UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

FACULTAD:
ESCUELA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA SEMIPRESENCIAL

MONOGRAFIA
CLASES SOCIALES

Max Paul Meza Palomino

Lima- mayo de 2017

1
 "Juzguen por ustedes mismos si
pertenecen a los esclavos del ayer o a los hombres libres de maana"
-Khalil Gibran

2
 Presentacin

El estudio de las clases sociales es de importancia para comprender la realidad.

No es de sorprender aquellos comentarios que argumentan, o bien, la inexistencia
de las clases sociales, o su invalidez analtica por ser elementos de un contexto
pasado ya no aplicable a la sociedad de nuestros tiempos. Con esta monografa
pretendo argumentar todo lo contrario: que la vigencia de la sociedad de clases
sigue siendo evidente y palpable. No obstante, este anlisis no pretende ni
profundizar en debates tcnicos o acadmicos, ni establecer una tipologa
definitiva de clases.

3
 INDICE

1. Introduccin
2. LAS CLASES SOCIALES
2.1 Formacin de las clases sociales.
2.1.1 ..El sexo y la persona soltera
2.1.2 ..El sexo y los adultos mayores
2.2 .Identidad de gnero y Orientacin Sexual
2.3 .Clasificacin
2.3.1 Heterosexual
2.3.2 Homosexual
2.3.3 Bisexual
2.3.4 Transexual
2.3.5 Cross Dresser
2.4 .Parafilias
2.4.1.Fetichismo
2.4.2.Voyeurismo
2.4.3.Froteurismo
2.4.4.Sadomasoquismo
2.4.5.Pedofilia
2.4.6.Incesto
3. .Conclusin
4. .Apndices
5. .Bibliografia

1. Introduccin:
2. LAS CLASES SOCIALES
2.1 Formacin de las clases sociales:

4
 La divisin del trabajo, la diversidad de ocupaciones,la desigualdadde
fortunas, las disposiciones y aptitudes naturales, la influencia delos
derecho de herencia. Todos esos hechos determinan en la sociedad
diferentes categoras de personas. Entre todos estos los que por
eleccin o por nacimiento, pertenecen a la misma categora, la
semejanza de ocupaciones y de posicin social engendran
naturalmente una comunidad, si es que no una igualdad de intereses.
De ah cierta conformidad de ideas, de culturas y de maneras, de donde
resulta un tipo comn; la clase. Estas nos permiten definir las clases
sociales, diciendo que son las diferentes agregaciones de hombre,
2.2 De ah cierta conformidad de ideas, de culturas y de maneras, de donde
resulta un tipo comn: la clase. Estas consideraciones nos permiten
definir las clases sociales, diciendo que son las diferentes agregaciones
de hombres, que ejercen la misma profesin o la misma industria o que
se encuentran en una igual posicin social, y por consiguiente, que
tienen los mismos intereses.
Por lo dicho, se ve el papel y la importancia de esas agrupaciones
naturales. Lo que el individuo hace para la vida social, lo que da a la
sociedad, lo hace y lo da ordinariamente por la clase a que pertenece.
En realidad, la atmsfera en que cada cual vive y se mueve
inmediatamente es donde encuentra su desarrollo y su
perfeccionamiento intelectual y moral.
La historia de las sociedades del Oriente y del Occidente nos muestra
de una manera constante la existencia de clases. En el mismo tiempo
actual, en el seno de las sociedades ms democrticas e igualitarias, al
lado de los proletarios, encontramos la clase de los grandes capitalistas
que ha venido a sustituir a la antigua nobleza: el clero, el ejrcito y la
magistratura. El movimiento sindical que se desarrolla de da en da es
una manifestacin de esa tendencia natural a la agrupacin de los
intereses y a la formacin de las clases.

5
El afroamericano vive la fe, la esperanza y la caridad. Su culto y rito se dan al ritmo de la
vida cotidiana, en la alegra, en el baile, la festividad, etc. La religiosidad afroamericana se
alimenta sobremanera de la devocin y del culto a los antepasados/muertos, los cuales
median la relacin entre Dios y el hombre.
El afroamericano se dirige con espritu vivo y familiar, entusiasta, alegre y festivo a Dios
(que es presencia viva, alegre y constante, y que permite vencer el mal), a la Virgen,
especialmente bajo la advocacin de Virgen del Carmen y del Rosario, a los santos (San
Ramn, San Juan Bautista, San Pablo y San Francisco de Ass o San Pacho) y al Divino
Nio, mediante cantos, baile y oracin. En esta espiritualidad, tanto los santos como los
antepasados aparecen profundamente relacionados con la realidad concreta y la
convivencia ordinaria. Con ellos se establecen relaciones personales, familiares y
comunitarias.
Una palabra especial merece la fiesta de San Pacho. Se trata de una fiesta netamente
chocoana. Es una festividad popular, donde se mezcla lo afro con lo europeo, lo religiosos
(novenas, oraciones y prcticas de piedad) con lo profano (rumba, licor, plvora, etc.).
Entre otras cosas, se ofrece como fuente de recreacin cultural, reivindicacin y
reafirmacin de la identidad, celebracin amorosa y alegre de la vida, y reivindicacin de
la libertad y la dignidad; en otras palabras, afirmacin de la identidad y la humanidad
negra. Por su importancia, esta fiesta se vive tambin en aquellos lugares donde hay
presencia afro, como Kennedy, Ciudad Bolvar, Bosa, Suba y Soacha.
Una mirada atenta a la religiosidad afro deja entrever que lentamente va absorbiendo
algunos elementos modernos y postmodernos, como la aversin a lo institucionalidad, a lo
tradicional y lo preestablecido. Es ms, en muchos casos el afroamericano reivindica para
s la autonoma y la libertad moral y religiosa, lo que se llega a entender como alejamiento
afro de la religin. Otro elemento sobresaliente de la vivencia religiosa afro es la
prevalencia de lo folclrico y de lo masivo (sobre todo procesiones), en detrimento de la
vida sacramental.
La religiosidad afrocolombiana en general alberga la conciencia de la presencia de los
muertos, tambin conocidos como los antepasados. Se cree que los muertos continan
presentes en el quehacer diario de la comunidad, aconsejando y colaborando en las
practicas productivas por medio de los avisos (sobre situaciones favorables o peligrosas)
que transmiten en sueos a sus familiares o a personas afectivamente cercanas 1 Se

1
Pellegrino Vicente, La campana de Balbino p. 174

6
trata, a la postre, de seres con quien se establecen relaciones. Su presencia se da en el
diario vivir y en los fenmenos naturales. Los antepasados protegen y aseguran la
satisfaccin de las necesidades y aspiraciones de los vivos. Son los mejores
bienhechores, en quienes se puede confiar ilimitadamente, porque todo lo pueden, visto
que ellos han vivido y experimentado la existencia terrena, y ahora estn junto al
Todopoderoso. Su mediacin es tan eficaz cuanto necesaria para el bien de todos los
peregrinos en la tierra.
Por lo dems, habra que registrar el carcter comunitario, la referencia a la naturaleza, el
simbolismo, la festividad y la centralidad de los intermediarios (la Virgen, los santos y los
difuntos, que de cierta manera tienden a opacar el papel de Cristo) como elementos que
caracterizan la espiritualidad afroamericana.
Y qu significa la celebracin para el afroamericano? Significa ocasin de alegra,
comunin y participacin; momento para celebrar la vida y fomentar la unidad, alimentar la
esperanza y pugnar por la liberacin. En suma, el afroamericano busca hacer de la
celebracin una expresin viva del carcter corporal y espiritual de su ser, lo que justifica
su ndole sagrada.
La espiritualidad afro como experiencia de Dios en el Espritu, se resume en una
espiritualidad de la lucha por la vida, por la justicia y por la convivencia. Como lo presenta
Jean-Heric Jasmin Los verbos escuchar-convivir, cantar-luchar son constitutivos de esta
espiritualidad. Escuchar lo que nos ensea la naturaleza; escuchar el grito de la tierra y
los espritus. Convivir con las fuerzas de la naturaleza, respetarlas y buscar la armona.
Cantar las maravillas del Maestro, del Creador al principio de esta maravilla Luchar para
cambiar las injusticias y restablecer la armona con la naturaleza, consigo mismo, con el
prximo y con Dios; por un mundo nuevo, por la vida2
La esperanza en la teologa cristiana est basada en el sentido escatolgico de nuestra
fe; el retorno de Jesucristo. La esperanza en los pueblos afroamericanos se asimila como
la vivencia de la dimensin de la Providencia divina que se hace ms puntual y ms
presente. Esta concepcin se entiende mejor a la luz del texto de Mateo 6, 25-34:
No anden preocupados por su vida: qu vamos a comer?, ni por su cuerpo: qu ropa
nos pondremos?... Busquen primero el Reino de Dios y la Justicia y esas cosas vendrn
por aadidura. Ni se preocupen por el da de maana, pues el maana se preocupa de si
mismo. Basta con las penas del da.

2
La vida religiosa afroamericana: grandes aportes y enormes desafos

7
Para ello, la y el afroamericano vive la felicidad de un da como si fuese el ultimo. Vivir el
presente es la preocupacin ms importante de las creencias y actividades de las y los
afroamericanos. All, la misericordia y la Providencia del Seor se hacen manifiestas cada
vez ms por amor a su pueblo3
La poblacin afroamericana en su manera de ser y estar, posee caractersticas que lo
marcan: un profundo sentido de la presencia de Dios que est en toda criatura humana;
un profundo sentido de familia que va mas all de las meras relaciones familiares
primarias; un profundo sentido de libertad y dignidad, que lleva a la lucha y resistencia
ante las situaciones de injusticia y opresin; un sentido de solidaridad que lleva a
compartir la vida.
III. LOS AFROS EN LA HISTORIA DE LA SALVACIN
En la Biblia el trmino negro no existe como tal, sin embargo existe el trmino cus o
cusita y se refiere a los hijos de Cam y antepasados de cinco pueblos: Seba, Habila,
Dedn y Sabteca (Gn. 10,6-8 y 1Cro. 1, 8), tambin en varios textos se refiere a los
Egipcios k3sh, Asirios Ksu, Babilonios: Nubia, Amarna, Sudn Kashi explicitndose
ksh o etope como negrura, que significa propiamente gente con el rostro quemado o
gente con la cara tostada. Esta terminologa es propiamente nueva tanto en el mundo
Afro como en el mundo Blanco en donde durante muchos siglos nadie se ha preocupado
por encontrar un encuentro entre Dios y el pueblo Afro que sin duda, ocupa un espacio
histrico en la Biblia y por su puesto en la historia de Salvacin.
Son muchos los textos que hacen referencia a la gente Afro, por ejemplo en Gnesis 10,
6-9 se habla de los hijos e Cam y de Kus describiendo a Nemrod como un valiente e
intrpido cazador delante de Seor, en el libro de los nmeros dice que Moiss era
criticado por haber tomado a una Kusita por mujer (Nm 12,1) en 2 Reyes 19,9 se habla de
Tirhac, rey de Kus, por tanto Kus es tambin un pueblo del que se habla que tiene
riquezas como el Topacio (Job 28,19) y del que Isaas 18 dice que es un pueblo esbelto y
de brillante piel, y de parte de un pueblo temible desde siempre, nacin vigorosa y
dominadora, cuya tierra surcan ros y en el captulo 45 dice que es un pueblo de elevada
estatura que comercia y que llegar detrs del Seor en multitudes diciendo: Slo en ti
hay Dios, no hay ningn otro, no hay ms dioses. En los Salmos se invita al pueblo
etope a elevar sus manos hacia Dios (Salm 68,31-32), Un Kusita fue encomendado para
dar la noticia al rey David de la muerte de su hijo Absaln (2 Sam 18,22-23 y 31-32),

3
Ibid. Pg.

8
Tambin Ebed Mlek el kusita (nubio) un eunuco del palacio del rey Sedecas fue quien
escuch que estaban maltratando a Jeremas y que lo haban arrojado en un pozo y fue
enviado con otros hombres para poner al Profeta a salvo (Jer. 38, 7-12). Sofonas el
profeta Negro hijo del Etope quien ve a Dios desde una concepcin particular por sus
expresin nica cuando dice que Yahveh tu Dios est en medio de ti, un poderoso
salvador! El exulta de gozo por ti, te renueva por su amor; danza por ti con gritos de jbilo,
como en los das de fiesta. Yo quitar de tu lado la desgracia, el oprobio que pesa sobre
ti (Sof.3,18). As, en el nuevo testamento San Mateo presenta a Jess en relacin con el
Pueblo Africano desde el inicio de la vida de Jess Mt. 2, 13-14 cuando se refugia en
Egipto (frica) hasta el final Mt 27,32 cuando es ayudado por un hombre de Simn de
Cirene (frica)
frica, pues ocupa un lugar fundamental en la historia de la evangelizacin. Alejandra en
Egipto y Cartago en el actual Tnez fueron los centros principales de la cristiandad en ese
continente. En los cinco primeros siglos de la Iglesia el cristianismo se difundi
rpidamente por el norte de frica hasta Etiopa, pero la invasin islmica fren su
expansin y prcticamente lo detuvo, con excepcin de la iglesia copta en Egipto y la
iglesia de Etiopa, las cuales se mantienen hasta el da da de hoy. A partir del siglo XV, en
plena poca de los grandes descubrimientos geogrficos, la fe cristiana se hizo presente
en las costas occidentales africanas y en las costas orientales del frica Austral, aunque
no repercuti ms all de esas zonas y su arraigo en la cultura africana no fue del todo
profundo. En los siglos XVIII y XIX, junto con los exploradores europeos, llegarn tambin
los religiosos y religiosas de las congregaciones propiamente misioneras. La
evangelizacin en la ltima etapa merece el juicio histrico realista, pues lleg tambin
junto con el colonizador y la lgica imperial - colonial eran el contexto en el que la Iglesia
trabajaba. La religin cristiana, se hizo para los africanos la religin de los blancos, se
afirma que los cristianos de frica desean subrayar que, en su continente, la
evangelizacin se ha llevado a cabo manteniendo un vnculo muy estrecho con la
colonizacin. Los misioneros europeos ni supieron ni pudieron evitar las ambigedades de
su propia situacin histrica4. Hasta mediados del siglo XX es cuando la conciencia
africana inicia su expresin por querer vivir una fe en Cristo segn los valores, las
inquietudes y la cultura del continente negro.

4
Alphonse Ngindu Mushete, telogo catlico Congols profesor de Teologa en la Universidad de
Kinshasa.

9
P. Juan Gozlez Nez, Misionero Comboniano en relacin a la los cincuenta aos de la
Teologa africana dice que: Una teologa nace y va tomando forma casi
imperceptiblemente, a travs de pequeas aportaciones que se adentran en campos
nuevos. Pero poner una fecha de nacimiento, por mucho que tenga de arbitrario, ayuda a
tomar conciencia de que esa teologa existe. Y que por tanto la fecha ms convergente
en mbito catlico, es en el ao 1956, con la publicacin del "Des prtres noirs
s'interrogent" (Unos sacerdotes negros se preguntan) en Pars.
En el difundido libro se haca la pregunta por la posibilidad de expresar la f cristiana en
unas categoras filosficas y culturales negro africanas que son muy distintas al
lenguaje de la teologa occidental recibida hasta entonces en el continente de parte de los
misioneros, as se constituy en un desafo que se ha ido desarrollando hasta nuestros
das, demostrando inicialmente una "teologa africana" era posible y legtima.
Tema debatido sobre los aos 60 que obtuvo una respuesta afirmativa llevando a la
creacin en 1977 de la Asociacin Ecumnica de Telogos Africanos (AOTA).

La teologa africana naci en el contexto de la lucha por la independencia frente a unos

poderes coloniales que no slo haban negado la libertad poltica, sino que haban
intentado matar la identidad cultural, por tanto su manifestaciones tuvieran un fuerte
carcter anti-occidental, con crticas a la teologa llevada por los misioneros e instituciones
de la Iglesia, y aunque se afirma que en ocasiones se hizo en un canto ingenuo a los
valores religiosos y culturales africanos, hoy se afirma con vehemencia que la teologa
africana ha contribuido notablemente al enriquecimiento del pensamiento cristiano, entre
otras cosas porque lo ha obligado a reflexionar a fondo sobre la necesidad de una
inculturacin del cristianismo, porque se hizo ms crtica respecto a la propia cultura y,
bajo la influencia de la teologa latino-americana de la liberacin, volvi la vista a los
males concretos que afligen actualmente al continente y porque del tema de Dios, pas
decididamente al de Cristo, de manera sencilla y profunda al igual que los primeros
cristianos se preguntaron quin era Jess y respondieron dndole ttulos como Seor
(Kyrios) o Salvador, los africanos utilizarn sus propias categoras culturales. Ttulos como
Proto-Antepasado, Adivino, Sanador, Jefe... han sido desde entonces objeto de una
profunda reflexin. Conceptos que ayudan a comprender mejor persona de Jess. As las
debilidades y fortalezas de esta teologa en construccin hasta el momento provienen de
los mismos telogos africanos por tanto es seal de su madurez y compromiso filial con el

10
mismo Dios de la vida presente en su pueblo. Los desafos actuales se encaminan hacia
los Nuevos Movimientos Religiosos de carcter pentecostal, importados del exterior. Su
estilo emotivo y la preeminencia dada a la dimensin curativa parecen acunarse desde la
tradicin africana contraponiendo la frivolidad y el formalismo de las Iglesias histricas, sin
embargo la teologa africana va mucho ms all del fundamentalismo bblico porque
acoge y reinterpreta desde Jesucristo los diferentes valores culturales y tradicionales del
Pueblo Afro.5

La teologa Africana se viste de Luto cuando muere Jean-Marc Ela, telogo y socilogo
africano de 72 aos, a finales del ao 2008 un insigne y pensador del Dios cristiano
contextualizado en tierras de frica, su muerte no tuvo mucha resonancia excepto en su
pas Camern. Haba vivido en el exilio desde 1985 en Canad donde enseaba
sociologa en la Universidad de Laval, Montreal despus de haber sido amenazado en
Yaund donde haban asesinado a su colega Engelbert Mveng sj, asesinado unos meses
antes por una secta secreta que pretenda "emposesarse" mgicamente de sus
capacidades intelectuales. Su obra teolgica: Mi fe de africano, El grito africano, El tiempo
de los herederos y Repensar la teologa africana busc siempre la inculturacin en frica
del mensaje cristiano y la liberacin de los africanos de la dependencia cultural y
econmica del Occidente.

Este estudioso profeta ms conocido fuera de su pas, por los obstculos e impedimentos
para expresarse como Profesor en la Universidad y en los seminarios que le ponan en
Camern, vivi en Camern inmerso en la vida de los ms pobres y se dice que sus libros
son sorbos autnticos de evangelio y una ventana abierta sobre frica. Este personaje
que result incmodo por muchos motivos, que defina la suya una teologa bajo el rbol,
para indicar el estilo concreto, experiencial y poco acadmica, nacida entre los montes del
norte de Camern donde, por las noches, se reuna con los campesinos para leer la Biblia
con ojos africanos. Insista en que la teologa era para ser enseada fuera de las
universidades, incluso a gente analfabeta.

Dentro de los telogos Africanos encontramos tambin a Rosino Gibellini, A. Ngindu

Mushete, J. S. Mbiti, J. S. Ukpong, Ch. Nyamiti, F. Kabasele Lumbala, E. Mveng, K

5
http://www.combonianos.com/comboni/combonianos/secciones_mn/mision_en_pronfundida
d/juan_nunez/articulos/cincuenta_aos.htm

11
Mana. Ed. Quienes nos aportan historia, identidad, cristologa celebracin y reflexin
profunda de un cristianismo que en medio de las crisis ivita a la reconstruccin de un
continente.

En Amrica Latina y concretamente en Colombia existen variadas experiencias de

Pastoral Afro que han hecho historia de inculturacin y trabajo por la defensa de los
derechos humanos del pueblo Afro, en ellas se puede identificar a la Vida Religiosa
sumergida en una cotidianidad de servicio al Pueblo Afro que es identificado como el
pueblo pobre entre los pobres por su situacin de exclusin, discriminacin y periferia
al que histricamente se lo ha sometido, entre stas experiencias podemos mencionar 6:
Misioneras de la Madre Laura (1917), Hermanas Franciscanas Misioneras de Jess y de
Mara (1957), Seminario San Buenaventura (1964), Seminario Afroclaretiano en el Choc
(1978), Seminario Afrocolombiano - Guapi (1980), Fraternidad Misionera de Mara (2003),
Religiosos, la experiencia novedosa de los Religiosas Afro presentes en Diferentes
Congregaciones, la experiencia de los Encuentros de Vida Religiosa Afrocolombiana, los
Encuentros de Vida Sacerdotal Afrodiocesana y los encuentros de Pastoral
Afrocolombiana EPA que cada ao se realizan en diferentes lugares del territorio
Colombiano como el realizado el pasado 4,5,6 y 7 de Mayo del presente ao 2010 en
Barranquilla. Todas estas experiencias son una muestra de la construccin de una lectura
teolgica de la vida del Pueblo Afro, lectura de historia y constatacin que plantea
cuestionamientos, desafos y esperanzas y que a la vez aporta a la Iglesia y a la Vida
Religiosa numerosas posibilidades y alternativas que nacen de un crecimiento en
identidad Afro y en identidad Cristiana, es una lectura viva, veraz y audaz que est en
construccin y que poco a poco permear estructuras sociales y econmicas para generar
cambios en beneficio no solamente del pueblo afro sino de toda la sociedad, ste es un
aporte poco reconocido y valorado pero que ha permanecido en la historia: las conquistas
de igualdad y educacin para logradas por el pueblo afro y por el pueblo indgena son
garanta para todos los pueblos campesinos y de zonas marginales e incluso para las
clases sociales altas que an no ha descubierto la riqueza de la identidad y los valores del
pueblo Afro.

6
Orobio, Ayda y Otros. Historia del Pueblo Afrocolombiano, Perspectiva Pastoral. CEPAC. http://axe-
cali.tripod.com/cepac/hispafrocol/index.htm#a

12
Segn la CRC y la CLAR son muchas las Congregaciones Religiosa en Colombia que
facilitan la participacin de los y las jvenes en la Vida Consagrada, aunque
lastimosamente no se ha hecho ad intra de las comunidades ninguna reestructuracin de
los procesos formativos que posibilite el reconocimiento de las diferencias culturales de
las diferentes etnias y en algunos casos los y las jvenes van perdiendo su identidad,
negndola y asumiendo roles que van a concretizarse en un blanqueamiento que va en
detrimento del crecimiento tanto de las personas como de la vida religiosa y por su puesto
de la identidad del pueblo Afro.

la multietnicidad y la Pluriculturalidad son la nota caracterstica de los distintos contextos

en los que nos movemos hoy. Paradjicamente en un mundo cada vez ms globalizado
las particularidades de cada persona, de cada grupo y el reconocimiento del otro y la otra
como diferente estn hoy ms que nunca al orden del da 7. La Vida Religiosa por tanto
deber abrir sus puertas no slo a los y las jvenes vocacionados sino prepararse para
abrir su mente y sus procesos formativos a la multiculturalidad y plurietnicidad, as como
facilitar que en el liderazgo de los afro colombianos haya un compromiso desmedido por
los procesos de liberacin integral para los pueblos afro desendientes, llevando la
delantera en el rescate de valores e identidad y en la defensa de los derechos humanos.

IV. DIFICULTADES, DESAFIOS Y HORIZONTES EN LA VIDA RELIGIOSA

8
AFROCOLOMBIANA
Hablar de la Vida Religiosa afro es afirmar que toda la vida socio-poltica, antropolgica
del ser afro est religada al Dios de la Vida. As el afro desarrolla virtudes, expresiones
espirituales, ritos, cultos y smbolos que permiten entrar en comunin con este Dios,
celebrar con muchos colores y con cantos alegres. Por eso se ve necesario un recuperar
la memoria histrica de un pueblo portador de grandes valores para la humanidad y en los
que se puede descubrir la presencia de Dios, no re-leda solamente desde una historia de
esclavitud (que es necesario no olvidar) sino tambin desde la historia de un pueblo con
riquezas culturales, espirituales y sociales que aportan a la formacin de personas y, por
ende, a la vida religiosa.
Hoy, gracias a una toma de consciencia mas agudizada, los afroamericanos van
afirmando su identidad y buscan precisar cules son sus aportes a la Vida Religiosa

7
Historia del Pueblo Afrocolombiano. Perspectiva Pastoral CEPAC. Pg 70
8
Conf. Nuestra identidad Afro en la Vida Religiosa. Races Afro. CLAR. 2006 Pg. 63 ss.

13
latinoamericana. Para ello se hace necesario una reflexin sobre la identidad cultural
afroamericana, su modo de vida, sus tradiciones.

DIFICULTADES:
Tanto en el proceso de concientizacin y recuperacin de la identidad cultural como
en el descubrir su rol y aporte a la vida religiosa latinoamericana, la comunidad afro
ha ido afrontando una serie de dificultades.
La sociedad occidental ha considerado, y aun considera, en muchos aspectos, al
pueblo negro como un NO-SER. Los descendientes africanos no eran considerados
seres humanos por las personas blancas. Para ellos la persona negra era un ser sin
inteligencia, bruto, solo serva para los trabajos pesados. O ms aun, sin higiene, sin
buenas costumbres, violentos. Por lo tanto deberan ser evitados, apartados de su
convivencia. Si por un lado el pueblo blanco afirmaba esas teoras creadas e
impuestas por ellos, las cuales fueron pasando de generacin en generacin, por otro
lado el pueblo negro fue asumiendo su posicin, sea para ahorrarse sufrimientos, o
para asumir sus derechos aunque a travs de una lucha silenciosa.
El lugar social de los afroamericanos ha sido y sigue siendo la periferia, el margen,
las situaciones lmites. Y esta periferia marginalizante no ha sido solo geogrfica sino
tambin social, poltica y econmica. Salvo en algunos casos, la etnia negra no ha
sido aceptada, valorada y reconocida como una etnia capaz de contribuir a la
construccin de una nueva sociedad.
Las conquistas que la sociedad acepta y reconoce como logros de los afro a nivel
acadmico, poltico, comercio, incluso en al mbito religioso, han estado enmarcadas
o acompaadas de un proceso de negacin del ser afro, proceso de
blanqueamiento. Este proceso de blanqueamiento se manifiesta muchas veces de
manera inconsciente, y consiste en negarse como persona negra para ser aceptado
como alguien. A la persona blanqueada se le toma como individuo y este llega
hasta desconocer todo su contexto sociocultural, histrico y comunitario, sintindose
que ha superado un pasado penoso, y que el o ella es ahora un negro diferente.
Nuestra sociedad est llena de prejuicios contra la poblacin negra que han hecho
que la poblacin afro se identifique con esos prejuicios y muchos comiencen a sentir
el peso de ellos en sus propias vidas. Por eso no es difcil encontrar personas negras
que aceptan su inferioridad frente a otras personas de la sociedad, y aceptan

14
 pasivamente su estado de pobreza, miseria y marginacin.
Adems de estas dificultades de orden socio-cultural, podramos resaltar otros que
tocan ms de cerca nuestras instituciones de iglesia y congregaciones religiosas.
Cmo acoger al joven negro que busca la vida religiosa. Es necesario que los
encargados sean conocedores de las diferentes etnias culturales.
Los formadores no siempre estn preparados para acoger lo diferente.
La sensibilidad de la comunidad religiosa en relacin a los miembros de la etnia
negra.
Cmo conducir el proceso de formacin con culturas diferentes.

DESAFOS:
Gracias a esa toma de consciencia la comunidad afroamericana va afirmando su
identidad y clarificando cules son sus aportes a la sociedad y a la vida religiosa en
particular. Esta reflexin est ligada a unos desafos a los cuales hay que responder con
asertividad.
Aunque ha habido representacin afro en distintos ambientes y encuentros eclesiales,
se constata un desinters por parte de la comunidad afroamericana para propiciar
una reflexin de forma continuada. En varios lugares (Ecuador, Brasil, Panam, etc.)
se multiplican los encuentros afro, pero sin continuidad y deseos de unificar. Esta
actitud se percibe en la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Aparecida:
La presencia afroamericana fue valiosa en nmero, sin embargo la reflexin sobre la
identidad de los afro se encuentra envuelta en una reflexin sobre los indgenas9.
Urge la elaboracin de una reflexin teolgica que gue la pastoral afro y por ende la
promocin vocacional entre la comunidad afroamericana, para exaltar la identidad
afro que reconoce a Dios como autor de su dignidad y de una experiencia ancestral
que reconoce la naturaleza y los dems como hermanos. Esta reflexin teolgica
podra llevar a:
o El conocimiento de una historia que permita reconocer la propia riqueza como
pueblo afroamericano, portador de una cultura, espiritualidad y rasgos propios. A
menudo la falta de reconocimiento o aceptacin de esta identidad lleva a asumir
posturas pasivas y silenciosas.
o Vivencia del perdn y la reconciliacin: en contra del resentimiento por una historia

9
Conferencia del Episcopado Latinoamericano Aparecida. 2007 D.A. 88-97

15
 de sufrimiento y exclusin, que ha llevado a que se viva a la defensiva y con
rencor.
o Buscar espacios para compartir y conocer expresiones culturales y situacin social
de organizaciones en un ambiente de dilogo intercultural y social.
o Conocimiento de celebraciones y manifestaciones religiosas propias de los
pueblos afroamericanos. Conocer el cmo y el qu, en ellas es vital para una
pastoral afro.
o Otros elementos que adems de ser desafos para la Iglesia y comunidades
religiosas con personas negras, y que pueden ayudar en la concientizacin y en el
afirmarse de estos como negros podran ser:
o Reconocer los valores del pueblo negro.
o Trabajar la autoestima.
o Trabajar las historias de la vida en un clima de aceptacin y empata.
o Colocar las expresiones que son propias del pueblo negro en la liturgia, fiestas,
compartir, solidaridad, etc en la vida de las comunidades.
o Conocer y divulgar la cultura negra.
o Deshacer la visin negativa de ser persona negra, comenzando a percibirse como
diferente, no como deficiente.
o Reconocer la identidad y la diferencia como un aporte fundamental para la
construccin de una sociedad en donde todos aportamos desde los que somos.
o Reconocer el papel de los Afros en la historia de la Salvacin, realizando una
lectura de la Biblia que invite al reconocimiento de los negros en la Biblia.
o Reconocer el aporte histrico al crecimiento y desarrollo de los Pueblos en la
historia Colombiana y latinoamericana.
o Promover la participacin de los Afro en Encuentros de Vida Religiosa y pastoral
Afro en cada pas y en Amrica Latina.
o Promover y defender los derechos del pueblo Afro en la vida social y poltica del
pas como la aplicacin de la etno - educacin en todas las instituciones
educativas.
o Asumir un lenguaje ms inclusivo y revisar permanentemente nuestras
expresiones excluyentes y discriminantes que hacen referencia al ser Negro.
HORIZONTES:

16
Es de notar que tanto el ser cristiano y la vocacin a la vida religiosa es una llamada de
parte de Dios. En el evangelio Jess llama y despus escoge a aquellos con quienes
forma su comunidad primitiva. Jess llama a distintas personas de distintas posiciones
dentro de la sociedad pero con una sola misin: anunciar que el reino de Dios est
cerca, con acciones y testimonios muy precisos10.
Se sugieren entonces tres aspectos que se consideran fundantes o constitutivos de toda
vida religiosa y que aplica tanto para el afroamericano como para el que no lo es:
El seguimiento de Jesucristo: No es otra cosa que seguir el Evangelio, que es el modo
como Jess se va identificando con Dios Padre en una propuesta de Reino y con
opciones muy claras. Esta experiencia de Jess en nuestras vidas consiste en caminar
con l, identificarnos con su misin.
Vida en comn/ vida fraterna: Personas de distintas comunidades, culturas, naciones
deciden libre y voluntariamente, movidos por el compromiso cristiano unirse para formar
una comunidad. Esta comunidad se convierte en signo de esperanza y testimonio, donde
se sigue radicalmente a Jess.
Compromiso apostlico: Este compromiso apostlico, claro y definido, es parte
fundamental del servicio misionero; aqu se concretiza el seguimiento a Jess y la razn
de intentar vivir juntos.
Es de vital importancia acercarse cada vez ms a la prctica de Jess que es la que
puede dar calidad al ser religiosos/as afroamericanos. El acercarse a la persona de Jess,
puede inspirar a religiosos/as negros a estar ms con las comunidades tnicas e ir
creando nuevas formas de vida. Esto implica un conocerse y acercarse ms entre los afro
e ir descubriendo aquellos que en profundidad son y tienen, la identidad, cultura,
tradiciones y espiritualidad de afroamericanos.
Tomar consciencia que vivimos en una sociedad que le cuesta mucho aceptar lo diferente;
que ha faltado compromiso radical de la Iglesia para con el pueblo afro de Amrica Latina;
y que existe una subvaloracin de la persona negra en nuestra sociedad. Nuestra Iglesia
tiene una deuda histrica con respecto al mundo negro, y la vida religiosa institucional,
muchas veces lleva a sus miembros de ascendencia afro a despojarse de su ser negro,
para pertenecer a los institutos y congregaciones.
En todos los tiempos la Vida Religiosa ha sido seal proftica del Reino de Dios dentro del
mundo. El ideal de vida religiosa propuesto por Jess no es incompatible con el ser negro.

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Conf. Nuestra identidad Afro en la Vida Religiosa. Races Afro. CLAR. 2006 Pg. 63 ss.

17
La vida religiosa como opcin de vida y signo entre los pueblos es compatible con
cualquier cultura, ya que es un llamado evanglico a vivir el proyecto alternativo de vida
de Jess
Lo que se desea a nivel de vida religiosa latinoamericana es construir un modelo de
sociedad donde se valoren la diversidad y el respeto a la vida y los derechos de los
pueblos. Es una labor difcil pero no imposible. Hay que decir que no existe una vida
religiosa afroamericana. Existen religiosos y religiosas afro descendientes dentro de la
vida religiosa en Amrica latina. La vida religiosa abre sus puertas a todos aquellos que
se sienten llamados por el Seor para hacer de la Iglesia una casa de todos. Una nueva
manera de entender la vida religiosa incluye, representar todos los rostros, acoger a todas
las culturas, nadie all se siente excluido, todos los aportes son validos en trminos de
construccin del Reino de Dios, de la nueva humanidad, de la interculturalidad.

1.3 Conclusiones

Cuando la Vida Religiosa se abre a la perspectiva de reconocer la presencia de afro

descendientes entre sus miembros, con su identidad, espiritualidad y cultura, est
afirmando una manera diferente de vivir los valores religiosos dentro de las
congregaciones religiosas.
El mundo actual se mueve en contextos sociales pluritnicos y multiculturales, y esto
le exige a la Iglesia y vida religiosa crear nuevos mtodos y contenidos en las
acciones pastorales de evangelizacin, que responda a la interculturalidad que ya se
ve en la sociedad y nuestras congregaciones.
Lo afro es uno de los componentes de las sociedades modernas, y no puede ser
solo un asunto que concierne a los afrodescendientes negros. Es un imperativo para
aquellos que creen en la multiculturalidad, que reconocen lo diferente, que no creen
en el monoculturalismo establecido y que aspiran a la creacin de una sociedad justa
e igualitaria.
De igual manera la vida religiosa va caminando hacia la creacin de espacios donde
quepamos todos en igualdad de condiciones, y as no se queda ajena a los procesos
que se van dando en la sociedad actual. La presencia de los afro y de otros grupos
tnicos entre sus miembros es una riqueza y una actualizacin de su existencia como

18
 Vida Religiosa en un mundo post-moderno y globalizado.

2. Bibliografia

OLIVELLA, Manuel Zapata, El Arbol Brujo de la Libertad, Artes Graficas del Valle,
buenaventura, 2002.
CEPAC, Historia del pueblo Afrocolombiano. Perspectiva Pastoral. Buenaventura. Octubre
de 2003.

Revista CLAR 50 aos Ao XLVII N 4 / octubre diciembre de 2009

Conferencia del Episcopado Latinoamericano Aparecida. 2007 D.A.
TELLO, Julio Estupian, el Negro en Esmeraldas: apuntes para su estudio, 3. Edicion,
Offset Los Corrales, Esmeraldas, 1983.

PELLEGRINO, Vicente, La Campana del Balbino, Grafica el Quijote Ltda. Bogota, 1997.

Nuestra identidad Afro en la Vida Religiosa. Races Afro. CLAR. 2006

http://www.combonianos.com/comboni/combonianos/secciones_mn/mision_en_pro
nfundidad/juan_nunez/articulos/cincuenta_aos.htm

CMO ENTENDER A UN AFRICANO. Odilo Cougil, padre blanco. Manos Unidas

de Espaa.

19
3. Anexo: Entrevistas

20