entre el enfoque primitivo de Hechos respecto a asuntos eclesisticos y sacramentales y la posicin mucho
ms desarrollada que se observa en Clemente de Roma y especialmente en Ignacio.