2 Trim.

de 2017: O carter do cristo: moldado pela Palavra de Deus e provado como ouro

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2 Trimestre de 2017 - CPAD
O CARTER DO CRISTO: moldado pela Palavra de Deus e provado como ouro
Comentrios da revista da CPAD: Elinaldo Renovato de Lima
Comentrio: Ev. Caramuru Afonso Francisco

ESBOO N 7

LIO N 7 RUTE, UMA MULHER DIGNA DE CONFIANA

Rute mostra a credibilidade que deve ter o servo de Deus.

INTRODUO
- Na sequncia do estudo de personagens bblicas que nos ensinam o carter do cristo, estudaremos a vida
de Rute.

- Rute mostra a credibilidade que deve ter o servo de Deus.

I O QUE SER DIGNO DE CONFIANA

- Na sequncia do estudo de personagens bblicas que nos ensinam o carter do cristo, estudaremos a vida
de Rute.

- A vida de Rute mostra-nos como o servo de Deus deve ter uma conduta que transmita credibilidade a todos
que nos cercam. Diz o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa que credibilidade atributo, qualidade,
caracterstica de quem ou do que crvel; confiabilidade. Confiabilidade, por sua vez, diz o mesmo
dicionrio qualidade do que confivel; fiabilidade; grau de fidelidade de uma informao em
relao ao original; capacidade de uma unidade funcional desempenhar, com um mnimo de falhas ou
avarias, dada tarefa sob certas condies e dentro de um perodo determinado.

- Verificamos, pois, que dizer que algum digno de confiana (e o nosso comentarista exalta esta
qualidade em Rute, sendo, pois, este o ponto que devemos verificar em sua vida para termos um carter do
cristo) algum que merece crdito, em quem se pode acreditar e, para que isto acontea, exige que
tenhamos um grau de fidelidade, que tenhamos, em ns mesmos, a marca do original. Mas que este
original?

- Ora, para sabermos o que este original cuja fidelidade devemos ter para podermos ser confiveis,
temos de reportar criao do homem, porquanto saber o que original irmos at a origem. A
narrativa bblica da origem do homem mostra-nos que Deus fez o homem Sua imagem conforme a Sua
semelhana (Gn.1:26) e bem por isso que Salomo nos diz que Deus fez o homem reto (Ec.7:29).

- O homem foi feito, ento, para ser um reflexo de Deus, algo que, na face da Terra, reportasse ao
Criador, fizesse lembrar o Supremo Ser. Por isso mesmo, entre os atributos dados ao homem estava o livre-
arbtrio, a capacidade de escolher entre o bem e o mal, a moralidade, at porque Deus um ser moral e
dotado de liberdade.

- Tambm, por fora desta imagem e semelhana de Deus, o ser humano foi, tambm, dotado de
criatividade, da capacidade de criar, assim como o Senhor, que o Criador de todas as coisas, sendo,
porm, evidente que o homem somente poderia criar algo a partir do j existente, vez que se tratava ele
prprio de uma criatura de Deus.

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- No entanto, o homem fez mau uso de seu livre-arbtrio e acabou por pecar, sendo alijado da comunho
com Deus e distorcendo esta imagem e semelhana de Deus. No deixou de ser imagem e semelhana de
Deus, mas uma imagem distorcida, que passou a ter uma plida impresso do seu Criador, j que, como diz
Salomo, buscou muitas invenes (Ec.7:29).

- Em virtude disto, perdeu-se muito o grau de fidelidade desta imagem, tendo sido necessrio que o
Senhor Se fizesse carne, atravs da Pessoa do Filho, para que pudssemos ter uma referncia do que ser
imagem e semelhana de Deus. Cristo, ento, veio ao mundo para ser a expressa imagem de Deus
(Hb.1:3), que refletisse como espelho a glria de Deus (II Co.3:18), nEle habitando a plenitude da
divindade (Cl.1:19).

- A partir do exemplo de Cristo Jesus, podemos agora, imitando-O (I Co.11:1), seguindo as Suas pisadas (I
Pe.2:21), fazendo o que Ele fez (Jo.13:15), refletir como espelho a glria de Deus (II Co.3:18), ser luz do
mundo (Mt.5:16), a fim de que os homens possam ter conhecimento de quem Deus e de como devemos
viver para glorific-lO.

- Ser digno de confiana, portanto, a capacidade de desempenhar, com um mnimo de falhas ou

avarias, as tarefas que nos so dadas pelo Nosso Senhor e Salvador ao longo de nossa peregrinao
terrena, a fim de que cumpramos o Seu propsito salvfico no s nosso mas de toda a humanidade.

II A INFIDELIDADE DE ELIMELEQUE

- Esta credibilidade ilustrada pelo comentarista do trimestre na histria de Rute, que contada pelo livro
de mesmo nome, cuja autoria atribuda, pela tradio judaica, a Samuel, que teria escrito o livro para
mostrar a interveno divina na escolha de Davi como rei de Israel, rei que foi ungido pelo prprio profeta (I
Sm.16). H quem entenda que o livro tenha tido sua redao final pelo profeta Isaas, com base em II
Cr.32:32, como afirma Finnis Jennings Dake, in verbis:A verso Berkeley tambm omite a palavra e
[em II Cr.,32:32, observao nossa], que na verso est em itlico, significando que foi acrescida pelos
tradutores. Pode-se presumir, a partir disso, que Isaas poderia ter escrito a histria de Israel em sua forma
final como a encontramos hoje nos livros de Juzes, Rute, 1 e 2 Samuel e 1 e 2 Reis, exceto pelos 4 ou 5
ltimos captulos de 2 Reis, que registram coisas acontecidas depois de sua poca. (BBLIA DE
ESTUDO DAKE, nota c a II Cr.32:32, p.753).
OBS: Reproduzimos aqui o que diz o Talmude a respeito: Quem escreveu as Escrituras? () Samuel escreveu o livro que leva o seu nome,
o livro de Juzes e o livro de Rute (Baba Bathra 14b) (Disponvel em: http://www.come-and-hear.com/bababathra/bababathra_14.html
Acesso em 29 ago. 2016) (traduo nossa de texto em ingls).

- Como afirma Dake, o livro de Rute um simples registro histrico da vida em Israel durante o
perodo dos juzes, ilustrando a lei da remisso do parente mais prximo, registrando a histria da mulher
gentia da genealogia de Jesus Cristo e atualizando a genealogia de Davi de Perez a Davi (BBLIA DE
ESTUDO DAKE, p.467). V-se, pois, por esta afirmao, que este livro tem muito a nos ensinar a respeito
da Divina Providncia, pois mostra como o plano da salvao se desenrola mesmo em uma poca assaz
complicada do ponto de vista espiritual como era a poca dos juzes.

- Rute o oitavo livro da Bblia e, segundo Dake, tem 4 captulos, 85 versculos, 16 perguntas, 30 ordens e 2
promessas, sendo certo que o primeiro livro das Escrituras sem profecia ou mensagem particular de Deus
por um profeta de Israel, circunstncia, alis, que reala o papel da Divina Providncia, j que vemos o agir
direto de Deus nas circunstncias sem que, para tanto, haja um mensageiro que revele algo ao povo. O
prprio livro, escrito por um profeta, trata de revelar, posteriormente, este agir divino em prol do Seu povo,
no silncio e na ausncia de holofotes. Nosso Deus continua o mesmo. Como afirma conhecido cntico:
Quando Deus fica em em silncio porque est trabalhando.

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- Para entendermos o pano de fundo do livro de Rute, mister que compreendamos o perodo dos juzes,
porquanto assim quis o prprio autor do livro, ao dizer que os acontecimentos a serem retratados se dariam
nos dias em que os juzes julgavam (Rt.1:1).

- Os juzes foram libertadores que Deus levantou ao longo de um perodo de durao controversa entre os
estudiosos, desde a morte de Josu at o incio do reinado de Saul, poca em que houve um crculo vicioso
na histria israelita, pois, em virtude da ausncia de educao doutrinria nas famlias, gerao aps gerao
caa na idolatria, levando o Senhor a permitir a opresso da populao por naes estrangeiras, o que forava
o povo a clamar a Deus em busca de libertao, clamor que era atendido com a escolha de um juiz, que
libertava o povo, mas que, logo em seguida, tornava a pecar e assim sucessivamente, o que se encontra
retratado em Jz. 2:10-23.
OBS: Apesar das controvrsias existentes, e pertinentes, se tomarmos por base I Rs.6:1 e a informao de Flvio Josefo de que Josu
governou por 25 anos (Antiguidades Judaicas V, I, 193. In: Histria dos hebreus. Trad. de Vicente Pedroso, v.1, p.110), chegamos concluso
de que o perodo dos juzes durou 301 anos. importante, porm, observar que o prprio Flvio Josefo diz que a construo do templo por
Salomo ocorreu 569 anos depois da sada do Egito (Antiguidades Judaicas VIII, 2, 327. In: Histria dos hebreus. Trad. de Vicente Pedroso, v.1,
p.177), ou seja, uma diferena de 112 anos em relao a I Rs.6:1.

- Vivia-se, pois, um tempo em que, pela falta de ensino da lei de Moiss aos filhos, havia uma
instabilidade espiritual muito grande em Israel, fazendo com que as novas geraes se deixassem
influenciar facilmente pelos costumes e crenas dos povos que viviam em torno de Israel e pelos habitantes
primitivos de Cana que no haviam sido destrudos pelos israelitas e que viviam no meio deles. Este estado
de coisas, que levava o povo ao pecado e desobedincia, exigia da parte do Senhor o cumprimento do que
havia sido estatudo no chamado pacto palestiniano (Dt. 27 e 28), com a sobrevinda de maldies sobre o
povo, a comear pela privao da chuva, que transformava os cus em cus de bronze e a terra em terra
de ferro (Dt. 28:23,24), o que era fatal para a prpria sobrevivncia da nao, que, sem a chuva, no tinha
como alimentar-se.

- importante aqui observar que este castigo decorrente da desobedincia estava, como vimos, vinculado ao
pacto palestiniano, que, previsto por Moiss, foi efetivamente firmado j nos dias de Josu, quando o povo
entrou na Terra Prometida (Cf. Js.8:30-35), de sorte que no tem qualquer respaldo bblico a sua
transferncia automtica para a Igreja, como costuma ser feito pelos telogos da prosperidade e da confisso
positiva. As aes divinas no pacto palestiniano, relacionadas com a obedincia como condicionante a
uma fartura material na Terra, servem apenas como sombras da realidade espiritual para a Igreja, para a
nossa dispensao, at porque a Igreja, ao contrrio de Israel, no tem qualquer promessa de uma terra, de
um local fsico. Bem ao contrrio, o Senhor Jesus diz que o Seu reino no deste mundo (Jo.18:36) e o
apstolo Paulo diz que aguardamos a cidade celestial (Fp.3:20), sendo esta tambm a viso dos patriarcas,
como Abrao, de que somos descendentes espirituais (Cf. Gl.3:9; 4:28), como nos ensina o escritor aos
hebreus (Hb.11:8-10,13-16).

- Era exatamente esta a circunstncia que vivia o povo de Israel quando do incio do registro do livro de
Rute. Diz o escritor que havia uma fome na terra (Rt.1:1), fome esta que grassava precisamente na cidade de
Belm, na tribo de Jud. Grande ironia, pois Belm significa casa de po (Beth Lehem )e
estava a faltar po precisamente no lugar que, por sua fartura, foi conhecida como a casa do po.

- Diante desta fome, um homem daquela cidade resolveu partir de Israel, deixar a Terra Prometida e
mudar-se para Moabe, levando consigo tanto a sua mulher quanto os seus dois filhos. Este homem
chamava-se Elimeleque, nome cujo significado Deus o meu rei. Outra ironia: o homem cujo nome
reportava a soberania divina, exaltava o Senhor como Aquele que governava no s o povo de Israel mas
todas as coisas, diante da fome havida na terra, sabedor de que isto era fruto de uma atitude de
desobedincia do povo em relao ao Senhor, simplesmente deixa Deus de lado e resolve imigrar para uma
terra gentlica, para outro pas.

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- preciso observar que esta atitude de Elimeleque, de imigrar para outro pas, era uma demonstrao
inequvoca de descrena em Deus e de total desconsiderao da sua condio de integrante de um povo
que era propriedade peculiar de Deus entre todos os povos. Naquele tempo, havia a crena de que os deuses
eram nacionais, de que cada um devia obedecer ao deus da terra onde vivia (observemos o gesto de Naam
de levar um pouco de terra de Israel para a Sria depois que se converteu ao Senhor II Rs.5:17) e, embora o
israelita soubesse que havia um nico e verdadeiro Deus, tambm era conhecedor de que a terra de Cana
havia sido dada a Israel pelo prprio Senhor e que ali deveria o israelita ficar para poder cumprir o propsito
divino para a sua vida. Ademais, sabiam todos os israelitas o que ocorrera com Abro quando este, ainda um
peregrino, sem direo divina, partira de Cana para o Egito.

- Esta situao de descrena de Elimeleque no foi algo repentino ou abrupto. Ao vermos os nomes que
deu a seus filhos, j percebemos no corao daquele homem de Belm de Jud um certo inconformismo com
as dificuldades materiais que estava a passar. Com efeito, seus filhos foram chamados de Malom, cujo
significado doena e Quiliom, cujo significado definhamento. Nota-se, portanto, que, ao dar nome
a seus filhos, Elimeleque como que demonstra o seu desagrado com a sua vida, no se dando conta de que
eventuais dificuldades decorriam da desobedincia do povo, da falta de considerao de Deus como o rei de
Israel, a quem se devia obedecer e temer, como, alis, declarava o prprio nome deste pai de famlia
belemita.

- H um grande risco quando passamos a enxergar o mundo apenas pelas circunstncias que nos cercam,
quando passamos a andar por vista e no por f, exatamente o oposto do que se exige de um servo do Senhor
(II Co.5:7). Se quisermos reduzir tudo ao raciocnio humano, se quisermos compreender o mundo apenas
dentro de uma esfera humana, desconsiderando as coisas espirituais e a interveno e soberania divina,
somente traremos para ns doena e definhamento espirituais, numa viso que nos causar imensos
prejuzos, que podero ser irreversveis e selarem a nossa eternidade sem Deus. Levantemos nossas cabeas,
tenhamos uma viso de f, uma viso espiritual, uma viso de Jesus (Cf. Lc.21:28; Hb.12:1). Necessitamos
de uma viso vertical. Atendamos ao chamado do poeta sacro traduzido/adaptado por Paulo Leivas Macalo:
Levantai, levantai vossos olhos para o cu donde Jesus vir; levantai, levantai, a redeno breve se far
(refro do hino 323 da Harpa Crist).

- Elimeleque, entretanto, no quis saber das promessas divinas para os israelitas, da sua prpria
condio de israelita, mas, sim, diante da fome na terra, resolveu sair de Israel, partir para Moabe, porque
entre os moabitas havia fartura material. Elimeleque repete, assim, a mesma atitude de L, tendo uma viso
puramente horizontal da vida, vendo apenas as necessidades materiais como relevantes, pouco se
importando com os compromissos assumidos diante de Deus. Revela, assim, no ter fidelidade, o que,
certamente, o impedia de ser uma pessoa que adquirisse credibilidade.

- Nos dias em que vivemos, em que h grande facilidade de comunicaes e de transportes, cada vez mais
comum a migrao ou a imigrao, o deslocamento das pessoas para regies onde as condies de vida
sejam melhores, onde h maiores oportunidades de sobrevivncia. evidncia, no podemos considerar que
tais atitudes sejam errneas ou reprovveis, mas o servo do Senhor no pode, simplesmente, tomar a deciso
de mudar de lugar de habitao, de mudar de cidade, estado ou, at mesmo, pas, levando em conta to
somente aspectos materiais, levando em considerao apenas o comer, o beber e o vestir, pois, agindo assim,
estar dentro de uma mentalidade gentlica, de uma mentalidade de quem no cr em Deus (Mt.6:31,32).
Devemos sempre buscar a direo e orientao divinas, no temendo a fome que haja no lugar onde
estivermos se o Senhor nos mandar ficar ali mesmo.

- Elimeleque j sabia de antemo que este gesto de imigrao no era agradvel ao Senhor, contrariava
o pacto estatudo com o povo de Israel tanto no Sinai quanto em Ebal e Gerizim, mas o fato que,
totalmente alheio a estas circunstncias espirituais, preferiu ir para Moabe, preferiu a fartura material.

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- Elimeleque, sua mulher Noemi e seus filhos, Malom e Quiliom, mudaram-se para Moabe e, diz o texto
sagrado, ficaram ali. Esta expresso extremamente elucidativa: houve um nimo definitivo de
permanncia em Moabe, um total esquecimento da Terra Prometida, uma disposio de se manter
indefinidamente na terra estrangeira.

- Elimeleque resolveu, ento, prover-se por conta prpria, tomar ele prprio a deciso de sustento de sua
famlia, deixando de lado todas as promessas e compromissos com Deus. Pouco importava se estava a viver
entre gentios, entre idlatras, entre pessoas que, inclusive, eram proibidas de entrar na casa de Deus
(Dt.23:3,4), diante do fato de que haviam tentado destruir o povo de Israel, seja desvirtuando-o no episdio
de Baal-Peor, seja negando-se a fornecer gua para o povo quando este peregrinava no deserto.

- Lamentavelmente, no so poucos os que, dizendo-se servos do Senhor, comportam-se da mesma maneira

em nossos dias. Acham-se autossuficientes para resolver os problemas decorrentes de sua vida material, de
sua vida secular, pouco se importando com os compromissos assumidos diante de Deus, com as atitudes que
devem ter por serem membros do povo do Senhor. Em se tratando de obteno de benesses materiais, de um
bem-estar econmico-financeiro, tudo fazem, sem qualquer crise de conscincia e ainda atribuem a Deus
eventuais vantagens que obtenham com suas negociatas e condutas antibblica. Tomemos cuidado, amados
irmos!

- Entretanto, a fartura material que provavelmente foi alcanada por Elimeleque pouco durou. O
nimo decidido de permanecer em Moabe fica evidenciado pelo fato de que tanto Malom quanto Quiliom,
os filhos de Elimeleque, terem se casado com moabitas e formado famlia em Moabe, como que renegando,
de modo definitivo, a sua origem israelita e as promessas do Deus de Israel. Estavam decididos a morar e a
fazer descendncia em Moabe. Por um punhado de po, abriam mo das bnos espirituais. Repetiam,
praticamente, o gesto de Esa que, por um prato de lentilhas, abriu mo da primogenitura, das promessas de
Deus feitas a Abrao e Isaque (Gn.25:31-34). Pessoas que desprezam as coisas de cima pelas coisas desta
vida so profanas (Hb.12:16) e no podemos jamais tomar uma atitude destas, sob pena de selarmos a nossa
perdio eterna, pois o profano o contrrio do sagrado, do santo e sem a santificao jamais veremos o
Senhor (Hb.12:14).

- Tanto assim que, lamentavelmente, Elimeleque morreu em Moabe e, logo depois, tanto Malom
quanto Quiliom, depois de um perodo de quase dez anos ali (Rt.1:3). Assim, se chegou a haver alguma
fartura material neste gesto de Elimeleque (o que improvvel, j que, como pai de famlia, sua morte gerou
evidente prejuzo famlia e os dois filhos, mesmo tendo casado, e at porque casaram, no tiveram
condio de, em espao curto de tempo, auferir, numa terra estrangeira, uma proeminncia material), esta
logo se esvaiu, sem deixar qualquer rastro, qualquer proveito, tanto que o texto bblico claro ao dizer que,
com a morte dos homens, as mulheres ficaram desamparadas (Rt.1:5).

- A busca da proviso por conta prpria, do bem-estar material revelia do Senhor, em total
desconsiderao da Sua Palavra e das Suas promessas sempre termina em morte e em fracasso. De que
adiantou o gesto de Elimeleque de deixar a terra de seus pais, a terra que lhe havia sido concedida por Deus
e partir para Moabe? Absolutamente nada! Elimeleque e seus filhos Malom e Quiliom morreram, deixando
no s Noemi, a me, desamparada como, ainda mais, as duas moabitas que haviam se casado com os filhos
de Elimeleque, Orfa e Rute. Alm de trazer desgraa para os integrantes da famlia, isto se ampliou para
duas moradoras de Moabe que haviam resolvido compartilhar suas vidas com os moos israelitas imigrantes.

- Quando no seguimos a direo divina, quando nos distanciamos do Senhor, deixamos de ser bno
para ser maldio. Triste a situao daquele que se torna um profano, daquele que visa to somente bem-
estar material!

- Algum poder, porm, objetar, dizendo ter conhecimento de muitos mpios que alcanam prosperidade
material e que no geram situaes como a que ocorreu na famlia de Elimeleque. A estes, convidamos que

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leia o Salmo 73, onde o salmista Asafe, ao perceber esta mesma situao, entrou em crise espiritual, quase
que se desviando, por ver este estado de prosperidade material dos mpios. No entanto, quando entrou na
casa do Senhor, pde entender que o fim destes mpios triste, pois a perdio eterna, a morte, como
aconteceu com Elimeleque, pois todas as riquezas, luxo e poder acumulados sero totalmente inteis para
definir uma eternidade aprazvel para quem agir. No nos deixemos iludir, amados irmos!

- O livro de Rute comea, assim, mostrando a iluso e a insensatez de se tentar buscar uma proviso por
conta prpria, em contraditoriedade aos mandamentos divinos, s promessas do Senhor, pois o resultado
disto tudo ser apenas um: morte e desamparo de todos quantos foram inseridos neste malsinado projeto.

III A FIDELIDADE DE NOEMI E DE RUTE

- Diante do infortnio vivido na famlia, Noemi, a ltima remanescente israelita, resolve retornar para
Israel. Parece que, de todos os quatro israelitas imigrantes, Noemi era a nica que havia mantido alguma
crena em Deus, alguma recordao de Suas promessas, j que Rute, sua nora, quando se nega a deix-la,
faz meno do Deus de Israel, revelando assim que teve conhecimento de quem era o Deus dos israelitas
atravs da prpria Noemi (Cf. Rt.1:16).

- Noemi percebera a iluso de se tentar a proviso por conta prpria e resolveu retornar para Israel, mesmo
na condio de viva desamparada, crendo que, em Israel, sua situao seria bem melhor do que em Moabe,
at porque o Senhor j havia dito que era o Deus dos rfos e das vivas (Dt.10:18; Sl.68:5). Alm do mais,
tivera notcia de que Belm havia tornado a ser casa de po, de que a fome passara em Israel (Rt.1:7)

- Noemi resolve retornar para Israel e suas noras tambm resolveram segui-la. Noemi, porm, sabendo
que suas noras eram moabitas e, portanto, no seriam bem-vindas em Israel, resolve ir sozinha para Belm.
Tratava-se de uma difcil deciso, j que Noemi havia se afeioado a suas noras e agora resolvia voltar para
Israel em total e absoluta solido.

- Suas noras, a princpio, relutaram em deixar Noemi, que, assim, fazia jus ao significado de seu nome que
agradvel, atraente. A companhia de Noemi fazia bem, mesmo diante de circunstncias to adversas.
Ser que podemos ter a mesma reao das pessoas que nos cercam, que convivem conosco? Pensemos nisto!

- Noemi, no entanto, mostrou s suas noras que no havia qualquer sensatez no gesto de elas lhe seguirem.
Se Noemi arrumasse um marido naquele mesmo dia e concebesse e tivesse filhos, como poderia d-los s
suas noras? No havia qualquer perspectiva material de vida e de sobrevivncia digna para as noras na
companhia de Noemi. Era melhor que ficassem em Moabe e ali tentassem arrumar novos maridos, seguindo
cada uma a sua vida.

- Ante esta constatao, Orfa, uma das noras de Noemi, que tambm tinha apenas uma viso horizontal da
vida, que no havia se sensibilizado com a histria do Deus de Israel que, assim como fizera a Rute, Noemi
contara, deixa sua sogra e volta para Moabe. Era uma deciso de quem continuava buscando a proviso por
sua prpria conta, segundo os ditames da mentalidade gentlica, onde o comer, o beber e o vestir so o
objetivo da existncia, onde tudo se resume a este mundo, dimenso terrena.

- Interessante observar que o significado de Orfa pescoo. Orfa tinha uma viso de pescoo, ou
seja, no enxergava as coisas como realmente elas so, tinha uma viso puramente horizontal, como tinha
sido o caso de seu sogro, seu marido e seu cunhado. Ser que temos viso de pescoo, amados irmos?
precisamente a mentalidade hoje vigorante entre os milhes de adeptos da teologia da prosperidade e da sua
coirm, a teologia da confisso positiva, que reduzem Jesus apenas como um instrumento para as coisas
desta vida. So, no dizer do apstolo Paulo, os mais miserveis de todos os homens (I Co.15:19).

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- Rute, porm, teve outro comportamento. Embora estivesse na mesma condio de Orfa, insistiu em
seguir Noemi, no querendo mais seguir os deuses de Moabe, mas, sim, o Deus de Israel, aquele nico e
verdadeiro Deus que lhe havia sido anunciado por sua sogra. Rute adotou o Deus de Israel como o seu Deus,
o povo de Israel como o seu povo, mesmo sabendo que os moabitas no eram bem vistos em Israel, mas
porque crera neste Deus e, qui, percebera que toda a tragdia familiar era decorrncia na descrena neste
Senhor. Rute, assim, confirmava o significado de seu nome, vistosa, ou seja, aquela que atraia vista, que
agradvel a ver. Rute via o sobrenatural, via alm das circunstncias naturais. Assim deve ser o servo do
Senhor: andar por f e no por vista (II Co.5:7).

- Diante da deciso inamovvel de Rute, Noemi conformou-se e permitiu que Rute fosse com ela para Israel
(Rt.1:18).

- Ao chegar a Belm, a recepo no foi das melhores. Toda a populao reconheceu Noemi, mas se
espantou com a sua situao. O texto d a entender que Noemi chegara bem diferente daquela agradvel e
atraente que partira dez anos atrs. Houve uma comoo por parte do povo de Belm e, tanto assim foi,
que a prpria Noemi, reconhecendo a degradao sofrida, pede aos seus conterrneos que passem a cham-
la de Mara, que significa amarga, revelando, assim, que se encontrava numa situao diametralmente
oposta, absolutamente contrria ao que dizia o seu nome.

- importante observar que Noemi estava plenamente consciente da sua dura condio. Era uma pessoa
amarga, que no tinha qualquer motivo para se alegrar, precisamente porque o Senhor Todo-Poderoso a
havia afligido (Rt.1:21). Noemi entendera que a ao de seu marido havia contrariado a vontade divina e
que no se poderia ter bno divina diante de tal contraditoriedade. preciso lembrarmos de onde camos
para voltar a desfrutar da benevolncia divina (Ap.2:5).

- Chegando a Belm, totalmente desamparada e sem condies de sobrevivncia e ainda acompanhada de

sua nora, uma estrangeira, cuja nacionalidade era repugnada pelos israelitas, que poderia Noemi fazer?
Noemi, j idosa e sem condies para trabalhar, no tinha o que fazer, mas Rute, que havia aprendido com
sua nora a respeito dos costumes, tradies e leis hebraicas, bem sabia o que podia fazer: recolher as
respigas, pois se estava no princpio da sega das cevadas (Rt.1:22-2:1,2).

- A atitude de Rute revela algumas lies importantes quando estamos a tratar a respeito da aquisio
de credibilidade. Rute cria que o Deus de Israel poderia prover a ela e a sua sogra. Noemi tambm tinha
esta crena e sua afirmao aos belemitas era a prova de que bem sabia que agora estava a voltar ao centro
da vontade de Deus, o Deus que amparava a viva.

- No entanto, tambm tinham aquelas duas mulheres a perfeita noo dos parmetros estabelecidos por Deus
para o sustento dos homens e estes parmetros comeam com o princpio do trabalho, institudo por Deus
ainda no den, quando mandou que o homem lavrasse e guardasse o jardim (Gn.2:15). Este mesmo
princpio foi reafirmado por Deus quando da queda do homem, ao determinar que ele deveria obter seu
sustento do suor do seu rosto (Gn.3:19).

- O trabalho a forma criada por Deus para que o ser humano obtenha seu sustento sobre a face da
Terra. Ao trabalhar, alis, o homem se assemelha a Deus, que um ser que trabalha (Jo.5:17). O prprio
Senhor Jesus, que o nosso exemplo (I Co.11:1; I Pe.2:21), foi um homem experimentado nos trabalhos
(Is.53:3), algum que era conhecido na cidade onde viveu a maior parte de sua vida terrena, como um
trabalhador (Mt.13:55; Mc.6:3). Como chegou a afirmar o ex-chefe da Igreja Romana, o Papa Paulo VI, o
trabalho foi uma das maiores lies deixadas por Cristo durante o silncio de 18 anos que cerca a Sua vida,
desde o episdio de Seu encontro com os doutores em Jerusalm at o Seu batismo e incio do Seu
ministrio pblico.
OBS: Reproduzimos aqui trecho da alocuo de Paulo VI feita em Nazar, no dia 5 de janeiro de 1964: Nazar, casa do filho do
carpinteiro! aqui que gostaramos de compreender e celebrar a lei, severa e redentora, do trabalho humano; aqui, restabelecer a conscincia da
nobreza do trabalho; aqui, lembrar que o trabalho no pode ser um fim em si mesmo, mas que sua liberdade e nobreza resultam, mais que de seu

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valor econmico, dos valores que constituem o seu fim. Finalmente, como gostaramos de saudar aqui todos os trabalhadores do mundo inteiro e
mostrar-lhes seu grande modelo, seu divino irmo, o profeta de todas as causas justas, o Cristo nosso Senhor. (Disponvel em:
http://outeirodagloria.org.br/mons-sergio/das-alocucoes-do-papa-paulo-vi-alocucao-pronunciada-em-nazare-a-5-de-janeiro-de-1964/ Acesso em
29 ago.2016).

- Ao procurar a proviso por meio do trabalho, Rute mostra que precisamos nos assemelhar ao
Senhor para termos credibilidade. No h como sermos crveis e confiveis se no buscarmos imitar o
Senhor e, em nosso caso, tal imitao impe que sigamos os passos de Jesus, que, como j vimos, sempre foi
um trabalhador. Sem trabalho, no h como termos a bno divina, como sermos por Ele abenoados, pois
os preguiosos so pecadores e, deste modo, esto contrariando a Palavra de Deus no tendo como agradar
ao Senhor, portanto. As Escrituras contm diversas repreenses aos preguiosos (Pv.6:6,9; 10:26; 12:27;
13:4; 15:19; 19:24; 20:4; 21:25; 22:13; 24:30; 26:13-16), considerando-os mpios, pessoas que rejeitam a
sabedoria, ou seja, que rejeitam a Deus.

- Nos dias em que vivemos, ganha casa vez mais realce a mentalidade que considera como ideal de vida
aquela vida em que no se precisa trabalhar, em que se tenham ociosidade e muito dinheiro, o to procurado
estado de sombra e gua fresca, algo que, entretanto, totalmente contrrio ao estatudo por Deus, algo
que diametralmente oposto moral, tica bblica. Tomemos cuidado, pois, amados irmos, com esta
mentalidade, que, no por acaso, o que se propaga na teologia da prosperidade.

- Mas, alm da observncia do princpio do trabalho, Rute demonstra, com sua atitude de participar da
respiga da colheita, uma profunda humildade e, neste passo, uma vez mais imita o Senhor, procura ser
uma imagem e semelhana de Deus, porquanto o Senhor Jesus, expressa imagem de Deus, exemplo de
humildade, tanto que mandou que aprendssemos dEle, que manso e humilde de corao (Mt.11:29).

- O instituto da respiga, previsto na lei de Moiss, determinava que os segadores no poderiam recolher as
espigas que cassem durante a colheita, nem tampouco as que estivessem nos cantos do campo, para que elas
pudessem ser livremente colhidas pelos pobres, rfos e vivas (Lv.23:22). Ao se submeter a esta posio,
Rute assumiu que se tratava de uma pessoa necessitada, de uma viva desamparada e que necessitava da
caridade pblica.

- Precisamos ser humildes para adquirirmos credibilidade, at porque uma das primeiras caractersticas do
servo de Deus tem de ser a pobreza de esprito, tambm denominada de humildade de esprito (Mt.5:3).

- A arrogncia, a soberba so atitudes completamente contrrias ao carter de quem salvo, uma atitude de
um filho do diabo (I Jo.3:8-10), pois foi o acusador o primeiro a manifestar tal sentimento no universo
(Is.14:13,14). No nos esqueamos do que diz o proverbista: A soberba precede a runa, e a altivez do
esprito precede a queda (Pv.16:18).

- Havia, ainda, porm, uma terceira qualidade na atitude de Rute: a confiana em Deus. Ao se dispor a
fazer a respiga da colheita, Rute demonstrou ter f em Deus, Aquele que dizia ser o sustento das vivas.
Rute sabia que era estrangeira, que sua nacionalidade a impedia, inclusive, de comparecer perante o Senhor
no tabernculo, mas, como havia adotado o Deus de Israel como o seu Deus, sabia que o Senhor no a
desampararia e forneceria o sustento necessrio tanto para ela quanto para sua sogra. Rute confiou em Deus,
a despeito das circunstncias sociais adversas existentes. Para agradarmos a Deus, precisamos ter f
(Hb.11:6), mas confiana em Deus no nos dispensa de trabalhar e de sermos humildes. Lembremos disso!

- Noemi autorizou Rute a efetuar a respiga da colheita e aqui temos um outro princpio importante, mxime
em se tratando de relaes familiares, que o princpio da autoridade. Rute respeitou Noemi, que era a sua
sogra, quem detinha, no momento, a autoridade naquela famlia. Pediu permisso a Noemi para agir. Se
quisermos ter credibilidade e ser dignos de confiana, devemos atender ao princpio da autoridade, at
porque Deus quem constitui as autoridades (Rm.13:1).

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- Noemi e Rute prosseguiam, portanto, na sua tomada de deciso diametralmente oposta a que havia sido
tomada, dez anos antes, por Elimeleque. Em vez de dar as costas ao Senhor, as duas mulheres passam a
seguir a vontade do Senhor, a crer na Sua proviso, a se colocar nas mos de Deus, fazendo precisamente
aquilo que o Senhor havia ordenado na Sua lei. Que exemplo a ser seguido! Obedeamos a Deus,
observemos a Sua Palavra e, certamente, desfrutaremos do Seu cuidado, da Sua proteo.

- Este cuidado de Deus para com os que O servem, para com os que O temem bem retratado no Salmo 107,
de autoria desconhecida, onde o salmista d alguns exemplos de pessoas que, por temerem ao Senhor, foram
libertos de suas angstias e necessidades. O salmista cita os que andavam desgarrados pelo deserto, por
caminhos solitrios, que no acharam cidade que habitassem famintos e sedentos (Sl.107:6); o que se
assenta nas trevas e sombra da morte, presa em aflio e em ferro (Sl.107:10); os loucos, por causa do seu
caminho de transgresso e por causa de suas iniquidades (Sl.107:17), os que descem ao mar em navios,
mercando nas grandes guas (Sl.107:23). Todos estes, quando passam a temer ao Senhor, so alvo da
benignidade divina, que, alis, o tema do salmo, pois o cantor sacro convida todos a louvar o Senhor por
ser Sua benignidade para sempre (Sl.107:1). Vemos, pois, que o primeiro caminho para desfrutarmos da
proviso divina, uma vez tendo entrado em desobedincia, o arrependimento e o pedido de perdo dos
pecados, a nossa santificao.

IV DEUS CONCEDE CREDIBILIDADE A RUTE E NOEMI

- Rute, devidamente autorizada, comeou a apanhar as espigas no campo aps os segadores e lhe caiu em
sorte uma parte do campo de Boaz, que era da gerao de Elimeleque. Vemos aqui j em ao a Divina
Providncia. Em resposta s atitudes agradveis ao Senhor de Rute, Deus faz com que Rute v recolher
espigas precisamente no campo de um parente de Elimeleque, que haveria de remi-la posteriormente. Como
dizia o saudoso pastor Severino Pedro da Silva: Deus comea quando ns comeamos.

- Rute no sabia que o campo era de Boaz e tambm no escolheu onde trabalhar. Submeteu-se a um
sorteio, s regras do lugar, dando graas a Deus por no ter sido excluda diante de sua condio de
estrangeira. Temos aqui mais uma atitude de quem quer ser digno de confiana: a prudncia. O Senhor Jesus
manda que sejamos prudentes como as serpentes (Mt.10:16), pois somos enviados como ovelhas no meio de
lobos e a prudncia, ao lado da simplicidade (que a humildade j analisada h pouco) so os elementos que
nos impedem de ser devorados pelo inimigo ao longo desta nossa peregrinao terrena. Salomo, alis, disse
que a prudncia a cincia do Santo (Pv.9:10), ou seja, quem conhece a Cristo, o Santo (Lc.1:35), quem
tem intimidade com Ele sempre ser prudente.

- Boaz significa nele h fora, a fora est nele, a indicar, portanto, que era Boaz a pessoa escolhida
pela Divina Providncia para mudar o quadro em que se encontravam aquelas duas vivas que, por querer se
assemelhar ao Senhor, trocariam a doena (Malom) e o definhamento (Quiliom), surgidos da
desconsiderao da Palavra de Deus, por uma nova circunstncia de bno e de fortalecimento. Por causa
da obedincia a Deus, da confiana no Senhor e da adoo dos princpios do trabalho e da humildade,
Noemi e Rute haviam encontrado a fora, que mudaria para sempre as suas vidas e histrias.

- Rute trabalhava com dedicao. Eis outra lio que nos ensina como devemos proceder se quisermos ter
credibilidade. No basta apenas trabalhar, mas preciso que trabalhemos com dedicao, com nimo,
sabendo que no estamos prestando servios a homens, mas, sim, a Deus (Ef.6:5-8), sabendo que a
recompensa pelo nosso esforo vem de Deus. Temos de trabalhar com boa vontade, com gratido, sabendo
que tudo provm de Deus, pois tudo dEle (Sl.24:1) e mister que Lhe sejamos gratos por tudo que
recebemos, pois coisa alguma nossa, sendo apenas administradores de toda a boa ddiva que vem do Pai
das luzes (Tg.1:17).

- A disposio de Rute era tanta que despertou a ateno de Boaz, que perguntou quem era aquela moa,
tendo ento lhe sido dito que era a viva de um dos filhos de Elimeleque. Mas, alm de identificar a

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linhagem da moa, o moo de Elimeleque ainda realou a disposio de Rute, que estava a trabalhar desde a
manh, praticamente sem descanso. Boaz, ento, j sabendo tratar-se de uma pessoa de sua famlia e de sua
disposio, foi ao encontro de Raquel e a mandou que permanecesse no seu campo, tendo, ainda, dado
ordens para que ningum tocasse nela, ou seja, que ningum fosse se insinuar ou criar obstculos ao seu
servio, permitindo, ainda, que tomasse gua nos vasos onde bebiam os seus empregados. Rute passou a ser
tratada como se fosse uma empregada, no como uma necessitada que estava a recolher as espigas.

- Rute, ento, diante de tamanha benevolncia de Boaz, caiu aos ps de Boaz, demonstrando gratido e
perguntando o porqu daquela atitude e, ento, Boaz lhe disse que tinha sabido de sua conduta para com
Noemi de como havia se submetido a viver entre os israelitas por amor a sua sogra, tendo, ento, pedido a
Deus que galardoasse o seu feito (Rt.2:8-12).

- Neste gesto de Boaz, vemos mais uma manifestao da Divina Providncia. Por ter agido com dedicao
ao trabalho, humildade e confiana em Deus, Rute alcanou a benevolncia dos justos, e, mais do que
isto, a intercesso de Boaz, que pediu a Deus que galardoasse a Rute e a Noemi. O Senhor pe disposio
dos Seus servos a intercesso e benevolncia dos justos e isto uma ao importantssima a favor do que
serve a Cristo, pois a orao feita por um justo pode muito em seus efeitos (Tg.5:16 in fine).

- Rute agradece a Boaz e diz ter sido consolada por ele. Rute sabia, agora, que j tinha um meio de sustento,
que o Senhor provera a subsistncia dela e de sua sogra. Chegada a hora da refeio, Boaz convidou Rute a
se alimentar junto com os segadores. Este gesto de fundamental importncia, pois a refeio, para os
israelitas, era sagrada e uma demonstrao de comunho. Rute foi devidamente integrada na casa de Boaz,
passando a ser considerada como um integrante do grupo social. Como se isto fosse pouco, Boaz deu ordem
a seus moos para que propositadamente deixassem cair mais espigas, para que Rute as pudesse apanhar e,
deste modo, tivesse mais mantimento a levar para a sua casa.

- A Divina Providncia no traz apenas o mantimento suficiente para o sustento de Rute e de Noemi,
mas, tambm, trouxe integrao social, comunho e exerccio de misericrdia por parte de Boaz
quelas mulheres. Nosso Deus continua sendo o mesmo: quando Lhe somos fiis e cumprimos a Sua
Palavra, Ele movimenta pessoas e circunstncias a nosso favor. Basta que entreguemos nosso caminho ao
Senhor e Ele tudo far (Sl.37:5).

- Rute trabalhou o dia todo, depois debulhou o que apanhou, o que dava praticamente um efa de cevada,
cerca de 36 quilos! Que mulher trabalhadora! Que bno!

- Noemi logo percebeu no s a dedicao da sua nora, mas tambm a benevolncia do dono do campo,
perguntando, ento, de quem se tratava. Ao saber que era Boaz, Noemi reconheceu a benignidade divina e
teve a convico de que no tivera confiado em Deus em vo, tendo, ento, revelado a Rute o fato de Boaz
ser um dos remidores da famlia. Noemi orientou Rute a que continuasse trabalhando naquele campo e ela
assim o fez tanto na sega da cevada quanto na sega do trigo.

- Terminada a colheita, Noemi, ento, vendo a mo de Deus naquele negcio, orientou Rute para que
pedisse a Boaz que remisse a famlia, casando-se com ela, dando a sua nora toda a maneira como faria tal
pedido, de forma respeitosa e correta. Rute, uma vez mais, obedeceu a sua sogra, seguindo todas as
instrues recebidas e Boaz, que j tinha sentido atrao por Rute, prometeu casar com ela, embora houve
um remidor mais prximo.

- Boaz, ento, cumpriu o prometido e foi at o remidor mais prximo e lhe fez a proposta para remir tudo
quanto era de Elimeleque, ou seja, assumir o patrimnio de Elimeleque, sendo que, se o fizesse, deveria se
casar com Rute, uma moabita. O parente mais prximo no o quis e, assim, Boaz acabou remindo a famlia
de Elimeleque, tomando o seu patrimnio e se casando com Rute.

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- Rute, ento, recebe da parte de Deus uma famlia, um marido, uma posio social elevada em Belm.
Aquela estrangeira que no havia se negado a ser uma viva que recolhia espigas deixadas no cho, por ter
confiado em Deus agora passava a ser a mulher de um grande proprietrio, passava a pertencer elite da
cidade de sua sogra, perfeitamente integrada na sociedade de seu tempo, na sociedade do povo do seu Deus,
o nico e verdadeiro Deus, o Deus de Israel.

- Rute casou-se com Boaz e teve um filho, a quem deu o nome de Obede, cujo significado adorador,
servo. Nota-se aqui que Rute mantinha sua condio de serva temente a Deus, de algum que havia
reconhecido que tudo vem de Deus e que tudo devemos a Ele, algo que tambm foi reconhecido por Boaz.
Este casal construa uma famlia debaixo das mos do Senhor, uma situao diametralmente oposta a que
havia sido construda, no passado, por Elimeleque. oportuno observar que, pelos costumes de ento, a
descendncia de Rute seria a descendncia do prprio Elimeleque. Atravs de Boaz, da remisso operada
naquela famlia, da fora que nele estava, Deus pde finalmente ser o rei daquele lar e ter ali
verdadeiros e genunos adoradores, verdadeiros e genunos servos.

- por isso, alis, que Noemi passou a carregar a criana em seus braos e se tornou a sua ama (Rt.4:16).
Ela, que pediu para ser chamada Mara, a amarga, porque havia voltado vazia e sem descendncia,
como tambm sem esperana de um dia voltar a t-la, agora novamente era doce e agradvel, sendo o
Senhor louvado pelas mulheres de Belm porque fizera seu nome afamado em Israel e fora o recreador da
alma, dando-lhe uma nora que era melhor do que sete filhos (Rt.4:14,15).

- Mas isto ainda era pouco. Rute no ficou sabendo, mas o escritor do livro faz questo de mostrar que o
filho que teve com Boaz foi o av de Davi, que viria a ser o grande rei de Israel (Rt.4:21,22). Rute no s
ganhou uma famlia mas a sua famlia passou a ser a famlia real.

- Mas isto tambm ainda era pouco. Algo que nem mesmo Samuel pde saber e que nos revelado pelo
evangelista Mateus: Rute passou a pertencer linhagem do Messias, passou a ser ancestral do Salvador
do mundo, a pertencer famlia do Cristo, dAquele que tiraria o pecado do mundo (Mt.1:5).

- A dedicao de Rute, sua confiana em Deus, fez com que o Senhor providenciasse para ela um lugar na
linhagem do Salvador.

- O mesmo ainda acontece em nossos dias. Como assim? Quando agimos com desprendimento das coisas
deste mundo, recebemos ao Senhor como nosso Deus, trabalhamos com dedicao, somos obedientes
Palavra, humildes e agradveis ao Senhor (ou seja, agindo com f), o Senhor tambm providencia a nossa
remisso, faz-nos entrar em comunho com Ele e nos faz pertencer famlia de Cristo, que a Igreja
(Ef.2:19), de quem o Senhor Jesus no Se envergonha de chamar irmo (Hb.2:11).

- Noemi e Rute precisavam de uma famlia terrena e esta lhes foi providenciada, mas, muito mais do que
isto, o Senhor f-las tomar parte da famlia do Salvador. O Senhor tem interesse em nos dar condies para
que sejamos semelhantes a Ele e, assim, adquiramos credibilidade tal, que ser obtida quando agirmos com
trabalho, f, dedicao, obedincia e humildade, e, assim, poderemos, devidamente integrados ao corpo de
Cristo, termos condies de levarmos muitas almas para, conosco, habitarem nas manses celestiais.

Colaborao para o Portal Escola Dominical Ev. Caramuru Afonso Francisco

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