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NUEVA NARRATIVIDAD CIENTFICA Y ANDRAGOGA

Dr. Jos Rafael Za Mndez (CPC)*

A MANERA DE INTRODUCCIN

La educacin vive momentos histricos de incertidumbre, entropa y caos,

generados por las obsoletas y rgidas estructuras metodolgicas instauradas por la
ciencia de la modernidad. Estamos en presencia de un repensamiento de lo cientfico y
de la fenomenologa humana con significativos impactos en las dimensiones
epistemolgica, terica y metodolgica. Este movimiento reflexivo se inscribe en la
discusin que se viene planteando sobre el rol protagnico de los paradigmas en los
procesos de construccin del conocimiento cientfico, que comenz con la obra de
Thomas Khun La Estructura de las Revoluciones Cientficas. Sus explicaciones
sobre la ciencia en Zig zag, refirindose a las dudas, incertidumbre y
discontinuidades manifiestas ante la aparicin de un nuevo descubrimiento, constituyen
un interesante proceso lleno de complejidad. Se impone, por tanto, una revisin de los
cimientos de la arquitectura cientfica de las ciencias en general, y en particular, de los
elementos fundantes de la educacin. De tal forma que, la no linealidad, el azar, la
imprevisin y la imprecisin, lo desconocido, lo complejo, forma parte intrnseca de la
naturaleza y requieren una nueva lgica para su comprensin e interpretacin, como
bien lo sealan Barrios, N., Bolvar, E. y otros en su estudio sobre la Investigacin
Integral: Una Nueva Narratividad Para la Comprensin de la Realidad Educativa.

En este contexto se considera a la Andragoga como una propuesta que puede

asumirse como el fundamento paradigmtico de una nueva narratividad, que no
excluye, sino que integra los aspectos primordiales de las teoras y posturas epistmicas
en la comprensin de la complejidad de las realidades o sistemas que conforman el
fenmeno educativo. Esta propuesta de una nueva narratividad cientfica de la realidad
educativa entiende a la investigacin como entramados tericos para la comprensin de
fenmenos educativos donde se incorporan los principios y fortalezas de la Andragoga
en funcin de la construccin de conocimientos en nuevos espacios cognitivos,
construidos por el ejercicio hermenutico-subjetivo de un adulto que edifica
permanentemente su devenir.

LA ANDRAGOGA Y LOS NUEVOS ESCENARIOS COGNITIVOS

Es en este planteamiento donde se inscribe la propuesta de la Andragoga como

forma de narratividad cientfica en procesos de construccin de conocimientos. Al
respecto, Luz Marina Pereira Gonzlez, profesora de la Universidad de los Andes,
Venezuela, en un artculo titulado La autorregulacin como proceso complejo en el
aprendizaje del individuo peninsular, publicado en POLIS, Revista On-Line, volumen
4, N 11, ao 2005, seala que el sistema educativo clsico riguroso, objetivo,
determinado, cerrado, lgico, inmutable resulta insuficiente, escaso e inadecuado para
modelar el proceso de aprendizaje y satisfacer las necesidades de construccin de
conocimientos que demandas los continuos cambios y profundas transformaciones del
momento histrico que vivimos. Agrega Pereira, que para satisfacer adecuadamente
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estas necesidades, se requieren enfoques y conceptos educativos muy distintos a los

actuales heredados de la modernidad, mucho ms interrelacionados, capaces de ofrecer
visiones y explicaciones integrales. Para esta pensadora, enmarcar la educacin en el
viejo esquema reduccionista, sin profundizar en sus alcances, ni dar una adecuada
interpretacin amplia a sus perspectivas, metas y objetivos, es concebirla como una
actividad circunscrita a slo una etapa de la vida del hombre (Niez) e implica negar
que es un proceso permanente a travs de todas las etapas de la vida humana; obviando,
de esta forma, una de las facultades ms relevantes del ser humano: su capacidad
ilimitada de aprender y construir sus propios conocimientos.

Pereira plantea que frente a los graves problemas que enfrenta la sociedad humana en
los nuevos tiempos: pobreza, abandono, hambre, contaminacin, desempleo, injusticia,
represin; el paradigma simplista, en el que tradicionalmente se ha visto inscrita la
educacin, ha coartado la creatividad y la capacidad de concebir una nueva sociedad, que
sea capaz de proyectarnos hacia un desarrollo futuro armnico y seguro. Indica que
hemos sido testigos tradicionalmente de cmo se han realizado esfuerzos considerables
en el campo educativo mediante los cuales se ha intentado la mayora de las veces
inadecuadamente conducir un cambio dentro de la educacin, pero ha faltado el
enfoque paradigmtico que oriente debidamente estos esfuerzos.

La respuesta a esta inquietud emerge de los planteamientos de Flix Adam, citado por
Pereira, quien propone a la Andragoga como el episteme educativo para formar a un
individuo adulto como un ente innovador y creativo, profundamente crtico y reflexivo;
ese adulto formado en diferentes dimensiones y en diferentes tiempos, abierto para
descubrir un mundo futuro de posibilidades que en este instante, tal vez, ni siquiera
imaginemos, debe ser a la par el constructor de su propia ciencia.

La participacin de ese adulto en los procesos de construccin y aprendizaje de la

ciencia conlleva el anlisis crtico de cualquier problemtica que afecte
significativamente el contexto vital; es decir, la participacin debe caracterizarse por una
actitud crtica permanente destinada a dialogar de manera hermenutica con su entorno y
aportar soluciones a los problemas que enfrenta.

La Andragoga como trasfondo paradigmtico de la edificacin de un adulto en

continuo proceso de aprendizaje supone una nueva manera de pensar y observar la
realidad, donde juegan papel fundamental la subjetividad, la relatividad, la
incertidumbre, el caos, la fractalidad y los paralelismos entre ciencia, filosofa y mitos.
Supone la capacidad epistemolgica de descubrir la novedad, profundizar en los enigmas
de la realidad encontrando nuevas respuestas. Parafraseando a Pereira podra decirse, que
es precisamente esa concepcin del mundo subjetiva y personal la que matiza el proceso
de construccin de conocimiento y aprendizaje de un adulto, quien no es un nio
grande, sino un ente que posee una trama de saberes sobre la cual est cimentada su
percepcin del mundo y sus diversas interpretaciones. Un ser capaz de elegir y de
permear esa eleccin con sus emociones ms profundas.
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PENSAMIENTO DEL NUEVO PARADIGMA DE LA CIENCIA,

NARRATIVIDAD Y ANDRAGOGA

Segn Fritjof Capra, en el siglo pasado se vivieron tres grandes revoluciones en la

ciencia causadas por tres grandes desarrollos cientficos. Al comenzar el Siglo XX, Max
Planck, mediante el estudio de los microuniversos, inicia la revolucin de la fsica
cuntica; posteriormente, Heisenberg postula el principio de indeterminacin
(Incertidumbre) y con ellos se sacude por primera vez la visin mecanicista del universo
desarrollada por pensadores como Descartes, Newton y Bacon. Algunos aos ms tarde,
Einstein, estudiando el macrouniverso, desarrolla la teora de la relatividad y asesta un
segundo golpe a la mquina-mundo. A finales del Siglo XX, David Peat y Prigogine, a
travs de la Teora del Caos, muestran la posibilidad y necesidad del estudio de lo
irregular y nico, con lo cual se derrumba el mito de que la ciencia solo tiene como
objeto el estudio de las regularidades. La teora cuntica, la teora de la relatividad y la
teora del caos, desde las fronteras de la fsica y la biologa, han dado origen a un nuevo
paradigma de la ciencia, el cual comporta profundas implicaciones para la educacin en
el contexto de lo que se ha dado en llamar Sociedad del Conocimiento, Sociedad de la
Informacin o Era de la Teleinformtica. Estos tres desarrollos cientficos constituyen
una refutacin contundente a la idea de que el universo es una mquina, que el mundo
natural es un mundo muerto, que el ser humano est separado de su entorno; los mismos
representan el derrumbamiento de los ltimos ladrillos del discurso objetivista de la
modernidad.

Para los fsicos del Siglo XX, el punto de partida de la exploracin del nuevo
paradigma de la ciencia y el ejercicio de la narratividad que comporta, es el conjunto de
problemas de nuestro tiempo: peligro de guerra nuclear, devastacin del ambiente
natural, el hambre y la pobreza crtica, etc, que configuran efectos de una crisis de
percepcin generada por conceptos y valores de una visin obsoleta del mundo, por un
paradigma inadecuado para tratar los problemas de un mundo superpoblado y,
globalmente interconectado. A la par, la ciencia de vanguardia est desarrollando una
nueva visin y explicacin de la realidad que formar las bases de la futura tecnologa,
los nuevos sistemas econmicos y las nuevas instituciones sociales.

El paradigma que ahora se retrae ha modelado un mundo cuya narratividad se

compone de ideas y valores que configuran un sistema mecnico formado por conceptos
de bloques elementales, el concepto de cuerpo humano como una mquina, el concepto
de vida como una lucha competitiva por la existencia, la creencia en un progreso
material ilimitado que se alcanza a travs del crecimiento tecnolgico y econmico.
Ahora estas suposiciones han entrado en una severa revisin por sus evidentes
limitaciones para explicar los fenmenos de hoy.

Frente a este movimiento telrico en la concepcin del mundo insurge un nuevo

paradigma que se caracteriza, segn lo expresa Fritjof Capra en su libro El Tao de la
Fsica publicado en Madrid por Luis Crcamo en el ao 1975, por una conciencia
ecolgica en un sentido tan profundo que reconoce la interdependencia fundamental de
todos los fenmenos y la integracin de los individuos y las sociedades en los procesos
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cclicos de la naturaleza. Por ello la raz de esta nueva concepcin del mundo
fenomnico se halla en una percepcin de la realidad que va ms all de la armazn
cientfica y alcanza una conciencia de singularidad de toda vida (subjetividad).

El mismo Fritjof Capra, en una obra titulada Pertenecer al Universo, escrita en

conjunto con David Steindl-Rast, publicada en 1994 por Editorial EDAF, en Madrid,
seala cinco criterios que identifican ese nuevo paradigma de la ciencia y caracterizan su
narratividad.

El primer criterio se refiere a la relacin entre la parte y el todo. En el paradigma

clsico de la ciencia se crea que en cualquier sistema complejo la dinmica del conjunto
poda comprenderse por las propiedades de sus partes. En el nuevo paradigma se invierte
la relacin entre las partes y el conjunto. Las propiedades de las partes solo pueden
entenderse por completo a travs de la dinmica del conjunto. Las partes de un todo
muestran diferentes propiedades dependiendo del conjunto y del contexto. La conciencia
de unidad y la interrelacin mutua de todas las cosas y acontecimientos, la experiencia
de todos los fenmenos como manifestaciones de una unidad bsica, la interdependencia,
inseparabilidad y transitoriedad de la realidad, son caractersticas de la nueva
narratividad cientfica. Este cambio se observ primero en la fsica cuando se desarroll
la teora cuntica con la cual ya no se poda utilizar el concepto de parte, tal como tomo
o partcula.

El segundo criterio tiene que ver con el cambio de pensamiento en funcin de la

estructura, a un pensamiento en funcin del proceso. En el antiguo paradigma se crea
que haba estructuras fundamentales y que existan fuerzas y mecanismos a travs de los
cuales interactuaban suscitando as los procesos. En el nuevo paradigma se considera a
cada estructura como manifestacin de un proceso subyacente. Esta opinin de proceso
lleg a la fsica con la teora de la relatividad. El reconocimiento de que la masa es una
forma de energa elimin de la ciencia el concepto de substancia material, y con ello el
de estructura fundamental. Las partculas subatmicas no estn hechas de cualquier
material, son modelos de energa; la energa est asociada a la actividad, a los procesos,
y esto indica la naturaleza dinmica de las partculas, no vemos sustancia alguna, ni
estructuras fundamentales. En la fsica actual la imagen del universo es un conjunto
dinmico e interconectado, cuyas partes son esencialmente interdependientes y han de
ser narradas y comprendidas como un proceso.

El tercer criterio consiste en un cambio de la ciencia objetiva a la ciencia epistmica.

Fue Heisenberg quien seal que nunca podremos hablar de la naturaleza sin, al mismo
tiempo, hablar de nosotros mismos. En el paradigma clsico se pensaba que las
descripciones cientficas eran objetivas, independientes del observador humano y del
proceso de conocimiento. En el nuevo paradigma se cree que la epistemologa
(comprensin del proceso de conocimiento) ha de ser incluida en la descripcin de los
fenmenos como un elemento clave en la nueva narratividad cientfica. La idea de que
el proceso de conocimiento es parte integrante de la comprensin de la realidad le da
validez a la subjetividad del observador.
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El cuarto criterio se refiere a la antigua metfora del conocimiento como

construccin. Los hombres de ciencia hablan de leyes fundamentales, refirindose a las
bases o elementos fundantes de la construccin del conocimiento. El conocimiento
cientfico debe fundarse sobre cimientos slidos; por eso hay ecuaciones fundamentales,
principios generales, etc. Sin embargo, no siempre se han mantenido estos cimientos.
Descartes, por ejemplo, escribi en su obra El Discurso del Mtodo, refirindose a la
ciencia de su tiempo: He considerado que nada slido puede edificarse sobre cimientos
tan movedizos. Y se dispuso a construir una firme lgica cientfica sobre la base del
Cgito Ergo Sum; pero trecientos aos ms despus, Einstein, en su autobiografa,
haca este comentario sobre el desarrollo de la fsica cuntica: Era como si te quitaran la
tierra bajo los pies, sin ver en parte alguna cimientos firmes sobre los que poder
construir. Esta nueva metfora del conocimiento a modo de tejido (red) sin cimientos
firmes incomoda a los cientficos, como lo dice Geoffrey Chew en la teora Bootstrap de
partculas. Segn esta teora, la naturaleza no puede quedar reducida a entidades
fundamentales. Las cosas existen en virtud de sus mutuas relaciones consistentes, lo que
le da existencia a todo el entramado. La naturaleza se ve entonces como una red
dinmica de relaciones interconectadas que incluye al observador humano como
componente de la integralidad.

Y el quinto criterio del nuevo paradigma consiste en el traslado de la verdad a

descripciones aproximadas. El paradigma de la modernidad se basaba en la creencia de
que el conocimiento cientfico era capaz de lograr una certeza absoluta. El nuevo
paradigma reconoce que todos los conceptos, teoras y descubrimientos son
aproximados. La ciencia jams puede proporcionar un entendimiento completo y
definitivo de la realidad. Los cientficos no operan con la verdad, sino con descripciones
limitadas y aproximadas. Sobre el particular deca Pasteur: La ciencia avanza a travs
de hipotticas respuestas a una serie de preguntas cada vez ms sutiles que se hunden
cada vez ms en la esencia de los fenmenos naturales.

Como se ve, esta nueva visin paradigmtica requiere una nueva forma de
observacin fenomnica, una narratividad que integre al sujeto en la expresin de la
ciencia que se construye y su proceso, su comprensin e interpretacin, su enseanza,
anlisis, deconstruccin y reconstruccin.

La Andragoga es consecuencia de esta forma de pensar de los fsicos de la segunda

mitad del Siglo XX, es parte de esa insurgencia educativa que incorpora en su quehacer
los criterios que acabamos de comentar, pues, sus objetos de estudio, propsito, valores,
mtodos y principios reflejan esa nueva narratividad producto de los escenarios
cognitivos subjetivos creados por los pensadores del hecho educativo.

LA NARRATIVIDAD ANDRAGGICA EN LA FILOSOFA POSTMODERNA

Segn Antoni Colom Caellas y Joan-Carles Melich Sangr, profesores de la

Universitat de les Illes Balears y la Universitat Autnoma de Barcelona, en la Primera
Ponencia del Seminario Interuniversitario de Teora de la Educacin titulada
Narratividad y Educacin, dictada en junio de 2003, las filosofas narrativas surgen en
la postmodernidad, poca en la cual han finalizado los grandes relatos; cuando irrumpe el
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universo de la inmanencia y todo el conjunto de valores, creencias, afirmaciones,

prejuicios y prescripciones se derrumba. Ya no hay nada estable, definitivo o
permanente. No se encuentran reglas de un mundo metafsico o trascendente. Ya no hay
referentes, ni substancia, ni Dios, ni causalidad, ni identidad del sujeto. Esta es la poca
en la cual cada uno debe configurarse como sujeto, hacerse su propia historia e inventar
su propia vida. El yo ha quedado fragmentado, vivimos un incesante juego de
interpretaciones. La muerte de Dios ha quebrado los horizontes, los puntos de referencia,
el mundo de la trascendencia. No existen hechos, solo interpretaciones deca Niestzche.
Es decir, la metafsica ha tocado a su fin.

Para Colom Caellas y Melich Sangr la filosofa narrativa no concibe que haya
ningn punto arquimdico del conocimiento que permita construir sistemas. Es una
filosofa heraclitiana, antimetafsica, no parmendea y antiplatnica. Una filosofa del
devenir donde todo se hace y se deshace, se construye y deconstruye; es la filosofa de la
narratividad del mundo de la vida, de la experiencia vivida, ineludible, singular,
irrepetible, inverificable. Una experiencia que no tiene que ver con los experimentos de
laboratorio. Es tan importante la experiencia del pensador, que podra decirse que no hay
narrativa sin experiencia.

El fin de la metafsica hace su aparicin en la filosofa del Siglo XIX con la obra de
Niestzche, quien sealaba, que si no hay verdades metafsicas entonces solo quedan
relatos, narraciones, interpretaciones. A partir de esta afirmacin, el sujeto
epistemolgico no ser algo dado o preestablecido, substancial, sino algo que se inventa,
construye y se proyecta en la historia.

Cualquier unidad e identidad para Niestzche es falsa; en su lugar l coloca la escisin,

la diferencia y la fragmentariedad que dividen el saber y el hombre mismo en una salvaje
multiplicidad, en una anarqua de tomos autnomos y discontinuos. La ontologa y la
moral de la modernidad necesitaron fabricar un sujeto para obtener seguridad en el
pensar, en el decir y en el hacer. Frente a esto Niestzche dice que solo hay
interpretaciones de los hechos, que el mundo es explicable de maneras muy diferentes
porque tiene muchos sentidos, perspectivismo.

De la muerte de Dios se desprende que el sujeto moral y trascendental, el sujeto

epistemolgico, desaparece y sobreviene la crisis de la subjetividad, el mundo occidental
queda hurfano. Una vez desmontada la enorme falacia de la filosofa occidental,
desaparece la ultimidad de la conciencia, que significa el fin de toda ultimidad y de todo
fundamento; y por lo tanto hay un reajuste general de la nocin de verdad. Si no hay
Dios es posible interpretar al mundo de maneras diferentes.

Nietzsche deconstruye la moral, la metafsica y la religin, todo lo que estaba

depositado dentro del yo. Toda la metafsica es objeto de su crtica: el ser, la verdad, el
cgito ergo sum de Descartes. La filosofa se cubre entonces de impersonalidad. El
sujeto, primer baluarte de la certeza en Descartes, depositario del imperativo categrico
de Kant, es ahora desenmascarado por el eterno retorno, el superhombre y la voluntad de
poder. En la filosofa de Nietzsche aparece no solo el ocaso de Dios, del absoluto, de la
trascendencia, sino tambin el ocaso del rol hegemnico de la conciencia, en tanto que
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sujeto de conocimiento y sujeto moral. Junto a ese ocaso surge tambin la crisis del
sujeto cristiano burgus y del sujeto epistemolgico de Kant (Colom y Melich, 2003).

Para Nietzsche, el sujeto occidental ha estado amarrado a la ilusin de los

trasmundos, a la idea de Dios, al mundo de las ideas, a la razn pura y prctica, a la
moral cristiano-burguesa, en definitiva, a la metafsica. El sujeto se ha disuelto en el
juego de las interpretaciones. Solo nos queda el flujo de la historia o de las historias. No
hay origen, solo sucesos, interpretaciones. En definitiva, insurge el logos narrativo que
haba quedado olvidado desde Herclito. El mundo es como un texto que se va
escribiendo a medida que lo leemos, y la lectura es infinita.

Con la filosofa de Martn Heidegger cobra un importante impulso la filosofa

narrativa de la contemporaneidad. Para este filsofo la frase Dios ha muerto de
Nietzsche, expresa la situacin de la metafsica y de la cultura occidental. Dios es el
nombre que se le ha dado en la filosofa occidental al mbito de las ideas. La cultura
desde Platn a Kant ha sido dominada por la ilusin de los trasmundos.

Si Dios ha muerto y la explicacin ltima de las cosas ha desaparecido, entonces todo

es contingente, luego no que nada a lo que el hombre pueda atenerse y por lo que pueda
orientarse. Ya no hay arriba, ni abajo, ni delante, ni detrs, no hay horizonte; en fin, no
hay puntos de referencia, no hay centro o piedras angulares, ni valores absolutos sobre
cuya base se pueda construir una identidad y dar sentido a la vida. Es la irrupcin del
nihilismo segn Heidegger.

En los orgenes de la modernidad se descubre en lugar de la idea de Dios, la razn, el

progreso. En la modernidad, dice Heidegger, que la huida del mundo hacia lo
suprasensible es sustituida por el progreso histrico. La crisis de la religin, la falta de fe,
nunca deber interpretarse como la causa del nihilismo, sino como su consecuencia.

En definitiva, lo que para la modernidad eran valores supremos, ahora son errores
supremos. Advierte Heidegger que nihilismo no es sinnimo de decadencia sino el
proceso fundamental de la historia occidental. Es la prdida de valores lo que hace
posible la irrupcin de nuevos valores. Es la desaparicin del subjetividad como
conciencia y la aparicin de la filosofa narrativa.

Todo esto encuadra muy bien en lo que plantean los fsicos de finales del Siglo XX
con relacin a la incertidumbre que explica la inexistencia de verdades absolutas, sino
ms bien aproximaciones a la verdad construidas sobre bases inseguras, telricas y
cambiantes. En esta filosofa es donde encuadra la nueva metfora del conocimiento a
modo de red sin cimientos firmes enunciada por primera vez por Geoffrey Chew. Esta
teora es extremadamente incmoda para los cientficos. Segn la misma, la naturaleza
no puede quedar reducida a entidades fundamentales de construccin de la materia, sino
que ha de ser entendida por entero, a travs de la autoconciencia. Las cosas existen en
virtud de sus mutuas relaciones consistentes.

La hermenutica de Gadamer por su parte, tiene como punto de partida la filosofa de

Heidegger y niega toda posibilidad de metafsica, de un saber que pretenda superar la
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finitud, la temporalidad. En otras palabras, la filosofa hermenutica solo puede

comprenderse en un pensamiento postmetafsico, o lo que es lo mismo, en una narracin.
La hermenutica postula y defiende que hay verdades fundamentales en el hombre en
cuanto ser en el mundo que no pueden descubrirse con los mtodos de las ciencias
naturales. Gadamer nunca quiso presentar a la hermenutica como un mtodo sino como
una disposicin antropolgica fundamental; es como la forma de ser del mundo. De ah
que la hermenutica no pretenda la objetivizacin sino el escucharse mutuamente. Es as
como la hermenutica abandona la obsesin por las verdades metafsicas absolutas y se
sumerge en la finitud humana, en el mundo de la vida descrito por Husserl.

Una de las ideas ms interesantes e importantes de la propuesta de Gadamer es la tesis

de que vivimos siempre en inacabables interpretaciones, como bien lo deca Niestzche.
En esto se apoya la Andragoga como ciencia educativa del adulto, que interpreta
permanentemente su realidad para convertirla en relatos de la existencia, de la
experiencia, de la vida. La hermenutica marca, por tanto, el desarrollo de la nueva
narratividad cientfica en la postmodernidad.

Otra de las aportaciones fundamentales de Gadamer es la dura crtica que hace a la

obsesin metodolgica y cientista de las ciencias humanas, las cuales tienen como ideal
el conocimiento perfilado por un mtodo, es recorrer siempre el mismo camino. En
resumen, la ciencias humanas deben abandonar su obsesin por la cientificidad y dirigir
su mirada hacia lo vital, lo experiencial, hacia las cosas que no pueden medirse. La
experiencia hermenutica es una experiencia receptiva a la alteridad. Pretende rehabilitar
los prejuicios, las tradiciones, la subjetividad. A partir de la experiencia hermenutica
puede comprenderse la tica abierta al otro, una tica abierta al otro, a la alteridad. Todo
ello es fundamental en una Andragoga narrativa.

Para Michel Foucault el discurso del sujeto no es ms que la historia de la

subjetividad; es un verdadero rescate y reinvindicacin del hecho subjetivo, quitndole al
sujeto su papel de fundamento originario. El lenguaje disuelve al hombre en un incesante
murmullo, que lo convierte en pura narratividad.

Para Paul Ricoeur, construimos nuestra identidad narrativamente, siguiendo un

modelo lector. En este sentido, hablar de identidad narrativa supone una teora del sujeto
lector. La identidad narrativa es el espacio interpuesto entre historia y ficcin. En efecto,
las vidas humanas son ms legibles cuando son interpretadas en funcin de las historias
que la gente lee y cuanta a propsito de ellas. Estas historias de vida se vuelven ms
inteligibles cuando se les aplican modelos narrativos, tramas. En este sentido la
comprensin de s es una interpretacin, y la interpretacin de s encuentra en la
narracin una mediacin privilegiada a travs de la historia y la ficcin. La narrativa
segn Ricoeur sirve, pues, de propedutica para la descripcin y la prescripcin.

PRAXIS ANDRAGGICA EN LA NUEVA NARRATIVIDAD CIENTFICA

En esta insurgencia paradigmtica que se vive en la actualidad producto de la falta de

respuesta del antiguo paradigma de la ciencia en los procesos de construccin del
conocimiento e interpretacin de la realidad, la Andragoga se presenta como una praxis
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educativa que permite repensar y reconstruir, desde la frontera epistemolgica, los

mtodos de hacer el conocimiento, siguiendo el camino que trazan los fsicos del Siglo
XX y la filosofa fenomenolgica y existencialista. La Andragoga rescata al ser humano
del pragmatismo metodolgico y lo inserta en el dinamismo de un mundo hipercomplejo,
donde su sentir, pensar, hacer y ser son parte de la realidad fenomnica que se pretende
aprehender, construir, reconstruir, comprender, interpretar y finalmente, narrar. La
Andragoga coloca al ser humano rico en experiencias en un mundo dialctico,
hermenuticamente comprensible de forma multiperspectivista e interrelacionada, donde
hay un devenir constante entre ser y existir.

Al respecto, seala Elena Adam, autora de una Historiografa de su padre Flix

Adam, con motivo del otorgamiento del Premio Dr. Flix Adam, el 19 de marzo de
2006, que el adulto como dueo de s mismo puede gestionar su propio proceso de
aprendizaje a travs de la autodidaxia y la autoevaluacin, conceptos estos que le
permiten comprender el mundo circundante, buscar soluciones a problemas, adoptar
cambios necesarios, incorporar nuevos aprendizajes y reprogramar su vida en funcin de
s mismo y de la sociedad. Con base en esto podra interpretarse que el adulto,
protagonista del hecho andraggico, es un hermeneuta narrador de su propia realidad,
que abre caminos a nuevos conocimientos apoyndose en la complejidad de la realidad y
en las nuevas visiones paradigmticas que nos muestran la filosofa y la ciencia de una
sociedad hiperinformacional.

Sostiene la autora mencionada, que la Andragoga en su condicin de ciencia de la

educacin de adultos, toma como base al ser humano y su capacidad de educarse durante
toda la vida, para insertarlo en un proceso donde participe y se desarrolle de acuerdo con
sus complejas caractersticas biopsicosociales y ergolgicas, lo que determinar
finalmente el despliegue de sus potencialidades hacia el infinito, bajo principios de
horizontalidad y flexibilidad, como un ethos o modo de vida.

Esa visin del mundo del Dr. Flix Adam abarc la trascendencia del ser humano en
una especie de sinergia espiritual, navegando en el proceso de aprendizaje permanente,
recreando la imaginacin del hombre con respecto a una vida que se va construyendo
permanentemente.

En ese mundo donde el hombre aprende a vivir y morir como parte de un mismo
continuum cobran vida las narraciones a travs de las cuales se expresan esos nuevos
escenarios cognitivos, tejidos por conocimientos producto de la subjetividad e
imaginacin creadora, libre, inmanente y existencial del hombre consciente de su propio
existir. Este es el marco ontolgico de la Andragoga como ciencia de la educacin del
hombre adulto y como va para la construccin de nuevos conocimientos significativos
en una nueva narratividad que rescata lo subjetivo y termina por desmontar los ltimos
ladrillos del paradigma educativo de la modernidad.
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ALGUNAS IDEAS PARA SEGUIR REFLEXIONANDO

En una narratividad cientfica, segn Antoni Colom Caellas y Joan-Carles Melich

Sangr (2003), en primer lugar, se privilegia el lenguaje, interviene la experiencia, hay
un intercambio, comprensin e interpretacin hermenutica y se pondera la subjetividad.
En segundo lugar, en esa nueva narratividad no existen esencias trascendentales, lo que
hay son tradiciones, contexto, relaciones, vivencias, relatos. Por eso la educacin
andraggica nos ensea que en una narratividad cientfica no hay, ni palabra inicial, ni
final; lo que existe es una malla de relaciones diversas inconmensurable, donde los
lmites del mundo son los lmites de nuestro lenguaje.

Esta nueva narratividad le dice adis a los principios, al conocimiento hecho a base de
referentes, a las normas absolutas y definitivas; ms bien se aprovecha de lo contingente,
inscrito en un orden simblico, cultural, histrico o institucional que no ha sido elegido.
Aqu todo final es un comienzo, todo trmino se convierte en un nuevo principio, toda
palabra final es una palabra inicial.

En tercer lugar, una ciencia narrativa es una ciencia subversiva, es, en definitiva, un
peligro para cualquier orden institucional que se cree definitivo. Los adultos saben que
todo orden institucional es una metfora de poder, toda institucin expresa un orden del
discurso que se impone de maneras distintas. La nueva narratividad cientfica es
perturbadora como deca Kafka de quienes quieren perdurar en un status.

En cuarto lugar, una narratividad cientfica no tiene la pretensin de neutralidad, ni de

imparcialidad, ni de objetividad. La objetividad se ha evaporado como lo deca
Heisenberg. Esta nueva narratividad est atenta a todos los sucesos, a cualquier
acontecimiento an cuando sea inesperado, que irrumpen y transforman la vida
cotidiana.

En quinto lugar, la narratividad cientfica de la postmodernidad es especialmente

sensible a la otredad, es una prctica atenta al sufrimiento de los presentes y de los
ausentes, de ah la importancia de la memoria como lo seala Paul Ricoeur. Y por
ltimo, en este nuevo escenario el sentido de la vida nunca se descubre, sino que se
inventa a cada momento, como lo ha escrito Richard Rorty: Nunca habr un ltimo
poema, nunca un final del proceso. Siempre habr espacio para la creacin de s mismo.
El mundo de las verdades absolutas ha desaparecido, el sentido no puede descubrirse,
sino inventarse.
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BIBLIOGRAFA CONSULTADA

Adam, E. (2006). Historiografa del Dr. Flix Adam. Discurso pronunciado en ocasin
del otorgamiento del premio Dr. Flix Adam en el Programa de Doctorado en Ciencias
de la Educacin de la UNIEDPA. (Mimeo).

Barrios, N., Bolvar, E. y Otros (S/F). La Investigacin Integral: Una Nueva

Narratividad Para la Comprensin de la Realidad Educativa.

Capra, F. Y Steindl-Rast, D. (1994). Pertenecer al Universo. EDAF, Madrid.

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individuo peninsular, publicado en POLIS, Revista On-Line, volumen 4, N 11, ao
2005,

Ricoeur, P. (1999). Historia y Narratividad. Piados, Barcelona.

*Profesor de Epistemologa en los Programas de Doctorado en Ciencias Administrativas y

Educacin de las Universidades Simn Rodrguez y Rmulo Gallegos.