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Poltica de la nacin
El proyecto del Inca Garcilaso y
de Maritegui en el Per de hoy*

A los Yndios, Mestizos y Criollos de los Reynos

y Provincias del Grande y riqussimo Ymperio
del Per, el Inca Garcilaso de la Vega, su herma-
no, compatriota y paysano, salud y felicidad.
Dedicatoria del ltimo libro de los Comentarios
Reales

I. Comentarios del Inca contra la falsificacin de

la realidad

E II libro de los orgenes del Per contemporneo es, sin duda, los Co-
mentarios Reales, del Inca Garcilaso de la Vega. Es la primera versin mo-
derna de la historia peruana desde el mestizaje. Para historiar el poderoso
y complejo proceso de mezcla de ambas naciones nadie mejor que un
hijo de princesa cusquea y de capitn espaol. Con el choque de civiliza-
ciones, la palabra de los pueblos originarios se someti a la forma escrita;
este nuevo logos ordenador naci entre nosotros obsesionado por explicar
el pasado como urgido por transmitir su mensaje a los tiempos venideros,
que es cuando ms sirven las historias'. De entrada, en la proftica de- * Conferencia magistral en
el Simposio Internacional
dicatoria de los Comentarios, se expresa la voluntad de reconstruir el pasa- dedicado a Jos Carlos Ma-
do para que sirviera mejor a construir el futuro: las bases de la nacin ritegui, Lima, junio 1994.
1
deban gestarse en las entraas de la historia. La edicin utilizada pa-
ra este ensayo fue Comen-
Sin ser la nica, los Comentarios Reales constituyen la memoria de nues- tarios Reales, dos tomos, Bi-
tra fundacin y de nuestro destino. All estn los cimientos con los que blioteca Ayacucho, Caracas
1976, prlogo, edicin y cro-
se configura nuestra identidad, la primera piedra de nuestro proyecto na- nologa de Aurelio Mir Que-
cional. Los Comentarios, dice Porras Barrenechea, constituyen la sntesis sada.
 62

original y airosa de este sorprendente connubio histrico. Con ellos nace

espiritualmente el Per2. Su mensaje atraves los siglos y tuvo precla-
ros destinatarios; a pesar de ser prohibida tres veces, el rebelde Tpac
Amaru II hizo del libro la biblia secreta de la revolucin, de aquella pri-
mera insurreccin armada en Amrica (1780) que con la derrota de Espaa
se propona erigir una nacin soberana y unitaria3. Francisco de Miran-
da, Simn Bolvar y su maestro Simn Rodrguez se informaron en sus
pginas de las grandezas del Per antiguo. Una de las primeras disposicio-
nes de San Martn tras la declaracin de independencia, fue decretar la
publicacin de los Comentarios Reales: tena que estar ligado a todo acto
fundacional. Y en Europa fue uno de los libros americanos ms traducidos,
que influy notablemente en la renovacin del pensamiento utpico de los
siglos XVII y XVIII. Sus lectores se llamaban Campanella, Bacon, Morelly,
Montesquieu, Rousseau, Voltaire, Diderot, entre muchos otros4.
Por qu ese esfuerzo en Garcilaso por aclarar la historia y comprender
la realidad? Con qu mtodo aventurarse a penetrar una realidad tan
compleja y laberntica? Maritegui se plantear semejantes preguntas en
el siglo XX y ambos el Inca y el Amauta se responden desde una acti-
tud creadora, produciendo conocimientos, y sin renegar de lo que les apor-
taba la modernidad a cada uno en su momento.
Pero detengmonos en el Inca Garcilaso para saber cmo absolvi los
obstculos metodolgicos y conceptuales para poder emprender un vasto
esfuerzo de rectificacin de cierta historia que falsificaba la realidad.
Veamos los antecedentes. Ya en Montilla (all desde 1563), el Inca sigue
con preocupacin y alarma la estrategia guerrerista del virrey Toledo, quien
orden en 1571 crear reducciones para los pueblos indios de los Andes,
y emprende despus (en 1572) una feroz ofensiva contra las familias incas
2
Del prlogo de Ral Po-de Vilcabamba que se haban levantado en armas para que se les recono-
rras Barrenechea a la selec- ciera como legtimos herederos del antiguo imperio. La rebelin encabeza-
cin de captulos de los Co-
mentarios publicada en Re- da por el ltimo inca, Tpac-Amaru, legtimo heredero de aquel imperio
cuerdos de infancia y ju- por lnea recta de varn, acab con la sentencia a muerte del caudillo
ventud, Lima, Patronato delindio, la que fue ejecutada contra toda humanidad y clemencia, que con
Libro, 1957.
} un prncipe desheredado de un imperio tal se deba tener (...) en lugar de
Jos Duran. El influjo
de Garcilaso Inca en Tpac la restitucin que de su imperio le deban, como escribira el Inca en su
Amaru, en Inca Garcilaso, Historia General.
Identidad de la Historia. Ed-
gar Montiel, coordinador, Para la administracin espaola y, en particular, para el pragmtico To-
Cuadernos Americanos, ledo, la poca de las polmicas doctrinarias y teolgicas sobre la condicin
UNAM, Mxico, 1990. humana de los indios se haba terminado (Bartolom de las Casas muri
4
Edgar Montiel Amrique- en 1566) y, consolidado plenamente el dominio espaol, ya no era cuestin
Europe: le miroir de Vah-
rite. Diogne 159. Gallimard.sino de seleccionar entre tanto argumento esgrimido por los telogos y ju-
Pars 1972. ristas el que satisficiera con ms aproximacin el imperativo, categrico
 Slmcncoes)
63

para la gente espaola, de justificar el hecho consumado. Toledo, con una

aguda visin, seleccion entre los ttulos de posible justificacin del domi-
nio de Espaa uno de carcter netamente poltico: el de la tirana de los
Incas5.
Aqu se entra en las arenas movedizas de la hermenutica, en los predios
de la interpretacin. Para legitimar sus acciones, el virrey Toledo promueve
a determinados cronistas, que apuntalan sus tesis (como la Historia del Pe-
r de Diego de Fernndez), en las cuales se enfatiza el carcter desptico
y cruel del rgimen incaico. El Inca Garcilaso sabe que en el Per el padre
Jos de Acosta no acepta los principios del virrey y sigue fiel a su vocacin
de sacerdote humanista y moderno. Para contrastar las verdades de los
cronistas toledistas, el padre Acosta elabora su propia versin de la Histo-
ria natural y moral de los Indios, lo que es un ejemplo y un acicate para
decidir a Garcilaso a escribir la suya. No poda Acosta escribir una crni-
ca interesada en sustentar un ttulo jurdico que amparase la conquista
ya consumada; su crnica procurara armonizar los derechos del vencedor
y vencido tomando partido del que haba perdido la contienda, dice la
historiadora Mara Luisa Rivara de Tuesta al analizar este debate6.
A Garcilaso se le hace evidente que es en el terreno de la interpretacin
histrica donde se juegan las orientaciones de la poltica colonial, que hay
pugnas para legitimar una lnea de conducta u otra. Se trataba de detener
la espada y los arcabuces como norma de gobierno, para que diesen a una
nacin ya dominada las consideraciones propias a un pueblo que ha creado
una civilizacin son gentiles y no brbaros dira Garcilaso, que han
organizado un imperio una patria y no un mero espacio territorial,
sealara tambin. Haba pues que mostrar que se trataba de un reino de
gentiles, que haban conformado un vasto imperio. Para dar la batalla dig-
nificadora era necesario reconstruir la historia, una historia en la que los 5
Temple, Ella Dunbar.
propios indios se reconocieran, y a su vez mostrara los altos valores de Notas sobre el Virrey To-
la cultura incaica para poder sindicar como brbaro a todo aquel que qui- ledo y los Incas de Vilca-
bamba, en Documenta II.
siera destruirla. Es cuando decide iniciar su monumental esfuerzo de recti- Lima. Sociedad Peruana de
ficacin, de levantar los prejuicios, de poner apostillas a las crnicas en Historia, ao II. N. 1,
uso (a las diatribas de Diego de Fernndez se sumaron las de Lpez de 1949-1950.
6
Rivara de Tuesta, Mara
Gomara), y asume la responsabilidad de llamarse Inca. Reivindica su condi- Luisa. Jos de Acosta. Un
cin de protagonista y de testigo, y solicita a sus parientes que elaboren Humanista Reformista. Edi-
especialmente para l la relacin de los acaeceres de sus antepasados. torial Universo. Lima 1970.
Interesante trabajo de pros-
En el captulo XIX del libro primero de sus Comentarios Reales, que peccin histrica y filos-
lleva por revelador ttulo Protestacin del autor sobre la Historia (semejan- fica sobre el cronista jesu-
ta, uno de tos pocos dedi-
te a la Advertencia de Maritegui en los Siete ensayos), precisa el Inca cados a ponderar su obra
sus intenciones y criterios de mtodo. Se pueden distinguir seis ideas rectoras. en el Per.
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a) Sobre las fuentes histricas en las culturas originarias. El valor de

la tradicin oral: En este tiempo tuve noticias de todo lo que vamos escri-
biendo, porque en mis nieces me contaban sus historias, como se cuentan
las fbulas a los nios. Despus en edad ms crecida, me dieron larga noti-
cia de sus leyes y gobiernos.
b) Sobre el valor probatorio de los testimonios: Adems de habrmelo
dicho los indios, alcanc y vi por mis ojos mucha parte de aquella idolatra,
sus fiestas y supersticiones, que an en mis tiempos, hasta los doce o trece
aos de mi edad, no se haban acabado del todo. Yo nac ocho despus
que los espaoles ganaron mi tierra, y como lo he dicho, me cri en ella
hasta los veinte aos, y as muchas cosas de las que hacan los indios en
aquella su gentilidad, las cuales contar, diciendo que las vi.
c) Sobre los mtodos ms eficaces para reunir informacin: Luego que
me propuse escribir esta historia, escrib a los condiscpulos de escuela
y gramtica, encargndoles que cada uno me ayudase con la relacin que
pudiese hacer de las particulares conquistas que los Incas hicieron de las
provincias de sus madres; porque cada provincia tiene sus cuentas y nudos
con sus historias, anales, y la tradicin de ellas; y por eso retiene mejor
lo que en ella pas que lo que pas en la ajena.
d) Respecto a la intencin esencial de su reconstruccin histrica dice,
con algo de maa para evitarse problemas con la historiografa oficial: S-
lo servir de comento, para declarar y ampliar muchas cosas que ellos aso-
maron a decir, y as dejaron imperfectas, por haberles faltado relacin ente-
ra (el Inca disimula cuando es necesario).
e) Se propone, en el fondo, hacer rectificaciones y desmentidos en cuan-
to a concepcin, fechas y lugares: Otras muchas se aadirn, que faltan
de sus historias, y pasaron en hecho de verdad, y algunas se quitarn que
sobran por falsa relacin que tuvieron, por no saberla pedir el espaol con
distincin de tiempos y edades, y divisin de provincia y naciones.
f) Y, por supuesto, intenta aclarar graves malentendidos por causa de
la incomprensin del quechua por parte de los espaoles: por no entender
el idioma que se le daba, o por no entenderse el uno al otro, por dificultad
del lenguaje; que el espaol que piensa que sabe ms de l, ignora de diez
partes las nueve, por las muchas cosas que un mismo vocablo significa,
y por las diferentes pronunciaciones que una misma diccin tiene para muy
diferentes significaciones. Hay que sealar en este rubro el grave proble-
ma que signific, para el nuevo logos, nombrar hechos o cosas que nunca
se pronunciaron en castellano. Con este problema se encontr el padre Acosta.
Cmo describir el sabor de la guayaba, los mameyes, las paitas, las ano-
nas o el caimito? No haba referentes europeos y la salida fue describirlas,
como haca Acosta: ...las almendras de Chachapoyas, que no les s otro
 mcicbesl
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nombre, As se inici el inmenso ensanchamiento del idioma o invencin

del espaol americano.
El Inca procede pues con mtodo y discernimiento. No hubo cronista
que se impusiera tantas precauciones y cuidados para el rigor de su traba-
jo histrico, y con la enorme ventaja de ser un quechuahablante su len-
gua materna, ser protagonista y testigo, y reunir informacin con fuentes
de primera mano, que le fue confiada por sus parientes porque saban que
se trataba de un historiador indio. Trabaja con los procedimientos ms
avanzados de un historiador de su poca, pues fue un esmerado lector de
los historiadores antiguos y modernos (sobre La biblioteca del Inca hay
un minucioso estudio de Jos Durand)7. No es pertinente por eso ideolo-
gizar su obra, sino reconocer sus motivaciones de objetividad, de lo que
ahora se llamar cientificidad: No se imagine nadie aclara que finjo
fbulas, que cierto las aborrezco, tambin el lisonjear.
Se trata de comentarios a lo ya dicho, con nimo de rectificar, precisar
o, si fuera necesario, ampliar, agregar, a fin de lograr una relacin de he-
chos lo ms cercana a la realidad histrica.

II. Ensaya el Amauta una interpretacin de la realidad

En 1928 se public Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana,
uno de los libros pioneros en el estudio de las sociedades latinoamericanas.
Libro fundador a su manera, porque propone nuevos enfoques para el estu-
dio de la realidad; para sus detractores se tratara de un estudio abordado
desde aprioris polticos y para sus laudatarios, el estudio-fuente obligado
de todo anlisis de la sociedad peruana.
Escapando a esta dicotoma elemental, el consenso sobre Maritegui se
alcanza cuando se reconoce en sus Siete ensayos un primer intento de in-
terpretacin global, estructural y causal de la formacin peruana. Al tratar
de revelar las tendencias estructurales de la sociedad peruana, el estudio
1
adquiere un estatuto cientfico. Es la razn por la que analistas sociales Jos Durand ha elabora-
de diversas concepciones han expresado su reconocimiento a un libro inau- do un inventario sobre La
biblioteca del Inca, en Nue-
gural en el ejercicio autnomo de las ciencias sociales en Latinoamrica. va Revista de Filologa His
Con sus Siete ensayos, Maritegui se propone hacer un diagnstico de pnica, ao II, n." 3. El Co-
legio de Mxico, Mxico DF.
la sociedad peruana. Tratarla como un objeto total de estudio: consideran- 1984. Aurelio Mir Quesa
do todas sus dimensiones, estableciendo el ordenamiento de sus estructu- da Sosa y Jos de las To
ras y las relaciones causales que componen el cuerpo de la sociedad. Este rres y del Cerro han hecho
tambin importantes hallaz-
estudio le pareca esencial dada la carencia de interpretaciones conceptua- gos sobre el mundo de los
les que dieran luces sobre las tendencias y mutaciones de la formacin peruana. libros del Inca.
66

En la Advertencia que sirve de prlogo, el autor aclara que no se trata

de un libro orgnico en el sentido convencional, sino que por su organi-
zacin y mtodo se formaba un libro espontnea e inadvertidamente. Ba-
jo esta aparente contradiccin entre libro orgnico y libro espontneo
Maritegu trata de ampararse de eventuales crticas de lectores no inicia-
dos en mtodos materialistas, ya que, rompiendo la organizacin del volu-
men tradicional, los temas que dan materia al libro no constituyen un solo
ensayo sino siete. Justamente los siete grandes temas no fueron escogidos
arbitrariamente, a la comodidad del autor, sino que la seleccin rene los
aspectos sustantivos de la realidad peruana; por tanto hay una racionali-
dad, una organizacin de las ideas, segn una concepcin y un mtodo im-
plcito (el materialismo histrico) que, a fin de cuentas, es lo que le permi-
tir establecer los lazos causales entre uno y otro ensayo, de modo que
la organicidad del libro surja espontneamente.
Cul es la racionalidad matriz del autor? Para Maritegui, formado en
la lectura de las teoras econmicas, sociolgicas y filosficas ms avanza-
das, estudiar la formacin peruana requera una perspectiva histrica, glo-
bal y estructural.
La perspectiva histrica exiga adoptar una visin procesal, dialctica, con-
trastante de los hechos. La sociedad actual es el resultado de una evolucin
histrica, en la que van fijndose ciertas tendencias culturales, econmicas
y polticas. La historia ser el escenario real en que actan las fuerzas
sociales. No se tratara de un devenir marcado por azares, hroes, presi-
dentes, inventos o la idea de destino (como lo entiende la historiografa
vulgar), sino de un movimiento marcado por leyes y tendencias relativas,
que dan origen a la racionalidad del sistema en su conjunto, y que precisa-
mente por su presencia en la sociedad puede ser objeto de anlisis cientfi-
co. En la sociedad peruana se tratara de estudiar su evolucin histrico-
econmica y las tendencias sociales que se desprenden de ella.
La perspectiva global exige tratar, en lo posible, los diferentes componen-
tes de la sociedad, en la que estn comprendidas adecuadamente las dimen-
siones econmicas, polticas, sociales, culturales, religiosas y artsticas, pe-
ro no en cualquier orden.
La perspectiva estructural es subyacente a la perspectiva histrica, y es
la que precisamente establece un ordenamiento de jerarquas en la visin
global. La sociedad no es una aglomeracin desordenada de hombres e ins-
tituciones. En su organizacin, los diversos componentes (econmico, so-
cial, cultural, etc.) tienen cada uno su lugar, una funcin en el engranaje
de la reproduccin permanente de la sociedad. Es evidente que estos com-
ponentes no tienen el mismo impacto en la reproduccin. Tendencialmente,
la estructura econmica es la que va a marcar la organizacin social y
 5n\odbgg
67 ty Ensayos
poltica, pero la cultura en su sentido antropolgico se puede conside-
rar la categora globalizadora por excelencia, pues expresa el eihos colectivo.
No se trata, pues, de dimensiones igualitarias, permanentes, estticas;
hay entre ellas gradaciones, prioridades, contradicciones (principales y se-
cundarias). De eso se trata en los Siete ensayos, de abordar esas dimensio-
nes en sus respectivas envergaduras.
Este conjunto de pautas conforman la racionalidad de Maritegui. En
el contexto latinoamericano de esos momentos el manejo de estas pautas
constituye una verdadera innovacin dentro del tratamiento de la sociedad
como objeto de estudio.
Por qu? Debido a que en esos momentos reinaba como analista consa-
grado la figura del pensador que a veces era un escritor o periodista que
tras asimilar las corrientes contemporneas del pensamiento europeo, es-
pecialmente francs, divaga sobre la situacin del hombre en la sociedad,
sobre las posibilidades y defectos del mundo que le rodea, mezclando con-
sideraciones generales con inquietudes nacidas de las luchas polticas coti-
dianas. Jos Mara Vargas Vila fue el ejemplo mayor*.
En los escritos de los pensadores no se encontraba ntidamente una vi-
sin globalizadora ni la interpretacin causal de los procesos y fenmenos,
y tampoco las tendencias materiales que rigen la evolucin de una socie-
dad: haba ms bien un afn universalista, un gusto por la retrica ingenio- s
Ver Ignacio Sold, La
sa y cierto discurso gratuitamente afirmativo9. recepcin de la sociologa
Hay que reconocer que eran magnficos prosistas, ensayistas de enjun- en Amrica Latina, Socio-
loga de Amrica Latina. Ed.
dia, pero poco conceptuales en el anlisis. Es pertinente conocer este con-
Temos, Madrid 1975, pp. 233.
texto para leer adecuadamente a Maritegui y apreciar el valor de sus in- 9
Para una apreciacin cr-
novaciones. tica del pensador latinoa-
Debemos observar, de paso, que esta prctica de los pensadores no esta- mericano desde la perspec-
tiva pragmtica norteame-
ba desligada de los cnones discursivos puestos en boga por los escritores ricana, vase Will S. Sto-
espaoles de principios de siglo. Entre los escritores era una muestra de kes, The Pensadores of
Latin America, en The In-
cierta inautenticidad. No por casualidad los pensadores espaoles trataron telectual, ed George de Mus-
de hacer pasar el meridiano intelectual de Amrica Latina por Madrid10, zar, 960; y R. Crawford, A
a lo que reaccionaron los ms progresistas mirando, a su vez, hacia Pars. Century of Latn American
thought, Harvard Vmversity
Era la bsqueda permanente de modelos. Press, 1944.
Se entiende entonces que la nueva visin terica de Maritegui configur 10
Ver carta de Alqo Car-
una nueva forma de abordar los fenmenos peruanos y, en consecuencia, pender al director de la Ga-
ceta Literaria de Madrid (21
hizo uso de un nuevo discurso; nuevo dentro de la relatividad epistemolgi- sept. 1927) refutando las pre-
ca con que se producen los conocimientos. Al desmarcarse Maritegui de tensiones de los escritores
las concepciones decimonnicas dependientes de los pensadores (pero tam- espaoles. Carta aparecida
en la revista Casa de las
bin en el proceso de ruptura recogiendo de ellos lo vlido), va a superar Amricas, La Habana, nm.
un obstculo epistemolgico en cuanto a posicin terica, mtodos de ana- 84, mayo de 1974.
 68

lsis y forma de discurso, que servira para romper las ataduras empricas
a que estaban sujetas las ciencias sociales en Latinoamrica.
A nuestro parecer este tipo de enfoque epistemolgico resulta de gran
importancia para conocer la evolucin de la sociologa, la economa y las
ciencias polticas en Amrica Latina; permite comprender el proceso espec-
fico de produccin de conocimientos de estas disciplinas en el continente,
en el que Maritegui fue un precursor.

IIL Garcilaso, Maritegui: de la crtica a la recreacin

de la realidad
Decamos en la primera parte que, en un contrapunto sistemtico con
las otras versiones, el Inca fue reconstruyendo la historia de sus antepasa-
dos, de nuestros antepasados, perfilando poco a poco el discurso de la iden-
tidad, un discurso nacido del ejercicio crtico y llamado a ser el logos orde-
nador que interpretaba el discurrir accidentado de nuestra historia, haca
comprender el sentido y el destino de la nacin peruana. La relacin que
mam en la leche, dice el Inca, que es como dijo Maritegui, meter toda
mi sangre en mis ideas. El logos que simboliza la vitalidad fecunda: la
matria, que es equivalente a la patria. Son las palabras-realidad en las que
nos reconocemos, los signos de una identidad nacida del conflicto, del cho-
que y la sntesis: la unidad de las sustancias. Identidad que es posible por-
que hay un logos unificador de lo que se recibe, se transmite y se re-crea.
El logos se hizo carne y habit entre nosotros. Identidad enraizada en el
" Vinculo aqu la crtica tiempo gracias a la cultura crtica de los orgenes. Por eso crtica e identi-
con la aparicin de un lo- dad han sido, ayer y hoy, dos dimensiones de un mismo proceso de cons-
gos nacional, que funciona
truccin del ser nacional". Construccin que, en medio de los avatares del
como identidad. Tesis em-
parentada con la sostenida colonialismo de ayer y del subdesarrollo de hoy, est por hacerse; desafo
por Julio Ortega, pero en que el Inca dej a las nuevas generaciones: asegurar la perennidad de una
el plano de la literatura, en
libro Crtica de la Identi-
nacin, de una cultura. Esto es una convocatoria que va mucho ms all
dad. La Pregunta por el Per de los predios partidarios o los clculos inmediatos. Lo que est en riesgo
en su literatura (FCE, M- es la continuidad de un pas. Hay mucho de profeca y reclamo en la divisa
xico 1988), en el que consi-
dera que Los Comentarios del Inca: Porque en los tiempos venideros, que es cuando ms sirven las
Reales del Inca Garcilaso historias, quiz holgarn saber estos principios.
de la Vega son la primera
formalizacin de una escri- Qu filosofa de la historia peruana se puede sacar de la obra del Inca
tura critica americana. Y es- Garcilaso? Ya se sabe que su lectura fue considerada subversiva, porque
ta fundacin crtica acta en ella estaba la idea germinal de la nacin, por eso fue prohibida tres
como una elaboracin del
mismo discurso cultural veces; la ltima cuando Jos Gabriel Condorcanqui se asumi como Tpac
nuestro. Amaru II, e hizo de los Comentarios la biblia secreta de la revolucin.
 lh^ncoeS)
69

En el proceso seguido a Tpac Amaru II se revela que en Lima haba

un crculo de cusqueos que eran asiduos lectores de los Comentarios Rea-
les, que se reunan en la capital con el caudillo cusqueo para conspirar
(entre 1776 y 1778) y hacer lecturas comentadas de los libros del Inca Gar-
cilaso. Consciente, por sus lecturas, de que Tpac Amaru fue el ltimo inca
que encabez la rebelin de 1572 por el derecho de restitucin, Jos Gabriel
se arroga, por descendencia, el distintivo de Tpac Amaru II. De los testi-
monios de autos levantados a los conjurados, el historiador Carlos Daniel a
Valcrcel, Carlos Daniel
Valcrcel seala que entre el grupo hay que recordar con particular aten- Garcilaso Chimpuocllo en
Garcilaso Inca de la Vega
cin las declaraciones de Miguel Montiel, nacido en el pueblo de Oropesa Homenaje. Boletn de la Bi-
(provincia de Kispicanchis, Cusco), personaje que estuvo en Espaa, Fran- blioteca Nacional, Ao XX,
cia e Inglaterra. Montiel conoci y trat a Tpac Amaru en Lima, de cuya n 37-38. Lima 1966. Esta
informacin proviene del Ar-
persona tuvo "un alto concepto". Parece haber sido hombre de holgada chivo General de Indias, el
posicin econmica y hbil comerciante. Aparece prestando 8,000 pesos al legajo 1049 correspondien-
te a la Audiencia de Lima;
cacique Tpac Amaru. Su relacin con ste debi ser bastante estrecha.
se public tambin en el to-
Tratbase de "primo" con Alexo Tpac Amaru, residente en Lima, primo mo 57 de la coleccin de
hermano del caudillo cusqueo12. Precisa Valcrcel que el testigo Jos Bus- Matalinares, de la Academia
Nacional de la Historia de
tinza seal al comerciante Montiel como lector asiduo de los Comentarios Madrid. En este mismo tra-
Reales, declaracin ratificada por otro de los declarantes, Francisco Fer- bajo, el Dr. Valcrcel pre-
nndez Olea. La lectura y glosa en comn se acompaaba con el prstamo cisa que en las confesiones
hechas por Montiel (diciem-
del citado libro de Garcilaso. bre de 1780) al ser pregun-
El logos cumpla as su funcin: despertar conciencias, alentar rebeldas, tado acerca de sus aficio-
nes histricas, respondi que
conquistar el mestizaje en el poder econmico y poltico como ya se haba sola leer libros msticos
logrado en las sangres. Pero hay una enseanza esencial, salida de las en- y algunos de historia, en-
tre los que mencion par-
traas de la historia peruana, es decir que se puede considerar la filosofa ticularmente los Comenta-
de la historia peruana, y que no ha sido asimilada en su profundo mensaje: rios de los Yngas por Gar-
cmo era posible construir ciudades ciclpeas trasladando inmensas pie- cilaso, cuyo texto comen-
taba con sus vecinos, el
dras desde lugares distantes? Qu secreto haba para hacer florecer una comerciante Manuel de la
agricultura a cuatro mil metros de altura, cuando ninguna otra civilizacin Torre y Fernando Vila. Es-
ta declaracin est ratificada
pudo lograr tal proeza? Cmo se hizo para alimentar y vestir a diez millo-
por La Torre.
nes de personas, que era entonces la poblacin del Tahuantin-suyo? Qui-
Desde estos aos la familia
nes y cmo hicieron posible construir vas de comunicacin en un territo- Montiel est asentada en la
rio tan accidentado, para unir, por ejemplo, el Cusco con Cajamarca y Qui- regin del Cusco. Actualmen-
te unos en la capital del de-
to? En dnde resida la fuerza y la eficacia del sistema poltico y social partamento y otros en pue-
construido por los incas? El Inca Garcilaso da cuenta con lujo de detalles blos como Checacupe, Sicua-
de los avances en la agricultura, la arquitectura, la medicina, el sistema ni, Tungasuca, {reos y Oro-
pesa pueblo donde naci
de riego, la astrologa, la metalurgia, etc. que muestran la viabilidad de don Miguel Montiel don-
la sociedad inca, y en particular enfatiza la notable organizacin social que de vive hoy Dmaso lva-
re Montiel, maestro de es-
serva de soporte a tal sociedad, con lo que nos da las claves para respon-
cuela, nieto de Jorge Mon-
der a nuestras interrogantes. tiel Flores.
70

El Per es un pas de geografa accidentada como ningn otro en el mun-

do. Pas de intensidades: pensar su geografa o historia resulta un ejercicio
apasionante y vertiginoso, pues cuenta con pocos espacios para el cultivo
y muchas riquezas mineras. Slo una frrea organizacin social hizo posi-
ble a los incas trasladar y cortar enormes piedras para construir sus casas,
palacios, tambos y santuarios; una organizacin comunitaria del trabajo
hizo posible construir andenes en las cumbres de los cerros, crear un siste-
ma de cochas para el regado. Slo desplazando grandes contingentes de
hombres disciplinados se pudieron construir caminos que unieran los cua-
tro suyos, puentes que atravesaran caudalosos ros, tambos que almacena-
ran el alimento para las poblaciones. Ante las adversidades del clima y
la geografa, el antiguo hombre peruano hizo de la vida comunitaria, del
trabajo creador, su posibilidad de vida, de sobrevivencia; no haba otro
camino para arrancar a la tierra sus frutos. El Per incaico fue viable gra-
cias a la organizacin social y a las potencialidades del trabajo.
Y por el lado de Maritegui, qu balance se puede hacer de sus ensayos
de interpretacin?
Se puede discrepar, anotar imprecisiones o relativizar algunas tesis del
autor, pero siempre que se reconozcan las contribuciones esenciales, este
cuestionamiento sera cientficamente vlido. Actitud recomendada por el
propio autor en el prlogo: Ninguno de esos ensayos est acabado: no
lo estarn mientras yo viva y piense y tenga algo que aadir a lo por m
escrito, vivido y pensado. Para l, la produccin de conocimientos no tiene
lmites. Se pueden adelantar aspectos que el libro (no olvidemos que tiene
una vocacin totalizante) no desarrolla: uno, la evolucin poltica de la re-
pblica, de sus instituciones, de los partidos polticos; seguramente que
con tal estudio se tuviera hoy un importante marco referencial para inter-
pretar los regmenes militares, las dictaduras, los caudillos, el porqu de
la ausencia de partidos duraderos; es decir, un conjunto de elementos para
definir los contornos del sistema poltico peruano y latinoamericano.
El segundo, la evolucin ideolgica, la historia de las ideas y las doctri-
nas en el Per, la configuracin de un pensamiento peruano.
Pero Maritegui no olvid ni subestim estos aspectos. Tena conciencia
de su capital importancia, tanto que en los mismos Siete ensayos escribi:
pens incluir un ensayo sobre la evolucin poltica e ideolgica del Per;
pero, agrega ms abajo, siento la necesidad de darle desarrollo y autono-
ma en un libro aparte. Este libro no se public nunca. Maritegui muri
a los 35 aos sin poder cumplir su loable intencin (algunas crnicas de
la poca afirman que ese texto existi, que se perdi cuando fue enviado
para su publicacin en Madrid).
 71

A modo de conclusin, cul es, a fin de cuentas, la contribucin cientfi-

ca de Maritegui? La primera innovacin es que el objeto de estudio es
abordado esencialmente (pero no reductivamente) desde una ptica mate-
rialista: la formacin peruana aparece interpretada en sus relaciones cau-
sales entre bases productivas y estructuras culturales. Se puede decir que
no se trata de un determinismo mecanicista, sino de un materialismo ima-
ginativo, que indaga sobre cuestiones nuevas, propias del Per y de Lati-
noamrica, que el marxismo eurocentrista de la poca no haba explicado
adecuadamente, porque muchas veces no lo entenda.
Cuestiones como la relacin entre la situacin agraria (latifundismo) y
las alternativas de liberacin del indio (la tierra); la funcin de la servidum-
bre y de otros elementos feudales en la explotacin agrcola capitalista;
la transparencia que hay entre la gran propiedad (agroexportadora) y el
sistema poltico imperante (oligarquas); las funciones polticas de las cla-
ses propietarias, es decir problemas propios al continente que no tenan
equivalente en otras regiones del mundo.
La contribucin de Maritegui no se detiene all. Al analizar fenmenos
polticos del continente con un mtodo y un sistema de conceptos econmi-
cos, sociolgicos y filosficos (que le permite justamente desmontar los hi-
los explicativos del proceso real), Maritegui se convierte quizs en el pri-
mer cientfico poltico del continente. No se podra decir que las ciencias
polticas se inician con Maritegui (el objeto poltico lo precede), pero
s que encuentra en l un riguroso y creativo analista, capaz de adentrarse
en el sustrato material de los problemas y de los acontecimientos.
Por estas razones, con los ensayos de Maritegui se produce una ruptura
epistemolgica en la ciencia social del continente; el paso de la afirmacin
a la demostracin, la utilizacin del mtodo en lugar del discurso retrico,
la sustitucin de las nociones por los conceptos. Se puede decir que desde
entonces hay un ejercicio analtico pre-Maritegui y otro post-Maritegui.
Gracias a Maritegui ahora estamos en la era post-mariateguista.
No es que haya una excluyente ciencia social latinoamericana, pero
hay una prctica latinoamericana de la ciencia social. Tanto por sus mto-
dos, por sus temas propios, como por su historia, hay una especificidad
en la ciencia social de Amrica Latina, diferenciada de la que se practica
en otras regiones. A la produccin de conocimientos en esta disciplina des-
de una angulacin latinoamericana contribuy notablemente nuestro autor.
As Maritegui, como producto social y como individuo, se constituye en
cimentador de la ciencia social continental; lo que no quiere decir que to-
das sus tesis sean vlidas, sino que sus errores han tenido un valor cons-
tructivo en el progreso solidario de la ciencia. Su discurso puede ser cienti-
ficable y sus informaciones, demostrables.
72

En resumen, Maritegui no es cientfico solamente porque haya sido el

primero en tratar metdicamente temas sociales, sino que se trataba del
primer intento totalizante y estructural, escrito segn una racionalidad in-
terpretativa, donde se recurre a un sistema conceptual para sostener la
exposicin; en fin de cuentas, stos son los criterios que dan status cientfi-
co a un discurso, lo que no equivale a decir que ese discurso diga siempre
verdades, sino que las hiptesis las interpretaciones son verificables.
Tanto Maritegui como Garcilaso hicieron de la realidad la fortaleza a
tomar por asalto, el territorio a conquistar para descubrir sus secretos,
para entender el sentido de sus transformaciones. Pero hay un doble movi-
miento: entender la realidad para trascenderla, para darle un destino: cons-
truir la nacin como nueva realidad colectiva.
Sean Comentarios o Ensayos el mvil es el mismo: asediar la realidad.
Ambos gneros tienen mucho parentesco: florecieron en el siglo XVI y, co-
mo lo record Germn Arciniegas, no son ajenos a la presencia de Amrica
en el mundo. Ambos combinan la observacin objetiva y el juicio personal,
la apreciacin con la comprobacin; por eso de Montaigne a Alfonso Reyes,
se considera al ensayo el centauro de los gneros, porque tiene algo de
poesa y ciencia.

IV. Interpretar la realidad de hoy: el empirismo

poltico reinante
Los falsos gonzles-pradislas, repiten la
letra; los verdaderos repiten el espritu.
J. C. Maritegui

Fundados en Garcilaso y Maritegui, cmo interpretar la realidad polti-

ca de hoy? El empirismo excesivo ha sido una de las caractersticas de
la accin poltica en el Per. El sistema institucional existente en el pas
es muy frgil, con legitimidad escasa, que no atena ni encausa el conflicto
social, y todava menos puede prevenir los conflictos para que stos no
sean tan explosivos. Es sabido que el Estado no tiene presencia en muchas
zonas del pas (ni con escuelas, hospitales o servicios pblicos, al punto
que ni siquiera puede registrar los nacimientos, muertes o casamientos de
la poblacin que vive en su territorio). La carencia de una matriz institucio-
nal de verdadero contenido nacional, que regule la vida colectiva, facilita
que la muchedumbre popular sea fcilmente manipulable por medios for-
 lmodbies)
73 ty Ensarna
males o informales. La idea de plebe", como una masa amorfa de perso-
nas salidas de las diferentes clasificaciones sociolgicas, adquiere aqu re-
levancia; sabemos que en esa plebe, de una sociedad histricamente tan
fusionada, se encuentran las bases sociales de la nacin14. No es que fue-
ran desclasados sino que los paradigmas de la sociologa occidental no
han llegado a ubicarlos conceptualmente. Puede que no haya desborde
popular sino que nunca hubo encausamiento nacional de las mayoras.
Por ahora es una masa moldeable, de inters electoral. Pero no hay vnculo
orgnico entre elector y elegido, entre ciudadano e instituciones; en suma,
no hay un verdadero contrato social: el proyecto de vida en comn de los
ciudadanos.
Es posible improvisar en el corto plazo una clase dirigente nacional en
el Per? Las clases polticas no se forman en ninguna parte por generacin
espontnea. Hay factores deliberados y voluntarios. En un pas con una
fuerte concentracin oligrquica del poder econmico, conviene a estos in-
tereses una mxima dispersin de la fuerza social, para mejor controlar
tambin el poder poltico del Estado15. Revisando las biografas del per-
sonal poltico que actu en el parlamento y el ejecutivo en la ltima dcada
se observa lo siguiente: se trata de figuras fcilmente reconocibles en sus
comunidades: mdicos, predicadores, profesores de escuela, negociantes prsperos,
dirigentes asociativos, artistas, boticarios, periodistas, abogados; en fin, personal
atractivo para fines electorales inmediatos. Salvo excepciones, no cuentan
con una elevada preparacin acadmica y cuando la tienen no son estudios
propios a la formacin del hombre de Estado (pocos con formacin en cien-
cias polticas, sociales y econmicas, como si no se requiriera ninguna pre-

,J
Con una pizca de hu- glas culinarias, las modas ochenta se encontraban las Amrica Latina 80. Demo-
mor, Carlos Franco da cuen- del vestir, la sintaxis del cas-
bases de la institucionalidadcracia y Movimientos Po-
ta de las seas simblicas tellano, los horarios de la nacional, que estaban en ca-pulares. Lima, Ediciones
de esta masa plebeya en la ciudad, las rutas del trn- mino de la forja de un pro- DESCO, 1981.
ciudad: se enseorearon ensito, la geografa de los em-yecto nacional-popular en el Al respecto se puede ver
as calles con sus pantalo- plazamientos, los usos de laPer. En os aos 90 ve- tambin: Lmites y posibi-
nes acampanados, sus co- relacin social. En suma, mos que esa mayora elec- lidades de la democracia. El
rreas con hebillas de me- transformaron la cultura ur- toral vot por Fujimori, y caso de las organizaciones
tal, sus camisas floreadas bana y nacional. En Socia- en el momento de los im- populares del Per, de Luis
y sus polos plenos de ins- lismo y Participacin, n. placables ajustes estructu- Tejada Ripalda, en Econo-
cripciones en un ingls se- 29; Nacin, Estado y Cla-rales se encontraba desmo-mie sociale. Les organisa-
creto y, a veces, indescifra- ses: condiciones del deba- vilizada, sin capacidad de tions populaires au Prou.
ble. Y educaron a sus hi- te en los 80. Lima, marzo reaccin organizada. Prueba Pars. Cooperative d'ditions
jos, cuando los cupos uni- de 1985. de que estas masas semior- de la vie mutualiste, 1993.
versitarios se estrecharon, 14 Con cierta visin opti- ganizadas no se elevaron a !S Cf. el estudio de Eduar-
en una vasta y descoordi- mista, Carlos Ivn Degregori los niveles de la institucio- do Anaya sobre los grupos
nada multitud de Ceneca- consideraba que en esa cre-nalidad poltica nacional? de poder econmico en el
pes y escuelas tcnicas y co-ciente organizacin del mo-Ver Reflexiones sobre el Per (Lima, Editorial Hori-
merciales. Variaron las re- vimiento popular en los aosmovimiento popular, en zonte, 1990).
]
Imoidbneg)
16
La cuestin del suben-
tendimieno de los proble-
mas por parte de las lites
polticas ha sido desarrollado
por Giovanni Sartori, par-
ticularmente en su libro The
Theory of Democracy Re-
visited. Chathan. New Jer-
sey, Chathan House, 1987.
74
paracin idnea para ser estadista). En su mayora son hombres polticos
que se hacen a la carrera, que asumen de pronto elevados cargos pblicos
sin contar con una experiencia acumulada, con pocas lecturas especializa-
das (la referencia semanal son las revistas Caretas y Olga), sin hbitos para
organizar y trasmitir por escrito sus opiniones o argumentos sobre los pro-
blemas del pas, ms dados a la oratoria y a las frases ingeniosas que
al cultivo de la reflexin y de una sabidura poltica. Ya se sabe, de Lao
Tse a Montesquieu, que las decisiones polticas requieren un saber inte-
gral, pluridisciplinario. Por eso poltica y sabidura van de la mano: es una
disciplina destinada al hombre virtuoso.
A una nacin como el Per, milenaria en su cultura, enorme en su terri-
torio, accidentada en su geografa {desiertos, cumbres nevadas, jungla, ros
caudalosos, lagos en los rascacielos de los Andes, etc.), laberntica en su
historia, mestiza en sus gentes y su cultura es decir un pas complejo
que no tiene nada de lineal contar con un personal poltico con poco
concepto y experiencia le resulta objetivamente imposible que pueda ven-
cer tan difciles adversidades. Es demasiada tarea para una lite improvisa-
da y sin fogueo en la administracin de una nacin. El primer problema
que salta a la vista es el subentendimiento de las complejas realidades del
pas16. Aqu hay un problema grave, pues si a este pas complejo se su-
ma hoy las consecuencias del terrorismo, el narcotrfico, la desagregacin
social, las epidemias, la corrupcin, es obvio que no se puede hacer frente
a esta situacin con las solas armas del empirismo, pues una incompren-
sin de esta complejidad impide un diagnstico eficaz, una respuesta acer-
tada. Por eso decamos antes que el poltico tiene que tener algo de sabio
para poder aprehender una realidad tan difcil de asir y algo de virtuoso
para tomar las decisiones ms apropiadas.
V. La construccin poltica de la nacin
En el Per el advenimiento de la Repblica no
represent el de una nueva clase dirigente.
J. C. Maritegui
Hemos visto que hay un desfase orgnico entre las estructuras sociales
y la estructura del poder estatal. Los grupos de poder que han goberna-
do el pas (Fran^ois Bourricaud prefiere hablar de mandones ms que
de gobierno) no han construido polticamente la nacin, de modo que la
notable vitalidad que se advierte en las transformaciones sociales se expre-
sa de modo confuso en trminos polticos, segn estados de humor y no
de conciencia, sin que exista un encausamiento de los cambios sociales por
 Invenciones
75 VEnsayocS$
parte de una clase dirigente nacional; clase salida de sus propias entraas,
que proponga el proyecto de nacin a construir, el diseo de vida en co-
mn que desean los nuevos ciudadanos. De otro modo, cada eleccin (la
ilusin electoral), se convierte en un episodio errtico, una reinvencin
peridica del pas, sin continuidad ni acumulacin de experiencia nacional.
Hay ms una mentalidad adnica que el atesoramiento de una memoria
poltica que sirva a los fines de construccin nacional.
Qu es lo que puede dar permanencia a una accin poltica en el Per?
Cmo conformar esa clase dirigente nacional que represente y administre
un territorio, una masa poblaconal, una historia y un futuro? A fin de
cuentas, de lo que se trata es de preservar la continuidad de la nacin,
en medio hoy de un escenario nacional e internacional turbulento. Se po-
dra pensar que estoy proponiendo la formacin de un batalln de politlo-
gos para construir un sistema poltico, o que sea una lite de polticos
profesionales a tiempo completo los que manden en el 'pas. No; de lo
que se trata es de conformar una clase dirigente nacional, competente, hon-
rada, con valores republicanos; quiero decir que en poltica no se puede
seguir improvisando como siempre se ha hecho. Hay que formar a los hom-
bres polticos, darles escuela, para que asuman los valores republicanos:
que los mejor preparados sirvan a la nacin, que los ms ntegros estn
en los cargos pblicos. Morelos, el procer mexicano, deca que el hombre
pblico no es ms que un siervo de la nacin.
Por razones de trabajo diplomtico o intelectual he tratado con las lites
polticas de diferentes pases de la regin y donde he advertido cierto esp-
ritu amateur, ausencia de sentimiento de hombre de Estado, fue en la lite
poltica peruana. No porque en el Per no haya profesionales altamente
competentes y honrados, sino porque stos no estn en los cargos pblicos.
El pas no tiene una cultura poltica centrada en la concertacin y la nego-
ciacin, sino en a exclusin y el conflicto; no tiene el hbito de convocar
a los ciudadanos ms capacitados para asumir funciones de gobierno (los
educadores e intelectuales peruanos, por ejemplo, son reconocidos por la
ONU y la UNESCO, quienes los solicitan para asesorar gobiernos de la re-
gin, pero no son convocados por su propio gobierno). Actualmente hay
un milln cien mil peruanos en el exterior17, de los cuales: diez mil m-
dicos de alto nivel, nueve mil ingenieros, ocho mil investigadores universi-
tarios, pero no hay ningn programa deliberado para incorporarlos al des-
tino nacional.
La experiencia pasada y reciente ha mostrado que en casos de crisis gra- 11
Altamirano, Tefilo, xo-
ves conflictos blicos, colapso econmico, guerra, etc. un pas puede do. Peruanos en el exterior.
Lima. Fondo Editorial de
encontrar sus alternativas gracias a la cohesin y experiencia de su clase la Pontifia Universidad Ca-
dirigente. Ha ocurrido con Mxico en 1982, cuando sucedi el colapso eco- tlica de! Per, 1992,
76

nmico generado por la fuga de divisas: la clase poltica mexicana se cohe-

sion en torno a un programa e hizo que la comunidad nacional recuperara
la esperanza; en Chile el gobierno de Patricio Ailwyn condujo un rpido
proceso de recomposicin democrtica despus de una larga dictadura, gracias
a la convocatoria a todos los sectores polticos del pas; en Colombia la
clase poltica hace su trabajo para incorporar a la militancia de la guerrilla
a la vida poltica pblica, sentando as las bases de la pacificacin nacio-
nal; en Brasil hubo un proceso constitucional ejemplar para destituir al
presidente de la repblica por falta de transparencia en el manejo de los
fondos pblicos; en El Salvador se llev a cabo una negociacin intachable
entre los diversos polticos para desarmar pacficamente a la guerrilla y
llevarla a participar abiertamente en la vida poltica.
El antiguo presidente Salinas de Gortari tiene razn cuando seala que
en Amrica Latina hay talento poltico. En el Per, cuando vemos que
el pivote de la estrategia contra el terrorismo consista en poner precio
a la cabeza del lder scnderista, y que la nica invitacin a la participacin
ciudadana era la delacin, uno se queda desconcertado. Por hacer lo urgen-
te y no lo importante, la lite poltica peruana olvida que es necesario tener
una poltica nacional de pacificacin y desarrollo social, que stos no son
meros problemas de presupuesto sino de redistribucin de la legitimidad
del Estado. Escaso de recursos, el gobierno elegido necesita repartir su
legitimidad entre las organizaciones populares para lograr una moviliza-
cin nacional con alta participacin social en todos los rdenes: para ello
debe contar, entre otras, con una poltica destinada a la poblacin joven,
para evitar que sea reclutada fcilmente por Sendero; con que la educacin
nacional promueva los valores de la paz y la comprensin nacional, a fin
de evitar los racismos latentes; en fin, que se debe promover la participa-
cin activa de los movimientos indigenistas, de las mujeres, de los poblado-
res de Pueblos Jvenes. En el Per hay sectores civiles y militares que
desde hace muchos aos reflexionan sobre estos problemas.
Decamos que la tradicin republicana reclama que los mejores hombres
deben servir a la nacin; estos hombres no estn en el poder. El pas atra-
viesa por complejos problemas de orden econmico, psicosocial, diplomti-
cos, de seguridad pblica, de salud pblica, etc., pero los que saben de
estas cosas no estn en los cargos de decisin del gobierno. Lo que se ob-
serva es una falta ms de conexin orgnica entre la inteligencia y el po-
der, entre los intelectuales y profesionales, como categora social, y los mandos
del pas. Funcionarios sin imaginacin y concepto estn al mando de im-
portantes dependencias pblicas. A diferencia de otros pases, los intelec-
tuales peruanos no han tenido la ocasin de intervenir directamente en
la direccin del pas, pero tienen a su favor haber acumulado un valioso
 77

conocimiento de los problemas que los puede llevar a plantear y resolver

los mismos. Resultado de la complejsima realidad peruana, se ha desarro-
llado una escuela experimentada de cientficos sociales {mulos de Marite-
gui que repiten el espritu, no la letra) reconocidos internacionalmente,
pero es sorprendente ver que ninguno de ellos est vinculado orgnicamen-
te con las instancias gubernamentales que se ocupan de estos problemas.
Este saber acumulado no pasa a niveles institucionales. Se produce aqu
una paradoja: los que tienen un entendimiento de los problemas no tienen
poder para actuar sobre ellos, y los que tienen un subentendimiento actan
frente a los problemas como pueden, con los resultados ya conocidos. Una
prueba ms de la necesidad de establecer canales de intervencin del saber
acumulado por la sociedad civil en los niveles de decisin del Estado.
En el caso peruano es todava ms flagrante la precariedad con que ac-
tuaron las lites polticas, pues se trata de un pas que cont con brillantes
pensadores de la poltica, de un gran nivel y de impacto continental: de
tendencia social-cristiana, como Vctor Andrs Balande, que presidi la
Asamblea de Naciones Unidas en 1948; nacionalistas revolucionarios como
Haya de la Torre, que dio nacimiento al movimiento Alianza Popular Revo-
lucionaria Americana en 1928; indigenistas como Luis E. Valcrcel, que promova
la matriz andina como base del proyecto nacional; socialistas creativos co-
mo Jos Carlos Maritegui, que con su vida y su obra inspir a los movi-
mientos de izquierda latinoamericana. Y recientemente, corrientes de ideas
nacidas en el Per como la teologa de la liberacin (Gustavo Gutirrez)
o la filosofa de la liberacin (Augusto Salazar Bondy, Francisco Mir Que-
sada), no han sido cuerpos de ideas que hayan servido a formar las lites
polticas peruanas, de modo que se puede decir que todo este valioso idea-
rio atesorado a lo largo del siglo no se tradujo hasta ahora en experiencia
poltica concreta.
Hay pues una rica tradicin intelectual que no ha alcanzado todava los
niveles del poder, en gran parte porque el acento ha sido puesto en la fun-
cin esclarecida de los individuos ms que en una educacin poltica de
los grupos o movimientos sociales (en este sentido el fervor cuasi religioso
de los adeptos de Haya de la Torre, Maritegui o Abimael Guzmn es semejante).
Y, ciertamente, el Per cuenta con grandes individualidades. Hay perso-
nalidades notabilsimas en las distintas esferas, pero que no se conciertan
para una accin conjunta de la construccin nacional. Hay un ex-jefe de
Estado como Fernando Belande, patriarca de la poltica peruana, que po-
co a poco convierte su experiencia de estadstica en fuente de enseanza
para las nuevas generaciones. Contamos con hombres de la talla de Javier
Prez de Cullar, descollante secretario general de la ONU, pero por con-
traste el pas no cuenta con una diplomacia visionaria y moderna. Tenemos
78

un escritor reconocido como Mario Vargas Llosa, pero cuando fungi de

candidato no supo interpretar las difciles realidades del Per profundo.
A la expectativa, un poltico joven y proteico como Alan Garca, que cuando
presidente prefiri la vistosidad de las decisiones que las decisiones trans-
parentes, meditadas para el largo plazo. Hay notables constitucionalistas
en todos los partidos, pero se les escapan de las manos y de sus leyes
las realidades sociales del pas. En fin, una coleccin de personalidades
brillantes, pero con quienes no se puede hacer una clase dirigente, porque
no existe ese principio de concomitancia, de concordancia (lo que Kant lla-
maba el principio de finitud, de acabado), para que las partes funcionen
como un todo, es decir como un sistema.
Cmo crear ese ideario nacional, ese patrn mnimo de coincidencias,
que sea lo que cohesione y mueva el sistema poltico? Qu ideas y movi-
mientos sociales pueden ordenar y dar sentido nacional a la accin indivi-
dual de los hombres? Ciertamente, a veces un partido, un individuo o un
equipo de gobierno pueden tener capacidad de convocatoria para articular
la accin de la colectividad y las instituciones civiles en el Estado. Pero
evitemos ser providencialistas y veamos por la experiencia histrica cmo
han hecho los otros pases para construir una institucionalidad poltica es-
table. Para estos casos, el estudio de los sistemas polticos comparados
resulta de gran utilidad.

VI. Democracia plebeya: consagracin de la nacin

...mientras no sean sino una masa
inorgnica, una muchedumbre dispersa, sern
incapaces de decidir un rumbo histrico.
J. C. Maritegui

Por qu el Per aparece como un pas laboratorio, un paradigma para

sindicar a un pas en crisis? Se trata realmente de una crisis, algo ef-
mero y episdico, o se trata ms bien de un proceso histrico inconcluso
en la construccin del Estado-nacin? La pregunta legtima que aflora es:
las sociedades nacen y crecen de modo espontneo, o hay fuerzas sociales
que las construyen, las equilibran y les dan destino? Al contrastar las solu-
ciones que se dieron en el Per antiguo con las que se ensayan hoy en
da, uno queda sorprendido de la discontinuidad total. No hay que olvidar
que se trata de un pas con antiguas tradiciones comunitarias, que resolvi
en el pasado complejos problemas de implantacin territorial, tuvo un ge-
nio tecnolgico para lograr una expansin agrcola en una geografa acci-
dentada, utiliz un mecanismo fluido de movilizacin social para las gran-
 h^ndbgS)
79

des construcciones y servicios pblicos; en fin, que tuvo formas propias

y creativas de regulacin poltica y social, al punto que los reformistas
europeos del siglo XVII y XVIII (los precursores de la ciencia poltica ac-
tual) lo consideraban como un modelo novedoso de relacin hombre-Estado
naturaleza'8.
Esta rica herencia histrica, latente en la memoria colectiva, otorga una
densidad a los problemas socioculturales del pas: el vigoroso proceso de
mestizaje que se produjo en todos los rdenes a lo largo de cinco siglos,
ha roto con todas las clasificaciones cientficas convencionales para ubi-
car al hombre peruano por razas, por clases sociales o por entidades cultu-
rales. Lo ms confortable ha sido llamarlos desclasados. Con mpetu emerge
hoy un conglomerado social que construye su propia centralidad y sus pro-
pios valores, y que se puede identificar como plebe. Es necesario dar a
esta nocin un estatuto conceptual. Histricamente se advierte que fue la 18
Montiel Edgar. Amrique-
plebe la protagonista mayoritaria de las revoluciones sociales. As ocurri Europe: le miroir de l'alt-
con la revolucin francesa, fue el tiers tat que en una alianza difusa con rit, en Diogne, n. 159.
Pars. UNESCO/Gallimard,
los escapados de la aristocracia, de la burguesa, y el llamado bajo pueblo, 1992, pp. 28-40.
protagonizaron los hechos (no la ideologa) de esta revolucin. En la revolu- 19
Es ese conglomerado hu-
cin rusa fue semejante el proceso: una alianza indefinida de obreros, cam- mano sumatoria de razas,
culturas, religiones, tradicio-
pesinos, soldados, estudiantes, y toda clase de marginados de las clasifica-
nes sin perfiles identitarios
ciones sociales. En la revolucin mexicana ocurre de igual modo, una vasta definidos el que hizo po-
alianza de actores sociales en el que el pelado, los peladitos es decir los sible que Alberto Fujimori
alcanzara el 60 por ciento
desprovistos de todo, las masas pobres tienen un rol protagnico; y en del voto ciudadano. Fujimori
Cuba y Nicaragua fue parecido. Son estas masas las que ponen los muertos fue un candidato revestido
y los hroes annimos de las revoluciones. Han sido los historiadores y de smbolos para la masa
electoral: migrante, mesti-
los idelogos quienes, tras los hechos, han dado una versin asptica y or- zo a su manera, ligado al
denada de estas convulsiones sociales protagonizadas por la plebe. campo (ingeniero agrcola),
beneficiado del prestigio de
Pero no todas las revoluciones son ruidosas y espectaculares. Las hay honrados y de trabajadores
silenciosas y subterrneas. Los profundos cambios sociales, la intensidad que tienen los chinos en
de la migracin, la reformulacin de patrones culturales y econmicos, las el Per, maestro, paciente,
parco y resuelto (antimodelo
estrategias de supervivencia para vencer los acechos de la pobreza y el del criollo limeo, incons-
hambre, han hecho aflorar a la luz pblica nuevos actores de la poltica, tante y hablantn). No digo
la cultura y la economa peruanas. La plebe siempre se desborda hasta que se hayan verificado lue-
go estos rasgos en el per-
que alcanza los niveles oficiales de la conduccin de la sociedad; entonces sonaje, pero los sugiri y ge-
se institucionaliza. Algo de esto es lo que est ocurriendo en el Per19. ner un mecanismo de iden-
tificacin con la masa elec-
Esta referencia a la plebe o a la sociedad plebeya tiene su razn de ser toral. Adhesin todava ms
en el Per. El Per nacido de la independencia de Espaa (1821) fue califi- evidente cuando el candi-
cado certeramente por los historiadores de repblica aristocrtica, porque dato del Per formal, Ma-
rio Vargas Llosa, mantuve
era gobernada por un selecto grupo de familias criollas desde Lima, des- una lnea de conducta que
preocupndose del Per popular y del inmenso territorio que heredaron. lo identificaba como el can-
Buena parte de este territorio lo perdieron en guerras con pases vecinos, didato de los blanquinosos.
SmcncoicS)
80

y con esa masa popular no construyeron la nacin como categora poltica.

En el siglo XX se sigui hablando (Jorge Basandre, Pablo Macera, Alberto
Flores Galindo) de este tipo de rgimen como el de una oligarqua seorial,
caracterizada por la indiferencia ante las profundas transformaciones so-
ciales. Carlos Franco, por su parte, en sus exploraciones a la otra moder-
20
Franco, Carlos. La otra nidad, muestra la fuerza actual de la plebe urbana en la nueva configura-
modernidad. Imgenes de cin social y poltica del Per20. Podemos sostener la validez histrica del
la sociedad peruana. Lima.
CEDEP, 991. concepto de plebe porque los resultados de una investigacin de tipo hist-
21
Una revisin histrica rico sobre los derechos de indios, negros, mestizos, criollos y espaoles
sobre a condicin jurdicapobres durante la conquista y el coloniaje, nos llevaron a la conclusin
y social de ios negros du-
de que esa plebe constitua la gran preocupacin de los virreyes21. En ellos
rante la conquista y la co-
lonia, me permiti visuali- vea el poder colonial el germen de la futura nacin peruana independien-
zar ntidamente la enorme te, por ello virreyes como Toiedo en el siglo XVI, Luis de Velasco en el
preocupacin poltica del vi-
XVII, o Gil de Taboada en el XVIII, se preocuparon de impartir expresa-
rrey por el control social es-
tricto de las masas plebe- mente Cdulas Reales para encomendar indios, asentar a los negros,
yas (indios, negros, zambos,avasallar a los mestizos y espaoles pobres (que los haba en buena can-
cuarterones, pardos, libres,
mestizos, espaoles pobres tidad), es decir una vasta empresa de permanente y riguroso control social,
y criollos) como requisito in-porque el gran problema para el poder colonial era que esta masa era ina-
dispensable para d mante- sible, incontrolable. El virrey Hurtado de Mendoza, por ejemplo, llega a
nimiento del orden econ-
mico y poltico colonial Esasrestringir la entrada de negros e indios en Lima. Parte de esta estrategia
multitudes plebeyas han sidoera separar drsticamente a indios de negros. La plebe alzada en armas
ayer como hoy, dinmicas era la pesadilla de los jerarcas del virreinato (como lo mostr el levanta-
e incontrolables en sus trans-
formaciones sociales y cul- miento de Tpac Amaru II), como lo fue tambin para la repblica aristo-
turales. Este repaso hist- crtica. Tras cuatro siglos de una presencia pujante, esta plebe aflora hoy
rico nos pareci insalvable en todos los mbitos de la sociedad. Pero seguir como una masa amorfa,
desde el punto de vista me-
todolgico para poder ha- como estuvo siempre, si no encuentra una direccionaldad, una arquitectu-
blar con propiedad en tr-ra institucional, que la convierta en fuente social de la nacin moderna.
minos culturales y
filosficos sobre identidad La democracia como sistema poltico es un asunto de pueblos, de mayo-
del hombre peruano y del ras, pero en el que cada individuo cuenta como ciudadano, como elector.
tipo de humanismo que se En la esencia de la idea democrtica est la soberana popular como fuente
requiere para su liberacin
integral Se pueden consultarabsoluta de legitimidad del poder pblico; por eso esta masa de electores
nuestros ensayos: Los ne- puede decidir, en democracia, el rumbo del pas. De esa masa ciudadana
gros en las leyes del con-
debern salir las nuevas clases dirigentes; el enorme desafo es elevar esa
quistador, en Socialismo
y Participacin, n. 58, Li- plebe a la institucionalidad poltica, a conformar el proyecto nacional. La
ma, junio de 1992; y tam- formacin de este nuevo personal poltico, la construccin del sistema pol-
bin Los negros en el mun-
tico que los integre y represente, constituyen los imperativos para crear
do andino, en Cuadernos
Americanos, n. 36, Mxi- un Estado nacional estable y duradero.
co, noviembre de 1992; co- Continuando sus propias experiencias histricas, las masas empobreci-
mo De L'Afrique aux An-
des. Conqute et identit das del Per actual han formulado sus estrategias de sobrevivencia, sus
amncaine, en Diogne, 164,modalidades de intervencin poltica, basndose en la reciprocidad (que es
Pars 1993. mucho ms profunda que la solidaridad), para hacer frente a las adversida-
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des de hoy. No porque crean en una ilusa utopa andina, como han cre-
do algunos historiadores, sino porque simplemente continan una tradi-
cin ancestral que les es familiar y que existe an. Estas experiencias de
reciprocidad han tomado en la urbe diferentes formas: empresas familia-
res, cooperativas de produccin y consumo, asociaciones para la olla popu-
lar, campaa del vaso de leche para los nios, los botiquines populares,
las ferreteras comunitarias, la autoconstruccin por grupos de vecindad
y mltiples formas, que en las actuales circunstancias de abandono del Es-
tado de sus obligaciones sociales y de los ajustes lanzados por el neolibera-
lismo, estas formas de cooperacin social resultan decisivas para la super-
vivencia de la poblacin.
Estas experiencias han forjado una generacin de lderes y dirigentes po-
pulares fogueados en las luchas y quehaceres cotidianos, experimentados
en sus gestiones, con sus estilos de conduccin inmediatistas y parcelares
(calificados de basistas por algunos socilogos), pero, a fin de cuentas,
han ido acumulando una experiencia valiosa para la gestin y direccin
de sus movimientos. Algunos han sido ya alcaldes y diputados. De esta ge-
neracin de dirigentes salen y saldrn los nuevos contingentes de la clase
dirigente del pas. No se trata de restar sino de sumar: habr que sumar
'as individualidades de la poltica formal con las nuevas figuras del mo-
/imiento popular. Hay que ir al encuentro de las corrientes dirigenciales
venidas de abajo con las que vienen de arriba. En esta articulacin orgni-
:a reposa la posibilidad de construir la lite dirigente nacional. Nacional
porque no puede haber una relacin de exclusin sino de concomitancia,
de comunidad22.
Al concluir estas reflexiones sobre el Per de hoy, en el que he procura-
do emular a Maritegui no en la letra sino en el espritu (como l hizo
con Gonzlez Prada), que se me permita decir del Amauta, en esta hora
estelar de su centenario, lo que l dijo de su ilustre ancestro en la aventura
22
de interpretar al Per: Ver el debate entre Te-
resa Tovar (Los nuevos ac-
Es, histricamente, el primer peruano... en Garcilaso se dan !a mano dos edades, tores del movimiento popu-
dos culturas. Pero Garcilaso es ms inka que conquistador, ms quechua que espaol. lar) y Mara Rosa Boggio
Es, tambin, un caso de excepcin. Y en esto residen precisamente su individualidad (El reto de una participa-
} randeza. cin articuladora)r en El
Siete ensayos Per del futuro: responsa-
bilidad de hoy. Lima. CEP.
Individualidad y grandeza de dos eminentes constructores de la nacin. 1991.

Edgar Montiel