VISTAZO ANTIGUO TESTAMENTO I

TEMAS:
1. El libro de los comienzos
2. Los Primeros aos de Israel

3. Conquista y Posesin de Canan

IMPORTANCIA DE ESTUDIAR EL ANTIGUO TESTAMENTO

Nadie comprender las escrituras del Nuevo Testamento de manera

apropiada, si las escrituras del Antiguo Testamento constituyen un misterio
para l. La revelacin es progresiva.
Cuando los escritores del Nuevo Testamento hacen referencia a las
escrituras, se refieren al A.T, y lo hacen con el ms profundo respeto por su
autoridad. La iglesia primitiva recibe las escrituras como documentos
sagrados del Antiguo Pacto. 2 Tim 3:16.
Jess enseo que el A.T, es la palabra de Dios, se refiri a este, eventos y
personajes en varias ocasiones.
Hay 937 referencias del A.T. en el Nuevo Testamento.

Qu es el Antiguo Testamento?

Nos referimos a los primeros 39 libros de la Biblia como el Antiguo

Testamento. La palabra testamento est basada en una palabra latina que se
traduce del griego y del hebreo. Un testamento es un pacto, un acuerdo, o una
ltima voluntad.

1
 El Antiguo Testamento era un pacto o un acuerdo entre Dios y los judos, los
hijos de Abraham. Dios prometi cumplir su parte del pacto si los judos cumplan
con la suya. Les dio leyes para guiar su vida; y tenan un tabernculo, sacerdotes y
sacrificios de animales. Dios prometi bendecirlos si guardaban sus leyes. Para la
gente era demasiado difcil guardar el pacto o Antiguo Testamento.
Quin escribi el Antiguo Testamento, y cundo?

Los 39 libros del Antiguo Testamento fueron escritos por lo menos por 30
diferentes autores, en un perodo de 1.000 aos aproximadamente (1400-400 a.C.)
Los 39 libros en el Antiguo Testamento son inspirados por Dios (2 Ti 3:16).

Partes del Antiguo Testamento segn los judos.

Los judos del pasado, como los judos de hoy, dividieron la Escritura en tres
partes: la Ley, los Profetas y los Escritos.

La Ley incluye los cinco libros de Moiss: desde Gnesis hasta Deuteronomio
(tambin se conoce como Pentateuco)

Los Profetas incluyen ocho libros. Haba cuatro libros de los Profetas Anteriores:
Josu, Jueces, 1 y 2 Samuel (combinados como un libro) y 1 y 2 Reyes (como un
libro). Tambin haba los Profetas Posteriores: Isaas, Jeremas, Ezequiel y los doce
Profetas Menores (como un libro).

Los Escritos incluyen once libros: Salmos, Job, Proverbios, Rut, Cantar de los
Cantares, Eclesiasts, Lamentaciones, Ester, Daniel, Esdras-Nehemas (como un
libro) y 1 y 2 Crnicas (como un libro).
Divisiones del A.T.

El A.T. se divide en dos partes distintas, cubriendo cada una de ellas miles
de aos de historia. La primera es Gnesis del 1-11, que constituye un registro de
los tratos de Dios con la humanidad en general. Durante aquellos tiempos, no hubo
un grupo especial como la iglesia o la nacin de Israel. Los tratos de Dios era con
los individuos. Por cuanto no se conoce la fecha exacta de la creacin del universo,
no se puede decir con certidumbre que Gnesis 1-11 cubre 2000 aos. Podran ser
varios miles ms de aos.
La segunda parte distintiva del A.T. cubre alrededor de 2000 aos. Comienza
en Gnesis 12 e incluye todo el resto del A.T. Gnesis 12 es un capitulo clave en la
Biblia. Es aqu que Dios escoge a un hombre llamado Abraham y concierta un pacto

2
eterno e incondicional con l y sus descendientes. Dios hizo muchas promesas a
Abraham.

Divisin Actual la Biblia

3
 PENTATEUCO
Definicin de la palabra Pentateuco
La palabra Pentateuco viene de dos palabras griegas, pente, cinco, y teujos,
libro, y significa cinco libros, referente a los primeros cinco libros de la Biblia. Este
nombre es el que se emplea en la Septuaginta, versin griega del AT. El nombre
que los judos aplicaban a estos cinco libros fue torah, voz que significa instruccin,
o ley. Formaban estos cinco libros un conjunto definitivo y aparte del resto de la
Biblia, siendo ellos la primera gran divisin de la Biblia hebrea, con una segunda y
tercera divisin que constaba de los Profetas, y los Escritos (o Hagigrafos),
respectivamente.

El autor del Pentateuco

En el anterior curso vimos que no se puede asegurar la paternidad de una

gran mayora de libros de la biblia, de esta manera es que los datos recopilados
para la paternidad de los libros son dados por la tradicin.

La idea ms comn ha sido que el autor fue Moiss, idea que ha regido en
crculos judos desde la antigedad, y que ha prevalecido en la teologa protestante,
evanglica, y catlica, durante los siglos. Segn esta opinin, Moiss ha de haber
sido el autor de todo el Pentateuco, con excepcin del relato de su muerte (Deut.
34), y algunos otros breves pasajes.

En pocas relativamente recientes, algunos han dudado que Moiss haya

tenido algo que ver con la composicin del Pentateuco. Han credo que es una obra
compuesta por autores que vivieron mucho despus de la poca de Moiss, que
combinaron antiguos documentos y relatos histricos de valor relativo, revisando,
compilando, para formar una obra cuya historicidad es dudosa.
Se presume que Moiss es el autor del Pentateuco, a excepcin de pequeas
porciones .En la composicin del Gnesis, Moiss tal vez se vali, en parte, de
tablillas, tradas posiblemente por Abraham desde Ur de los caldeos. A este
respecto dice Adams: Como ciudadano de Ur, Abraham debe haber conocido la
literatura de su poca Con ese material a su disposicin, indudablemente
consigui algunas de las tablillas y las trajo consigo en su viaje a Canan
Tal vez Moiss us relatos dejados por algn otro, o algunos otros, como
Jos, relatos que constituan una herencia literaria del pasado.

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 GENESIS

Nombre

El nombre Gnesis, que viene del idioma griego, y que nos ha sido heredado
de la versin griega de la Biblia, la Septuaginta, significa principio, nombre muy
apropiado para describir el carcter de este libro, que se dedica a describir los
principios del universo, de la humanidad, y de la raza escogida.
Los hebreos nombraban los libros del Pentateuco por la primera palabra, o
palabras, del libro. As la primera palabra del Gnesis es en hebreo bereschith, que
significa en el principio, que bien corresponde al nombre griego Gnesis, cosa que
no hallamos en todos los libros del Pentateuco.

La palabra Gnesis est bien fija en la terminologa cristiana, y no es probable

que sea sustituida por el nombre Bereschith, aunque en nuestras versiones
seguimos ms bien el canon hebreo y el texto masortico.
Autor y fuentes

Se cree que el origen de algunos de los documentos sobre los cuales se basa
el Gnesis, se remonta a los tiempos de Abraham y a los precedentes a ste. Fueron
conservados durante la poca en que el pueblo israelita habit en Egipto, para ser
coleccionados despus por Moiss, gran erudito y legislador.
A lo que ya exista, Moiss agreg los relatos y enseanzas que tenemos en
el resto del Pentateuco, as como los cdigos legales, morales, y ceremoniales.
Estos cdigos probablemente ya haban sido conocidos y observados parcialmente
por el pueblo israelita, y, en el Sina, fueron reforzados y reformados por Moiss
bajo la inspiracin del Espritu de Dios.
Quizs Abraham llev consigo, cuando sali de Ur de los Caldeos, muchos
de los documentos escritos que suponemos que existieron antes de Moiss y que
han de haber estado escritos en cilindros y tablillas de barro, al estilo babilnico.
Tales tesoros literarios y religiosos han de haber sido legados de generacin a
generacin, desde tiempos remotos, por toda familia culta.
Podemos suponer que otros documentos fueron preparados por Jos, quien
era hombre culto, y cuyo contacto con la cultura egipcia le ha de haber hecho
conocer el valor de los registros escritos, despertando en l el inters de poner en
orden los anales de su propia familia. Aunque algunos dicen que es probable que l
no supiera escribir, tena acceso a secretarios y amanuenses, y pudo haber hecho
que stos escribieran los datos y las tradiciones de su familia. El sera a quien
debemos la abundancia de pormenores acerca de Abraham, Isaac, Jacob y l
mismo. Estos documentos se han de haber conservado, tal vez, durante los aos

5
en que el pueblo permaneci en Egipto, y quizs fueron juntados por Moiss para
formar el Pentateuco.
Finalmente, otros detalles y notas editoriales pueden haber sido agregadas
despus por escribas o copistas, o por compiladores o editores, como algunos de
los grandes historiadores o profetas: Josu, Samuel, Gad, Natn, etc.
Ocasin y propsito

La ocasin del libro de Gnesis fue la necesidad de tener una exposicin de

los orgenes del mundo, de la raza humana, y de la nacin hebrea.
El propsito del autor del libro de Gnesis fue el de dar un relato de los
orgenes del mundo, de la raza humana, y de la nacin hebrea. Tambin quiso
exponer el origen de la misin sagrada que distingua al pueblo hebreo de todo otro
pueblo, y que haca de este pueblo la nacin escogida de Dios. El autor expone
tambin la historia del origen de las naciones que en pocas posteriores fueron
importantes en relacin con la historia del pueblo elegido de Dios.
Tema

La frase que mejor caracteriza este libro es: libro de principios, que est de
acuerdo con el nombre que se le da en nuestra Biblia. Tambin, si quisiramos
calificar el libro con una frase teolgica, podramos escoger la expresin, principios
de la redencin.
Carcter y estilo

El carcter histrico del relato del Gnesis es evidente. El cuidado y esmero

con que su autor registra nombres exactos, nmeros, localidad geogrfica de los
acontecimientos narrados, da testimonio de que es un verdadero historiador. Al
mismo tiempo, no se descuenta el carcter religioso y espiritual de la obra.
El estilo del libro del Gnesis es sencillo, con vocabulario reducido y concreto.
Aun en traduccin sus modismos caractersticos se dejan vislumbrar a travs del
texto espaol, como, por ejemplo: bendiciendo te bendecir, y multiplicando
multiplicar (22:17), una ilustracin del carcter redundante del estilo semtico.
Divisin
1. Periodo de los principios Cap. 1-11

2. Periodo Patriarcal Cap. 12-50

6
1. PERIODO DE LOS PRINCIPIOS Cap. 1-11

No hay conflicto entre la ciencia y la Biblia. En efecto, la doctrina de la

creacin no tiene nada que ver con la ciencia. Segn la teologa y la Biblia, Dios
hizo el mundo. Nada se dice sobre el mtodo. Puesto que la Biblia no comenta el
mtodo, se deja en libertad a la ciencia para que descubra el mtodo si puede. La
teologa no tiene inters en el cmo, sino en el por qu y el para qu.
Dice J. B. Tidwell: El Gnesis no es un libro de ciencia, y no hace ninguna
tentativa para explicar muchas cosas que se investigan en las ciencias de geologa,
zoologa, biologa, astronoma, arqueologa, y antropologa. En efecto, la ciencia no
viene por la revelacin, sino por la observacin, la investigacin, la combinacin, la
conclusin, y as el Gnesis deja los campos ilimitados de la ciencia, libres para la
investigacin y el descubrimiento (The Bible Book by Book)
Bosquejo

2. PERIODO PATRIARCAL Cap 12-50

Hemos visto que Gnesis 111 describe el trasfondo y el problema del

hombre. El hombre fue creado a la imagen de Dios para tener confraternidad con
l, pero en Gnesis 11 vemos al hombre separado de Dios y esparcido sobre la
tierra. En Gnesis 12 comenzamos a ver el plan de Dios para redimirlo y restaurarlo.
l llama a Abraham para ser parte de la solucin al problema.
7
 El segundo perodo de la Historia Primitiva de los Hebreos es el Perodo
Patriarcal, cuyo relato est contenido en Gn. 12:150:26. Incluye la historia de la
familia de la cual haba de tener su origen la raza escogida, desde la entrada de
Abraham en la tierra prometida hasta la ida de Jacob a Egipto.

La importancia del Perodo Patriarcal estriba en que en l se echan los

fundamentos de la nacin, y se completa el perodo de preparacin de la familia de
la cual haba de provenir la nacin.

Los primeros padres de Israel, comenzando con Abraham, son a veces

llamados patriarcas. La palabra patriarca tiene sus races en dos palabras griegas:
patria que viene de padre, y se refiere a un grupo de personas con un antecesor
comn. Archein significa para regir. As que un patriarca es el gobernante de una
familia o tribu. Los primeros padres, o patriarcas, vivieron cerca del Golfo Prsico,
aproximadamente2.000 aos antes de que Cristo naciera. Abraham, el primer padre
de Israel, viaj desde Ur de los caldeos a Canan. Ur era una ciudad ubicada en el
valle de los ros Tigris y ufrates. Jacob, el nieto de Abraham, viaj a Egipto con
sus hijos.
El rea grande entre la antigua Ur y el ro Nilo en Egipto es conocido como la
Medialuna Frtil. La tierra localizada en medio de la medialuna era desierta, pero la
que estaba a lo largo del ro ufrates, a travs del norte, y hacia el sur por Canan
hasta el Nilo, era verde y frtil. La forma de esta zona es como la de la luna en el
cuarto creciente, y a esto se debe su nombre. En los dos extremos de la Medialuna
Frtil estaban Egipto y Caldea (Babilonia). Estos dos lugares fueron el origen de
todo pueblo, y muy importantes para el aprendizaje. Egipto y Caldea eran los dos
centros grandes de la cultura y el comercio en el mundo antiguo. Los comerciantes
viajaban de uno a otro de estos lugares frecuentemente, con asnos y camellos
cargados. Para este viaje, tenan que pasar por Canan y por esto Canan lleg a
ser un lugar importante para el comercio. Era como un puente que conectaba a
Egipto y Caldea. Como resultado, mucha gente quera ejercer control sobre Canan.

A. Abraham

La fecha del nacimiento de Abraham es desconocida, pero se cree que sera

en el siglo XXI o XXII a. de J. C. Se cree que el rey Amrafel que se menciona en
Gn. 14:1 se identifica con Hamurabi, que rein en Babilonia alrededor de 2150? a.
de J. C. Segn la mejor opinin, Abraham naci en 2166 a. de J. C. La cronologa
de Usserius (ahora rechazada) fija 1996 a. de J. C. como fecha del nacimiento de
Abraham.
Abraham se distingue como uno de los grandes hombres de la antigedad.
Erdman lo llama el ms importante y colosal protagonista que haya aparecido sobre
8
el escenario de la historia, antes del nacimiento de nuestro Seor (C. R. Erdman,
The Book of Genesis, pg. 50). Abraham es reverenciado por los fieles de tres
religiones: los judos, los cristianos, y los mahometanos. Para el cristiano es uno de
los grandes ejemplos de fe y de fidelidad al Dios en quien confiaba.

En medio de una nacin idlatra, donde naci, en Caldea, este hombre

resalta como adorador de un Dios invisible. En medio de un politesmo muy bajo, l
se presenta como un seguidor del monotesmo, porque adoraba a un solo Dios. Es
uno de los primeros misioneros: dej su propio pas para ir a un pas extranjero,
obedeciendo un llamamiento que oa de Dios. Segua una misin que tena motivos
espirituales, y que prosegua la gran finalidad de establecer el culto del verdadero
Dios en un pas ajeno.
En la lista de hroes de fe, el nombre de Abraham ha de ponerse entre los
primeros. Este hombre, por su fe en las promesas de una herencia invisible, nunca
realizada durante su vida, ha hecho una obra mayor en el establecimiento del reino
eterno de Dios. A la vez, se ha constituido en tipo y ejemplo de todos los creyentes
que han buscado una patria mejor, es a saber, la celestial (Heb. 11:1416).

Bosquejo

B. Isaac:

Isaac era un hombre manso que hua del conflicto. Tena justamente
el carcter que esperaramos hallar en uno que era hijo de dos ancianos, unignito,

9
el objeto de un amor materno ardiente y celoso, que vigilaba tenazmente los
intereses de su hijo.
Isaac fue preservado de todo conflicto en su niez. Sus hermanos fueron
enviados a otra parte (Gn. 21:14; 25:6). As que fue privado de la necesidad de
luchar con estos rivales naturales de la niez, con quienes el nio ejercita y adiestra
sus habilidades que han de servirle en la lucha real de la vida ms tarde. Todo deseo
de su corazn le fue concedido sin que l tuviera que pelear por nada. Puesto que
no tuvo que luchar en su niez, tampoco pudo hacerlo cuando lleg a ser hombre.
Bosquejo

C. Jacob:

La historia de Jacob se extiende ms que la de otro patriarca, si se tiene en

cuenta que empieza en 25:26 con su nacimiento y termina con su entierro en 50:13.
Sin embargo, los primeros captulos tienen que ver con la vida de su padre, Isaac,
y los ltimos captulos con sus hijos, especialmente Jos.
Pero la importancia de Jacob en la historia de los hebreos no ha de ser
descontada, importancia que se ilustra en que su nombre se da a la nacin (Israel).
A menudo se emplea el nombre Jacob como sinnimo de Israel, con referencia a
todo el pueblo (Is. 27:9).
El carcter de Jacob resalta como un hombre que prefera conseguir lo que
deseaba por medio de la decepcin, y no por un conflicto directo. Quizs esta
caracterstica se debi a que fue el hijo predilecto de su madre, y desde su niez
fue dominado por ella y sujeto a su voluntad en todo. Si tenemos en cuenta que
Rebeca era una mujer de voluntad frrea, no nos debe sorprender que el hijo fuese
dbil.

10
Bosquejo

D. Jos

En toda la historia no hay ningn hombre que sobresalga como Jos. Skinner
llama el relato de la vida de ste la biografa ms artstica y fascinadora del Antiguo
Testamento (Gnesis, pg. 438). Su carcter puro frente a grandes tentaciones, la
alta posicin que conquist despus de grandes reveses, lo sealan como uno de
los hombres ms distinguidos de la historia.
A Jos se le ha tachado de haber tenido demasiado amor propio en su
juventud. Esto lo hemos de reconocer francamente. Los sueos grandilocuentes
son siempre expresiones de la mente subconsciente, y correctamente revelan la
personalidad. Pero hemos de recordar que la predileccin del padre para l, debe
haber producido en la naturaleza inocente del nio este sentido de superioridad. Sin
embargo, este amor propio exagerado, con el tiempo, qued aplastado y amoldado.
Los ensueos de grandeza no quedan mal si uno los realiza.

No hay historia que presente mejor el triunfo de la justicia que la de Jos, ni

hay ninguna que presente contrastes tan marcados entre la desgracia y el xito.

Bosquejo

11
 EXODO

Dios libera a su pueblo de la esclavitud

El libro de Exodo forma una digna continuacin del Gnesis. Sigue en el estilo
inimitable de su escritor, haciendo nfasis en el elemento personal e individual. As
como el primer libro de esta serie ha sido biogrfico, y se sealan ciertos individuos
para atencin especial, tambin lo es este segundo libro.
Casi puede decirse que el libro de Exodo es la historia de un hombre, del
hombre Moiss, que representa el punto cntrico alrededor del cual gira la crisis del
plan de la redencin. En el corazn de l se verifica el conflicto. El recibe la
comunicacin de Dios para el pueblo, y sobre l pesa toda la carga de las
peregrinaciones. Es l quien recibe el golpe de la crtica del pueblo, pues se halla
como mediador entre el pueblo y Dios, e intercede ante Dios a favor de ellos. As
que, ciertamente este libro es la historia de un hombre, un hombre de Dios que,
como profeta, legislador, y caudillo, se mueve entre el pueblo de Dios.

Pero, as como un hombre es ms grande que una causa, tambin debe ser
la causa ms grande que el hombre. Y el libro de Exodo es un eslabn en aquella
cadena de libros que juntos dan en forma continuada la historia de aquella causa
que Dios desarrollaba: la causa de la redencin del hombre.
Nombre

12
 El nombre en hebreo del segundo libro de la Torah es: Weeleh Schemoth, lo
que significa: Y stos son los nombres. Son las primeras palabras del libro en el
original.
El nombre que adoptaron los traductores griegos, siguiendo la costumbre
griega, se relacionaba con el contenido del libro. Ellos adoptaron el ttulo Exodos,
que por la Vulgata latina ha pasado al espaol. Fue una seleccin feliz, y as se
conoce este libro universalmente en el da de hoy. No es probable que su nombre
se cambie algn da.
Autor y fecha

Lo que se ha dicho ya sobre el autor y la fecha del Pentateuco y del Gnesis,

tiene su aplicacin aqu. El autor del libro de Exodo es Moiss.
Ocasin y propsito

La ocasin del libro de Exodo fue la necesidad de tener un relato de aquel

perodo importantsimo de la historia de Israel: el perodo de su liberacin de la
cautividad, y de su xodo de Egipto.
El propsito del libro de Exodo es sealar cmo lleg la crisis que termin
con la partida de la nacin de Israel de Egipto, donde haba morado durante 430
aos. En armona con este propsito viene el deseo del autor, de mostrar cmo Dios
prepar la vida de su libertador, Moiss, y cmo lo indujo a emprender su tarea de
liberacin. El autor quiere relatar tambin la historia de la ddiva de la ley, y la
historia de aquello que haba de ser el punto cntrico de la religin: el tabernculo,
la manifestacin visible de la presencia de Dios, y el sitio donde se le haba de
ofrecer culto.
Carcter y estilo

Las partes del libro de Exodo en que hay narracin estn escritas en el mismo
estilo que el Gnesis, y que las narraciones de Nmeros y Deuteronomio. Hay el
mismo inters en la providencia de Dios que opera a travs de las vidas de los
hombres. Es marcada tambin la atencin prestada en este libro, a las vidas de
aqullos por quienes Dios hace su obra, en este caso, Moiss y Aarn.
El entusiasmo y la lealtad del autor del libro de Exodo para todo lo que se
relaciona con la nacin de Israel es tambin notable.
Resalta adems en el libro de Exodo el fuerte inters de su autor en la ley de
Dios, y en el medio por el cual haba de adorarse Dios: por el instrumento del
tabernculo. En esto su obra muestra afinidad con el Levtico, y con aquellas
porciones de Nmeros y Deuteronomio que tratan de las leyes del pueblo.

13
Bosquejo

LEVITICO
Reglas de Dios para una vida Santa
El libro de Levtico es para muchos un libro seco, y de ningn inters. Pero
no es lo uno ni lo otro. Hay dos elementos de inters que este libro tendr para quien
lo estudie con esmero.
En primer lugar, tiene inters desde el punto de vista de la luz que arroja
sobre el NT, especialmente sobre aquel libro sacerdotal, la Epstola a los Hebreos.
Si no tuviramos Levtico, sera imposible comprender esta hermosa epstola.
En segundo lugar, tendr inters este libro para quien lo estudie por s mismo,
con inters en sus leyes, en sus principios, y en sus ritos. Estos son un reflejo de
una etapa en la vida de un gran pueblo, un pueblo bien organizado, cuyas
14
ceremonias intrincadas revelan un espritu religioso, y un celo y entusiasmo nico
para el culto de Dios.
Nombre
El nombre de Levtico, en hebreo, es Wayicr, que viene de la primera
palabra del libro, en la Biblia hebrea: Y llam. Nuestro nombre Levtico viene de la
Vulgata, que lo tom de la Septuaginta, Leueitikon, el libro levtico, o de los levitas.
Este ttulo bien describe el libro, porque es un manual de la teora y de la prctica
del sacerdocio en el ejercicio de sus funciones, y as ha de tomarse.
Ocasin y propsito
La ocasin del libro de Levtico fue la necesidad de tener en forma escrita, un
manual para el uso de los sacerdotes en el desempeo de su funcin.
El autor escribe con el propsito de llenar esta necesidad. Escribe para
describir las distintas clases de sacrificios y el mtodo de hacerlos. Quiere ensear
el modo de consagrar a los sacerdotes. Tiene el propsito tambin de exponer su
concepto de la purificacin ceremonial, y el modo de conseguirla. Presenta adems
un cdigo de leyes relacionadas con la vida del pueblo, para que sean santos
delante de Jehov. Este libro est escrito para el uso de los sacerdotes, y no para
el pueblo, en que se distingue del Deuteronomio, libro que fue escrito para el pueblo.
Valor de Levtico
El libro de Levtico no sirve como libro de lectura devocional. Para eso estn
los Salmos, los libros profticos, los evangelios, las epstolas, y los libros histricos.
Es un libro de liturgia, y da direcciones sobre la forma en que los sacerdotes haban
de cumplir con los requisitos de las ceremonias que la religin del tabernculo
exiga. Su valor prctico como gua de la religin ha pasado con la venida de Jess,
y la destruccin del templo. Pero aun as, tiene un gran valor histrico, como se ha
sealado en los primeros prrafos de este captulo. Es el libro de la Biblia que
describe con ms detalles la liturgia de los antiguos hebreos, y sirve como base
para entender la Epstola a los Hebreos.
Carcter y estilo
El carcter del libro de Levtico es definido por su nombre, que lo relaciona
con el culto levtico. Tiene pocos relatos: la consagracin de Aarn y sus hijos, las
primeras ofrendas, la muerte de Nadab y Abi (10:1, 2), y el castigo de un
blasfemador (24:1023). Por otra parte, el libro contiene la descripcin de las
ceremonias, y diversas leyes, mayormente de carcter ceremonial.
El libro de Levtico es una continuacin de Exodo, y los primeros captulos
siguen naturalmente con el hilo de pensamientos que tenemos en la ltima parte de
Exodo. Luego, el libro de Nmeros sigue con lo que tenemos en Levtico.

15
 Se ve que todos estos libros forman un conjunto, y estn estrechamente
relacionados entre s. Los elementos ceremoniales y legales de Exodo, Levtico, y
Nmeros dan cuenta de un estilo similar. Es un estilo seco, arduo, y detenido, en la
parte litrgica, que nos recuerda ms que otra cosa el estilo de Ezequiel. Este
profeta, en lo lgico y explcito de sus escritos, muestra haber bebido
profundamente en los libros litrgicos del Pentateuco.
Bosquejo

Ofrendas

16
Fiestas

17
 NUMEROS
El libro de Nmeros contina el relato donde Levtico termina. V. Nm. 1:1;
7:1; 10:11. La accin del libro de Nmeros empieza en Sina, y termina en la llanura
de Moab; cubre un perodo de 39 aos. Pero la mayor parte de este tiempo es
presentada en resumen en el libro, porque la historia de sus acontecimientos no fue
importante. Los sucesos importantes se relatan en detalle.

El motivo de la larga demora del pueblo israelita en el desierto, en su camino

hacia la tierra prometida fue que la providencia de Dios esperaba hasta que muriese
toda aquella generacin, que se haba mostrado inepta para la conquista de ella.

Los invasores hebreos en Canan llevaban a cabo la conquista y la

consolidacin de la tierra, sin ser molestados o impedidos por los ejrcitos egipcios.
En todo esto vemos la mano de la Providencia: los israelitas entraban en Canan
justamente cuando la situacin internacional los favoreca. Seguro es que Dios
habra tenido en cuenta la situacin existente en la poltica internacional cuando
haca sus planes, y el pueblo entr en Canan justamente en el momento apropiado.

Durante el perodo de migraciones, la vida incierta y salvaje del desierto

desarroll en el israelita una personalidad muy distinta de la del hombre esclavo,
cobarde, dependiente, que haba salido de Egipto cuarenta aos antes. El pueblo
israelita, viviendo en Egipto bajo el amparo de ese gran pas, libre del temor de
invasin, de hambre, de guerra, avasallado por una mano tirnica, no pudo hacer
frente a la perspectiva de la lucha (Nm. 14:15).

Pero despus de cuarenta aos en el desierto, cuando una nueva generacin

se levant, su personalidad era muy distinta. Estaba acostumbrado a la dureza, a la
escasez de comida y de agua. Tena que afrontar a cada momento el peligro de un
ataque de parte de otra tribu de pueblos nmadas, que tambin dependan de la
vida escasa del desierto. No temi la lucha, porque saba que sta era la norma de
la vida. Esta generacin encontr como la cosa ms natural del mundo, la obligacin
de entrar en la tierra de Canan por medio de la conquista.

Si hemos de comprender el cambio que se verific en el pueblo israelita,

tenemos que buscar en el libro de Nmeros los materiales para nuestro estudio. El
perodo de historia israelita que es abarcado en este libro, aunque abreviado y
condensado, presenta en grandes rasgos las condiciones responsables para dicho
cambio.

18
Nombre

El nombre del libro de Nmeros, en la Biblia hebrea, es Bemidbar, quinta

palabra del 1:1 en el texto masortico, que significa en el desierto. El ttulo en la
Septuaginta es Arithmoi, que se traduce Nmeros. Este ttulo viene del hecho de
que en el libro se registran dos distintas ocasiones en que se levant un censo del
pueblo. De la Septuaginta pas el ttulo Arithmoi a la Vulgata: Numeri. De la Vulgata
pas a nuestras Biblias: Nmeros.

Ocasin y propsito

La ocasin del libro de Nmeros se halla en la necesidad de tener un relato

de los incidentes que se verificaron en el perodo entre Sina y Moab. El propsito
del libro de Nmeros revela los siguientes motivos:

(1) El autor se propone registrar el hecho de los censos que fueron

levantados al principio y al fin del perodo de migraciones.
(2) El autor quiere dar en trminos generales una descripcin de los
acontecimientos importantes que sucedieron durante este tiempo.
(3) El autor expone las leyes que Moiss promulg durante el perodo de
migraciones, con la ocasin que dio origen a ellas.
(4) El autor desea relatar brevemente las primeras conquistas que hicieron
los israelitas, desde su campamento en las llanuras de Moab.
(5) El autor tiene un fin prctico tambin, el de mostrar cmo Dios protegi a
su pueblo durante los cuarenta aos de peregrinaciones en el desierto, y
cmo empez a introducirlos a la tierra de Canan.

Carcter y estilo

El carcter y estilo del libro de Nmeros es ms parecido al del libro de Exodo,

que a cualquier otro libro del Pentateuco. Hallamos la misma mezcla de materiales
legales con narraciones. Los relatos son hermosos en sus lecciones prcticas, as
como en las enseanzas que dan acerca de Dios y su relacin con su pueblo.

Los materiales legales participan del estilo de los ltimos captulos de Exodo
y del libro de Levtico. Son tcnicos en su descripcin de las formas de celebrar los
ritos de la religin, y tienen muchos detalles minuciosos. Tienen una simetra
perfecta que, en el afn del autor para conseguir esta perfeccin, resulta ardua y
cansadora a un lector moderno, pero que habra parecido hermosa a alguien
acostumbrado al estilo literario de aquel da..

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Bosquejo

DEUTORONOMIO
El libro de Deuteronomio es una obra noble y sublime, un libro favorito de los
escritores del NT, que lo citan muchas veces. Jess mismo, en su contienda con el
diablo, escogi de este libro los tres textos que cit en aquella memorable ocasin.
Es un libro que fue escrito para el pueblo, aplicando a su vida en la tierra de
Palestina muchos de los principios de la ley.
El deseo ardiente del autor del libro de Deuteronomio era que el pueblo
israelita viviera permanentemente en la tierra prometida, una vez que estuviera all.
Con palabras vehementes, declar cules seran las recompensas de una vida
recta, en trminos de las bendiciones que se originaran en la tierra, a la vez que
present cules seran los castigos de la infidelidad, nuevamente en trminos de su
relacin con la tierra.
Con ojo proftico, el autor del Deuteronomio reconoci que el pueblo haba
de pecar, y pecar gravemente, y que haba de ser echado de su tierra. Pero previ

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que nuevamente haba de ser restaurado a su tierra, recibiendo as la bendicin de
un Dios misericordioso.
Nombre
El libro de Deuteronomio se titula en hebreo Eleh Hadevarim, que significa
stas son las palabras, frase que empieza el libro. Los judos tambin lo llamaban
Mischneh Hatorah, copia de la ley, frase tomada de Deut. 17:18, y traducida en la
Septuaginta to deuteronomion touto, esta segunda ley. De ah viene el ttulo del libro
en la Septuaginta, Deuteronomion, segunda ley. Este ttulo fue adoptado en la
Vulgata, de la cual nosotros tenemos el ttulo espaol Deuteronomia.
Ocasin y propsito
i. Ocasin
Cul fue la ocasin del gran discurso que hallamos en el libro de Deuteronomio?
El pueblo estaba en vsperas de grandes batallas. Durante los meses que
haban de transcurrir, tendra que hacer frente a terribles enemigos y pasar por
grandes pruebas. Pero esta generacin haba sido criada en el desierto, y no haba
visto los prodigios que Dios haba hecho en Egipto. Fue preciso, pues, que el gran
caudillo Moiss, que haba visto todo esto, y que haba conducido al pueblo fuera
de Egipto, repitiera en odos de esta nueva generacin, la historia de aquellos
prodigios. Bien les haca falta or estas cosas, a fin de prepararlos para las duras
campaas que les quedaban por delante.
En cierto sentido, el libro de Deuteronomio puede llamarse el sermn fnebre
de Moiss, por cuanto en pocos das l haba de morir. Predic, pues, su propio
sermn fnebre. Puede llamarse tambin una apologa, o defensa propia, en que
expone, en su relacin correcta, todas sus acciones y las acciones del pueblo.
Adems, esperaba al pueblo israelita una nueva vida en su propia tierra. La
ley que haban recibido anteriormente, la haban observado en su vida nmada. Era
preciso que esta ley fuese aplicada a su nueva vida estacionaria en el pas en el
cual entraban, y esta aplicacin de la ley a la vida en la tierra prometida se hace en
el libro de Deuteronomio.
Ii. Propsito
El autor del libro de Deuteronomio escribi con los siguientes propsitos:
a. Preparar al pueblo psicolgicamente para el conflicto, relacionando su
xito pasado con el poder y la presencia de Dios, e implicando que su xito
futuro haba de ser de la misma fuente.
b. Hacer una apologa por su propia actividad entre el pueblo.
c. Aplicar la ley de Dios a la nueva vida del pueblo en su tierra.

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 d. Sacar de la esfera tcnica, estrecha, y sacerdotal, las leyes y preceptos de
Dios, y ponerlos en su lugar en el corazn y la vida del pueblo.
Carcter y estilo
Lo que nos impresiona en el libro de Deuteronomio, es la abundancia de
material exhortatorio. En efecto, el estilo es el de un sermn o discurso, y no el de
un tratado tcnico de leyes. Por esto, el libro es mucho ms fcil de leer que Levtico,
o que los trozos forenses y ceremoniales de Exodo y Nmeros.
Aunque el libro se titula Deuteronomio, segunda ley, no es exactamente una
repeticin de lo que se halla en otros libros del Pentateuco. Ms bien se han elegido
las partes ms esenciales e importantes de la ley del pacto, y se las ha aplicado,
con muchas exhortaciones, a la vida del pueblo en su nueva tierra. El libro puede
llamarse un comentario sobre la ley.
El libro de Deuteronomio es popular en carcter. Levtico fue escrito para los
sacerdotes, y lo mismo puede decirse de muchas partes forenses de los libros de
Exodo y Nmeros, pero no as con Deuteronomio. Es para el pueblo, y a cada
momento el autor exhorta al pueblo a que sean fieles a Dios.
Una idea que resalta en el libro de Deuteronomio, y que contribuye a su
carcter, es la de la tierra, la tierra de promisin, en la cual se introduca el pueblo.
La posibilidad de entrar en la tierra dependa de su obediencia a Dios. Su derecho
para continuar en esta tierra dependera de su obediencia. De la tierra vendran su
prosperidad y su bendicin. Para recibir esto, tendran que obedecer.
Tema
El tema del libro de Deuteronomio es la bendicin de la obediencia, y la
palabra clave es obediencia. En todo el libro sobresale el deseo ferviente del escritor
de que el pueblo, una vez que se hubiera establecido en la tierra a la cual Jehov
lo introduca, deba obedecer a Dios. Tal obediencia le traera abundantes
bendiciones, y prosperidad en todo sentido.
Bosquejo

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 JOSUE
Tenemos en el libro de Josu una porcin irreemplazable de la Biblia, en que
se presenta una de las pocas ms interesantes de la historia de la nacin israelita,
con datos importantsimos acerca de los lmites de las heredades de las tribus.

Nombre

El nombre del libro de Josu en la Biblia hebrea es Yehoscha, traducido

Josu, y as ha sido titulado en nuestra versin. El libro toma su ttulo del nombre
del gran caudillo que figura como protagonista en sus pginas, no porque sea
considerado como autor, sino porque es la personalidad principal del libro.

Clasificacin

El libro de Josu fue clasificado por los hebreos entre los Profetas Anteriores,
que inclua Josu, Jueces, los dos libros de Samuel, y los dos libros de Reyes. Este
grupo se distingue de los Profetas Posteriores, que inclua Isaas, Jeremas,
Ezequiel, y los Doce Profetas Menores.

Entre nosotros el libro de Josu ha sido clasificado con los libros histricos,
que incluyen los libros de Josu, Jueces, Rut, Samuel, Reyes, Crnicas, Esdras,
Nehemas, y Ester.

Autor y fecha

La opinin de los antiguos judos y de los Padres de la Iglesia era que el autor
del libro de Josu fue Josu mismo.
Aunque no podemos aceptar enteramente la opinin expuesta en el ltimo
prrafo en cuanto al autor del libro de Josu, es evidente que muchos de los
materiales del libro fueron escritos por un testigo ocular. Las referencias en el 24:26
indican que Josu era el que mejor podra haber escrito estas porciones de su libro.
(Esta es la nica referencia en la Biblia en cuanto al autor del libro de Josu.) All
se nos dice que escribi Josu estas palabras en el libro de la ley de Dios. Pero
esta referencia a la obra de Josu en escribir, as como otros pasajes en el libro que
tratan en tercera persona de los hechos de Josu, y la referencia a su muerte en el
24:29, las debemos considerar como escritas por otra mano.

Por la evidencia citada en el ltimo prrafo, podemos ver a Josu como el

compilador de los datos del libro que lleva su nombre, los que habra agregado al

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libro que contena las leyes de Moiss. Luego, despus de su muerte, otro u otros
pusieron el libro en su forma final.

El libro de Josu, como muchos otros libros de la Biblia, no est estrictamente

en orden cronolgico. Hay ciertos acontecimientos registrados en el libro que
sucedieron despus de la muerte de Josu, cosa que se comprueba con una
comparacin de este libro con el libro de Jueces. As que, la fecha del libro de Josu
sera despus de Josu, pero antes del tiempo de David, y me parece, no mucho
antes. Su autor pudo haber sido alguno de los hombres piadosos de la poca de los
jueces, cuyo nombre es desconocido, o Samuel, o Gad, o algn otro profeta.

Ocasin y propsito

La ocasin del libro de Josu es la necesidad de tener un relato de la

conquista de Canan, y de la reparticin de la tierra. El libro es un suplemento
natural y consecuente del Pentateuco. Sin l habra un lapso en la historia de Israel
que representara un vaco irremediable.

El propsito del libro de Josu es: relatar la historia de la conquista de la tierra

de Canan, con una exposicin de la reparticin de la tierra de Canan entre las
tribus.

Carcter y estilo del libro de Josu

El carcter y estilo del libro de Josu nos recuerda el stilo de ciertas partes
del Pentateuco. As las narraciones en los captulos 111 son del estilo de las que
hay en Gnesis, y de las porciones histricas del Exodo y Nmeros. Los captulos
1221 estn escritos en el estilo de muchas partes de Nmeros, especialmente la
descripcin del censo y de la ubicacin de las tribus en el campamento y la marcha
(Nm. 1:13:51), la ofrenda de los prncipes (Nm. 7:189), el segundo censo (Nm.
26:165) y el resumen de las marchas en el desierto (Nm. 33:149). Los captulos
2224 de Josu nos recuerdan el libro de Deuteronomio, con su estilo exhortatorio

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Bosquejo

Jueces

Nombre

El nombre en espaol del libro de los Jueces proviene del nombre hebreo
que significa jueces: Schoftim. A veces el libro era llamado Schoftim (Jueces) y a
veces Sefer Schoftim (Libro de los Jueces).

El libro de los Jueces era el sptimo libro del canon hebreo y figuraba como
el segundo en la segunda gran divisin del canon hebreo, intitulada los Profetas,
estando en la primera de las dos secciones de sta: los Profetas Anteriores.

El nombre del libro de los Jueces se deriva de la funcin que desempeaban

los personajes que principalmente figuran en l, y que, llamados por Dios para llenar
una necesidad espiritual y poltica, se distinguieron por la forma absoluta en que
llevaron a cabo la misin para la cual haban sido llamados. No fueron reyes, ni
heredaron el puesto de stos, ni tampoco fueron elegidos por el pueblo. A
semejanza de los profetas, que les sucedieron en la vida nacional de Israel, fueron

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llamados por Dios. Aparecan en tiempos en que el pueblo se encontraba bajo la
opresin de algn enemigo, y libertaban al pueblo del yugo del dominio extranjero.

Autor y fecha

Es imposible determinar quin escribi el libro de los Jueces, aunque

aproximadamente se puede fijar la fecha de la poca en que el libro sali a luz.

Los rabinos tenan varias teoras en cuanto al autor del libro de los Jueces.
Entre sus tradiciones figuraba la opinin de que Josu poda haber sido el autor;
otros crean que Samuel lo escribi; y una tercera opinin era que Esdras fue el
autor. El valor de estas tradiciones, as como el de la mayor parte de las tradiciones
judas con respecto a los autores de los libros del AT, no es muy grande, y hemos
de confesar que no se sabe quin puede haber sido el autor del libro, aunque
ninguno de los tres mencionados parece ser el autor; de los tres, Samuel es el que
ms probabilidades presenta, aunque el suponer que l puede haber sido el autor
sera hacer una conjetura sin evidencia verdadera.

Hay cierta evidencia interna en el libro de los Jueces que ayuda a fijar la
fecha, y as determinar algo en cuanto a los autores del libro. En primer lugar, es
conveniente decir que en realidad parece que por lo menos fueron dos los autores
de este libro, el autor de la primera divisin (cap. 116), y el autor de la segunda
divisin (el apndice, cap. 1721); ambas divisiones fueron escritas en distintos
perodos de la historia hebrea.

Estilo y carcter

Este libro fue escrito basndose en muchos documentos antiguos:

genealogas, tradiciones, y datos orales. Su estilo es sencillo y claro. Los relatos
estn hechos con una simplicidad que revela la sinceridad del autor. El no escribe
con fines ocultos o escondidos; presenta las cosas tal como l las ve.

El libro de Jueces da a conocer el ciclo espiritual de Israel en Canan. Se

negaron a obedecer a Dios, y se volvieron a los dolos y a la inmoralidad. As que
Dios envi a otras naciones para conquistarlos. Despus de algunos aos de
esclavitud, Israel clam a Dios, y l envi un libertador. En libertad nuevamente,
adoraron a Dios, pero pronto el ciclo de pecado comenz ora vez.

Ciclo de los Jueces

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Bosquejo

RUT
Una historia de la gracia de Dios

Este hermoso idilio de la vida rural de Canan durante la poca de los jueces
es una joya en medio de un ambiente de sangre y de violencia. Se ha dicho que el
ambiente pacfico y calmo en que se desarrollan sus incidentes no concuerda con
la historia de esta poca, as como sta se relata en el libro de los Jueces. Pero
debemos recordar que siempre, aun en medio de la mayor confusin, en las aldeas
y villas que se encontraban lejos del tumulto de la guerra, pudo haber existido paz
y tranquilidad. Tambin debe tenerse en cuenta que en el libro de los Jueces se
mencionan, en relacin con la vida nacional, que con frecuencia fue tan turbulenta,
largos perodos de tranquilidad, en que no hubo guerra (Juec. 3:11, 30; 5:31; etc.).

Nombre

El libro de Rut recibi su nombre de su protagonista principal, la herona

moabita que renunci a su tierra, a su familia, a su pueblo, y a sus dioses, para
seguir a su suegra a un pas extranjero, aceptando el pueblo, la familia, y el Dios de
ella.

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 Autor y fecha
Las referencias a la genealoga de David en 4:1722 indican que el libro de
Rut fue escrito despus de la ascensin de David al trono. No sera sino hasta
despus de esto cuando el relato de la vida de los bisabuelos de David adquiriese
un inters ms que local y tribal, y entonces recibi un lugar en la literatura nacional.
La referencia en el 4:7 indica que el libro fue escrito mucho despus de la poca de
los jueces, cuando ya no se observaba la costumbre de la redencin del pariente.

Vemos que, en el relato del libro de Rut, los reflejos de las costumbres
antiguas son correctas en todos los detalles. La sencilla narracin da la impresin
de que es la verdad. La omisin del nombre del otro pariente (llamado fulano en el
4:1) es natural, en vista de que el relato haba sido transmitido oralmente durante
varias generaciones. Es tambin un dato que indica la veracidad del libro. Un
escritor de cuentos fcilmente le hubiera dado un nombre a esta persona. Asimismo
la forma indefinida en que se hace referencia al perodo en que sucedi el relato
(1:1), sin especificar exactamente cul de los jueces era el que gobernaba, indica
que la composicin literaria de la obra fue hecha ms tarde.

Los judos crean que el autor del libro de Rut haba sido Samuel. Algunos
creen que el libro fue escrito en la restauracin en la poca despus de la cautividad,
o quizs durante el perodo de cautiverio, as como los cap. 1721 de los Jueces, y
posiblemente por el mismo autor. (Vase la discusin en la Intro. a los Jueces.)
Ambas opiniones son extremas. Aunque la poca del origen del libro fue despus
de la ascensin de David al trono, no creo que haya sido tan tarde como la era de
la cautividad o despus. Todas las referencias estn de acuerdo con la idea de que
el libro pudo haber tenido su origen en la poca de los reyes posteriores, o aun en
la poca de Salomn, o en la primera parte del reinado de David.

Nada se sabe por cierto en cuanto al autor del libro de Rut, ni es posible hacer
ninguna conjetura vlida al respecto. Algunos siguen la tradicin del Talmud (Baba
Bathra, XIV. 2) que lo atribuye a Samuel. Pero esta tradicin no tiene fundamento.
Si este libro fue escrito en la poca de David, el autor pudo ser Natn, quien, segn
la tradicin juda (basada en 1 Crn. 29:29), particip en la escritura de los libros de
Samuel. Pero, no es correcto seleccionar el nombre de un hombre como autor de
algn libro sencillamente porque l era el hombre ms prominente en su poca, a
menos que exista evidencia al respecto.

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Ocasin y propsito

El origen del libro de Rut halla su ocasin en la necesidad que el autor siente
de registrar en forma permanente una de las historias ms hermosas de las
tradiciones nacionales de su raza. La historia era ms interesante puesto que se
relacionaba con los antepasados del rey David y de la dinasta que l encabez.
Podemos sealar los siguientes propsitos: (1) Registrar en forma escrita el
hermoso relato de la vida de Rut. (2) Registrar en forma escrita los nombres de los
antepasados de David.

Bosquejo

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