SUMA TEOLGICA DE SO TOMS DE

AQUINO
Questo 14: Da blasfmia contra o Esprito
Santo.
Em seguida devemos tratar especialmente da blasfmia contra
o Esprito Santo.
E nesta questo discutem-se quatro artigos:

Art. 1 - Se o pecado contra o Esprito Santo

o mesmo que o pecado de pura malcia.

O primeiro discute-se assim. Parece que o pecado contra o

Esprito Santo no o mesmo que o pecado de pura malcia.
1. Pois, o pecado contra o Esprito Santo o de blasfmia,
como se l na Escritura. Ora, nem todo pecado de pura malcia
pecado de blasfmia, pois, alm deste, podemos cometer muitos
outros pecados sem essa malcia. Logo, o pecado contra o Esprito
Santo no de pura malcia.
2. Demais. O pecado por malcia certa divide-se, por
oposio, dos pecados por ignorncia e por fraqueza. Ora, o pecado
contra o Esprito Santo divide-se, por oposio, do pecado contra o
Filho do homem, como est claro na Escritura. Logo, o pecado contra
o Esprito Santo no o mesmo que o por pura malcia; porque coisas,
cujos contrrios so diversos, so tambm diversas entre si.
3. Demais. O pecado contra o Esprito Santo um gnero de
pecado, que tem as suas espcies determinadas. Ora, o pecado de pura
malcia no um gnero especial de pecado, mas uma certa condio
ou circunstncia geral, que pode ser relativa a todos os gneros de
pecado. Logo, o pecado contra o Esprito Santo no o mesmo que o
de pura malcia.
Mas, em contrrio, diz o Mestre das Sentenas, que o pecado
contra o Esprito Santo aquele cuja malicia por si mesma nos aprazo
Ora, isto pecar por pura malcia. Logo, o pecado de pura malcia o
mesmo que o pecado contra o Esprito Santo.
SOLUO. - Ha trs opinies sobre o pecado ou blasfmia
contra o Esprito Santo.
Assim, os antigos Doutores - Atansio, Hilrio, Ambrsio,
Jernimo e Crisstomo dizem que h pecado contra o Esprito Santo,
quando contra Ele se profere, literalmente, uma blasfmia. Quer se
considere o Esprito Santo como um nome essencial prprio de toda a
Trindade, cada Pessoa da qual esprito e santo; quer como nome
pessoal de uma das Pessoas da Trindade.
E assim, a Escritura distingue a blasfmia contra o Esprito
Santo, da que vai contra o Filho do homem. Pois Cristo, enquanto,
homem, praticava certos atos, como, comer, beber, e outros
semelhantes.
Mas tambm praticava outros como Deus; assim, quando
expulsava os demnios, ressuscitava os mortos e outros tais. E estes os
praticava por virtude da divindade prpria e por obra do Esprito
Santo, do qual tinha a sua humanidade a plenitude.
Ora, os judeus, primeiro, blasfemaram contra o Filho do
homem, chamando-lhe gluto, bebedor de pinho e amigo dos
publicanos, como se l na Escritura.
Mas depois blasfemaram contra o Esprito Santo, atribuindo ao
prncipe dos demnios as obras que ele fazia por virtude da divindade
prpria e por operao do Esprito Santo. E por isso diz-se que
blasfemaram contra o Esprito Santo.
 Agostinho, por seu lado, diz que a blasfmia ou pecado contra
o Esprito Santo a impenitncia final, consistente em perseverar no
pecado mortal at a morte.
O que se d no s por palavra da boca, mas tambm, da
mente, e das obras, no uma s, seno muitas. Tais palavras, pois,
assim entendidas, consideram-se como contrrias ao Esprito Santo,
por serem contra a remisso dos pecados, operada por esse Esprito,
que a caridade do Pai e do Filho.
E nem o Senhor disse aos judeus que eles pecaram contra o
Esprito Santo pois ainda no tinham cado na impenitncia final; mas
lhes advertiu que no fossem, continuando a falar como o faziam, a
cometer o pecado contra tal Esprito.
E esse o sentido em que se deve entender o lugar da
Escritura, onde, depois de o Evangelista ter dito - Mas o que blasfemar
contra o Esprito Santo, etc. - acrescenta: Porquanto diziam: Est
possesso do Esprito imundo.
Outros porm so de opinio diferente e dizem que o pecado
ou blasfmia contra o Esprito Santo consiste em pecar contra o bem
prprio d'Ele; pois a Ele prpria a bondade, como ao Pai, o poder, e
ao Filho, a sabedoria. Por onde, o pecado contra o Pai consideram-no
como pecado por fraqueza; o contrrio ao Filho, por ignorncia; e o
que contra o Esprito Santo, por pura malcia, isto , pela eleio do
mal, como j expusemos.
E isto pode se dar de dois modos.
Primeiro, por inclinao de um hbito vicioso, chamado
malcia; e portanto pecar por malcia no o mesmo que pecar contra
o Esprito Santo.
De outro modo, esse pecado pode ser cometido quando, por
desprezo, rejeitamos e pomos de lado o que podia impedir a eleio do
pecado; assim, quando rejeitamos a esperana, pelo desespero; o
temor, pela presuno e procedemos de modos semelhantes, como a
seguir se dir.
Ora, todos esses recursos que impedem a eleio do pecado,
so efeitos do Esprito Santo em ns. Por onde, pecar assim, por
malcia, pecar contra o Esprito Santo.
DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Assim
como a confisso da f consiste no s em afirmaes orais, mas
tambm nas das obras; assim, a blasfmia contra o Esprito Santo pode
ser considerada enquanto expressa pela boca, pela mente e pelas
obras.
RESPOSTA SEGUNDA. Na terceira acepo, a
blasfmia contra o Esprito Santo se distingue da que contra o Filho
do homem, por ser o Filho do homem tambm filho de Deus, isto , a
virtude e a sabedoria de Deus. Por onde, o pecado contra o Filho do
homem ser pecado de ignorncia ou de fraqueza.
RESPOSTA TERCEIRA. O pecado de pura malcia,
quando proveniente de uma inclinao habitual, no pecado
especial, mas uma condio geral do pecado.
Quando porm o cometemos por um desprezo especial do
efeito do Esprito Santo em ns, constitui essencialmente um pecado
especial. E a esta luz, tambm o pecado contra o Esprito Santo um
gnero especial de pecado.
E do mesmo modo, quanto primeira acepo. Mas quanto
segunda, no um gnero especial de pecado; pois, a impenitncia
final pode ser circunstncia de qualquer gnero de pecado.
 Art. 2 - Se so convenientemente assinaladas
as seis espcies de pecado contra o Esprito Santo:
o desespero, a presuno, a impenitncia, a
obstinao, a impugnao da verdade conhecida e
a inveja da graa fraterna.
O segundo discute-se assim. Parece que so
inconvenientemente assinaladas seis espcies de pecado contra o
Esprito Santo: desespero, presuno, impenitncia, obstinao,
impugnao da verdade conhecida e a inveja da graa fraterna. Essas
espcies so as que d o Mestre das Sentenas.
1. Pois, negar a divina justia ou a misericrdia prprio da
infidelidade. Ora, pelo desespero, rejeitamos a divina misericrdia, e
pela presuno, a divina justia. Logo, cada uma das espcies de
pecado supra-referidas , antes, espcie de infidelidade que de pecado
contra o Esprito Santo.
2. Demais. A impenitncia diz respeito ao pecado passado, e
a obstinao, ao futuro. Ora, o passado ou o futuro no diversificam
espcies de virtudes ou de vcios; pois, pela mesma f cremos que
Cristo nasceu que havia de nascer. Logo, a obstinao e a
impenitncia no devem ser consideradas espcies de pecado contra o
Esprito Santo.
3. Demais. A graa e a verdade foi trazida por Jesus Cristo,
diz a Escritura . Logo, a impugnao da verdade conhecida e a inveja
da graa fraterna se incluem antes na blasfmia contra o Filho do
homem do que na contrria ao Esprito Santo.
4. Demais. Bernardo diz: no querer obedecer resistir ao
Esprito Santo. E a Glosa tambm diz que a penitncia simulada
blasfmia contra o Esprito Santo. E por seu lado, o cisma se ope
diretamente ao Esprito Santo, que opera a unio da Igreja. Donde
resulta que no esto suficientemente estabelecidas as espcies de
pecado contra o Esprito Santo.
 Mas, em contrrio, diz Agostinho, que os que desesperam do
perdo dos pecados, ou os que, sem mritos, presumem da
misericrdia de Deus, pecam contra o Esprito Santo. E ainda quem
morre na obstinao do corao ru de pecado contra o Esprito
Santo.
E noutra obra afirma que a impenitncia pecado contra o
Esprito Santo. E noutra: lesar a um nosso irmo com olhos invejosos
pecado contra o Esprito Santo. E ainda quem despreza a verdade
maldoso para com os irmos a quem a verdade foi revelada, ou ingrato
para com Deus, cuja inspirao dirige a Igreja, pecam todos, assim,
contra o Esprito Santo.
SOLUO. Tomado o pecado contra o Esprito Santo na
terceira acepo, as seis espcies referidas esto convenientemente
enumeradas; pois, distinguem-se umas das outras pela rejeio ou
desprezo dos meios que podem livrar o homem de cair no pecado. E
essas dependem do juzo divino, ou dos dons de Deus, ou ainda do
prprio pecado.
Assim, o homem se livra de cair no pecado considerando no
juzo divino, que aplica a justia juntamente com a misericrdia. E
isto pela esperana, fundada na considerao da misericrdia, que
perdoa os pecados e premia as boas obras; ora, a esperana
eliminada pelo desespero. Depois, pelo temor, fundado na
considerao da divina justia, que pune os pecados, e que
totalmente eliminado pela presuno, que nos faz presumir podermos
alcanar a glria, sem mritos e mesmo sem penitncia.
Por outro lado, os dons de Deus, que perdemos pelo pecado,
so dois. Um o conhecimento da verdade, contrariado pela
impugnao da verdade conhecida, pela qual negamos a verdade
conhecida para pecarmos mais livremente. Outro o auxlio da graa
interior, contrariado pela inveja da graa fraterna, que nos leva a
invejar no somente a pessoa de nosso irmo, mas ainda o aumento da
graa de Deus, no mundo.
 Quanto ao pecado, por fim, duas so as causas que podem dele
livrar o homem. Uma a desordem e a torpeza do ato, cuja
considerao de ordinrio leva o homem penitncia do pecado
cometido.
E isto contrariado pela impenitncia. Porm a impenitncia
aqui, no tomada na mesma acepo de antes, como sendo a
obstinao no pecado at a morte, pois nesse sentido no constituiria
um pecado especial, mas uma circunstncia do pecado. Mas tomada
no sentido de implicar o propsito de no se arrepender. Em segundo
lugar, est a mesquinhesa e a brevidade do bem que, pelo pecado,
buscamos, conforme aquilo da Escritura: Que fruto, pois, tivestes
ento naquelas causas, de que agora vos envergonhais? E essa
considerao de ordinrio leva o homem a no firmar a sua vontade no
pecado.
Mas ela fica eliminada pela obstinao, que o faz firmar o
propsito, apegando-se ao pecado. E destas duas coisas fala a
Escritura. Da primeira: Nenhum h que faa penitncia do seu pecado,
dizendo: Que fiz eu? Da segunda: Todos voltam para onde a sua
paixo os leva, como um cavalo que corre a toda a brida para o
combate.
DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. O
pecado do desespero ou da presuno no consiste em no crermos na
justia ou na misericrdia de Deus, mas em desprez-las.
RESPOSTA SEGUNDA. A obstinao e a impenitncia
no diferem s pelo passado e pelo futuro, mas por certas razes
formais, fundadas nas consideraes diversas dos elementos que
podemos levar em canta no pecado, como j foi dito.
RESPOSTA TERCEIRA. Cristo manifestou a graa e a
verdade pelos dons do Esprito Santo, que deu aos homens.
RESPOSTA QUARTA. No querer obedecer prprio da
obstinao; a simulao da penitncia, da impenitncia: o cisma, do
invejar a graa fraterna, que une os membros da Igreja.
 Art. 3 - Se o pecado contra o Esprito Santo
irremissvel.
O terceiro discute-se assim. Parece que o pecado contra o
Esprito Santo no irremissvel.
1. Pois, diz Agostinho. De ningum devemos desesperar,
porque a pacincia do Senhor pode levar penitncia. Ora, se algum
pecado fosse irremissvel, poderamos desesperar de certos pecadores.
Logo, o pecado contra o Esprito Santo no irremissvel.
2. Demais. Nenhum pecado pode ser perdoado se Deus no
restituir a vida espiritual alma. Ora, no h doena que um mdico
onipotente no possa curar, diz a Glosa aquilo da Escritura. O que
perdoa todas as luas maldades, Logo, o pecado contra o Esprito Santo
no irremissvel.
3. Demais. Pelo livre arbtrio podemos buscar tanto o bem
como o mal. Ora, durante a vida, podemos abandonar a prtica da
virtude, pois at os anjos do cu caram. Donde o dizer a Escritura
Entre os seus anjos achou crime; quanto mais aqueles que moram em
casas de lodo? Logo e pela mesma razo, podemos, depois de
cometido qualquer pecado, voltar ao estado de justia. Portanto, o
pecado contra o Esprito Santo no irremissvel.
Mas, em contrrio, diz a Escritura: Todo o que disser alguma
palavra contra o Esprito Santo no se Lhe perdoar nem neste mundo
nem no outro. E Agostinho: To grande a gravidade deste pecado
que exclui a humildade que nos leva splica.
SOLUO. De tantos modos se considera irremissvel o
pecado contra o Esprito Santo, quantas as acepes em que pode ser
tomado. Assim, se considerarmos como pecado contra o Esprito
Santo a impenitncia final, ento irremissvel, porque no pode de
nenhum modo ser perdoado. Pois, o pecado mortal em que o homem
persevera at a morte, no sendo perdoado nesta vida, pela penitncia,
no o ser tambm na futura.
 Nas outras duas acepes, porm, considerado irremissvel;
no que no possa de nenhum modo ser perdoado, mas, porque, por
natureza, no merece o perdo. E isto de dois modos. Primeiro,
quanto pena. Pois, quem peca por ignorncia ou fraqueza merece
menor pena que quem peca por pura malcia, que no tem nenhuma
desculpa por onde se lhe minore a pena.
Semelhantemente, quem blasfema contra o Filho do homem,
cuja divindade no reconhece, pode merecer uma certa desculpa, por
causa da fraqueza da carne, que nele via.
E, por isso, merece pena menor que quem blasfema contra a
divindade mesma atribuindo ao diabo as obras do Esprito Santo; pois
esse nenhuma desculpa tem para que lhe seja minorada a pena. Por
isso, se diz, segundo a exposio de Crisstomo que aos judeus no se
lhes perdoou esse pecado, nem nesta vida nem na outra. Pois, nesta,
sofreram, por ele, a pena que lhes infligiram os romanos; e na futura, a
pena do inferno.
Tambm Atansio d o exemplo dos antepassados deles que,
primeiro, se opuseram a Moiss, por falta de gua e de po, o que o
Senhor suportou pacientemente, pois tinham desculpa na fraqueza da
carne. Mas depois pecaram mais gravemente, quase blasfemando
contra o Esprito Santo, por atriburem aos dolos os benefcios de
Deus, que os tirara do Egito, dizendo. Estes so, Israel, os teus
deuses que te tiraram da terra do Egito.
Por isso, o Senhor fez com que fossem punidos temporalmente,
pois, foram quase vinte e trs mil homens os que caram mortos
naquele dia. E alm disso ameaou-as da pena futura, dizendo: Eu,
porm, no dia da vingana visitarei tambm este pecado deles.
De outro modo, podemos entender que esse pecado no merece
perdo, por causa da culpa. Pois dizemos que uma doena incurvel,
por natureza, quando exclui tudo o que poderia cur-la; por exemplo,
quando priva da virtude da natureza ou produz a repulsa do alimento e
do remdio; embora Deus possa curar tal doena. Assim tambm,
considera-se irremissvel, por natureza, o pecado contra o Esprito
Santo, por excluir os meios que levam remisso dos pecados. Mas
isto no impede possa perdo-lo e san-lo a omnipotncia e a
misericrdia de Deus, que s vezes restitui a tais pecadores, quase
miraculosamente, a sade espiritual.
DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. De
ningum devemos desesperar, nesta vida, considerando a
omnipotncia e a misericrdia de Deus. Mas considerando a natureza
do pecado, certos so chamados pela Escritura, filhos da infidelidade.
RESPOSTA SEGUNDA. A objeo colhe, quanto
omnipotncia de Deus e no, quanto condio do pecado.
RESPOSTA TERCEIRA. Pelo livre arbtrio, somos nesta
vida, sempre convertveis; contudo s vezes rejeitamos na medida em
que nos possvel, os meios que poderiam converter-nos ao bem. Por
onde, a esta luz, o pecado irremissvel, embora Deus possa perdo-
lo.

Art. 4 - Se o homem pode pecar contra o

Esprito Santo, sem ter cometido antes outros
pecados.
O quarto discute-se assim. Parece que o homem no pode
pecar contra o Esprito Santo, sem ter cometido antes outros pecados.
1. Pois, pela ordem natural devemos passar do perfeito para o
imperfeito; o que bem o mostram os bons, conforme aquilo da
Escritura: A vereda dos justos, como luz que resplandece, vai adiante
e cresce at o dia perfeito. Mas, para os maus, chama-se dia perfeito
ao mal mximo, como est claro no Filsofo. Ora, sendo gravssimo o
pecado contra o Esprito Santo, resulta que o homem s pode chegar a
comet-lo depois de ter cometido outros menores.
2. Demais. Pecar contra o Esprito Santo pecar por pura
malcia, ou por eleio. Ora, isso o homem no o pode, antes de ter
pecado muitas vezes. Pois, como diz o Filsofo, embora todo homem
possa praticar atos injustos, no o pode, contudo, inicialmente e por
eleio, como o injusto. Logo, o pecado contra o Esprito Santo no
pode ser cometido seno depois de cometidos outros pecados.
3. Demais. A penitncia e a impenitncia tm o mesmo
objeto. Ora, aquela prpria aos pecados passados. Logo, tambm
esta, que uma espcie de pecado contra o Esprito Santo. Portanto, o
pecado contra o Esprito Santo pressupe pecados anteriores.
Mas, em contrrio, como diz a Escritura, a Deus fcil o
enriquecer de repente ao pobre. Logo e ao contrrio, possvel que a
malcia sugerida pelo demnio subitamente nos leve a cometer o
pecado gravssimo contra o Esprito Santo.
SOLUO. Como j dissemos pecar contra o Esprito Santo
, de certo modo, pecar por purl malcia. Ora, de dois modos
podemos pecar por pura malcia, segundo j foi dito. Primeiro, por
inclinao habitual, o que no propriamente pecar contra o Esprito
Santo. E deste modo, no podemos, inicialmente, pecar por pura
malcia; pois, necessrio tenham precedido outros atos pecaminosos,
causas do hbito que inclina ao pecado. De outro modo, podemos
pecar por pura malcia, rejeitando, por desprezo, os meios que nos
livrariam do pecado; o que propriamente pecar contra o Esprito
Santo, como j dissemos.
Mas isto tambm pressupe, quase sempre outros pecados;
pois, como diz a Escritura, o mpio, depois de haver chegado ao
profundo dos pecados, despreza tudo. Pode contudo acontecer que, no
primeiro ato do pecado, pequemos contra o Esprito Santo por
desprezo: em seguida, pela liberdade do arbtrio; depois, por muitas
disposies precedentes, ou ainda, por algum motivo conducente
veementemente ao mal e por um dbil afeto pelo bem. Por isso, os
vares perfeitos, nunca, ou s uma ou outra vez, pode acontecer que
pequem, inicialmente, contra o Esprito Santo.
 Donde o dizer Orgenes. Penso que, quem um posto no sumo
grau de perfeio, no pode abandon-lo ou cair subitamente, seno
aos poucos e por partes.
E a mesma razo vale se considerarmos o pecado contra o
Esprito Santo, literalmente, como blasfmia contra o mesmo. Pois, tal
blasfmia, de que fala o Senhor, procede sempre da malcia do
desprezo.
Se porm, considerarmos o pecado contra o Esprito Santo
como a impenitncia final, segundo o entende Agostinho, desaparece
a questo; porque, o pecado contra o Esprito Santo exige a prtica
continuada dos pecados, at ao fim da vida.
DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Como
se d geralmente, tambm o mal e o bem comeam do imperfeito para
o perfeito, quando o homem progride tanto neste como naquele; mas
isto no impede que uma pessoa comece por um bem ou um mal,
maior ou menor, do que aquele por onde comea outra. Por onde, um
comeo, considerado genericamente pode ser perfeito, tanto na ordem
do bem como na do mal, embora seja imperfeito quanto srie na qual
o homem progride tanto no bem como no mal.
RESPOSTA SEGUNDA. A objeo colhe quanto ao
pecado por malcia, quando procedente de uma inclinao habitual.
RESPOSTA TERCEIRA. Considerada a impenitncia no
sentido que lhe d Agostinho, enquanto implica a obstinao no
pecado at o fim, ento claro que, tanto ela como a penitncia
pressupe pecados anteriores.
Mas, se tomarmos a impenitncia enquanto habitual,
considerada como uma espcie de pecado contra o Esprito Santo,
ento manifesto que pode existir a impenitncia, mesmo antes de
qualquer pecado. Pois, quem nunca pecou pode ter o propsito de, se
vier a pecar, fazer ou no penitncia.