PEDRO AGUSTIN DIAZ ARENAS

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0 ====~~~ -----------
En torno a la filosofa
colombiana de fin de siglo
CARLOSSNCHEZ LOZANO
Trabajo fotogrfico: Rafael Baena

En una palabra, todos se tienen por superiores en la medida en que creen no tener la
necesidad de trabajar. Y segn este principio se ha llegado tan lejos, que hoy se anuncia sin
fi ngimientos y pblicamente una pretendida fi losofa, segn la cual no se debe trabajar,
sino solamente escuchar al orculo que hay en uno mismo y disfrutarlo para entrar en plena
posesin de toda la sabidura divisada por la fi losofa.
Immanuel Kant, Acerca de un tono exaltado que recientemente se alza en la filosofa
( 1796)

ANOTACIONES GENERALES Pgina anterior:

Pedro Agustn Aren'as, Tras la univer-
sidad. ""Ley cartel y cascabel'". Santaf
NA REVISIN DE LA FILOSOFA PRODUCIDA EN COLOMBIA EN EL LTIMO DECE- de Bogot. Ed itorial El Bho. 1996.

u NIO DEL SIGLO XX*, forzosamente panormica, dejar ms una sensa-

cin de preocupacin que de optimismo. Con Ernst Bloch se dira que,
aunque mirando hacia delante, se avanza hacia atrs. Si bien ha aumen-
tado el nmero de filsofos profesionales y las facultades e institutos uni versitarios
de filosofa han ganado algn papel de importancia dentro de la vida acadmica, se
publican ms revistas y se organizan ms foros, persisten viejos vicios y limitacio-
nes que tienen mucho que ver con la forma como se valora la filosofa en Colombia,
se lee, se ensea, se publica y se discute. Todo esto no es nuevo y es consecuencia
del modo como la filosofa moderna ancl en Colombia hacia mediados de los aos
40, cuando D anilo Cruz Vlez y Rafael Carrillo fundaron la primera facultad de
filosofa en nuestro pas.

El dogmatismo, la improvisacin, el desconocimiento de los grandes hitos de la

filosofa occidental, las lecturas temerarias o parcializadas, el olvido de la historia y
las lenguas clsicas, cierta creencia de que la filosofa es el reino de la boutade y la
charlatanera edulcorada con palabras raras, han persistido en nuestro medio. Cierto
q ue estn las excepciones, pem stas no logran disimular la mediana generalizada.

Repentinamente en los ltimos diez aos, en el mbito universitario de la filosofa

colombiana, empezaron a encontrarse, sin cita previa, voces mltiples de origen
diverso. La mayora queran ser odas, ledas, y en algunos casos, seguidas. Esto
pareci, de pronto, volverse un manicomio babilnico: los nitzscheanos de rumba y
nihilismo dominical, axilogos de fundaciones jesuticas, derrideanos incomunicados,
marxistas en fuga, metafsicos o empiristas, poetas de la vaguedad, zuletistas, filsofos
de la liberacin, los aislados devotos de Ser y Tiempo, neoescolsticos, habermasianos,
los que siguen creyendo que Nicols Gmez Dvila y Fernando Gonzlez hacan filo-
Este ensayo analiza libros y revis-
sofa (o antifilosofa), los cioranes en versin paisa, los anarquistas con puesto profesora! tas publicados entre 1989 y 1999.
de dos millones, los Wittgenstein de la aldea ... En fin. Como fuente bibliogrfica. ~e ha
uti lizado la base de d:uos de la
Biblioteca Luis ngel Arango de
Pero no hay suficientes interesados para tantos ismos. Y la filosofa, todava, sigue Bogot. Agmdecimientos por su
colaboracin u Gilma Rodrig ue~
siendo considerada una carrera intil, un prembulo al fracaso. El llamado paterno Uribe.

Boletn Cultural y Bibliogrfico. Vol. 36, nm. 50-51, 1999 53

 ("te morirs de hambre") pesa, y si uno pregunta en la calle "qu hace un filso-
fo?", probablemente la gente asombrada responder~, muy filosfica~ente: "Nada".
Curiosamente, nadie se enfrenta con nadie. Es el remo de la tolerancia, donde todas
las ideas son bienvenidas pero ninguna es polemizada. El mundo acadmico como
discours, no como realidad. Se dira, paradjicamente, que la colombiana es una
filosofa que se cuida mucho de filosofar.

LOS PROFESORES

Uno de los obstculos ms serios para el avance de la filosofa en Colombia radica

en los profesores que la ensean. Frente a docentes de alto nivel representativo como
Cay etano Betancur, Danilo Cruz V lez o Rafael Carrillo, finalmente triunf el bur-
crata annimo: el profesor de caminar lento, palabra pausada y discurso insustan-
cial, cuando no el hippy neoliberal, como Antanas Mockus, que llega a clase en
bicicleta, mientras es vigilado por escoltas, y escapa por la ventana para no ser linchado
por sus estudiantes. Las diversas reformas que ha sufrido la educacin superior en
Colombia (la ltima en 1992, que fortaleci la hegemona de la universidad privada
y prcticamente anuncia la desaparicin de la pblica), han beneficiado a este tipo
de profesores 1 Los resultados, como lo ha sealado un severo crtico, se reflejan en
"el descenso de la calidad y de la productividad cientficas y la creacin de profesio-
nales 'rebotes', impersonales, apolticos"2 .

Cierto que persisten los esfuerzos de un Rubn Jaramillo en la Universidad Nacional

o de Carlos Msmela en la Universidad de Antioquia y que a las facultades de filoso-
fa han ingresado, entre otros, profesores como Javier Domnguez, Jairo Escobar y
Juan Manuel Cuartas, que han tratado de imponer rigor en sus clases. Pero ellos han
tenido que observar silenciosos el ascenso y consolidacin de ese grupo de docentes
que finalmente impone su estilo pedaggico. Ese profesor que presenta la misma
ponencia sobre Hegel en cinco eventos diferentes durante tres aos y sigue impvi-
do diciendo que el prximo ao, ahora s, publicar un libro total sobre el tema. El
otro que se dice platnico y prepara un seminario sobre el Menn, utilizando la
versin de Aguilar, libro que carga en una bolsa de supermercado, balancendolo
de un lado a otro con orgullo!

El recin llegado de Francia, doctorado por Derrida, que anuncia el ltimo grito de
la moda en un metalenguaje que entienden l y cinco de sus amigotes compinches, y
se envalentona diciendo que lleva leyendo la Crtica de la razn pura (en espaol,
claro) diez aos, pero que an no la acaba de entender (cierto: la masa lo escucha
con fervor... un tiempo, mientras aparece otro con una estrategia de mercado filos-
fico ms astuta y le rapa el selecto squito). El reconocido seguidor de ht filosofa
analtica que escribe un libro sobre la responsabilidad social del intelectual (y la
exige), pero en su actividad profesora! asume la intriga como hbito de trabajo y
luego deviene tranquilo antologista de traducciones poticas.

Persiste, en definitiva, la estafa intelectual. Y las facultades de filosofa ms parecen

pasarelas de vanidades que centros de estudio.

1
Sobre e l papel que cumplieron e n
esta re forma los filsofos Luis LOS CURRCULOS
Enrique Orozco, Antanas Mockus
y Guillenno Hoyos Vsquez, con-
frntese Tras la universidad: ley, Si bien es verdad que los currculos de filosofa en Colombia han estado marcados
canel y cascabel, de Pedro Agustn
Daz, El Bho, Bogot, s.f., pgs. por la elaboracin improvisada y por el inters en mantener unas c;orrientes de pen-
74, 1 15, 125 y sigs.
samiento en demrito de otras, en los diez ltimos aos prcticamente lo que se ha
2 Rafael Gutirrez Girardot, en "Uni-
vers idad y Sociedad", Argumentos. vivido es una anarqua patrocinada desde los consejos superiores y directivos de las
nms. 14-17, 1986. pg. 64. universidades. Desapareci el estudio del grie.go y del latn, las clases de alemn y

54 B.o letn Cultu.r al y Bibliogrfico, VoL 3, nm. ~0-51, 1999

francs se incluyeron entre las materias opcionales y los seminarios con invitados
internacionales no se volvieron a realizar. Segn el decano de turno y sus inclinacio-
nes filosficas, pueden llegarse a ver ms horas de clase sobre Lacan o algn
posmodernista de moda, que sobre Descartes o Kant. No se leen las obras en lengua
original, en un contexto hermenutico o filolgico riguroso, sino como novelas de
libre interpretacin polismica.

Hay, como seala un filsofo estudioso del asunto, "carencia de Ilustracin''. Se

llega a la filosofa del lenguaj e sin haber pasado por Kant; se discute a Nietzsche
desde el vitalismo bohemio y la ptica francesa, pero no desde sus presupuestos
filolgicos; se habla de la crisis de la metafsica y de los grandes metarrelatos, pero
no se lee con atencin el prlogo a la Fenomenologa del espritu (1807), donde se
anuncian estos eventos con casi doscientos aos de anticipacin.

Vista as la filosofa, desde el balcn burocrtico, se pensara que e l camino est

cerrado. La universidad se encuentra, pues, en la tarea instituc ional urgente de pre-
guntarse por los fines de facultades cuyos presupuestos curriculares no concilian
con las necesidades ni acadmicas ni cientficas del pas.

lAS EDITORIALES

Las editoriales que publican filosofa han avanzado relativamente poco en relacin
con el decenio anterior. Entre las privadas, Editorial Norma -en la coleccin Cara
y Cruz- cre una lnea, con un lnguido tiraje de quinientos ejemplares, que des-
afortunadamente ha sido inestable en su produccin y cuyos criterios de publicacin
han sido vagos. Aparecieron Fe y saber de Hegel, otra traduccin del Discurso del
mtodo de Descartes, un libro sobre Leibniz, la Investigacin sobre el entendimiento
humano de Hume, traducido por Magdalena Holgun, y una edicin descuidada de
La voluntad de poder y de los fragmentos pstumos de Nietzsche. Pero la coleccin
sbitamente se detuvo3 . ( Algn editor de miras comerciales o un gere nte de merca-
deo consider que no era rentable? Vaya uno a saber). Editorial Planeta ha editado,
en este decenio, dos libros de Danilo Cruz V lez, Tabula rasa (1991) y El misterio
del lenguaje (1995), pero su fuerte son los libros de Fernando Savater, una mezcla
de filsofo de ansias mediticas y vulgari zacin periodstica. Editorial Panamerica-
na public, en 1997, un deficiente e impreciso Diccionario de filosofa, adaptacin
notoriamente abreviada del elaborado por Garca Morente. S iglo de l Hombre, en
1998, bajo la direccin de Guillermo Hoyos, recogi las ponencias del 4. Congreso
Mundial de Investigacin-Accin4 . Aqu resulta curioso cmo lo impredecible, el
agua y el aceite, se pueden encontrar en un extrao sancocho: la sociologa aterica
y "revolucionaria" de Orlando Fals Borda y las posturas polticas y ticas del ltimo
Habermas, divulgadas en nuestro medio por Hoyos.

Las editoriales universitarias que tienen facultades de filosofa han intentado espe-
cializar sus fondos. La Universidad Santo Toms se ha inclinado por reproducir En ortlcn 'on Davitl Hum.:. ltwes-
rlgacitJn soiJrtt el enU'IIdiuliento
parcialmente la obra del filsofo espaol Xavier Zubiri y, junto a Editorial El Bho, humww (pr logo y 1mtluccin tle
han recuperado el acervo de la fi losofa escolstica en Colombia. En los ltimos Magdalena Holgun). Hogoi<.
1992: RenO: D..:"artt',. Vi1cuno
tiempos han pasado de un desatino a otro: de la "filosofa de la liberacin" de Enri- del mrotlo ( traduc<:in tlc: Jorge
que Dussel y Leopoldo Zea al posmodemismo. La Universidad de Antioquia tampo- A urclio D~1). 1992: G. W. Hc'!!el.
CreN \" Wtber ( wmbi~ rl lr~tlun:in
co tiene un fondo especfico pero al menos ha sido ms cuidadosa publicando Presu- de J. A. D~/ ). 199:!: Fricdrich
Nictz.,ch..:. Fragmentt11 m.\/1111/0I
puestos metafsicos de la Crtica de la razn pura de Carlos Ms mela ( 1996) - adems (tr.1duc<:i6n tl..: Germ:n Mdt'ntla
de sus traducciones de Leibniz- , Teora de la argumentacin (1994) de Alfo nso Acua ). 1992. La ..:tlicit\n d.: lo~ li-
bro~ e~tuvo a .:argo tk Con~udo
Monsalve y La reconstitucin clsica del saber (1994) de Ivn Daro Arango. Gatn
Come;~encra <'Jllre 111 t1 ' polll-

La Universidad del Atlntico ha comenzado la edicin de las Obras filosficas del ca (comp. Guillermo Ho) <b Y. y
ngda U riho:l. Santaf~ de Bogo-
barranquillero Julio Enrique Blanco, haciendo justo homenaje a una obra no valo- t. Sigln tlel Hombro:. 199ll.

Boletfn Cultural y Bibliogrfico. Vol. 36, nm. 50-5!, 1999 55


Danilo Cruz vlz, El misterio de/ lenguaje. Santaf de Bogo-
t, Planeta Colombiana Editorial , 1995.
5 Danilo Cruz Vlez...El legado de
Romero... en Tabula rasa. Bogo-
t, Planeta, 1991, pgs.! 041 05.
PRESUPUESTOS METAFSICOS
DE LA CRTICA DE LA RAZN PURA
CARLOS MASMELA
UNA INTERPRETACIN DE LA ACTIVIDAD
TRASCENDENTAL DEL NIMO EN LA
DEDUCCIN TRASCENDENTAL
~Editorial Unive r sidad de Anlioquia
l Otraparte
Carlos Msmela, Presupuestos metafsicos de la crtica de la
razn pura, Medelln, Editorial Universidad deAntioquia, 1996.
rada en Colombia. La Universidad del Valle se ha inclinado por la filosofa del len-
guaje y por la divulgacin de Estanislao Zuleta, lo que da idea de su desorientacin
editorial. Entre tanto, la editorial de la Universidad Nacional no produjo nada de
vala durante la direccin de Santiago Mutis, que prefiri publicar tornitos de poesa
antes que ciencia.
Siempre que se presenta esta crisis de fondos editoriales de filosofa se suele citar a
Ortega y Gasset y su Revista de Occidente, y de cmo una generacin se educ en
los libros publicados por su sello, pero en nuestro mbito sera ms oportuno recor-
dar la tarea - sarmientina, arriesgada, utpica- del argentino Francisco Romero.
Sobre su valor y su aporte ha recordado Danilo Cruz Vlez: "Romero pudo crear en
tomo a s una gran comunidad filosfica americana, y llamar la atencin de la socie-
dad y de las autoridades universitarias hacia la filosofa. Gracias a su gestin, la
filosofa dej de ser una actividad fan tasmal al margen del cauce general de la cultu-
ra, cultivada por unas figuras solitarias y excntricas; casi en todas nuestras univer-
sidades se fundaron facultades de filosofa y letras; por doquier aparecieron revistas
de fi losofa; las casas editoriales abrieron secciones especiales de filosofa. Esto es,
en nuestra Amrica se comenz a vivir en la normalidad filosfica" 5 .
LAS REVISTAS
Ideas y Valores, de la facultad de filosofa de la Universidad Nacional, bajo la direc-
cin de Jorge Aurel io Daz, no parece haber recuperado su rumbo, que perdi en la
administracin anterior. El nmero 109 de 1999, por ejemplo, trae artculos sobre
Rorty, el escepticismo filosfico, Frege, y otro sobre filosofa del lenguaje. Aqu el
editor reduce su tarea a receptar y seleccionar materiales, y cumple con el compromiso
de publicar la revista cada vez que se puede. Pero un editor no es slo esto. Un editor
56 Boletn Cuhuml y Bibliogrfico, Vol. 36, nm. 50-SI, 1999
es proyectivo, organiza nmeros monogrficos, encarga balances, busca colaboracio-
nes idneas, hace traducciones, recupera materiales perdidos entre la masa ingente de
informacin. En definitiva, es una personalidad que impone su sello (ya se cit el caso
de Francisco Romero) y propone un mbito intelectual que caracterice a la revista.

Ideas y Valores parece hecha para marcianos, y no que tuviera su sede en Colombia.
Es lamentable -por citar slo un caso de ausencias- que en una poca de crisis
pblica tan demoledora como la que estamos viviendo, se les deje exclusivamente a
los historiadores y a los socilogos la revisin conceptual de lo que est pasando.
Por qu no se ha dedicado al asunto un nmero de filosofa poltica o de tica? Otro
problema grave que presenta es su periodicidad irregular. Se deben buscar formas de
autofinanciacin o hacer coediciones con editoriales privadas, pues de lo contrario,
y si se deja la responsabilidad de publicarla exclusivamente a la imprenta universita-
ria, puede tardar siglos en salir. No creemos, adems, que publicar artculos envia-
dos en ingls le d un aire ms cosmopolita. Es probable que muchos de los lectores
- sobre todo estudiantes- no dominen este idioma y se pierda la oportuni dad de
reflexionar sobre algn tema de importancia.

Valiosos nmeros monogrficos ha producido Estudios de Filosofa - tal vez la mejor

revista de este tipo que se publica en Colombia-. Editada en Medelln por la Uni-
versidad de Antioquia, y dirigida por Javier Domnguez, se destacan el nmero 5/92,
que trae las excelentes traducciones de La reforma de la filosofa y Specimen
dynamicum de Leibniz, hechas por Carlos Msmela y Alberto Betancourt, y el 12/
95, dedicado en gran parte al problema de la mimesis en Aristteles. El 13/96, que
recoge las ponencias del primer seminario nacional de teora e historia del arte,
incluye, sin duda, aportes (sobre todo los artculos del director de la revista, de Jairo
Escobar y de Beatriz Gonzlez), con la excepcin del gur Jess Martn Barbero,
que repite lo mismo que ha dicho en los dos ltimos aos. Falta una seccin de
reseas crtica y polmica, adems de actualizada. Se podra fundar, al respecto, un
taller con estudiantes de ltimos semestres o de posgrado que las escriban, o sinte ti-
zar las que aparecen en revistas internacionales.

Praxis Filosfica, de la Universidad del Valle, ha tenido sus vaivenes. El nmero

2/92 sobre "Modernidad y posmodernidad" es apurado y pasa por alto, por citar slo
casos esenciales, los trabajos crticos que sobre el tema han publicado Marshall
Berman , Perry Anderson y Ernest Gellner. Interesante resulta en este nmero el artcu-
lo de Augusto Daz sobre Walter Benjamn. Un monogrfico excelente es el 8-9/99
sobre filosofa antigua, dirigido por Juan Manuel Cuartas, quien ha sido un editor
cuidadoso en la escogencia del material. Rara (mejor sera decir esnob) resulta la
idea de publicar los abstracts en francs.

La Universidad Santo Toms ha seguido publicando Los Cuadernos de Filosofa

Latinoamericana, bajo la direccin de Daniel Herrera Restrepo. Terca en sus presu-
puestos - la idea de que Amrica Latina debe producir una "filosofa propia", una
preocupacin francamente delirante, adems de anacrnka- , en los ltimos nme-
ros se ha mostrado interesada en reproducir la jergolatra francesa posmodernista (o
posconfusa, como la ha llamado un crtico)6 . La revista sufre de burocratizacin
-escriben regularmente los mismos, tal vez con el nimo de hacer ms puntos para
subir el sueldo- y algunos artculos aparecen escritos "a las patadas", lo que nos
hace recordar la sentencia de Cruz Vlez: "La mayor parte de nuestros filsofos ya
no escriben en castellano, sino en una jerga ininteligible que no merece el nombre de
b El desenmascaramiento de la char-
lenguaje". Es de reconocer la labor de Germn Marqunez Argo te, uno de los cola- latanea posmodemi~ta lo ha he-
boradores de la revista ms asiduos, que se ha preocupado por presentar, aunque en cho el fsico Alan Sokal. La histo-
ria de todo e l incide nte aparece
desorden y sin un contexto establecido, la obra del gran fils0fo espaol Xavier narrada en lo~ nmeros 1.\, 14 y
15 de la revista El Malpen~antc! .
Zubiri, adems de recuperar obras de filosofa colonial, trabajo que permitir valo- publicado el primero en 1998 y lo~
rar mejor la incidencia de la escolstica en Colombia. otros dos en 1999.

Boletn Cultural y Bibliogrfico, Vol. 36, nm. 50-5 1, 1999 57

 El profesor de la Universidad Nacional Rubn Jaramil~o Vlez ha proseguido ~n su
valeroso esfuerzo de editar independientemente la revista Argumentos. A partu de
1990 se han publicado menos nmeros que en el decenio ~nterior, pero es expli~a
ble, pues resulta difcil mantener una revista que no tiene ~poy~ ~co~miCO'
institucional. Entre Jos nmeros se destacan el 24/27, con el Utulo Ctenttfismo,
modernidad, educacin"7 , donde aparece un magnfico ensayo del director, en ho-
menaje a los 350 aos del Discurso del mtodo. Se anuncia un nmero sobre Walter
Benjamn, que a partir de su ndice promete ser excelente.

Universitas Philosophica, de la Universidad Javeriana, es una revista de claustro,

tradicional en sus criterios, con una periodicidad inusual. para este tipo de publica-
ciones -semestral- y con una direccin editorial ms bien confornsta. No es una
revista donde participen los estudiantes, ni que invite a la polmica. Un nmero que
merece ser ledo es el 29/30, de 1998, con artculos suscitados a partir de la lectura
de Martha Nussbaum.

LOS DELIRANTES

Dos libros de filosofa publicados en la dcada del noventa -El poder de la filosofa
y la filosofa del poder (1996) de Daro Botero Uribe, y Lgica y critica (1996) de
Estanislao Zuleta- llaman la atencin porque reflejan modos como se hace filoso-
fa en Colombia8 Se dir que son casos aislados, pero esto no les resta importancia,
pues provienen de la universidad pblica y han obtenido alguna recepcin en el
mbito acadmico (el segundo ms que el primero).

El voluminoso libro de Botero -ex decano de la facultad de Derecho de la Univer-

sidad Nacional- recoge sus asistemticas impresiones sobre el sentido de la univer-
sidad hoy, la cada del socialismo en Europa oriental, sus anotaciones a un libro
sobre Hegel escrito por un antiguo funcionado de la Casa Blanca. La deserotizacin
de la vida actual y sus crticas al racionalismo instrumental, entre otros tantos temas.
Botero es un filsofo poco serio. Gusta de las glosas y de las anotaciones realizadas
al margen de pgina. Lee libremente, si por libertad se entiende en este caso el gozo
por anotar necedades en voz alta. Los suyos no son conceptos, sino seudoconceptos.
Abruptamente puede afirmar algo ("la lectura de Nietzsche por Freud no est bien
documentada"), pero cualquier lector sabe que esos son asaltos inocentes tendientes
a descrestar paisanos. Sus alaridos por regresar a la utopa de mayo del 68, sus iras
en contra del cientifismo y la tecnologa son eslganes absolutamente fuera de lugar.
Nadie medianamente coherente puede valorar su idea de que hay que acabar con la
universidad y reemplazarla por " una escuela de saber, de sensibilidad, de creacin"
y que para los jvenes que quieran conseguir empleo rpido se deben creai "escuelas
profesionales".

Las diferencias que, por ejemplo, tiene Botero de "t a t" con Rousseau, Hobbes y
Locke, y su ego inflamado por sbitas ideas luminosas ("la democracia no es una
forma de gobierno ... es un horizonte que el hombre ha perseguido en todas las po-
7
cas") esconden, sin duda alguna, ms un problema de figuracin o de ostracismo
Este nmero es de 1990. incluye
la polmica de Perry Anderson con personal que una preocupacin seria por lo que quiere discutir. Y las peroratas de
el libro de Marshall Berman Todo Botero a favor de un mundo no represivo, donde la libido halle su expresin libre, la
lo s6/ido se desvanece en el aire
( 1982). La traduccin al castella- democracia tenga carcter directo y los ciudadanos puedan expresar libremente sus
no es de Siglo XXI Ed., Mxico.
1988.
opiniones a travs de obras de arte, dejan la impresin de un desesperado profesor
8 Daro Botero Uribe, El poder de que quiere gritar su verdad y ser escuchado en un solitario desierto, antes que plan-
la filoso/fa y la filosofa del po- tear de forma cientfica problemas filosficos.
der. Santaf de Bogot. Universi-
dad Nacional-Esap, 1996. Esta-
nislao Zuleta, L6gica y crtica,
Cali, Universidad del Valle-Fun-
L6gica y crtica de Estanislao Zuleta no es menos undivago. Pero aqu el problema
dacin Estanislao Zuleta, 1996. se duplica, porque no es un libro escrito por Zule ta, sino transcripciones de confe-

58 Boletn Cultural y Bibliogrfico, Vol. 36, nm. 50-51, 1999

 Affonso Monsalve

Teora
dv la argumvntacin

' " 1"

Alfonso Monsalve, Teora de la argumentacin, Medelln, Edi- Cubierta del libro de Ivn Daro Arango. La reconstitucin
torial Universidad de Antioquia, Coleccin de ensayo, 1992. clsica del saber, Medelln, Edito rial Universidad de
Antioquia, 1983.

rencias recogidas por el editor. Superando este escollo filolgico, se comienza a leer
el libro, pero pronto los tropezones se acentan. Zuleta promete cosas que no cum-
ple. Dice que intentar responder a la pregunta sobre el origen de la lgica y cundo
se produce como disciplina entre los griegos. Glosa la versin jesuito-hispnica de
tres dilogos de Platn -Teeteto. Simposio, Sofista- hecha por Editorial Aguilar y
empieza el libre pensamiento.

Sin embargo, cuando uno esperara la discusin acadmica de un problema filosfi-

co, de pronto Zuleta no concluye nada y se desboca en opiniones sustentadas en sus
mltiples saberes - psicoanlisis, esttica, economa, historia, pedagoga y derecho-
tratando de relacionar a la fuerza el tema con la "realidad prctica". La exposicin se
desordena: glosa las ideas de la ciencia que aparecen en el Teeteto; asume la funcin
de antroplogo aficionado y trae a colacin el papel crtico que la ciencia cumple en
la transicin de las sociedades mgicas a las sociedades civilizadas; se hace pregun-
tas sobre el avance industrial de Angloamrica en relacin con el de Latinoamrica;
recuerda que la educacin es sntoma fundamental del progreso de una sociedad, y
que por eso la nuestra es atrasada, pues no ensea a dudar; di vaga sobre el hecho de
que estamos habituados a creer que lo sabido da poder cuando, al contrario, Platn
recomendaba desaprender, pues "nuestros archivos estn llenos y hay que comenzar
a vaciarlos"; despus anota que el conocimiento est ntimamente relacionado con el
amor, y por eso de all viene el nombre de mayutica ("dar a luz"); recuerda que se le
olvid ensear algo sobre la educacin y recalca que ella nos invita a memorizar y
retransmitir, pero no a interpretar o a criticar y... termina el acpite.

Las pginas siguientes del libro de Zuleta se leen como un carrusel loco. En ocasio-
nes cita mal e inventa (su idea de que Husserl en Crisis de la ciencia europea [1935)
politiz su trabajo filosfico debido a la persecucin nazi), llega a conclusiones

Boletn Cultural y Bibliogrfico, Vol. 36, nm. 50-51, 1999 59


9 Danilo Cruz Vlez, El miro del rey
filsofo, Bogot, Planeta, 1989.
10
Danilo Cruz Vlez, Tabula rasa,
Bogot, Planeta, 1991.
chocarreras ("La lgica es una pcima amarga"), o ~ic~ babosadas como_ que Pla~n
en el Simposio "reuni al mximo" sexo ms conocmuento, cuando hub1era pod1do
consultar _.en castellano!- Paidea, la clsica obra de Werner J aeger (la traduc-
cin es de 1~42) y saber que ninguna lectura hermenutica permite concluir seme-
jante exabrupto. Tambin anuncia con pomposos ttulos temas que nunca desarrolla
o lo hace de forma deficiente (De la ciencia a la poltica, La metafsica de Platn,_El
problema de la educacin), y en otros casos, por evadir la bibliografa es~~cializada,
explica con tonos confusos lo obvio, como cuando habla sobre la relacwn entre la
filosofa y la politica, pasando por alto el libro El mito del rey filsofo (1989)9, que
estudia los casos de Platn, Marx y Heidegger, y que el editor-discpulo debi con-
siderar al ordenar las conferencias del maestro.
Slo es posible pensar en Estanislao Zuleta como un vulgarizador de contenidos en
medio de un ambiente acadmico atrasado, burocratizado, notablemente simulador,
que no ha alcanzado la "normalidad filosfica" (Francisco Romero). Es probable
--como lo sugieren sus discpulos Fabio Giraldo, Jaime Galarza, Fabio Jurado, Jai-
me Meja Duque, William Ospina y en los ltimos tiempos la poeta Mara Mercedes
Carranza, quien lo declar "intelectual de verdad"-, que a Estanislao Zuleta lo
alimentaran altos ideales democrticos de divulgacin del conocimiento - tal vez
ello explique su voracidad autodidctica y el inters en abordar mltiples temas de la
filosofa, la economa, la literatura, el derecho, etc., etc.- , pero estos ideales de
ninguna manera justifican la acientfica manera como Zuleta enfrenta el conoci-
miento, sus nfulas de intelectual "renacentista", sus conclusiones cantinflescas, su
mtodo educativo recargado en intuiciones azarosas y el yosmo petulante que le
impidi conocer las obras filosficas en su lengua original, discutir con la bibliogra-
fa primaria y secundaria especializada, y producir una obra -escrita, por favor-
de algn valor posterior.
LOS LIBROS ClAVE
Haciendo eco de la expresin cartesiana en el Discurso del mtodo, Danilo Cruz
Vlez, en Tabula rasa (1991) 10 , pretende partir de cero en la discusin con algunos
problemas filosficos. El libro incluye reflexiones sobre el desarrollo y devenir de
la filosofa en Amrica Latina, valora ia obra de Ortega, Unamuno, Spengler y
Francisco Romero, propone una lectura rigurosa de Kant y Schopenhauer, y plan-
tea su visin historicista sobre la poca actual, la moderna y la tcnica. A diferencia
de Hegel a Marcuse (1986) y de El mito del rey filsofo (1989), libros que podra-
mos llamar de gran alcance, ste, visto integralmente, es dbil y algunos ensayos
apenas si alcanzan el nivel de esbozos (cf., por ejemplo, "La anarqua de los huma-
nismos", netamente superficial en su valoracin del desarrollo y la especializacin
de las ciencias humanas en la universidad de fin de siglo). Por razones de espacio se
comentarn dos temas que permiten polemizar con el autor: la visin filosfica de
la tcnica y el papel de los intelectuales en este tipo de sociedad. No sobra recordar
que Cruz V lez sigue siendo no slo un maestro de la prosa -sobrio, preciso,
elegante- sino de la lectura de los textos filosficos, la que ejerce con gran respeto
filolgico por el texto.
Cruz Vlez, antes de explicar cul es la relacin entre filosofa y tcnica, hace, de
modo general, un recorrido histrico remontando los orgenes de la poca tcnica a
la publicacin de los trabajos de Bacon, Descartes y Galileo en el siglo XVIT. Reco-
noce el inmenso salto cualitativo que signific la invencin de la mquina de vapor
a finales del siglo XVIII y la forma como se alteraron los conceptos de trabajo,
tiempo y espacio, pero sobre tod el brusco cambio que se dio en la rela~in entre el
hombre y la naturaleza. Aunque para explicar el hecho no utiliza el concepto marxis-
ta de "cosificacin" (desarrollado in extenso por Gyorgy Lukcs en Historia y con-
60 Boletn Cultural y Bibligmtico, Vol. 36. nm. 50-51. 1'1~9
ciencia de clase [1922]) y el de "prdida del aura" de Walter Benjamn, s reconoce
que el dominio de la res extensa, se sali de las manos humanas cuando la tcnica se
convirti e n un nuevo "dolo" indominable.

Con nostalgia tcita, Cruz Vlez concluye que "nuestro mundo, como en el mundo
imaginario de Bacon, est determinado por los cientficos y los tcnicos". Aunque
no hay un j uicio de valor al respecto, parecera insinuar que lamenta que no est
manejado por los humanistas. Elogia los mltiples servicios y oportu nidades que
facilitan los grandes inventos de finales del siglo XIX y del XX, pero se pregunta,
con razn, cules son los costos de tanto avance artificial. A su parecer son tres: l. El
deterioro progresivo del hbitat, 2. La sociedad industrial creada por la tecnologa
recorta el ser del hombre, mutilndole su ansia de creacin y metafsica, y 3. El
hombre ha sido desplazado por la sociedad de masas que lo moldea a su antojo. Para
finalizar propone una humanizacin de la tcnica - una "tica de la tcnica", sera
mejor decir- que evite el desastre final que llevara a la destruccin del planeta.
Cruz V lez no comenta en qu consistira esa tica ni cmo operativamente lograra
aplicarse en una sociedad de fines, globalizada y de mercados abiertos. Se deduce,
entonces, que esta funcin le corresponde avizorarla a los intelectuales.

En el ensayo "El ocaso de los intelectuales en la poca de la tcnica", Cruz V lez,

antes de intentar dar luces al problema, se remonta al origen y sentido de los intelec-
tuales como grupo especficamente social. Segn es habitual en su mtodo de expo-
sicin, hace un recorrido histrico completo hasta llegar al intelectual moderno, esto
es, el que surgi a partir del manifiesto de Zola en 1889, momento a partir del cual se
inaugur, oficialmente, el trmino intelectual. Este papel del intelectual como
fiscalizador y crtico del poder, segn Cruz Vlez, lo puso en cuestionamiento Oswald
Spengler en su libro La decadencia de Occidente ( 1918), un furioso llamado a las
fuerzas de la vida en contra dellogos y la ratio, conquistas de los intelectuales desde
la poca de Descartes.

Spengler sintetiz las corrientes en contra de la ilustracin que se haban arraigado en

Europa a partir de la primera guerra mundial, e impuls un neorromanticismo vitalista
que encontr su expresin material en los fascismos de los aos 20 y 30. Robert
Musil, en una fulminante resea del libro, donde destruye sus presupuestos, seal
ese pathos irracional, muy acorde con la oscura atmsfera de la poca: "Hago constar
que yo no sopeso el libro de Spengler, sino que lo ataco. Lo ataco en lo que tiene de
tpico. En lo que tiene de superficial. Cuando se ataca a Spengler se ataca a su tiempo,
del que ha brotado y al que le cae bien, pues sus defectos son los mismos. A los
tiempos, empero, no se les lleva la contraria; no lo digo por agnosticismo, sino porque
ningn ser humano tiene tiempo para dedicarse a eso. Lo nico que se puede hacer
con una poca es no dejarla de observar y darle una cachetada de vez en cuando" 11 .

La cachetada sera soberbiamente castigada en los campos de concentracin o en las

cmaras de gas o, cuando hubo ms suerte, con el envo al exilio. Los intelectuales,
pues, quedaban dependientes de los vaivenes del poder, esto es, se haban politizado
en contra o en favor de l. Entre tanto, el mundo tcni co haba prescindido de ellos y
alcanzaba su autorrealizacin en la segunda guerra mu ndial y e n la espantosa des-
truccin de Hiroshima y Nagasaki, produciendo mquinas brbaras que podan ma-
tar en segundos miles de seres humanos.

Martn Heidegger y Emst Jnger, dos crticos de la tcnica desde posiciones conser-
vadoras, pusieron en cuestionarniento el problema y lo valoraron como consecuen-
cia del nihilismo. Jnger, que haba sido protagonista y testigo directo del desastre
producido por la tcnica militar -considerando que para la poca era capitn del
11 Robert Musil. Ensayos y conf<nn
ejrcito alemn- lleg a afirmar en sus Diarios: "En una situacin en que son los das. Barcdona. Visor. 1992. pg.
tcnicos quienes administran los Estados y los remodelan de acuerdo con sus ideas, 84.

Boletn Cultural y Bibliogrfico, Vol. 36, nm. 50-51, 1999 61

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ESTUDIOS
DE
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Jn,lilulo de Filosofa
A:o<IO de 1995

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Revista Estudios de Filosofa, publicada por la Universidad de Revista Universitas Philosophica, de la Pontificia Universidad
Antioquia desde 1990. Javeriana, circula desde 1983.

estn amenazadas de confiscacin no slo las digresiones metafsicas y las consa-

gradas a las Musas. Lo est tambin la pura alegra de vivir" 12 .

Estos dos casos no los menciona Cruz Vlez, pero hay simultaneidad en las preocu-
paciones: a su parecer, es probable que el intelectual resulte devorado por la tcnica
y por el poder que detrs la paga y la impulsa. Aqu esa "inteligencia libremente
oscilante", como la llama Karl Manheim, perder toda capacidad crtica y se entre-
gar al sistema que tanto ha cuestionado. Cruz Vlez lo reafirma: "El intelectual
puede sucumbir a las tentaciones que le presenta la sociedad industrial: el dinero, el
confort, el lujo, la vida placentera y fcil".

Este tipo de intelectual es Cruz Vlez. Aunque se presente como "un escri tor libre
que vive en Bogot" - segn se dice en la solapa de su libro- , en verdad aparece
como un profesor excesivamente prudente, distante y "carente de mundo" (Hannah
Arendt). No se enloda, no tiene relaciones con el mbito burocrtico o poltico, ni
con el banal ruido de la sociedad de masas y, aunque no est ms all del bien y del
mal, parece disgustado con un mundo que no le pertenece, resignado a su papel de
observador crtico de una realidad que se ha vuelto inaprensible en conceptos.

El caso contrario parece ser el de su alumno Rubn 1aramillo Vlez. A su regreso de

11 Emst Jnger. Radiacioues. Diarios
de fa seguuda guerra nnmdiaf,
Barcelona, Tusquels, 1989.
Alemania, Jaram illo se propuso fu ndar una revista independiente, interesado en di-
vulgar la filosofa crtica (Adorno, Horkheimer, Marcuse), pero pronto debi de
percibir que esta tarea no era suficiente, que los vacos formativos, de traducciones
y en general de informacin humanstica eran notorios. Entonces dirigi nmeros
sobre Marx y el derecho, Nietzsche, el expresionismo alemn; sobre la personalidad
autoritaria y el Tercer Reich. Y luego se fue politizando, en el sentido de mostrarse
ms preocupado por la realidad colombiana. Pas de la filosofa en sentido estricto a
la historia. Posteriormente, en colaboracin, coordin nmeros sobre la sociologa

62 Boletn Cultural y Bibliogrfico, Vol. 36, nm. 50-51, 1999

de la literatura, la relacin entre universidad y sociedad, los derechos humanos y la
ilustracin neogranadina. Finalmente, comprometindose, colocando en justa dimen-
sin su rea de estudio al momento de valorar el problema, intentando comprender
el pas, recogi sus reflexiones en el libro Colombia: la modernidad postergada
(1994, 1998) 13 .

Para Jaramillo, en Colombia se ha presentado un proceso de modernidad

asincrnico, bsicamente por tres razones: l. A causa de nuestra peculiaridad his-
trica no tuvieron eco en Colombia los efectos de tres momentos esenciales a
travs de los cuales - segn Hegel- se implant la modernidad: la Reforma, la
Ilustracin y la Revolucin Francesa. 2. Las actitudes de violencia, simulacin,
dogmatismo, intolerancia que vive nuestro pas tienen su raz en un modo de com-
prensin y representacin del mundo de origen feudohispnico, que ha impedido
la consolidacin de una tica secular, civil, de respon sabilidad individual: "Es una
sociedad que salta del institucionalismo catlico a la anomia social sin haber co-
nocido la secularizacin" 14 . 3. El Estado y las elites sociales no han cumplido un
papel activamente impulsor de valores de responsabilidad e iniciativa individual,
espritu laboral y comercial competitivo, adems de no favorecer el cosmopolitis-
mo intelectual en contra del provincianismo de campanario. La educacin para
grandes sectores de la poblacin no fomenta la ilustracin, esto es, segn Kant, "la
salida del hombre de su condicin de menor de edad de la cual l mismo es culpa-
ble. La minora de edad es la incapacidad de servirse de su propio entendimiento
sin la direccin de otro" 15

No hay duda de que Jaramillo deduce con acierto cmo la carencia de filosofa
propiamente dicha en Espaa, y el triunfo del feudalismo hidalgo, amparado en la
teologa catlica retroprogresista, tuvo efectos culturales devastadores en Colombia,
incluso hasta hoy. En este sentido desarrolla las tesis de Hegel, que, como en todo, se
anticip al criticar elantieuropesmo de Espaa en sus Lecciones sobre la filosofa
de la historia (1837): "Los espaoles son el pueblo del honor, de la dignidad perso-
~

nal individual y, por lo tanto, de la gravedad en lo individual. Este es su carcter

principal. Pero en l no hay verdadero contenido, pues ponen la dignidad en el naci-
miento y en la patria, no en la razn. Su caballerosidad ha descendido as hasta
convertirse en un honor inerte. En la industria han permanecido rezagados. Las cla-
ses del Estado no han logrado la independencia. El Estado y la Iglesia no se han
Rubn J aramillo Vlez. Colombia:
encontrado en oposicin, porque ambos han dejado inclume aquella dignidad indi- D
lo modernidad pusragadu. San-
vidual. Como queda sealado, se han protegido recprocamente por medio de la laf de Bogol, Argume mos-Ge
rardo Rivas Mo reno. 1998.
Inquisicin, que ha tenido un carcter duro, africano, y no ha permitido la gnesis 1
~ Rubn Jarami llo Vlez. Moralidad
del yo en ningn aspecto. El pueblo bajo se ha sumido en una especie de mahometis- y modernidad. Samaf de Bog01.
E.~ap. 1998.
mo y los conventos y la corte han cebado a la masa perezosa y la han empleado para 1
~ lmmanuel Kan l. Respuesta a la
lo que han querido" 16 . preguma ;.Qu es la ilus traci n'!".
en Arg um e n10s. nms. 14- 17.
1986.
En el momento de reflexionar sobre nuestro devenir histtico, se podr discutir el 16 G. W. Hegel. I.Lcciones .wbre la
valor de las hiptesis de Jaramillo Vlez en Colombia: la modernidad postergada, filosofa de la luswriu. Madrid.
Alianza Universidad. 1980.
pero sin duda constituyen un aporte que exige ser revisado y polemizado en un 17
Carlos Ms mt:la Arroyave. Presu
contexto ms amplio donde se dialogue con trabajos recientes provenientes de la puesws mel(lj/sicos d<' la Crtim
de la ra;:.n pum. Medelln. Uni-
historiografa, la economa y la sociologa. versidad de Anl ioquia. 1996.
1
~ Rafael Gulirre.t: Girardo1. Niet;:..t
Para finalizar, dos libros que aparecieron en el decenio a que se refiere este balance, che y la filolo)!fa cltisicu . M laga
(Espaa). Anal ec la Malac i1ana.
merecen brevemente ser comentados. Presupuestos metafsicos de la Crtica de la 19 97. La e dic i n cs1uvo a cargo
razn pura (1996) 17 de Carlos Msmela Arroya ve, y Nietzsche y la filologa clsica de Manuel Crespi llo.
19 Carlos Msmela e~ doc10r e n filo-
(1997) 18 de Rafael Gutirrez Girardot, ste ltimo una revisin actualizada del pu- so ITa de la Univcr~idad de Heidel -
blicado originalmente por Eudeba en 1966. b<!rg y profesor 1i1ulnr de la Uni-
versidad de Anlioquia. E:- au10r
1ambin d.: Ti<'lllf>O y posibilidad
Tal como lo indica Msmela 19, su libro quiere comprobar que los supuestos de la en la contradiccin: w w inesti-
gacin sobre ti principio de con-
obra magna de Kant son metafsicos y no se reducen exclusivamente a una teora del tradiccin de Artsr6udes ( 199~ ).

Boletn Cultural y Bibliogrfico, Vol. 36, nm. 50-51, 1999 63

 Daro Botero Uribe, El poder de la filosofa y la filoso - Danilo Cruz Ylez, Tabula rasa, Bogot, Planeta Colombia-
fa del poder, Santaf de Bogot, Universidad Nacional na Editorial, Coleccin pensamiento, 199 1.
de Colombia, 1996.

conocimjenro. Aunque no lo expresa de modo abierto, Msmela se enfrenta a las

interpretaciones positivistas de Kant, en especial a las psicologistas y a las que par-
tieron de neokantianos como Hermano Cohen y Paul Natorp. Msmela es un lector
riguroso del captulo "Deduccin de los conceptos puros del entendimiento". No se
permite interpretaciones aventureristas y sigue ese mtodo de lectura que Husserl
convirti en regla filolgica en sus InveStigaciones lgicas (1901).

Algo que llama especialmente la atencin es que esta obra de Msmela, constituyen-
do tal vez el esfuerzo ms riguroso por interpretar a Kant en Colombia, no haya
merecido ninguna resea de sus colegas, lo que ratifica lo sealado en el epgrafe de
este ensayo: encerrados en escuchar su orc ulo personal, a los filsofos colombia-
nos no les queda tiempo ni de leer nada, ni de ver a ningn lado salvo al propio ego.
Y ello confirma - hecho ms grave- que no existe, evidentemente, en nuestro
medio, crculo filosfico, si se entiende por ste un espacio para el dilogo tolerante,
el planteamiento de proyectos gremiales que enriquezcan el mbito intelectual y la
bsqueda de nuevos canales de apertura para la filosofa.

El libro de Gutirrez Girardot sobre Nietzsche es, antes que todo, un ejercicio sobe-
rano de investigacin filosfica y un modelo de cmo se lee y se puede escribir
fi losofa. Escrito ya hace ms de treinta aos, constituye un clsico de los estudios
hispnicos sobre Nietzsche (bien escasos por cierto). El objetivo general del trabaj o,
dice Gutirrez, es "explorar la significacin que tuvo para Nietzsche su relacin
ambigua y crtica con la filologa clsica, es decir, para su trnsito a la filosofa".

La monografa incluye un nuevo prlogo a la segunda edicin, actualiza la biblio-

grafa primaria y secundaria sobre Nietzsche, y la comenta brevemente para el lector
hispnico. Las anotaciones sirven de gua para no perderse en el bablico catlogo

64 Boletn Cultural y Bibliogrfico, Vol. 36. nm. 50-51. 1999

sobre el filsofo de quien dijo el gran poeta expresionista alemn Gottfried Benn:
"En rigor, todo lo que mi generacin discuti, alcanz a analizar con el pensamiento,
sufri y aclar, pasndonos por encima como un rodillo compresor, todo ya se haba
expresado y agotado en la obra de Nietzsche. En ella haba encontrado formulacin
definitiva. Todo el resto era exgesis"2o.

Adems trae un polmico eplogo en que discute las interpretac iones irrac ionalistas
y vitalistas sobre Nietzsche. Finalmente Gutirrez traduce ''Homero y la fi lologa
clsica", conferencia con la que Nietzsche inaugur su ctedra en la Universidad de
Basilea en 1869.

AFORISMO FINAL

"Ejercer la crtica no resulta un acto arbitrario e impersonal -es, por lo menos, muy
a menudo, la prueba de que en nosotros hay fuerzas vivas e impulsoras que expresan
una corteza. Negamos y tenemos que negar, porque algo quiere vivir y afirmarse en
nosotros, algo que nosotros tal .ez no conocemos an!-. Esto sea dicho en favor
de la crtica". (F. Nietzsche, La gaya ciencia (1882), 307).

lo Goufried Benn. Ensayos esco:i-

dos. Buenos Aires. Alfa. 1977.
pg. 1 1l.

Boletin Cultural y Bibliogrfico. Vol. 36, nm. 50-51, 1999 65