RESUMEN

Sueos, smbolos y visiones: Caractersticas de la profeca apo-

calptica Uno de los principales errores de muchos intrpretes
cristianos en general, y adventistas del sptimo da en particular,
es el intento de aplicar los principios de interpretacin de la pro-
feca clsica a la profeca apocalptica, sin comprender las caracte-
rsticas nicas de la apocalptica bblica que la distinguen de la pro-
feca clsica. Por lo tanto, a fin de aclarar tal situacin, el presente
estudio busca definir el trmino apocaltptica para luego sealar
y contrastrar, desde una perspectiva bblica, las caractersticas de
ambas literaturas.

Palabras clave: Apocalptica bblica, profecas, Daniel, Apocalipsis

ABSTRACT

Dreams, symbols and visions: Characteristics of apocalyptic

prophecy One of the major mistakes of many Christian inter-
preters in general and Seventh-day Adventists in particular is the
attempt to apply the principles for interpreting classical prophecy
to apocalyptic prophecy, without understanding the unique cha-
racteristics of biblical apocalyptic that distinguish it from classical
prophetic literature. Therefore, in order to clarify this error, the pre-
sent study firstly seeks to definefrom a biblical perspectivethe
term apocalyptic and then point out and contrast the characteris-
tics of both kinds of literature.

Keywords: Biblical Apocalyptic, prophecies, Daniel and Revelation

Berit Olam 13/1 (2016): 5-31 / ISSNRichard
6 M. Davidson y Joel Iparraguirre
2305-5588

Sueos, smbolos y visiones:

Caractersticas de la profeca apocalptica

Richard M. Davidson
SDA Theological Seminary
Andrews University

Joel Iparraguirre
Facultad de Teologa
Universidad Peruana Unin

Introduccin

Cmo abordar los diversos aspectos de la Escritura y

cmo interpretarlos, ha sido y contina siendo una cuestin de
debate entre los eruditos bblicos. Al no existir un consenso,
se ha generado una desconcertante diversidad de teoras her-
menuticas, tanto antiguas como modernas, que confrontan lo
que es la ciencia de la interpretacin bblica.1

*Parte de este artculo ha sido tomado de Richard M. Davidson y

Joel Iparraguirre, Caractersticas, enfoques y el modo de cumplimiento de
la profeca apocalptica, Evangelio 9 (2016): 121-179.
1. Para un vistazo y discusin de estos y otros enfoques her-
menuticos, ver Anthony C. Thiselton, New Horizons in Hermeneutics: The
Theory and Practice of Transforming Biblical Reading (Grand Rapids, MI: Zon-
dervan, 1992); John Hayes, Biblical Interpretation, History of, en The New
Interpreters Dictionary of the Bible, ed. Katharine Doob Sakenfeld (Nashville,
TN: Abingdon, 2006), 1:455-461; en adelante NIB, y las otras numerosas
entradas que este diccionario presenta (ibd., 1:461); Grant R. Osborne, The
Sueos, smbolos y visiones: Caractersticas de la profeca apocalptica 7

Daniel y Apocalipsis son un claro ejemplo de esta discu-

sin, ya que estos dos libros han causado una gran diversidad
de interpretaciones como ningn otro libro de las Escrituras.2

Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation,

2da ed. (Downers, Ill: IVP Academic, 2006); Henry A. Virkler y Karelynne
Gerber Ayayao, Hermeneutics: Principles and Processes of Biblical Interpreta-
tion, 2da ed. (Grand Rapids. MI: Baker Academic, 2007); Walter C. Kaiser
y Moiss Silva, Introduction to Biblical Hermeneutics: The Search of Meaning,
2da ed. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2007); Anthony C. Thiselton, Herme-
neutics: An Introduction (Grand Rapids: Eerdmans, 2009); Petr Pokorny, Her-
meneutics as a Theory of Understanding, trad. Anna Bryson Gustov (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 2010); William Yarchin, History of Biblical Interpreta-
tion, 2da ed. (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2011); Stanley E. Porter y
Jason C. Robinson, Hermeneutics: An Introduction to Interpretive Theory (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 2011); Stanley E. Porter y Beth M. Stovell, eds., Bibli-
cal Hermeneutics: Five Views (Downers, Ill: IVP Academic, 2012). Asimismo,
para un desarrollo histrico de la hermenetica e interpretacin bblica, ver
Alan J. Hauser y Duane F. Watson, eds., A History of Biblical Hermeneutics: The
Ancient Period, vol. 1 (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2003); dem, A History
of Biblical Interpretation: The Medieval through the Reformation Periods, vol. 2
(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2008); y Henning Graf Reventlow, ed., History
of Biblical Interpretation, trad. Leo G. Perdue y James O. Duke, 4 vols. (Atlanta,
GA: Society of Biblical Literature, 2009-2010).
2. Richard A. Taylor, Interpreting Apocalyptic Literature: An Exegetical
Handbook, Handbooks for Old Testament, ed. David M. Howard, Jr. (Grand
Rapids, MI: Kregel Academic, 2016), 23. Si bien es cierto que, tanto Daniel
como Apocalipsis, han producido una variedad significativa de comentarios,
este problema radica principalmente en el libro de Apocalipsis. Los lmites
de espacio no permiten enumerar esta gran diversidad de perspectivas;
sin embargo, para una idea general, ver Evis L. Carballosa, Daniel y el reino
mesinico (Barcelona: Portavoz, 1979); James Montgomery Boice, Daniel:
An Expository Commentary (Grand Rapids, MI: Baker, 2006); Zdravko Stefa-
novic, Daniel: Wisdom to the Wise (Nampa, ID: Pacific Press, 2007); Louis F.
Hartman y Alexander DiLella, The Book of Daniel, Anchor Yale Bible Com-
mentary T (London: Yale University, 2007); Thomas A. Howe, Daniel in the
Preterists Den: A Critical Look at Preterist Interpretations of Daniel (Eugene,
OR: Wipf & Stock, 2008); Merling Aloma, Daniel, el profeta mesinico, vol.
2, 3ra ed. (Lima, Per: Ediciones Theologika Universidad Peruana Unin,
8 Richard M. Davidson y Joel Iparraguirre

Este problema subyace debido a que algunos no reco-

nocen la distincin entre los dos tipos de literatura proftica,
conocidas como clsica y apocalptica. Aunque esta distincin
ya es sugerida por su ubicacin dentro del canon bblico del
Antiguo (AT) y Nuevo Testamento (NT), los eruditos modernos
prefieren pasar por alto los detalles internos a fin de cuestionar
la inspiracin, autoridad e historicidad de las Escrituras.3

2010); James M. Hamilton, Jr., With the Clouds of Heaven: The Book of Da-
niel in Biblical Theology, ed. D. A. Carson, New Studies in Biblical Theology
(Downers, Ill: IVP Academic, 2014); Ulrich B. Mller, Die Offenbarung des
Johannes, kumenischer Taschenbuchkommentar zum Neuen Testament,
vol. 19 (Gtersloh: Gtersloher Verlagshaus Ger Mohn, 1984); Leon Morris,
The Book of Revelation: An Introduction and Commentary, The Tyndale New
Testament Commentaries (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1987); Robert H.
Mounce, The Book of Revelation, The New International Commentary on
the New Testament, ed. rev. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1998); David E.
Aune, Revelation 1-5, Word Biblical Commentary, vol. 52A (Nashville, TN:
Thomas Nelson, 1997); dem, Revelation 6-16, Word Biblical Commentary,
vol. 52B (Nashville, TN: Thomas Nelson, 1998); dem, Revelation 17-22,
Word Biblical Commentary, vol. 52C (Nashville, TN: Thomas Nelson, 1998);
Richard Bauckman, The Climax of Prophecy: Studies on the Book of Revelation
(Edinburgh: T & T Clark, 1993); dem, The Theology of the Book of Revelation
(Cambridge, NY: Cambridge University Press, 1993); Gregory K. Beale, The
Book of Revelation, The New International Greek Testament Commentary
(Grand Rapids, MI. Eerdmans, 1999), dem, The Book of Revelation: A Shorter
Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2014); Simon J. Kistemaker, New
Testament Commentary: Exposition of the Book of Revelation (Grand Rapids,
MI: Baker, 2001); Grant R. Osborne, Revelation, Baker Exegetical Commen-
tary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2002); Ste-
phen S. Smalley, The Revelation to John: A Commentary on the Greek Text of the
Apocalypse (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2005); Ekkehardt Mller, Der
Erste zum der Letzte: Studien zum Buch der Offenbarung (St. Peter am Hart,
sterreich: Seminar Schloss Bogenhofen, 2011); Ranko Stefanovic, Reve-
lation of Jesus Christ: Commentary on the Book of Revelation, 2da ed. (Berrien
Spring, MI: Andrews University Press, 2009); Craig R. Koester, Revelation:
A New Translation with Introduction and Commentary, The Anchor Yale Bible
(New Haven: Yale University Press, 2014).
3. En la forma cannica final del AT, el libro de Daniel no est ubi-
Sueos, smbolos y visiones: Caractersticas de la profeca apocalptica 9

cado con los Profetas, sino en la tercera seccin, los Escritos (Ver Gerald
A. Klingbeil, El texto y el canon de las Escrituras, en Entender las Sagradas
Escrituras, ed. George W. Reid, trad. Cantbriga, SC [Doral, FL: Asociacin
Publicadora Interamericana, 2009], 113-135, esp. 117; Merling Aloma, Da-
niel: El varn muy amado por Dios [Lima, Per: Ediciones Theologika Uni-
versidad Pe-ruana Unin, 2009], 139-150; Arthur J. Ferch, Autora, teolo-
ga y propsito de Daniel, en Simposio sobre Daniel: Estudios introductorios
y exegticos, ed. Frank B. Holbrook, trad. Cantbriga, SC., 1ra ed. [Doral, FL:
Asociacin Publicadora Interamericana, 2010], 3-84. Ver tambin Ji Mos-
kala, The Place of the Book of Daniel in the Hebrew Canon [Documento
presentado en la reunin anual de la Evangelical Theological Society, Provi-
dence, Isl., 2008], disponible en http://www.atsjats.org/article/62/media/
video-audio-archives/2008-fall-symposium-the-spirit-of-prophecy [con-
sultado el 04 de julio de 2016]). Esto no se debe a que, como aseveran al-
gunos eruditos, Daniel sea un escrito relativamente tardo. La propuesta,
por as decirlo, de una fecha tarda para el libro de Daniel, se base en lo que
hoy se conoce como tesis macabea, impulsada por Porfirio. Los eruditos
que respaldan esta tesis creen que el libro de Daniel fue escrito en el si-
glo II a.C. (167-165 a.C. aprox.) ya sea por un autor annimo, seudnimo o
por varios autores, lo cual tomara lugar durante la persecucin religiosa
desatada por Antoco IV Epfanes. Dicho en otras palabras, este enfoque
entiende que el libro de Daniel es un mero panfleto apocalptico que bus-
caba dar nimo al pueblo hebreo en tiempos difciles de la persecucin
helenstica que sufran. Dado este contexto, los crticos modernos presu-
ponen la no inspiracin del libro de Daniel de forma categrica por supues-
tos errores que este presenta, concluyendo que su contenido no puede
tomarse como historia estricta (Joel Iparraguirre, La paternidad literaria
del libro de Daniel: Breve anlisis comparativo entre los siglos II a.C. y VI
a.C. Parte I, Didaj 2/1 [2013]: 6-7; cf. P. M. Casey, Porphyry and the
Origin of the Book of Daniel, Journal of Theological Studies 27/1 [1976]: 15-
33; Arthur J. Ferch, Porphyry, An Heir to Christian Exegesis?, Zeitschrift fr
die Neutestamentliche Wissenschaft 73 [1982]: 141-147; Mary Reaburn, St
Jerome and Porphyry Interpret the Book of Daniel, Australian Biblical Review
52 [2004]: 1-18). Entre los que apoyan esta tesis, ver, por ejemplo, Andr
Lacocque, The Book of Daniel (Atlanta, GA: John Knox, 1976), 1-16; Samuel
R. Driver, The Book of Daniel (Cambrigde: Cambrigde University, 1900); Jess
Asurmendi, El libro de Daniel en la investigacin reciente, Estudios Bblicos
55 (1997): 509-540; Alexander A. Di Lella, Daniel: A Book for Troubling Times
(Hyde Park, NH: New City, 1997); Paul L. Redditt, Daniel, New Century Bible
10 Richard M. Davidson y Joel Iparraguirre

Commentary (Sheffield: Sheffield Academic, 1999). Para estudios que re-

chazan una fecha tarda para Daniel, ver Ji Moskala, The Book of Daniel
and the Maccabean Thesis: The Problem of Authorship, Unity, Structure,
and Seventy Weeks in the Book of Daniel (A Contribution to the Discussion
on Canonical Apocalyptics) (Tesis doctoral, Protestant Theological Faculty,
Charles University, Repblica Checa, 1990); dem, Escribi Daniel el libro
de Daniel?, en Interpretacin de las Escrituras: Preguntas y respuestas bblicas,
ed. Gerhard Pfandl, trad. Aecio Cairus y Nstor Alberro (Buenos Aires: Aso-
ciacin Casa Editora Sudamericana, 2012), 61-67; dem El libro de Daniel
y la tesis Macabea, Didaj 1/2 (2013): 3-14; Norman R. Gulley, Why the
Danielic Little Horn Is Not Antiochus Epiphanes, en To Understand the Scrip-
tures: Essays in Honor of Williams H. Shea, ed. David Merling (Berrien Spring,
MI: Andrews University, 1997), 191-197; dem, Another Look at the Pre-
advent Judgment, en For You Have Strengthened Me: Biblical and Theological
Studies in Honor of Gerhard Pfandl in Celebration of His Sixty-Fifth Birthday,
ed. Martin Prbstle, Gerald A. Klingbeil y Martin G. Klingbeil (St. Peter am
Hart: Seminar Schloss Bogenhofen, 2007), 305-329; Gerhard F. Hasel, The
Little Horn, the Saints, and the Sanctuary in Daniel 8, en The Sanctuary and
Atonement: Biblical Historical and Theological Studies, eds. Allen Wallempka-
mf y W. Richard Lesher (Washington, DC: Biblical Research Institute, 1986),
378-461; dem, El establecimiento de una fecha para el libro de Daniel,en
Simposio sobre Daniel, 85-168; dem, El cuerno pequeo, el santuario ce-
lestial y el tiempo del fin: Estudio de Daniel 8:9-14, en Simposio sobre Da-
niel, 383-470; Arthur J. Ferch, Autora, teologa y propsito de Daniel, en
Simposio sobre Daniel, 3-84; William H. Shea, Inicio del desarrollo de la in-
terpretacin de Antoco Epfanes, en Simposio sobre Daniel, 257-332; dem,
Selected Studies on Prophetic Interpretation, Daniel and Revelation Committe
Series [DARCOM] 1, ed. rev. (Washington, DC: Review and Herald, 1992),
25-55; Arthur J. Ferch, The Book of Daniel and the Maccabean Thesis,
Andrews University Seminary Studies 21/2 (1983): 129-142; Marvin Moore,
El juicio investigador: Su fundamento bblico, trad. Walter E. Steger (Buenos
Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2011), 87-93; Ricardo Abos-
Padilla, Defensa de Antoco Epfanes: 47 tesis sobre el libro de Daniel,
Theologika 6/1 (1991): 78-146, en adelante Theo; Merling Aloma, La iden-
tidad del cuerno pequeo en Daniel 8: Un examen de la hiptesis de Anto-
co Epfanes, Theo 3/2 (1988): 82-115; Jrg Egler, La historia de Antoco
IV Epfanes, Theo 10/2 (1995): 145-191; Andr Scalfani, A Critique of the
Ptolemaic and Seleucid Interpretation of Daniel 11:5-19 Based on Narrati-
ve Analysis and Historical Research (Tesis de maestra, Andrews Universi-
Sueos, smbolos y visiones: Caractersticas de la profeca apocalptica 11

Otro de los principales errores de muchos intrpretes

cristianos en general, y adventistas del sptimo da en particu-
lar, es el intento de aplicar los principios de interpretacin de la
profeca clsica a la profeca apocalptica, sin comprender las ca-
ractersticas nicas de la apocalptica bblica que la distinguen de
la profeca clsica.4 Este traspi es el principal responsable de las
interpretaciones incorrectas de Daniel 8:14 por parte de quienes
rechazan la doctrina del santuario,5 y el mismo error an yace

ty, 2005); Martin T. Prbstle, Truth and Terror: A Text-Oriented Analysis of

Daniel 8:9-14 (Tesis doctoral, Andrews University, 2006); Sally Ann McA-
llister, A Historical Investigation of the Persecution of the Jewish People
During the Time Implied in the Prophecy of Daniel 7:25 (Tesis de maestra,
Andrews University, 2007), etc
En lugar de eso, y como haremos evidente, el libro de Daniel tiene
una funcin diferente a la de los profetas clsicos. De igual forma, el libro de
Apocalipsis deber reservarse a una posicin distinta en la culminacin del
testimonio del NT. El titulo mismo de Apocalipsisuna revelacin divina
de teofana junto a la catstrofe universalllega a ser el nombre de esta
categora proftica.
4. Para ms detalles referentes a la profeca clsica, ver Richard M.
Davidson, Biblical Principles for Interpreting Old Testament Classical Pro-
phecy, en Prophetic Principles: Crucial Exegetical, Theological, Historical and
Practical Insights, Scripture Symposium Number 1, ed. Ron du Preez (Lan-
sing, MI: Michigan Conference of Seventh-day Adventists, 2007), 5-42; cf.
dem, Interpretacin de la profeca del Antiguo Testamento, en Entender
las Sagradas Escrituras, 221-246. Aqu tambin podra ser til Hans K. La-
Rondelle, Las profecas del fin, trad. David P. Gulln (Buenos Aires: Asociacin
Casa Editora Sudamericana, 1999); 6-13.
5. Ver la aplicacin de Desmond Ford del principio apotelesmtico
(mltiples cumplimientos) de Daniel, en su manuscrito de 991 pginas que
fue presentado en el Congreso de Glacier View, publicado como Daniel 8:14,
The Day of Atonement, and the Investigative Judgment (Casselberry, FL: Euan-
gelion Press, 1980). Una evaluacin y respuesta a Ford puede ser encontra-
do Shea, Selected Studies on Prophetic Interpretation; Clifford Goldstein, False
Balance: The Truth about Judgment, the Sanctuary, and Your Salvation (Boise,
ID: Pacific Press Publishing Association, 1997); Frank B. Holbrook, ed., The
Seventy Weeks, Leviticus, and the Nature of Prophecy, DARCOM 3 (Washing-
12 Richard M. Davidson y Joel Iparraguirre

detrs de muchas de las interpretaciones bizarras de Daniel y

Apocalipsis que se encuentran frecuentemente hoy en da.6

ton, DC: Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-day

Adventists, 1986); dem, Issues in the book of Hebrews, DARCOM 4 (Silver
Spring, MD: Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-Day
Adventists, 1989); dem, Doctrine of the Sanctuary: A Historical Survey (1845-
1863), DARCOM 5 (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, General
Conference of Seventh-day Adventists, 1989); dem, The Sanctuary and the
Atonement, ed. abrev. (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute,1999);
Moore, El juicio investigador: Su fundamento bblico; W. H. Johns, The ABCs
of Dr. Desmond Fords Theoloy, en Biblical Research Institute, disponible
en https://www.adventistbiblicalresearch.org/sites/default/files/pdf/des-
mondfordtheology_0.pdf (04 de julio de 2016); y tambin los manuscri-
tos disponibles en la pgina web del White Estate Digital Resource Center,
http://drc.whiteestate.org, bajo la entrada Desmond Ford.
6. Entre ellos, por ejemplo, Robert Hauser, Give Glory to Him: The
Sanctuary in the Book of Revelation (Angwin, CA: Robert W. Hauser, 1983);
Marian G. Berry, Warning in the 1260, 1290, 1335 Days Timelines of Daniel
12 (Brushton, NY: Teach Services, 1990); Kenneth Cox, Daniel: A Closer Look
at the Book that Tells What Will Happen in the End Times (Coldwater, MI:
Remnant Publications, 2005); Samuel Nez, Las profecas apocalpticas
de Daniel: La verdad acerca del futura de la humanidad, vol. 2 (Mexico, DF:
Samuel Nunez, 2005); Charlene Fortsch, Daniel: Understanding the Dreams
and Visions (Anaheim, BC, Canada: Prophecy Song, 2006); Erwin R. Gane,
Trumpet after Trumpet: Will Revelations Seven Trumpets Sound Again? (Nam-
pa, ID: Pacific Press, 2012). Por otro lado, Ekkehardt Mueller, Challenges
to the Interpretation of Apocalyptic Literature, Journal of Asia Adventist
Seminary 13/1 (2010): 52, ha sealado que este problema se debe princi-
palmente al (1) abandono de la interpretacin historicista, (2) el tiempo de
espera para la segunda venida de Cristo, (3) la oposicin al concepto de
recapitulacin, (4) el cambio arbitrario del lenguaje simblico a interpreta-
ciones literales, (5) el rechazo y renuncia al principio de da por ao, (6) los
cumplimientos mltiples de estas profecas, (7) un escenario geogrfico
local y (8) a las interpretaciones no derivadas de la misma Escritura. Asi-
mismo, aparte de estos problemas bblicos, Mueller ha notado algunas
influencias desde fuera del adventismo, a saber, filosficas. Estas son: (1)
el individualismo, (2) el pragmatismo, (3) el pluralismo, (4) el ecumenismo
y (5) el emocionalismo (cf. Mueller, 51).
Sueos, smbolos y visiones: Caractersticas de la profeca apocalptica 13

Por ende, el presente estudio tiene dos objetivos. Pri-

mero, intenta definir el significado de literatura apocalptica.
Luego, sealar y contrastar, desde una perspectiva bblica,
las caractersticas de la profecas clsica y apocalptica. Este
punto ser importante a fin de mostrar similitudes o diferen-
cias entre ambos tipos de literatura proftica. No obstante, por
lmites de espacio, esta seccin se enfocar nicamente a los
libros de Daniel y Apocalipsis.

La literatura apocalptica

La palabra apocalptica (del alemn Apokalyptik),7 fue

introducida por primer vez en una discusin acadmica sobre
el Apocalipsis de Juan por Gottfried Christian Friedrich Lcke, a
mediados del siglo XIX.8 Sin embargo, aunque el trmino en s

7. Tambin, como algunos autores han notado, se deriva del griego

apoklypsis. Para ms detalles de esta palabra, ver G. E. Ladd, The Pla-
ce of Apocalyptic in Biblical Religion, The Evangelical Quarterly 30/2 (1958):
75-85; dem, The Origen of Apocalyptic in Biblical Religion, The Evangeli-
cal Quarterly 30/3 (1958): 140-146; dem, Apocalyptic Literature, en The
International Standard Bible Encyclopedia, ed. Geoffrey W. Bromiley (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1979, reimp. 1989), 151-160; Leon Morris, Apoc-
alyptic (Downers ILL: InterVarsity, 1972); L. J. Kreitzer, Apocalyptic, Apo-
calypticism, en Dictionary of the Later New Testament and Its Developments,
eds. Ralph P. Martin y Peter H. Davids (Downers ILL: InterVarsity, 1997),
55-68; Christopher Rowland, Apocalyptic, en Dictionary for Theological
Interpretation of the Bible, ed. Kevin J. Vanhoozer (Grand Rapids, MI: Baker
Academic, 2006), 51-53; dem, Apocalypticism, en NIB, 1:190195; L. M.
Guerra Surez, apocalptica, Literatura, en Gran diccionario enciclopdico de
la Biblia, ed. Alfonso Ropero Berzosa (Barcelona: Clie, 2013), 164-175; y
Richard A. Taylor, Interpreting Apocalyptic Literature, 21-40.
8. Ver sus dos volmenes Versuch einer vollstndigen Einleitung in
die Offenbarung des Johannes, oder allgemeine Untersuchungen ber die apo-
kalyptische Litteratur berhaupt und die Apokalypse des Johannes insbesondere
(Bonn: E. Weber, 1852). Cf. John J. Collins, What Is Apocalyptic Literature?,
en The Oxford Handbook of Apocalyptic Literature, ed. John J. Collins, (New
14 Richard M. Davidson y Joel Iparraguirre

es un adjetivo, este se convirti en un descriptor de la literatura

apocalptica gracias a los trabajos de John J. Collins y de su men-
tor, Paul Hanson.9 Pero, qu significa literatura apocalptica?
Es necesario sealar que, literatura apocalptica, pue-
de emplearse para describir literaturas no-bblica, no canni-
ca p. ej., 1 Enoc (el Enoc etope), 2 Enoc (el Enoc eslavo), 4
Esdras, 2 Baruc10 y bblica, representada especialmente por
Daniel y Apocalipsis.11 Es por eso que, con el propsito de no
causar confusin, algunos han preferido utilizar apocalptica
bblica, profeca apocalptica o profeca bblico-apocalptica
para referirse a estos dos libros de la Biblia y as distanciarse
de los no-bblicos.
La apocalptica toma su nombre de Apocalipsis 1:1
(la revelacin, del griego apokalypsis) y significa, como
se puede inferir del mismo texto, revelar, revelacin o
descubrimiento.12 Quizs, una de las mejores definiciones se

York: Oxford University Press, 2014), 1.

9. Ver The Dawn of Apocalyptic: The Historical and Sociological
Roots of Jewish Apocalyptic Eschatology (Philadelphia: Fortress, 1975; ed.
rev. 1979); Jewish Apocalyptic Against Its Near Eastern Environment,
Revue Biblique 78 (1971): 3158; Old Testament Apocalyptic Reexami-
ned, Interpretation 30 (Oct., 1971) 454-479; Prolegomena to the Study
of Jewish Apocalyptic, en Magnalia Dei: The Mighty Acts of God. Essays on
the Bible and Archaeology in Memory of G. Ernest Wright (New York: Double-
day, 1976) 389-413; Apocalyptic Literature, en The Hebrew Bible and Its
Modern Interpreters, eds. D. A. Knight y G. M. Tucker (Philadelphia: Fortress,
1985) 465-488; Old Testament Apocalyptic (Interpreting Biblical Texts;
Nashville: Abingdon Press, 1987); Old Testament Apocalyptic, Interpreting
Biblical Texts (Nashville, TN: Abingdon Press, 1987).
10. Osborne, The Hermeneutical Spiral, 275.
11. Tambin suele creerse que Zacaras 9-14, Ezequiel 37-39,
Isaas 24-27 y las plagas de Joel forman parte de la apocalptica bblica (Os-
borne, 275; cf. Paulien, La hermenutica de la apocalptica bblica, 303).
12. T. Holtz, , en Diccionario exegtico del Nuevo Testa-
mento, eds. Horst Balz y Gerhard Schneider, trad. Constantino Ruiz-Garrido
Sueos, smbolos y visiones: Caractersticas de la profeca apocalptica 15

encuentra en la revista Semeia 14 de 1979, cuyo ttulo es Apo-

calypse: The Morphology of a Genre. Este volumen, produci-
do por la Sociedad de Literatura Bblica (SBL, por sus siglas en
ingls), representa la primera etapa de trabajo del Grupo de
Apocalipsis del Proyecto en Gneros [literarios] del SBL.13 En
su introduccin, se lee que la apocalptica

es un gnero de literatura reveladora con un mar-

co narrativo en el que una revelacin es mediada
por un ser sobrenatural a un destinatario humano,
revelando as una realidad que es al mismo tiempo
trascendental, en tanto que prev la salvacin es-
catolgica; y espacial, en la medida que implica otro
mundo sobrenatural.14

(Salamanca: Ediciones Sgueme, 2005), 1:390-395. W. Mundle, Revela-

cin, en Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, ed. Lothar Coenen, et al
(Salamanca: Ediciones Sgueme, 1994), 4:98-103, seala que proviene de
[kalypt], que significa abrir, ocultar, esconder, con el nfasis
que se da al descubrimiento, se seala que lo que hasta entonces estaba
oculto se descubre y se da a conocer (98); cf. , en New Internatio-
nal Dictionary of New Testament Theology and Exegesis, ed. Moiss Silva, 2da
ed. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2014), 2:611-620.
13. John J. Collins, Preface, Semeia 14 (1979), iii. Con el paso del
tiempo, sin embargo, Collins ha evolucionado su posicin al expresar su
definicin de la apocalptica en un tono ms futurista-dispensacionalista:
La literatura apocalptica toma su nombre del libro de Apocalipsis en el
Nuevo Testamento. Apocalipsis significa revelacin, no obstante, el
nombre est reservado para las revelaciones que se ocupan tanto de la
escatologa el final de la historia y el destino de los muertos como de
las regiones celestiales e infernales, o ambas cosas (Cf. dem, Preface,
The Oxford Handbook of Apocalyptic Literature, ix).
14. Collins, Introduction: Towards the Morphology of a Genre,
Semeia, 9. Paulien, La hermenutica, 302, es un poco ms explcito al
decir que los libros apocalpticos usan la forma del relato para desvelar
cosas relacionadas con Dios que van ms all de lo que pueden abarcar
los cinco sentidos, cosas como las realidades del cielo y el curso de la
historia, que lleva a la salvacin que Dios otorga al fin del mundo. Esas
16 Richard M. Davidson y Joel Iparraguirre

En este contexto, el escritor apocalptico confiesa haber

recibido sus revelaciones estando en un estado de xtasis (en
visin o en el Espritu, como puede leerse en Daniel y Apo-
calipsis) mientras es guiado por un ser celestial donde se le
permite ver escenas de grandeza y majestad sobrenaturales.15
Adicionalmente, Stefanovic seala que

el escritor apocalptico encuentra que el lenguaje

literal es inadecuado para presentar cosas sobre-
naturales y realidades celestiales sutiles. Al descri-
birlas, usa un lenguaje altamente simblico. De este
modo muchos smbolos y conceptos del Apocalipsis
[] ya eran conocidos por la literatura apocalptica
juda [no-bblica] que tuvo amplia circulacin y mu-
chos lectores.16

La razn principal para que los adventistas del sptimo

da consideren importante a la apocalptica bblica, como nota
Paulien, es por lo siguiente:

(1) Daniel y Apocalipsis aportaron gran parte del con-

tenido que hace de la teologa adventista algo nico
en el mundo cristiano. (2) Estos libros apocalpticos
proporcionan el ncleo de la identidad y la misin

revelaciones eran a veces comunicadas al autor mediante seres de otros

mundos, como ngeles o los veinticuatro ancianos del Apocalipsis.
15. Stefanovic, La revelacin de Jesucristo, 22; cf. Hctor A. Delgado,
Apocalipsis y sus fascinantes profecas, 2da ed. rev. y aum. (Charleston, SC:
Create Space, 2015), 21-36.
16. Stefanovic, La revelacin, 22. Respecto al entendimiento judo,
ver F. F. Bruce, A Reappraisal of Jewish Apocalyptic Literature, Review and
Expositor 72 (1975): 305-315; John J. Collins, The Apocalyptic Imagination:
An Introduction to Jewish Apocalyptic Literature (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1998); David E. Aune, Understanding Jewish and Christian Apocalyptic,
Word & World 25/3 (2005): 233-245.
Sueos, smbolos y visiones: Caractersticas de la profeca apocalptica 17

adventistas, particularmente la conviccin de que el

movimiento adventista iba a desempear un papel
primordial en la preparacin del mundo para el pron-
to regreso de Jess. (3) El sentido apocalptico de
que Dios estaba [y est] al control de la historia dio
confianza para continuar aun cuando el movimien-
to era pequeo y sufra grandes dificultades [en sus
inicios]. (4) El sentido de un fin prximo, impulsado
por el estudio de Daniel y Apocalipsis, motiv a los
adventistas a llevar su mensaje al mundo.17

Ya que este peculiar grupo naci del impulso por la

reflexin escatolgica,18 lo que les llev a identificarse como
el remanente en el tiempo del fin,19 la apocalptica bblica ha
jugado y jugar un papel importante respecto a su identidad,
misin y mensaje profticos. Por tal motivo, conocer las ca-
ractersticas de la apocalptica bblica es esencial, pues el

17. Jon Paulien, The End of Historicism? Reflections on the Ad-

ventist Approach to Biblical Apocalyptic Part One, Journal of the Adventist
Theological Society 14/2 (2003): 15, en adelante JATS.
18. Fernando Canale, Hermenutica, teologa y remanente, en
Pensar la iglesia hoy: Hacia una eclesiologa adventista, Estudios teolgicos
presentados durante el IV Simposio bblico-teolgico sudamericano en ho-
nor a Roul Dederen, eds. Gerald A. Klingbeil, Martin G. Klingbeil y Miguel n-
gel Nez (Entre Ros, Argentina: Universidad Adventista del Plata, 2002),
168; cf. dem, El mensaje y la misin del remanente, en Mensaje, misin y
unidad de la iglesia, ed. ngel Manuel Rodrguez, trad. Aecio Cairus (Buenos
Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2015), 252-277.
19. Ver Ekkehardt Mueller, The End-Time Remnant in Revelation,
JATS 11/1-2 (2000): 188-204; Oscar Mendoza, El Remanente en Apoca-
lipsis 12 al 14 y la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Didaj 1/1 (2012):
73-107; ngel M. Rodrguez, ed. El remanente: El enfoque adventista, trad.
Cantbriga, SC (Doral, FL: Asociacin Publicadora Interamericana, 2013),
especialmente los caps. 5, 6, 8, 9 y 11; Carmelo Martines, El remanente fiel.
Un debate contemporneo (Libertador San Martin: Editorial Universidad Ad-
ventista del Plata, 2013).
18 Richard M. Davidson y Joel Iparraguirre

pensamiento apocalptico est tan afianzado en nuestra con-

ciencia y nuestra identidad como iglesia que intentar librarse
de l conlleva el riesgo de la existencia de este movimiento.20

Caractersticas de la apocalptica bblica

Hay varios eruditos que han sealado las caractersti-

cas comunes respecto a la apocalptica como gnero lite-
rario. Por ejemplo, Morris considera 13 puntos: (1) las revela-
ciones, (2) el simbolismo, (3) el pesimismo, (4) el zarandeo de
los fundamentos, (5) el triunfo de Dios, (6) el determinismo, (7)
el dualismo, (8) la pseudonimia, (9), la forma literaria, (10), la
re-escritura de la historia, (11), la enseanza tica, (12) la pre-
diccin y (13) la perspectiva histrica.21 Por otro lado, Strand ha
clasificado las caractersticas de la apocalptica en 7 puntos: (1)
contrastes llamativos, (2) dimensin csmica, (3) nfasis es-
catolgico, (4) origen en pocas de angustia y perplejidad, (5)
basada en visiones y sueos, (6) uso generalizado del simbolis-
mo y (7) uso del simbolismo compuesto;22 y algo similar puede
encontrarse en el Tratado de teologa adventista.23
Aun cuando no exista un consenso sobre qu y qu no
debera ser considerado como una caracterstica de la apo-
calptica, sin embargo, la mayora de estudios sigue conside-

20. ngel M. Rodrguez, El uso de la versin modificada del mto-

do histrico-crtico por parte de eruditos adventistas, en Entender las Sa-
gradas Escrituras, 427.
21. Ver Morris, Apocalyptic, 34-67. En lo sealado, sin embargo, es
posible notar que este autor considera algunos puntos que, en lugar de ser
bblicos, son filosficos.
22. Kenneth A. Strand, Principios fundacionales de interpretacin,
en Simposio sobre ApocalipsisI, ed. Frank B. Holbrook, trad. Cantbriga, SC
(Doral, FL: Asociacin Publicadora Interamericana, 2010), 16.
23. William G. Johnsson, Apocalptica bblica, en Tratado de teolo-
ga adventista, 886-889.
Sueos, smbolos y visiones: Caractersticas de la profeca apocalptica 19

rando que estos [siete ltimos] elementos constituyen carac-

tersticas bsicas de la profeca apocalptica.24 Por tal motivo,
es significativo desarrollar cada uno de ellos, aunque en este
estudio llevarn un ttulo y orden diferente.
1. Foco primario en el tiempo del fin. Mientras que la
profeca clsica se centra en los eventos y escenarios contem-
porneos, nacionales y locales, el foco principal de la profeca
apocalptica est sobre la extensin de la historia, con nfa-
sis en el tiempo del fin.25 Es verdad que en Daniel hay algunos
relatos que describen eventos contemporneos de su misma
poca con una aplicacin trascendental; pero, en realidad, es-
tas visiones no fueron registradas especialmente para la gente
de dicha poca. Fueron dadas para generaciones subsiguien-
tes, quienes veran con claridad que Dios no haba sido toma-
do por sorpresa, sino que supo de antemano la direccin que
la nacin de Israel tomara a pesar del pacto que l les haba
extendido. El libro de Daniel adopta este enfoque escatolgico
como su cuadro primordial en Daniel 12:4. All, se le ordena a
Daniel sellar el libro hasta el tiempo del fin.
En Apocalipsis 1-3, por otro lado, hay mensajes dirigi-
dos a siete iglesias locales de Asia Menor, pero incluso estos
mensajes representan el futuro panorama histrico: las [co-
sas] que son, y las que han de ser despus de estas (1:19).26

24. Strand, Principios fundacionales de interpretacin, 16; cf.

dem, Interpreting the Book of Revelation: Hermeneutical Guidelines, with Brief
Introduction to Literary Analysis (Worthington, OH: Ann Arbor Publishers,
1976), 18-20; y Osborne, The Hermeneutical Spiral, 280-282.
25. Para un estudio sobre la expresin tiempo del fin, ver Ger-
hard Pfandl, The Time of the End in the Book of Daniel, Adventist Theological
Society Dissertation Series, vol. 1 (Berrien Springs, MI: Adventist Theologi-
cal Society Publications, 1992), dem, Daniels Times of the End, JATS 7/1
(1996): 141-158.
26. Los intrpretes adventistas estn divididos sobre si hay eviden-
cia o no para la secuencia histrica en las siete iglesias de Apocalipsis 2-3.
20 Richard M. Davidson y Joel Iparraguirre

En Apocalipsis 4:1, Juan es invitado a subir para ver las cosas

que sucederan en el porvenir, y el futuro panorama de la his-
toria que culmina en el tiempo del fin, es el foco de las visiones
recapituladoras del resto del libro.27 El libro de Apocalipsis pre-
senta la apertura del libro sellado de Daniel en lo ltimos das
(10:1-2, 5-6; cf. Dn 12:7), y proporciona una revelacin mayor
que complementa el libro de Daniel.
2. Escatologa desde fuera de la historia. En la profe-
ca clsica, la escatologa y la finalizacin del gran conflicto son
descritas como si ocurrieran, mayormente, dentro de la histo-
ria. Utiliza al pueblo de Dios, el Israel nacional, geopoltico y t-
nico.28 Pero, la escatologa apocalptica, describe una irrupcin
final y universal de Dios desde fuera de la historia que trae el
fin de la historia humana tal como se la conoce y tambin pre-
senta la solucin final y universal al gran conflicto.29
Esta caracterstica resalta, una vez ms, la perspectiva
divina esencialmente distinta entre la profeca clsica y apoca-
lptica. La profeca clsica revela el plan original de Dios en el

Aqu se est acorde con aquellos que ven estos mensajes no solo dirigidos
a la situacin local en Asia Menor, sino tambin como predicciones del de-
sarrollo de la historia. Por indicadores textuales internos de la secuencia en
Apocalisis 2-3, ver Jacques B. Doukhan, Secrets of Revelation: The Apocalypse
through Hebrew Eyes (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2002), 25-50.
27. Para ms detalles, ver Mller, Der Erste und der Letzte, 71-88;
dem, Recapitulacin en Apocalipsis 4-11, Theologika 14/2 (1999): 198-
231; Richard P. Lehmann, The Recapitulative Method in the Book of Re-
velation, en Como el resplandor del firmamento: Festschrift a los Dres. D. Gulln
y H. Treiyer, eds. Vctor Armenteros y Ral Quiroga (Libertador San Martn:
Universidad Adventista del Plata, 2012), 243-246.
28. Ver Davidson, Biblical Principles for Interpreting Old Testa-
ment Classical Prophecy, 5-42.
29. Ver especialmente el clmax de las diferentes visiones de Da-
niel y las escenas escatolgicas repetitivas del Apocalipsis: Daniel 2:44-45;
7:13-14, 21-21, 26-27; 8:13-14, 25; 11:45; 12:1-4; Apocalipsis 1:7; 6:12-
17; 11:15-18; 14:14-20; 16:1-21; 18:8-24; 19:2-3, 11-21; 20-22.
Sueos, smbolos y visiones: Caractersticas de la profeca apocalptica 21

que la historia de este mundo puede desarrollarse mediante

un pueblo fiel al pacto. Nos muestra que el corazn de Dios an-
hela que su plan alcance su cumplimiento mediante su pueblo.
Nos muestra lo que pudiera haber pasado. La profeca apoca-
lptica, al contrario, revela que Dios tiene presciencia absoluta
y no puede ser tomado por sorpresa. l sabe en detalle lo que
pasar y cules sern las elecciones humanas. Daniel y el Apo-
calipsis fueron escritos para mostrar lo que ser.30
3. Contrastes llamativos. Aunque la profeca clsica con-
tiene algunos contrastes (p. ej., los dos caminos de bendiciones
y maldiciones puestos ante Israel, cf. Dt 27-28), la profeca apo-
calptica contiene contrates llamativos que algunas veces son
llamados dualismos. Esto no es dualismo platnico-griego, que
contrasta lo transitorio, las cosas inferiores de la materia terre-
nal con lo eterno, la dimensin sublime del espritu trascendental
y etreo. Ms bien, las profecas apocalpticas tienen el dualis-
mo del realismo bblico, contrastando (1) el bien y el mal, (2) esta
edad con la poca que vendr (ambas dentro del tiempo), (3) la
tierra y el cielo (ambas realidades espacio-temporales), (4) Cristo
y Satans, (5) el justo y el impo, etc. Estos contrastes llamativos
son evidentes en cada pgina de Daniel y del Apocalipsis.
4. Simbolismo profundo y complejo. Un smbolo en s
mismo es una representacin trascendental de la verdad.31 De

30. Es probable que algunos se pregunten: qu hubiera pasado si

los lderes del pueblo del pacto hubiesen tomados decisiones diferentes;
cmo se hubiera cumplido Daniel, por ejemplo, en su prediccin de la des-
truccin de Jerusaln (Dn 9)? La respuesta es simple: si Dios, en su pres-
ciencia, vio de antemano que los lderes de la entidad geopoltica de Israel
habran aceptado al Mesas, y que esta nacin hubiese ampliado sus fron-
teras para abarcar el mundo, entonces Daniel no se hubiera escrito.
31. Para ms detalles, ver G. K. Beale, The Book of Revelation, 50-
69; dem, The Purpose of Symbolism in the Book of Revelation, Calvin
Theological Journal 41 (2006): 53-66; Osborne, Revelation, 15-18; Craig R.
Koester, Revelation: A New Translation with Introduction and Commentary, The
22 Richard M. Davidson y Joel Iparraguirre

esta manera, un cordero simboliza la inocencia, un cuerno la

fuerza, etc. No obstante, los smbolos en la Escritura, a menu-
do, se convierten en los ladrillos que componen la profeca
y la tipologa.32 As, el cordero del santuario simboliza a Cristo,
el Cordero de Dios (Jn 1:29); los cuatro cuernos y el cuerpo pe-
queo de Daniel 7 representan poderes polticos o polticos/
religiosos especficos, etc.
En la profeca clsica, hay una cantidad limitada de
simbolismo. Generalmente, aparecen smbolos realsticos to-
mados de la naturaleza (p. ej., la via infrtil simbolizaba al Is-
rael infiel en Is 5, un magnfico cedro representaba al exaltado
Jud en Eze 17:22-24, etc.). En la profeca apocalptica, sin
embargo, hay una profusin del simbolismo, muchas veces
con smbolos complejos de bestias con mltiples cabezas y
cuernos, y animales con diferentes caractersticas (p. ej., el
len con alas de guila en Dn :4, y el leopardo con cuatro alas
y cuatro cabezas en Dn 7:6).
Este tipo de simbolismo complejo era comn en los
pases del antiguo Cercano Oriente (ACO), como Babilonia y
Medo-Persia; y de esta forma, Dios usaba el tipo de lengua-
je que estas naciones entendan. En este sentido, Dios se
contextualiza con el fin de comunicar su mensaje de mane-
ra ms efectiva. De all que l emplea una imagen de metal
cuando le muestra a Nabucodonosor el desarrollo de la his-
toria en un sueo, ya que el rey entendera claramente esta
clase de simbolismo. l tambin usa bestias salvajes para
describir el mismo desarrollo de la historia en la visin de Da-
niel 7 registrada en arameo, la lengua franca del imperio

Anchor Yale Bible (New Haven: Yale University Press, 2014), 38a:138-144.
32. Ver Richard M. Davidson, A Natureza [e Identidade] da Tipo-
logia BblicaQuestes Cruciais, Hermenutica 4 (2004): 61-99; dem, The
Eschatological Hermeneutic of Biblical Typology, TheoRhma 6/2 (2011):
5-48.
Sueos, smbolos y visiones: Caractersticas de la profeca apocalptica 23

babilnico pues bestias similares decoraban la Puerta de

Istar en Babilonia durante el tiempo de Daniel.33 Pero cuando
Dios se dirigi a su propio pueblo en Daniel 8 en hebreo,
mostrndoles el mismo panorama anticipado del desarrollo
de la historia, us como smbolos los animales que se usaba
para los sacrificios en el templo israelita (en particular en el
da de Expiacin!). As, Dios emplea las maneras ms vvidas
de comunicarse con los destinatarios deseados, sin distorsio-
nar y dejar de lado el contexto.
En el libro del Apocalipsis, la introduccin (1:1) indica
que todo el libro fue declarado (gr. smain) por Cristo a Juan, y
que, al igual que Daniel, est lleno smbolos complejos, a me-
nudo tomado del mismo libro de Daniel (p. ej., la bestia de Da-
niel 7 y la bestia de Apocalipsis 13 y 17).34

33. Aloma, Daniel: El varn muy amado por Dios, 48-57.

34. Brian K. Blount, Revelation: A Commentary, New Testament Li-
brary (Louisville, KY: WJK, 2009), ix, escribi: No es una coincidencia que
el libro de Daniel sea uno de los recursos bibliogrficos principales de Juan
de Patmos. Citado en ngel M. Rodrguez, Daniel 11:40-45, the Exo-
dus from Egypt, and the Book of Revelation: Intertextual Explorations,
en The End from the Beginning: Festschrift Honoring Merling Aloma, eds.
Benjamin Rojas, et al (Lima, Per: Fondo Editorial Universidad Peruana
Unin, 2015), 231. Para ms detalles generales, ver Richard Lehmann,
Relaciones entre Daniel y Apocalipsis, en Simposio sobre ApocalipsisI,
:157-172; G. K. Beale, The Use of Daniel in Jewish Apocalyptic Literature
and in the Revelation of St. John (Leham, MD: University Press of Ameri-
ca 1984); dem, The Influence of Daniel Upon the Structure and Theoloy
of Johns Apocalypse, Journal of the Evangelical Theological Society 27/4
(984): 413-423; dem, The Old Testament in Revelation, en It is Written:
Scripture Citing Scripture: Essays in Honour of Barnabas Lindars, SSF, eds. D.
A. Carson y H. G. M. Williamson (Cambridge: Cambridge University Press,
1988), 318-336; dem, Johns Use of the Old Testament in Revelation, Journal
for the Study of New Testament Supplement Series 166 (Sheffield: She-
ffield Academic Press, 1998); dem, The Book of Revelation, 75-99, 151-
170; Jon Paulien, Decoding Revelations Trumpets: Literary Allusions and the
Interpretation of Revelation 8:7-12, Andrews University Seminary Doctoral
24 Richard M. Davidson y Joel Iparraguirre

Al interpretar los smbolos de la profeca apocalptica,

es posible derivar principios bsicos del propio uso del simbo-
lismo que la Escritura hace. Como una gua prctica, uno puede
preguntarse las siguientes cuestiones:
(1) El tema bajo consideracin en el pasaje es clara-
mente un smbolo? Si el contexto no es figurativo y/o el signi-
ficado natural tiene sentido, se debe estar atento a no consi-
derar arbitrariamente como simblico lo que debe entenderse
literalmente. Tambin es necesario recordar que algunos te-
mas deben ser tomados literalmente, aunque al mismo tiem-
po apuntan simblicamente a algo ms all de ellos mismos
(p. ej., el santuario celestial y sus servicios representados en
Daniel y el Apocalipsis es real, aunque tambin simbolizan las
realidades del evangelio centradas en Jess).35

Dissertation Series 11 (Berrien Springs, MI: Andrews University, 1988);

dem, Elusive Allusions: The Problematic Use of the OT in Revelation,
Biblical Research 33 (1988): 37-53; dem, The Book of Revelation and the
Old Testament, Biblical Research 43 (1998): 61-69; dem, Dreading the
Whirlwind: Intertextuality and the Use of the Old Testament in Revela-
tion, Andrews University Seminary Studies 39 (2001): 5-22, en adelante
AUSS; dem, Criteria and Assessment of Allusions to the Old Testament in
the Book of Revelation, en Studies in the Book of Revelation, ed. S. Moyise
(Edinburgh: T&T Clark), 113-129; Steve Moyise, Intertextuality and the
Book of Revelation, Expository Times 104 (1993): 295-298; dem, The Old
Testament in the Book of Revelation (Sheffield: Sheffield Academic Press,
1995); idem, The Language of the Old Testament in the Apocalypse, Jour-
nal for the Study of the Old Testament 76 (2000): 97-113; G. K. Beale y Sean
M. McDonough, Revelation, en Commentary on the New Testament Use of
the Old Testament, eds. G. K. Beale y D. A. Carson (Grand Rapids, MI: Baker
Academic, 2007), 1081-1158; Stefanos Mihalios, The Danielic Eschatologi-
cal Hour in the Johannine Literature (New York: T&T Clark, 2011).
35. Ver George W. Reid, Salvation and the Sanctuary, JATS 3/1
(1992): 97-104; on Paulien, The Role of the Hebrew Cultus, Sanctuary,
and Temple in the Plot and Structure of the Book of Revelation, Andrews
University Seminary Studies 33/2 (1995): 245-264; Aloma, Daniel, el profeta
mesinico, 503-510; Mller, Der Erste und der Letzte, 417-451; Richard M.
Sueos, smbolos y visiones: Caractersticas de la profeca apocalptica 25

(2) La interpretacin de un determinado smbolo es

proporcionada en el contexto inmediato? (p. ej., Dn 8:20; cf. Ap
1:20; 4:5; 17:15).
(3) El significado del smbolo es proporcionado en al-
gn otro lugar de las Escrituras? Para este detalle, algunos po-
dran recurrir a una concordancia bblica, especialmente para
los smbolos en el Apocalipsis que se derivan del AT.36
(4) El smbolo tiene ms de un significado en diferentes
contextos? (P. ej., un len se refiere tanto a Cristo [Ap 5:5]
como a Satans [1 P 5:8]).
(5) Hay diferentes smbolos que pueden representar
una misma cosa? (P. ej., el cordero y el len, en Ap 5:5, 6; se
refieren a Cristo).
(6) El estudio del simbolismo greco-romano y del ACO
arrojan luz sobre el smbolo bblico? Aqu es imperativo consul-
tar comentarios, por fuentes, sobre Daniel y Apocalipsis.
(7) Cules de los posibles significados del smbolo que
mejor encaja dentro del contexto inmediato del pasaje bajo
estudio? Aqu se necesita comprobar la compatibilidad con el
tema principal desarrollado en el pasaje y con el contexto lite-
rario y textual.
(8) Qu contribucin hace el smbolo al desarrollo ge-
neral del pensamiento y la estructura en el pasaje?
(9) En el simbolismo complejo, cules son los principa-
les puntos del smbolo presentado? Se debe tener en cuenta
que el smbolo no puede ser exactamente igual a lo que repre-
senta. Algunos detalles del simbolismo, sencillamente, pueden

Davidson, Tipologa del santuario, en Simposio sobre ApocalipsisI, 117-

155, esp. 117, seala que los tipos del AT no son tan solo realidades sin
ms, sino realidades de salvacin. Encuentran su cumplimiento en la per-
sona y obra de Cristo o en las realidades evanglicas propiciadas por Cristo.
Cristo es as el punto definitivo de orientacin de los tipos del AT y de sus
cumplimientos en el NT.
36. Ver pie de pgina 38.
26 Richard M. Davidson y Joel Iparraguirre

sobrar en la imagen. Un smbolo es, por naturaleza, un signo o

figura que tiene fluidez y solo es representativo.
(10) Cul es el cumplimiento histrico que encaja con
exactitud con el smbolo apocalptico predictivo? Se debe ser
cuidadoso y dejar que la imagen bblica sea el factor en control,
no la historia; tampoco hay que torcer la imagen histrica
para que encaje con el simbolismo.37
5. La fuente de la revelacin en visiones o sueos.
En la profeca clsica, la principal fuente de revelacin es la
Palabra del Seor, la cual es recibida por el profeta inspira-
do. En el AT, fuera de Daniel, hay ms de 1600 menciones de
cuatro palabras hebreas en cuatro frases diferentes con li-
geras variantes que explcitamente indican que Dios ha ha-
blado: (1) la palabra [neum] de Jehov, aparece 361 veces;
(2) As dice [mar] el Seor, aparece 423 veces; (3) y Dios
habl [dibbr], aparece 422 veces; y (4) la palabra [dbr] del
Seor, aparece 394 veces. En varias ocasiones, se registra la
idea de que el mensaje proftico equivale a un mensaje divino:
el profeta habla por Dios (Ex 7:1,2; cf. Ex 4:15,16), Dios pone
sus palabras en la boca del profeta (Dt 18:18; Jer 1:9), la mano
fuerte del Seor est sobre el profeta (Is 8:11; Jer 15:17; Eze
1:3; 3:22; 37:1), o la palabra del Seor viene sobre l (Ose 1:1;
Joel 1:1; Mic 1:1; etc.). Jeremas 25 amonesta a su audiencia
por no escuchar a los profetas (v. 4), lo cual es lo mismo que
no escuchar al Seor (v. 7).
En el libro de Daniel, en lugar de este lenguaje de las
palabras del Seor, uno encuentra que las bases de la revela-
cin apocalptica son usualmente las visiones o sueos (Dn 2,

37. Por ms lineamientos especficos acerca de la interpretacin

de smbolos apocalpticos, ver Strand, Principios fundacionales de inter-
pretacin, 27-32; Jon Paulien, Interpretacin del simbolismo del Apocalip-
sis, en Simposio sobre ApocalipsisI, 85-115; dem, La hermenutica de la
apocalptica bblica, en Entender las Sagradas Escrituras, 311-314.
Sueos, smbolos y visiones: Caractersticas de la profeca apocalptica 27

7, 8) y, a menudo, son acompaados por un ngel intrprete

(Dn 7:15-27; 8:15-26; 9:21-27; 10:10-21; 11:1-45; 12:1-4,
9-13). Respecto a toda la obra del Apocalipsis, Jess la de-
clar envindola por medio de su ngel a su siervo Juan (1:1),
y el libro est, mayormente, compuesto de mensajes visuales
y auditivos (p. ej., Ap 1:10: Yo estaba en el Espritu en el da
del Seor; Ap 4:1 Sube ac, y yo te mostrar las cosas que
sucedern despus de estas; y las numerosas declaraciones
de Juan que estructuran la mayor parte del libro: Y me mos-
tr, Y vi, Y escuch).38
6. Soberana e incondicionalidad divinas. En la profe-
ca clsica, la condicionalidad es una caracterstica fundamen-
tal, en donde dos vas alternas representadas en su origen
en Lv 26 y Dt 27-28 son delineadas en la propia generacin
del profeta: el camino de la lealtad al pacto, que llevaba a la
prosperidad (las bendiciones del pacto) y el camino de la des-
lealtad al pacto, que llevaba al desastre (las maldiciones del
pacto); aunque, para el pueblo remanente de Dios, es seguro

38. Para ms detalles sobre estos marcadores, ver Vctor M. Armen-

teros, Mira por dnde: Impacto de los marcadores visuales hinneh e idou en
Daniel y Apocalipsis, DavarLogos 12/1-2 (2013): 21-73; Stefanovic, La re-
velacin de Jesucristo, 28-29; y otras propuestas en dem, Finding Meaning
in the Literary Patterns of Revelation, JATS 13/1 (2002): 27-43; Elizabeth
Schssler Fiorenza, Composition and Structure of the Revelation of John,
The Catholic Biblical Quarterly 39/3 (1997): 344-366; Robert L. Thomas, The
Structure of the Apocalypse: Recapitulation or Progression, The Masters Se-
minary Journal 4/1 (1993): 45-66; Christopher R. Smith, The Structure of
the Book of Revelation in Light of Apocalyptic Literary Conventions, Novum
Testamentum 36/4 (Oct., 1994), 373-393; Aune, Revelation 1-5, xc-cv; Beale,
The Bookf of Revelation, 108-151; Mller, Der Erste zum der Letzte, 47-64;
Richard A. Sabuin, Historicism: The Adventist Approach? A Response to the
Challenges to Historicism, Journal Asian Adventist Seminary 11/2 (2008):159-
174; Carlos Olivares, Un anlisis en la determinacin de una estructura para
el Apocalipsis: Implicaciones, Theo 22/2 (2007): 214-264.
28 Richard M. Davidson y Joel Iparraguirre

un cumplimiento definitivo de las promesas del pacto.39

En las secciones proftica de Daniel y Apocalipsis, el
elemento condicional est ausente. En el libro de Daniel, la
soberana de Dios y su control sobre la historia son revelados
cuando a Daniel se le muestra, no lo que pudiera llegar a ser
para Israel y otras naciones, sino (desde la perspectiva de la
presciencia de Dios) lo que ser. No se exponen las alternativas
de bendicin o maldicin a cambio de obediencia o rebelin.
Ms bien, Dios revela, en una sucesin constante, los ascen-
sos y las cadas de naciones desde el tiempo de Daniel hasta
el tiempo del fin. El mismo flujo de la historia, desde el tiempo
de Juan hasta el tiempo del fin, es encontrado en el Apocalip-
sis. Aunque el Apocalipsis s presenta un llamado para que las
personas se unan al lado de Cristo en la lucha csmica (ver los
llamados a las siete iglesias en Ap 2-3), al mismo tiempo, la
secuencia de progresin histrica del drama csmico es pre-
sentado como algo fijo e inalterable.40
7. El desarrollo completo de la historia desde el tiem-
po del profeta hasta el tiempo del fin. En la profeca clsica,
hay un salto proftico donde el profeta va desde una crisis
contempornea y local (como ocurre con la plaga de langostas

39. Cf. Davidson, Biblical Principles for Interpreting Old Testament

Classical Prophecy, 20-42.
40. Esto no significa que Dios es determinista en el sentido de que
viola el libre albedro humano. El hecho de que Dios conozca el futuro, no
implica que l ha forzado a los seres humanos contra su libre albedro. Por
una discusin til de la relacin entre la soberana divina y el libre albedro,
ver especialmente, William Lane Craig, The Only Wise God: The Compatibi-
lity of Divine Foreknowledge and Human Freedom (Grand Rapids. MI: Baker,
1987). De all que en este estudio se evit el uso del trmino determinis-
mo. La solucin ofrecida por el tesmo abierto, de que Dios no conoce el fu-
turo, pero obra en la historia para hacer que suceda lo que l ha predicho, en
realidad no es una solucin, dado que, si Dios no conoce el futuro, entonces
l debe forzar e incluso manipular la historia (y a los agentes en la historia
humana) para el ciclo sucesivo de imperios encaje en su prediccin.
Sueos, smbolos y visiones: Caractersticas de la profeca apocalptica 29

de Joel 2), al da escatolgico del Seor (Joel 3 [Heb 4]), sin dejar
constancia de todos los detalles histricos intermedios; como
si se tratase de varias montaas imponentes, con grandes va-
lles entre las mismas que, vistas desde la distancia, a menudo
parecen una sola montaa.
Por el contrario, en la profeca apocalptica, las visiones
dadas al profeta, generalmente, presentan todo el desarrollo
de la historia desde el tiempo del profeta hasta el tiempo del
fin, sin espacios entre el contexto local y la conclusin final, o
entre las diferentes etapas del cumplimiento proftico. Por lo
tanto, no hay espacio para cumplimientos mltiples o varias
etapas de cumplimiento como en la profeca clsica. Y esto
apoya el mtodo historicista de interpretacin proftica!

Resumen y conclusiones

A mediados del siglo XIX, la palabra apocalptica fue

introducida por primera vez por el alemn Gottfried Christian
Friedrich Lcke. Proveniente del trmino alemn Apokalyptik,
haya su raz en el griego koin apokalypsis (cf. Apo 1:1) y signi-
fica revelar, revelacin, correr el velo o descubrimiento.
Adems, este trmino, apocalptica, se usa para sealar tanto
literatura no-bblica, no cannica (p. ej. 1 Enoc, 2 Enoc, 4 Es-
dras, etc.) y bblica, representada especialmente por los libros
de Daniel y Apocalipsis.41
Asimismo, aparte de la literatura apocalptica, est la
que se conoce como literatura proftica clsica. Y en este estu-
dio, se ha notado que esta tiene diferencias con la apocalptica,
tal como se resume en el siguiente cuadro:

41. Aunque Daniel y Apocalipsis son obras que tienen predominio,

aqu tambin es posible agregar el sermn del Monte de Jess de Mateo 24,
Zacaras 9-14, Ezequiel 37-39, Isaas 24-27 y las plagas de Joel (Osborne,
The Hermeneutical Spiral, 275.
30 Richard M. Davidson y Joel Iparraguirre

Diferencias entre las profecas clsica y apocalptica

Profeca clsica Profeca apocalptica
1. Inters fundamental: local/ 1. Inters fundamental: panor-
nacional, contemporneo mica universal de la historia, con
nfasis en el tiempo del fin
2. Escatologa: dentro de la his- 2. Escatologa: proviene de fuera
toria (nacional, geopoltica, tni- de la historia (final, universal)
ca)
3. Algunos contrastes 3. Contrastes llamativos (dualis-
mo): 1. temporal (esta era/la era
futura), 2. espacial (terrenal/ce-
lestial) y 3. tico (los justos/los
malvados)
4. Simbolismo limitado e imagi- 4. Simbolismo profundo y com-
nera realista plejo
5. Base: la palabra del Seor 5. Base: visiones/sueos, intr-
(ms algunas visiones) prete anglico
6. Condicionalidad (se delinean 6. Determinismo (se expone el
dos escenarios posibles para la curso real de los acontecimientos
propia generacin del profeta: la humanos, tal como son trazados
va de la bendicin o de la maldi- por la mano divina en la historia
cin, en funcin de la respuesta y reconocidos por la presciencia
del pacto del pueblo), aunque es divina de las elecciones huma-
seguro para el pueblo de Dios un nas, y se sella, para ser revelado
cumplimiento final de las prom- a la generacin del tiempo del
mesas del pacto fin), con un resultado final posi-
tivo para el pueblo de Dios
7. Salto proftico; con frecuan- 7. Las visiones dan el parona-
cia, el profeta pasa de la crisis ma total de la historia desde la
local contempornea al da es- poca del profeta hasta el fin
catolgico del Seor (p. ej. Joel del tiempo, sin brecha entre el
2-3), o de una cima del cumpli- marco local y el fin definitivo, ni
miento predictivo a otra, sin re- entre las diferentes etapas del
ferencia al valle que media entre cumplimiento proftico
ambas
Sueos, smbolos y visiones: Caractersticas de la profeca apocalptica 31

Por lo tanto, como bien ha sealado Paulien,

la profeca apocalptica se ocupa de largas secuen-

cias de la historia humana, e incluye los actos salv-
ficos fundamentales que tienen lugar dentro de esa
historia. Las profecas generales [clsica], que estn
escritas para que tengna un efecto en las respues-
ta humana, tienden a estar condicionadas a las re-
acciones de los pueblos y de las naciones. Por otro
lado, las profecas apocalpticas son incondiciona-
les, pues reflejan el conocimiento previo que Dios
tiene de su victoria definitiva y del establecimiento
de su reino eterno. 42

Cualquier estudiante serio de las Escrituras, que quiera

introducirse al estudio los libros de Daniel y Apocalipsis, deber
conocer a detalle estas diferencias con el objetivo de no come-
ter los errores que muchos cristianos han realizado al abordar
y entender, por ejemplo, los imperios descritos en Daniel, 2,
7, 8-9, 11; el juicio investigador de Daniel 7, la identidad del
cuerno pequeo de Daniel 8, la interpretacin y el mensaje de
Daniel 8:14, las setenta semanas de Daniel 9:24-27, los men-
sajes de las siete iglesias, sellos y trompetas, como tambin
las bestias y los perodos de tiempo del Apocalipsis.

42. Paulien, La hermenutica de la apocalptica bblica, 303.