Dualidad del sntoma en psicoanlisis
Marta Gerez A
* e-mail: diotima@rcc.com.a
artculo de revisin | f e c h a d e r e c e p c i n : 2 5 / 0 6 / 2 0 12 . f e c h a d e a c e p t a c i n : 2 8 / 0 6 / 2 0 12 .
Desde el Jardn de Freud [n. 12 , Enero - Diciembre 2012 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 81-89.
mbertn *
Universidad Nacional de Tucumn, Tucumn, Argentina
Dualidad del sntoma
en psicoanlisis
Se hace un recorrido por la obra
freudiana para destacar el lugar del
sntoma en psicoanlisis y mostrar
su dualidad: como formacin y
como satisfaccin pulsional, que
conspira contra la primera. Luego
se avanza en los desarrollos de
Lacan para mostrar tambin la dua-
lidad del sntoma como envoltura
formal y su reverso, el goce. Este
resultado invita a tomar recaudos
en la direccin de la cura cuando
se trabaja la sintomatizacin del
sujeto, ya que no siempre la envol-
tura formal es un camino posible;
a veces, el obstculo que presenta
su contracara, el goce, lleva a tomar
otras vas, acaso ms complejas.
envoltura formal,
Palabras clave:
formacin sintomtica, goce del
sntoma, satisfaccin pulsional,
sntoma.
Dualit du symptme
en psychanalyse
Un parcours est fait par luvre
freudienne afin den dtacher la
place du symptme et de mon-
trer sa dualit: formation de duality, both as a formation and
linconscient et satisfaction pul-
sionnelle qui complote contre la
premire. On avance ensuite du
ct de Lacan pour montrer aussi
la dualit du symptme en tant
quenveloppe formelle et son
envers, la jouissance. Ce rsultat
invite tre prudent lorsque, dans
la direction de la cure, on fait face
la symptmatisation du sujet,
puisque lenveloppe formelle du
symptme nest pas toujours un
chemin praticable; parfois lobs-
tacle qui en oppose son contraire,
la jouissance, oblige en prendre
dautres chemins, ventuellement
plus complexes.
enveloppe formelle, for-
Mots-cls :
mation symptmatique, jouissance
du symptme, satisfaction pulsion-
nelle, symptme.
The duality of symptoms
in psychoanalysis
This article revisits Freuds work to
emphasize the symptoms place
in psychoanalysis and to show its
a drive satisfaction that conspires
against the former. Subsequently,
the article moves into Lacans
developments to again reveal the
symptoms duality, both as a formal
wrapping and as jouissance. This
result encourages us to be cautious
with regard to a cure when the
symptomization of the subject is
worked on because this formal
wrapping is not always a possible
path to follow; sometimes, the obs-
tacle that exposes its counterpart
jouissance leads to other, pos-
sibly more complicated, avenues.
Keywords: drive satisfaction, for-
mal wrapping, jouissance of the
symptom, symptom, symptomatic
formation.
81

1. Jacques Lacan, El psicoanlisis y su
enseanza (1957), en Escritos 2, 13.a ed.
(Buenos Aires: Siglo XXI, 1985a), 419.
82
Que el sntoma es simblico no es decirlo todo1.
Lacan
M
e propongo retornar a los textos de Freud para lanzar, desde los mismos,
el merecido debate que amerita la cuestin del sntoma en psicoanlisis,
ya que entiendo que solo a partir de su lectura es posible dar una cabal
elucidacin a dichos desarrollos en la obra de Lacan.
Cmo ubicar al sntoma en psicoanlisis?... Me parece crucial dar una respuesta
al estatuto del mismo, que merece, en primer lugar, diferenciar el sntoma en psicoa-
nlisis del sntoma segn el saber mdico. Es insistir sobre un tema manido? Acaso
pueda serlo, pero estando el psicoanlisis a veces intoxicado por el avasallamiento del
saber psiquitrico o psicolgico, quizs vale la pena insistir.
En medicina el sntoma hace de signo para el mdico, y en la medicina
psiquitrica el sntoma hace de signo de una norma mental alterada aunque norma;
mental y alteracin han sido definidos desde una construccin discursiva epocal
que se pretende y proclama verdadera. En ambos casos el sntoma representa algo
para alguien que sabe de qu se trata pues posee el saber de lo que es patolgico
y normal, una norma estndar, un criterio de normalidad impuesto. Se pretende que
todo aquello que escape a lo estandarizado debe ser domeado ya que es preciso
que todo marche al ritmo preestablecido como normal. De all que, en medicina, la
respuesta al sntoma reside en su medicalizacin, que pretende la desaparicin de
aquello considerado anmalo o trastornado. En este campo, el levantamiento del
sntoma es entendido por un acomodaticio deslizamiento metonmico directamente
como eliminacin del sntoma.
Ahora bien, cmo ubicar al sntoma en psicoanlisis, especficamente en Freud
y en los efectos de la lectura freudiana en Lacan?
Hay cuatro ejes en la obra freudiana, que es preciso entrecruzar para abordar
la cuestin. Ellos se encuentran en la 17.a conferencia. El sentido de lo sntomas, en
la 23.a conferencia 23. Los caminos de la formacin de sntoma (ambas de 1917),
Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas,
Escuela de Estudios en Psicoanlisis y Cultura, Revista de Psicoanlisis
en Inhibicin, sntoma y angustia de 1926 y, finalmente, en Moiss y la religin
monotesta (1934 [1938]).
En El sentido de lo sntomas afirma Freud que es posible traducir los sntomas
porque, del mismo modo que las operaciones fallidas y los sueos, estn regidos por
las leyes de desplazamiento y condensacin. Ms importante que la supresin del
sntoma es su traduccin, la cual procura la significacin del mismo, como se procura
en los sueos. As, pues, Freud no apuesta a la desaparicin del sntoma sino a que,
quien lo sobrelleva, obtenga un plus de verdad sobre su subjetividad al producir
la significacin del mismo. Esa significacin al principio le es ajena compete al
inconsciente pero puede generar enigmas y, al procurar respuestas a los mismos,
es posible acceder a ese saber no sabido del inconsciente. En ello reside la economa
del sntoma para el sujeto del inconsciente.
Pero aqu es preciso destacar un obstculo posible: los sntomas asiduamente
generan enigmas?, el sujeto siempre pretende su significacin?, cules son los
obstculos para obtener como rdito esos efectos de significacin? Tras eso vamos.
En Los caminos de la formacin de sntoma Freud insiste en la procura de
significacin del sntoma; sin embargo, pasa a poner el acento ms que en el sentido
de los sntomas su significacin en la formacin del sntoma, una formacin
de compromiso resultante de un conflicto, de una lucha entre el saber no sabido del
inconsciente versus la satisfaccin pulsional.
La represin opera suplantando la satisfaccin, las representaciones sobre
las cuales la libido transfiere su energa pertenecen al sistema inconsciente, y estn
sometidas a la condensacin y al desplazamiento2.
En esta versin del sntoma, como satisfaccin sustitutiva, aquel persigue un
cumplimiento de deseo y, as, engaa a la pulsin. Esta es la va que toma Freud
para la traduccin de los sntomas cuando lo define de esta manera: el sntoma
se engendra como un retoo del cumplimiento del deseo libidinoso inconciente,
desfigurado de manera mltiple; es una ambigedad escogida ingeniosamente, provista
de dos significados que se contradicen por completo entre s3. Destaquemos de esta
formacin del sntoma tres cuestiones: 2. Sigmund Freud, Conferencias de
introduccin al psicoanlisis. 23.a
a) supone un cumplimiento de deseo, conferencia. Los caminos de la
formacin de sntoma (1917), en
b) es ingeniosa, y
Obras completas, vol. XVI (Buenos
c) en tal formacin se entabla un conflicto entre dos significados que se contra- Aires: Amorrortu, 1978), 327.
dicen entre s y cuya resultante es una condensacin. 3. Ibd., 328.

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 As Freud afirmar que la bsqueda de una satisfaccin sustitutiva en la for-
macin del sntoma se hace dando rodeos e intentando enmascarar la pulsin: Por
el rodeo a travs del inconciente y de las antiguas fijaciones, la libido ha logrado por
fin abrirse paso hasta una satisfaccin real, aunque extraordinariamente restringida y
apenas reconocible ya4.
Como puede colegirse, no insta, en la direccin de la cura, a disolver el conflicto
en la traduccin o interpretacin del sntoma, sino a captar el mensaje contrabandeado
que se puede desentraar de tal conflicto y, sobre todo, la posible implicacin del
sujeto sintomtico en ese conflicto. Pero ese camino de la formacin del sntoma
tiene siempre, sin embargo, un excedente, un exceso al cual Lacan llamar el goce del
sntoma. Un verdadero reverso de la formacin del sntoma.
Freud afirma que:
La modalidad de satisfaccin que el sntoma aporta tiene en s mucho de extrao. Pres-
cindamos de que es irreconocible para la persona, que siente la presunta satisfaccin
ms bien como un sufrimiento y como tal se queja de ella. Esta mudanza es parte del
conflicto psquico bajo cuya presin debi formarse el sntoma. Lo que otrora fue para
el individuo una satisfaccin est destinado, en verdad, a provocar hoy su resistencia
o su repugnancia.5

As la modalidad de satisfaccin del sntoma es extraa, y aquello que es vivido

como sufrimiento puede, a veces, exceder el ingenio con que fue formado. Dos caras
del sntoma, entonces, la de su posible desciframiento va la significacin, gracias a las
leyes de desplazamiento y condensacin por el sendero de la transferencia, y la de
una satisfaccin expresada como sufrimiento, que no siempre es domeada, esto es,
no siempre deviene formacin porque, al excederla, revela su cara de satisfaccin
pulsional una satisfaccin nunca satisfecha. Reverso de corte moebiusiano de la
formacin del sntoma.
Ser en Inhibicin, sntoma y angustia donde Freud seale al sntoma como
formacin sustitutiva o de compromiso, vinculada, sin ambages, a la represin y a la
castracin: el sntoma es indicio y sustituto de una satisfaccin pulsional interceptada,
4. Ibd. es un resultado del proceso represivo6. Tal satisfaccin pulsional, dir all, proviene
5. Ibd., 333. del ello. Interesante la advertencia freudiana: El anlisis demuestra a menudo que
6. Sigmund Freud, Inhibicin, sntoma y esta se ha conservado como formacin inconciente. Hasta ah todo estara claro, pero
angustia (1926), en Obras completas, enseguida empiezan las dificultades no resueltas7.
vol. XX (Buenos Aires: Cules son esas dificultades no resueltas?: no siempre el sntoma se sostiene
Amorrortu, 1979a), 87. como formacin del inconsciente; puede ser excedido por la satisfaccin pulsional
7. Ibd. como fracaso de la represin, esto es, por su cara de goce. Verso y reverso del sntoma

Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas,

84 Escuela de Estudios en Psicoanlisis y Cultura, Revista de Psicoanlisis
claramente formulados por Freud, lo cual implica tomar el recaudo de reconocer que,
como el sueo, el sntoma no es per se una formacin del inconsciente.
Es la direccin que tomar hacia el final de Moiss y la religin monotesta de
1934. La formacin del sntoma es el resultado del conflicto entre la represin anudada
a la castracin contra la pulsin que pide satisfaccin. Pero esto no agota el conflicto
ya que es preciso apelar al retorno de lo reprimido para dar cuenta de la formacin
del sntoma y de su posible estallido de-formacin:
Sin embargo, el proceso no concluye con esto: o la pulsin ha conservado su intensi-
dad, o rehace sus fuerzas, o es despertada por una nueva ocasin. Renueva entonces
su demanda, y como aquello que podemos llamar la cicatriz de represin le mantiene
cerrado el camino hacia la satisfaccin normal, se facilita en alguna parte, por un lugar
dbil otro camino hacia una satisfaccin llamada sustitutiva, que ahora sale a la luz
como un sntoma sin la aquiescencia del yo, pero tambin sin que el yo entienda de
qu se trata. Todos los fenmenos de la formacin de sntoma pueden describirse con
buen derecho como un retorno de lo reprimido.8

Cuando Freud destaca en el texto antes citado que es posible que la pulsin
conserve su intensidad, o retome sus fuerzas, no hace otra cosa que advertir que no
siempre el sntoma puede encauzarse hacia el lado de la formacin del inconsciente.
Nadie como Lacan lo pudo especificar mejor hacia el final de su obra: El anlisis
no consiste en que uno est liberado de sus sntomas (sinthomes) dado que es as
como lo escribo symptme [sic]. El anlisis consiste en que se sepa por qu se est
enredado en eso [...]9.
Las conferencias freudianas de 1917 sobre el sntoma, el texto de Inhibicin, sn-
toma y angustia (1926) y las elucubraciones de Moiss y la religin monotesta (1934),
son el rdito de un arduo trabajo freudiano que ya se inicia en Die Traumdeutung
(1899). Es en ese momento que Freud produce un verdadero punto de inflexin en la
episteme de la poca. Ya en el ttulo Die Traumdeutung el trmino interpretacin
tiene un peso fundamental. Indica que los sueos, considerados sin sentido para el
positivismo de la poca son, empero, capaces de tener alguna significacin. Ms an,
esta significacin no solo no es azarosa porque est sujeta a leyes, sino que tiene 8. Sigmund Freud, Moiss y la religin
una importancia crucial para el sujeto en lo que atae a su verdad. monotesta (1934 [1938]), en
Lo mismo podramos decir de los sntomas. El sentido de los sntomas no remite Obras completas, vol. XXIII (Buenos
a un sentido cerrado como lo concibe Jung, sino que tal trmino est ligado tanto a Aires: Amorrortu, 1980), 123.
la significancia que los sntomas tienen para quien los produce, como al lugar que la 9. Jacques Lacan, Seminario 25. El
significancia de los mismos es otorgado por el sujeto, en lo que atae a su posicin momento de concluir (1977-78). Sesin
y la posible subjetivacin de aquellos: se implica o no en eso que le pasa a pesar de del 10 de enero de 1978. Indito.

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10. Sigmund Freud, 31.a conferencia. La
descomposicin de la personalidad
psquica (1933), en Obras completas,
vol. XXII (Buenos Aires:
Amorrortu, 1979b), 53.
86
su extraamiento, de esa tierra extranjera interior que le asola, para tomar los
significantes freudianos sobre el sntoma: El sntoma proviene de lo reprimido, es
por as decir su subrogado ante el yo; ahora bien, lo reprimido es para el yo tierra
extranjera, una tierra extranjera interior, as como la realidad permtanme la expresin
inslita es tierra extranjera exterior10. Un formidable oxmoron freudiano sobre el
sntoma, esa tierra extranjera instalada en el interior de la subjetividad: por eso propia
y ajena, por eso opaca.
As, la produccin del sntoma como formacin, a pesar de su extraamiento
de la subjetividad, no es un montaje que surge como efecto de enfermedad alguna
ya que se trata de una creacin cotidiana. Por eso las leyes de la formacin de los
sntomas permiten la fundacin de una novedosa psicopatologa de la vida cotidiana
y de una semiologa, que auspician un revolucionario abordaje del sujeto, atravesado
por la lengua y el habla.
Desde esas psicopatologa y semiologa mencionadas, el sntoma, como forma-
cin del inconsciente, revela la estructura lenguajera del sujeto. Y ello, as, porque el
sntoma y su equivalente, el deseo inconsciente, estn estructurados como un lenguaje.
Pero insistimos en nuestra pregunta: siempre?
Esa trama de la lengua, en la que se recuesta y se amarra el sujeto, posibilita
tanto el montaje como la formacin del sntoma. La ruptura de esta trama conlleva
la concomitante dosis de displacer y el asedio de la insoportable angustia: el goce.
Nuevamente: verso y reverso del sntoma. Como consecuencia del fracaso del deseo
inconsciente y la articulacin de la cadena significante, cuando el deseo no logra
engaar a la pulsin lo que sucede en el goce del sntoma la angustia corroe
cualquier enmascaramiento de lo traumtico de lo real aniquilando lo simblico.
Fracasa entonces el ciframiento lenguajero, la significancia del sntoma y,
por tanto, cualquier recurso para su desciframiento. Fue ese descubrimiento el que
permiti a Freud colegir que no solo los sueos son casi una realizacin de deseos,
tambin lo son los sntomas: en suma, no todo sntoma es formacin del inconsciente.
Al enlazar sntoma con deseo, tambin advirti sobre el perturbador atolladero que
complota contra sujeto, cuando las creativas y cifradas formaciones del inconsciente
caen, devastadas, ante el avance de la pulsin en lo que llam las resistencias del ello
y del supery.
Desde Die Traumdeutung (1899) hasta los textos antes citados, Freud no
solo fija las bases y demuestra por qu el hombre es el sujeto capturado y habitado
por el lenguaje, sino, tambin, que hay un inasimilable en esa trama que opera como
causa del sntoma. Inasimilable que designar como trauma, primero y, como pulsin
de muerte, despus. Si el sntoma es casi una realizacin de deseos es porque en
Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas,
Escuela de Estudios en Psicoanlisis y Cultura, Revista de Psicoanlisis
todo sntoma hay un real que opera como causa y, adems, porque no todo sntoma
logra siempre traducir y enmascarar a ese real. Es entonces cuando el sntoma no se
constituye como una formacin del inconsciente. Ello dar cuenta del fracaso del
enmascaramiento de la pulsin.
El sntoma revela un sujeto habitado por el lenguaje, lo que hace posible tanto
su traduccin como la bsqueda de un intrprete de sus producciones, un intrprete
que descifre una verdad que el sujeto sabe a medias. Intrprete que es el mismo sujeto
en su lazo transferencial con el Otro.
Ser preciso que el trabajo en transferencia, y por el don de la escucha y
la palabra del Otro, logre el reencadenamiento de la cadena significante, opere la
traduccin del sntoma all donde el deseo enmascara a la pulsin, y que la operacin
de la represin o del retorno de lo reprimido permitan el velamiento de la pulsin.
En este punto, es importante diferenciar el deseo reprimido inconsciente
que permite el enmascaramiento del sntoma vinculado al anhelo de realizacin
de deseos y su insatisfaccin, de la pulsin, que no deja de insistir y pugnar por su
satisfaccin goce, una satisfaccin siempre pendiente; en sntesis, una paradjica
satisfaccin nunca satisfecha, que promueve la coaccin de repeticin que es lo que
definitivamente diferencia a la satisfaccin de la necesidad de la de la pulsin. De ah
que Lacan defina al sntoma de esta manera: El sntoma es el retorno, va sustitucin
significante, de lo que est en el extremo de la pulsin como su meta11.
Acaso sean estas las razones que llevan a Freud a afirmar en Inhibicin,
sntoma y angustia: El anlisis demuestra a menudo que esta se ha conservado como
formacin inconciente12. Si afirma a menudo quiere decir que no siempre logra
configurarse como tal. Los sntomas, como los sueos, son un intento del cumplimiento
wunscherfllung. Cuando ese intento fracasa en su tramitacin va el enlace
asociativo es por la presencia de lo traumtico e inasimilable: lo real. Esa intromisin,
sin mascarada, impide la formacin del sntoma.
As el sntoma, que se enlaza en torno a lo articulado del deseo, puede tambin
estrellarse contra un inasimilable que acosa: la pulsin de muerte. Inasimilable que
causa, por un lado, el deseo y el sintomatizar, pero que tambin puede comandar a
callar, en complicidad con el eco superyoico, por los laberintos de lo incurable del
sujeto. Inasimilable que puede triunfar en la neurosis por encima de la operacin de
la represin auspiciada por el significante de los Nombres-del-Padre.
All, el descubrimiento freudiano produce un golpe de timn a la causalidad 11. Jacques Lacan, El Seminario. Libro 7.
psquica que se avizora en el siglo XX y hasta nuestros das. Para Freud los sntomas, La tica del psicoanlisis (1959-60)
como los sueos, revelan aquello que estructura la subjetividad, malla del lenguaje y (Buenos Aires: Paids, 1988), 136.
trauma, sntoma y fantasma, formacin del inconsciente y pulsin; en suma: deseo y 12. Freud, Inhibicin, sntoma y angustia, 87.

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13. Jacques Lacan, De nuestros
antecedentes (1966), en Escritos 1
(Buenos Aires: Siglo XXI, 1985b), 60.
Las cursivas son mas.
14. Jacques Lacan, Seminario 13. El
objeto del psicoanlisis (1965-6),
Sesin del 27 de abril de 1966. Texto
traducido por la Escuela Freudiana
de Buenos Aires, indito.
15. Jacques Lacan, Seminario IX . La
identificacin (1961-62). Texto
traducido por la Escuela Freudiana
de Buenos Aires. Indito.
88
goce. La verdad perseguida en el saber que se despliega desde los sntomas solo revela
la verdad del sujeto porque muestra la estofa con la que este se construye y, tambin,
la que puede provocar su disolucin. En ltima instancia: la trama de enredos que
produce el significante y aquello que lo excede, lo real.
Finalmente, podemos colegir de todo esto que, cuando Lacan avanza en sus
teorizaciones y realiza las formulaciones sobre el objeto a, hace posible diferenciar
el sinthome como goce de la envoltura formal del sntoma. Y en ese recorrido
contina el derrotero trazado por Freud quien, hacia el final de su obra, marcaba
la diferencia entre la formacin del sntoma y lo inasimilable del mismo y, en
De nuestros antecedentes afirmar Lacan: Pues la fidelidad a la envoltura formal
del sntoma, que es la verdadera huella clnica a la que tombamos gusto, nos llev
a ese lmite en que se invierte en efectos de creacin13. Lo que permite destacar
nuevamente tres cuestiones:
a) el sintagma envoltura formal del sntoma remite a la envoltura significante del
sntoma y a su referencia al Otro como ordenador de la cadena significante,
que le otorga su envoltura formal, su formalizacin que hace discurso;
b) el sntoma tiene, en esta envoltura formal, efectos de creacin habamos
remarcado el acento puesto por Freud en cuanto invencin;
c) sin embargo, qu envuelve la cadena significante del sntoma si no el goce de la
satisfaccin pulsional, aquello que Lacan llama el objeto a, el goce del sntoma?
La otra cara del sntoma que l denomina goce: uno de los fundamentos ms
esenciales para no olvidar lo que Freud siempre dijo de la funcin del sntoma,
es que, en s mismo, el sntoma, es goce14.
Formulacin contradictoria en Lacan? Para nada. Continuidad en el camino
de Freud para destacar, como l, el corte moebiusiano de las dos caras del sntoma
con las que nos topamos en la clnica psicoanaltica. Dualidad del sntoma claramente
expresada en la admirable afirmacin: Toda metfora, incluida la del sntoma, busca
hacer salir este objeto en la significacin pero toda la pululacin de sentidos que
puede engendrar no llega a taponar aquello de lo que se trata en ese agujero de una
prdida central15. Reconocer que el sntoma nunca podr taponar el agujero de lo
real objeto a es cabal advertencia de que, bajo la envoltura formal del sntoma,
est operando su reverso, ese inasimilable objeto de goce que no siempre es posible
encubrir y que insiste va la compulsin de repeticin, las resistencias de lo real o el
pasaje al acto. Ese retorno de lo real que pugna por desbaratar la envoltura formal del
Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas,
Escuela de Estudios en Psicoanlisis y Cultura, Revista de Psicoanlisis
sntoma. Tal la enseanza de Lacan recogida de su sagaz lectura de la obra freudiana
a la que es preciso retornar con ms frecuencia, nica manera de mantener frescos
los manantiales que nutren su enseanza.

B ibliogr afa
Freud, Sigmund. Conferencias de introduccin
al psicoanlisis. 17.a conferencia.El sentido
de lo sntomas. En Obras completas, vol.
XVI. Buenos Aires: Amorrortu, 1978.
Freud, Sigmund. Conferencias de introduccin
al psicoanlisis. 23.a conferencia. Los cami-
nos de la formacin de sntoma (1917). En
Obras completas, vol. XVI. Buenos Aires:
Amorrortu, 1978.
Freud, Sigmund. La interpretacin de los sue-
os (1899). En Obras completas, vol. IV.
Buenos Aires: Amorrortu 1979.
Freud, Sigmund. Inhibicin, sntoma y angus-
tia (1926). En Obras completas, vol. XX .
Buenos Aires: Amorrortu, 1979.
Freud, Sigmund. 31.a conferencia. La des-
composicin de la personalidad psquica
(1933). En Obras completas, vol. XXII. Bue-
nos Aires: Amorrortu, 1979.
Freud, Sigmund. Moiss y la religin mono-
testa (1934 [1938]). En Obras completas,
vol. XXIII. Buenos Aires: Amorrortu, 1980.
L acan, Jacques. De nuestros antecedentes
(1966). En Escritos 1. Buenos Aires: Siglo
XXI, 1985.
Lacan, Jacques. El Psicoanlisis y su ensean-
za (1957). En Escritos 2. 13.a ed. Buenos
Aires: Siglo XXI, 1985.
Lacan, Jacques. El Seminario. Libro 7. La tica
del psicoanlisis (1959-60). Buenos Aires:
Paids, 1988.
Lacan, Jacques. Seminario 9. La identificacin.
(1961-62). Texto traducido por la Escuela
Freudiana de Buenos Aires. Indito.
Lacan, Jacques. Seminario 13. El objeto del psi-
coanlisis. (1965-6). Texto traducido por la
Escuela Freudiana de Buenos Aires. Indito.
Lacan, Jacques. Seminario 25. El momento de
concluir (1977-78). Texto traducido por la
Escuela Freudiana de Buenos Aires. Indito.

m a r ta g er e z a m ber t n [d ua li da d d el s n to m a en p si coa n li si s]

Desde el Jardn de Freud [n. 12 , Enero - Diciembre 2012 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 81-89. 89