n1 arcdia

revista de literatura e crtica literria

 Arcdia: Revista de Literatura e Crtica Literria
Instituto de Estudos da Linguagem UNICAMP

Arcdia: Revista de Literatura e Crtica Literria uma revista-laboratrio do curso de Estudos Literrios do Instituto de Estudos da
Linguagem da UNICAMP. uma publicao eletrnica, de submisso aberta, publicada anualmente pelos alunos de graduao do
Departamento de Teoria Literria, mas aceita contribuies de toda a comunidade, independente de filiao institucional ou formao
acadmica. Arcdia publica textos de criao literria (prosa ou poesia), textos crticos (resenhas, artigos ou ensaios) sobre obras literrias
ou relacionadas teoria, crtica e histria literria, e tradues em uma dessas reas.

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

Reitor: Jos Tadeu Jorge
Vice-Reitor: Alvaro Penteado Crsta

INSTITUTO DE ESTUDOS DA LINGUAGEM

Diretora: Matilde Virgnia R. Scaramucci
Diretor-Associado: Flvio Ribeiro de Oliveira

COORDENAO DE GRADUAO EM ESTUDOS LITERRIOS

Marcos Aparecido Lopes
Jefferson Cano

COMISSO EDITORIAL
Ana Maria Crtes
Elisa Pagan
Jessica Sallasa
Jlia Mota
Las Calusni
Lusa Alvarenga
Thas Soranzo
 ndice | 2014

crtica literria
A vingana de Dinysos: uma anlise do
traduo
prlogo dAs Bacantes Lidiane Garcia O Truque do grilo [Das Grillesnpiel], de Gustave Meyrink, traduzido
por Jlia Ciasca
Lavoura Arcaica: o incesto como smbolo
Os Mendigos [The beggars], de Lord Dunsany, traduzido por
ambivalente Marcella Abboud Tempus Thiago Andreuzzi
fugit: o mecnico e o orgnico no Manifesto
Futurista Matheus Romanetto O conceito
de Kleos em Ilada e Os Lusadas Odorico criao literria
Leal Prosa, poesia e linguagem em Giorgio
A existncia no vence em teu peito Rogrio Sber Alquimia,
Agamben Fernanda Valim Na contramo:
Criao, Vermelho Victor Simes Cantador, Rugas Joo Miguel
Toda Poesia - Paulo Leminski Ricardo
Moreira Empresa Lanficios Tejo LDA Daniel Serrano Finalmente
Gessner Jogos Vorazes e a romantizao
me tornei um poeta contemporneo, Tringulo de Acrlico sobre
do universo distpico Ana Maria Crtes
Praia Joo Gabriel Mostazo Hbito Tiago Donoso Humanizador
Romances expressos e amores em Ithaca
Thiago Andreuzzi In Memorian Matuyama Noite Quente Pedro
Road Elisa Pagan A reelaborao dos
Couto Quatro Ventas Suene Honorato Tempo no Espelho Rodrigo
jovens de J. K. Rowling em Morte Sbita
de Faria Travessia Fbio Mariano
Jessica Sallasa
 Fernanda Valim
Doutoranda em Estudos Literrios na UFMG, tendo realizado seu mestrado e graduao em Letras pela
UNICAMP. professora da Faculdade Interdisciplinar de Humanidades da Universidade Federal dos
Vales do Jequitinhonha e Mucuri (Diamantina-MG).
Contato: fernanda.v.c.mig@gmail.com
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Prosa, Poesia e Linguagem em Giorgio Agamben

resumo promover um dilogo que aponte para o desenvolvimento

desta questo central - igualmente cara ao pensamento do
Este ensaio esboa uma tentativa inicial de (re)pensar o lugar
que a linguagem ocupa nas reflexes do filsofo italiano Giorgio filsofo -, partimos das discusses promovidas nos ensaios-
Agamben, revisitando alguns conceitos de seu pensamento, em fragmentos de Ideia da Prosa e o O fim do Poema, captulo
especial os de prosa e poesia, a partir dos ensaios-fragmentos
que constituem Ideia da Prosa (1999) e o O fim do Poema,
que integra Categorie italiane1, alm do estudo de outras
captulo que integra Categorie Italiane (2010). Contando com o obras, tais como A Linguagem e a morte2, Estncias3 e do
amparo terico da leitura de outras obras do autor acrescida captulo IX, de A comunidade que vem4.
discusso central uma srie de tematizaes relacionadas e que
contribuem para reflexes tericas ao campo dos estudos Ao longo das leituras que percorrem o pensamento
filosficos e literrios. agambeniano, parece no haver distino precisa entre
pensamento e linguagem e a importncia do que
Pensar as categorias conceituais da prosa e da poesia pensado/dito ao leitor torna-se tambm indissocivel da
em Giorgio Agamben , antes de tudo, estabelecer forma escolhida para diz-lo. Logo no prefcio de Ideia da
questionamentos que passam necessariamente pela questo Prosa, Joo Barrento aponta para essa qualidade
da narratividade de sua obra e ainda pela reflexo sobre qual inclassificvel do discurso do autor, e para as potencialidades
a escrita/escritura promovida pelo autor italiano. notrio o da linguagem dessa espcie de "prosa reflexiva-narrativa-
fato de que as discusses que envolveriam o lugar da prosa e potica nascida para a modernidade"5 - nem literatura, nem
da poesia nesse contexto apontam ainda para uma outra filosofia convencional - e que mais se aproximaria da bela
questo fundamental que diz respeito ao lugar da linguagem imagem de "um jardim de muitos canteiros em que se
no pensamento de Giorgio Agamben. Com o objetivo de semeiam ideias esperando que da nasa alguma coisa"6.
promov jjjjjjjjjj
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1 AGAMBEN, Giorgio. Categorie Italiane. Studi di potica e di letteratura. Bari: Laterza, 2010.
2 AGAMBEN, Giorgio. A linguagem e a morte: um seminrio sobre o lugar da negatividade. Trad. de Henrique Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2006.
3 AGAMBEN, Giorgio. Estncias: a palavra e o fantasma na cultura ocidental. Trad. de Selvino Jos Assmann. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2007.
4 AGAMBEN, Giorgio. Bartleby. In: A comunidade que vem. Trad. de Antnio Guerreiro. Lisboa: Editorial Presena, 1993.
5 BARENTO apud AGAMBEN, Giorgio. Ideia da Prosa. Traduo, prefcio e notas de Joo Barrento. Lisboa: Cotovia, 1999, p.10.
6 Ibidem, p.10.
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De fato, depois dos poemas em prosa de Baudelaire, da prosa para a compreenso do lugar ocupado pela linguagem no
filosfica de Nietzsche e de Imagens de pensamento7 de pensamento do autor.
Walter Benjamin, h muito nesses ensaios-fragmentos que Nesse contexto, a possibilidade do que Agamben
permanecem mesmo na ordem do no dito e que apontam denominou de enjambement constitui o nico critrio que
verdades como enigmas do homem moderno. Como prope permitiria distinguir a prosa da poesia. Dessa forma,
Barrento, a nica forma legtima de escrita parece ser aquela consideraramos como poesia o discurso potico no qual o
capaz de imunizar o leitor contra a iluso de verdade8. enjambement existe. O enjambement seria um complemento
Em Ideia da prosa, Agamben parte da tenso do sentido de um verso no verso seguinte: a
estabelecida entre prosa e poesia, e a questo central parece oposio/desconexo entre um limite mtrico e um limite
ser a tentativa de estabelecer algum critrio demarcatrio sinttico; entre o ritmo sonoro e o sentido; uma pausa
possvel e reconhecvel para a diferenciao de tais gneros
prosdica e uma pausa semntica. Nicol Tibino, no sculo
ou instncias. Agamben parte da tese de que a poesia viveria
XIV, definiu o termo da seguinte maneira: Com efeito,
na tenso e no contraste entre som e sentido, entre unidades
muitas vezes ocorre que, finda a consonncia, o sentido da
sonoras (ou grficas) e unidades semnticas, ou ainda, entre
orao ainda no chegou ao fim9. De acordo com Agamben, o
a srie semitica e a srie semntica. curioso notar que o
enjambement traria luz o andamento originrio, nem
termo "srie semitica" no aparece de fato no texto de Ideia
da prosa, mas somente em texto posterior, mais potico, nem prosaico, mas, por assim dizer, bustrofdico da
especificamente em O fim do poema. O que teria motivado poesia, o essencial hibridismo de todo discurso humano10. A
o autor a incluir este termo que ampliaria a noo de possvel ausncia do enjambement constituiria um verso com
linguagem aparentemente por ele mobilizada ao tratar enjambement zero, como aconteceria com frequncia, por
novamente da temtica comentada? Esta uma questo exemplo, nos poemas de Petrarca, utilizados pelo autor para
pontuada ao longo das leituras e que nos parece significativa ilustrar seu comentrio.
parala
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____
7 BENJAMIN, Walter. Imagens de Pensamento/Sobre o haxixe e outras drogas. Edio e traduo de Joo Barrento. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2013.
8 Ibidem, p.15.
9 TIBINO apud AGAMBEN, Giorgio. O fim do poema. In: Cacto. 1. Trad. de Srgio Alcides. So Paulo, 2002.
10 AGAMBEN, Giorgio. Ideia da Prosa. Traduo, prefcio e notas Joo Barrento. Lisboa: Cotovia, 1999, p.32.
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Agamben prope uma primeira consequncia dessa
condio do poema, nessa disjuno entre som e sentido, que
seria a importncia decisiva do fim do verso - lugar da
versura -, termo latino que designa o lugar em que o arado d
a volta no fim do campo. A versura constituiria o cerne do
verso - cuja manifestao o enjambement - e se orientaria
ao mesmo tempo para duas direes opostas, para trs
(verso) e para diante (prosa). Seria, inclusive, uma
suspenso, uma hesitao entre o sentido e o som. Mas o que
aconteceria no ponto em que o poema finda, ou seja, na
ltima estrutura formal perceptvel de um texto potico?
Esta outra questo ser levantada pelo autor em O fim do
poema, tendo em vista que no ponto em que o poema finda,
a oposio entre um limite mtrico e um limite semntico j
no mais possvel e o enjambement tambm no mais
pensvel. Segue-se, a partir das consideraes anteriores,
que, se o verso se define precisamente atravs da
possibilidade do enjambement, o ltimo verso de um poema
no um verso.
Walter Benjamin e Dante Alighieri so citados por
Agamben como observadores da significativa questo da
finalizao do poema, como se este, enquanto estrutura
fomall
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11 AGAMBEN,Giorgio. O fim do poema. In: Cacto. 1. Trad. de Srgio Alcides. So Paulo, 2002.
6
formal, no pudesse ou devesse findar, j que implicaria
esse impossvel potico que a coincidncia exata de som e
sentido11. Talvez, algumas problematizaes poderiam ser
possveis, como espcies de jogos de linguagem capazes de
colocar tais conceitos em atividade. Vejamos o exemplo a
seguir:
... seis trs
nove ...
seis trs
trs ...
seis trs
dois ...
Poderamos classificar o texto anterior como uma
espcie de poema ou de prosa? Haveria presena ou ausncia
de enjambement? Caso observemos atentamente, existiria
nele uma sonoridade (a prpria sonoridade das palavras
atravs da disposio dos grafemas) em tenso com um
sentido (a soma dos nmeros do primeiro verso resulta o
nmero do segundo verso; a subtrao dos nmeros do
terceiro
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terceiro verso resulta no do quarto; e a diviso dos nmeros

do quinto, resulta no nmero expresso no ltimo verso).
Poderamos atestar a presena do enjambement, uma vez que
o sentido dos versos se d a partir do verso subsequente,
indicando, portanto, que estaramos diante de um poema. No
entanto, qualquer leitor mais experiente ou um estudioso
mais aguado logo desconfiaria da criao do texto esboado
acima, podendo criar outras conjecturas e conceitos para
manifestar sua discrdia em relao ao gnero em questo,
ou ao menos em relao qualidade esttico-literria do
suposto poema. Giro, Marcelo Moura
O que os conceitos problematizados por Agamben
poderiam esclarecer sobre alguns poemas concretos, como o Obviamente, o tratamento questionador dado ao
seguinte? Qual seria sua versura? Poderamos pensar num poema concreto de Marcelo Moura apenas uma
fim de verso efetivo para o poema em questo? Ou ainda, provocao para que pensemos as categorias expostas pelo
poderamos consider-lo uma prosa ao invs de um poema? autor de maneira curiosa e no redutiva12. Ao final de ambos
oos textos,

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12 A discusso sobre os conceitos mobilizados por Agamben nos remetem ao conhecido texto Como reconhecer um poema ao v-lo, de Stanley Fish, no qual o
___
autor cria uma brincadeira com seus alunos, sem que eles a saibam, fazendo com que o grupo interprete uma disposio especfica de palavras que
semanticamente apontavam para referncias da Idade Mdia, tema da aula em questo como se elas, em sua totalidade, representassem de fato um poema
em sua forma e composio. Aps uma srie de hipteses interpretativas para o texto criado, o autor problematiza a questo dos supostos limites
interpretativos, motivando uma srie de reflexes interessantes. FISH, Stanley. Como reconhecer um poema ao v-lo. In: PaLavra 1. Rio de Janeiro: PUC,
1993, p. 156-165.
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os textos, Agamben parece apontar mais categoricamente Agamben, a partir da analogia com o conceito de
para a necessidade e a existncia mtua da prosa e da poesia, cesura na mtrica em poesia, d voz ao pensamento de
para um essencial hibridismo de todo discurso humano13. Hlderlin, comentando suas anotaes traduo do dipo
No texto-fragmento Ideia da cesura14, o autor segue a Rei, de Sfocles. Haveria no trgico, de acordo com o poeta e
discusso, passando agora a refletir sobre o ritmo do poema. tradutor alemo, a predominncia de um equilbrio entre os
A cesura seria a pausa/silncio/quebra no ritmo do verso; a episdios. O transporte trgico (que para Aristteles, na
interrupo do transporte rtmico do poema; o elemento que Potica, seria a reviravolta/peripcia) se daria pela cesura,
faz parar o lance mtrico da voz; a palavra pura e a pela quebra do ritmo e do movimento aparente da tragdia, a
interrupo anti-rtmica necessria, como nos diz Hlderlin. dividiria em duas partes desiguais: tanto em dipo quanto
Agamben utiliza-se do simbolismo da imagem de um cavalo em Antgona, Hlderlin observa que a cesura introduzida
que transporta o poeta: o cavalo seria a voz, o elemento pela palavra e interveno divinatria de Tirsias,
sonoro e vocal da linguagem, e o poeta seria o logos que torna personagem mediador do mundo dos homens e do todo do
a voz inteligvel e clara. Atravs do jogo simblico com esta cosmos.
imagem, em dois exemplos distintos, o autor faz com que a Em dipo, a ruptura do ritmo da tragdia se daria
ideia de cesura do verso possa indicar no mais unicamente a justamente no momento em que, atravs das palavras de
noo de suspenso rtmica do poema, mas tambm uma Tirsias, o protagonista toma conscincia de si (de ter
suspenso do movimento do cavalo e uma suspenso do cometido incesto e de ser o assassino do prprio pai). A
prprio pensamento (do ato de pensar). A razo, portanto, partir da, a questo da circularidade temporal - de um
estaria no humano, simbolizado pela figura do cavaleiro, e o suposto ritmo criado pelos deuses - rompida e o
cavalo seria a voz que o logos tornaria inteligvel. personagem do incio da tragdia, rei de Tebas, passa a ser
incompatvel com a figura final da pea, o homem exilado
que tirou sua prpria
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13 AGAMBEN, Giorgio. Ideia da Prosa. Traduo, prefcio e notas Joo Barrento. Lisboa: Cotovia, 1999, p.32.
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14 AGAMBEN, Giorgio. Ideia da cesura. In: Ideia da Prosa. Traduo, prefcio e notas Joo Barrento. Lisboa: Cotovia, 1999, p. 34-36.
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incompatvel com a figura final da pea, o homem exilado
que tirou sua prpria viso. O incio e o fim da tragdia
tornam-se, assim, irreconciliveis. Em Antgona, Tirsias
quem avisa Creonte sobre seu futuro infortnio e este
tambm o momento de redeno tardia do personagem, j no
final da tragdia, e que culminar na morte da protagonista.
Hlderlin afirma que Como ponto de inflexo, a cesura
onde a tenso entre a forma e o contedo se supera na
presena de uma esfera mais elevada e portadora de
equilbrio15. A cesura se estabelece como signo auto-
referente da articulao do divino e do humano, pela pura
palavra (o silncio) ou mesmo pelo momento indizvel da
conscincia de si.
Finalizando O fim do poema, Agamben escreve a
seguinte passagem:
Wittgenstein escreveu certa vez que a filosofia deve-se
apenas propriamente poet-la [Philosophie drfte man
eigentlich nur dichten]. Talvez a prosa filosfica, ao fazer-se
como se o som e o sentido coincidissem no seu discurso, se
arrisque a decair na banalidade, se arrisque portanto a
falta
faltar com o pensamento. Quanto poesia, pode-se dizer,
ao contrrio, que est ameaada por um excesso de tenso
e de pensamento. Ou, talvez, parafraseando Wittgenstein,
que a poesia deve-se apenas propriamente filosof-la.
Do mesmo modo que para Wittgenstein o discurso
filosfico, no seu intento de se distinguir do discurso potico,
acaba anunciando o seu prprio fim prosaico, Agamben, no
seu intento de distinguir o discurso potico do prosaico,
acaba anunciando o prprio fim do discurso potico. O modo
como Agamben parece nublar as fronteiras entre o filosfico
e o literrio aproxima-se, num certo sentido, da discusso de
autores que exerceram influncia notria em seus estudos,
procurando igualmente desconstruir a tradio metafsica e
essencialista dominantes no discurso filosfico. Nesse
movimento desconstrucionista, autores como o austraco
Ludwig Wittgenstein e o franco-argelino Jacques Derrida
acabaram sugerindo tanto no estilo de se pensar
filosoficamente quanto no de expressar esse pensamento
atravs de uma escrita filosfica - uma impossibilidade de
distino entre o filosfico e o literrio.

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15 HLDERLIN apud CASTRO, Claudia Maria de. Deleuze, Hlderlin, e a cesura do tempo. In: Revista O que nos faz pensar, n22, maio de 2007, p. 9.
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O modo como Derrida desconstri as fronteiras entre Talvez no coincidentemente Agamben dedique o
literatura e filosofia fica caracterizado pelo reconhecimento fragmento Ideia do pensamento17 a Jacques Derrida,
de rastros ficcionais em todo tipo de escritura. De fato, como afirmando que todo acto de pensamento acabado, para o ser
assinalou Haddock-Lobo a partir da leitura do artigo de ou seja, para poder referir-se a qualquer coisa que est fora
Elizabeth Duque-Estrada, A literatura a coisa mais do pensamento , deve dissolver-se inteiramente na
interessante do mundo, talvez mais interessante que o linguagem, nos remetendo tambm prpria discusso
mundo: sobre a linguagem, citao e traduo, especialmente da obra
Torres de Babel. Em Ideia do nico18, no qual Agamben
O que se entende, ento, por uma espcie de estrutura do discute a questo do bilingismo na poesia, retomada a
literrio em geral rege-se de acordo com uma lgica do no questo da experincia da lngua, que pressupe as palavras,
aparecimento que se define pelo fato de que toda narrativa, mas a lngua falada por ns so seria nica, estaria presa na
todo relato, ficcional ou no, uma relao com aquilo que srie infinita das metalinguagens e, nessa experincia, o
ela narra. Nesta relao, tanto o relato, a narrativa, quanto homem ficaria sem palavras diante da linguagem. A lngua
o relatado, o que narrado, no aparecem em sua presena
para a qual no teramos palavras seria justamente a lngua
efetiva. O que Beth herda de Derrida nesta teoria da
da poesia e ao poeta cumpriria o papel de recordar e
literatura a constatao de que este no aparecimento
preencher o suposto vazio da v promessa de propor ou
estrutural no exclusividade da literatura, mas de todo
relato, constituindo uma espcie de ficcionalidade encontrar nela um sentido19.
constitutiva de todo discurso16. A mesma ausncia de fronteiras rgidas entre os
discursos filosficos e literrios parece ser sugerida pelo
cach
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16 HADDOCK-LOBO, Rafael. Para um pensamento mido: a filosofia a partir de Jacques Derrida. Rio de Janeiro: NAU; Ed. PUC-Rio, 2011, p.159 e 174.
17 AGAMBEN, Giorgio. Ideia do pensamento. In: Ideia da Prosa. Traduo, prefcio e notas Joo Barrento. Lisboa: Cotovia, 1999, p. 101-103.
18 AGAMBEN, Giorgio. Ideia do nico. In: Ideia da Prosa. Traduo, prefcio e notas Joo Barrento. Lisboa: Cotovia, 1999, p. 39-42.
19 AGAMBEN, Giorgio. Ideia da Prosa. Traduo, prefcio e notas Joo Barrento. Lisboa: Cotovia, 1999, p. 40-42.
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estilo teraputico-aforstico de pensar desenvolvido pelo
filsofo Ludwig Wittgenstein, na qual o filosfico e o literrio
tornam-se, de fato, inseparveis. A postura crtica do autor
diante da grande teoria e da ambio totalizante que
normalmente identificada com a filosofia representada na
concluso do Tractatus pelo aforismo Sobre aquilo de que
no se pode falar, deve-se calar20. Reconhece, sensatamente,
a existncia de aporias metafsicas e ticas que nenhuma
discusso, explicao ou argumentao lgico-racional seria
capaz de justificar ou fundamentar. E justamente a
pretenso do discurso filosfico de adentrar racionalmente
nesse domnio do que no pode ser dito, mas apenas
mostrado, o que faz da filosofia wittgensteiniana uma
antifilosofia que se prope a determinar em que
circunstncias a filosofia deve questionar-se a si mesma,
impondo-se limites. Isso no significa que esse domnio do
no dito do inefvel no possa se deixar mostrar por
exempl
outras formas no racionalizadoras de linguagem, como o
caso de certas encenaes artsticas da linguagem: H por
certo o inefvel. Isso se mostra, o Mstico21. O modo como
Wittgenstein tenta resolver problemas filosficos, a
tendncia anticonclusiva no modo de praticar sua
investigao seria mais adequadamente adjetivada de
esttica, seja pela disposio criativa de exemplos ao longo
especialmente de sua obra pstuma, seja ainda pelas
imagens selecionadas, com suas parataxes e repentinos
arroubos de f22. justamente este estilo esttico no
racionalizante, anti-dogmtico e anti-conclusivo que
caracteriza igualmente, numa primeira aproximao, a
filosofia agambeniana.
A possvel aproximao tensional, por vezes
controvertida, estabelecida neste ensaio especialmente entre
Wittgenstein e Derrida leva em conta tentativas mais
abrangentes, j realizadas, como o caso da apresentada
pelo

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20 WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus Logico-Philosophicus. Trad. de Luiz Henrique Lopes dos Santos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2010,

TLP 7.
21 Ibidem, TLP - 6.522.
22 BOUVERESSE apud PERLOFF, Marjorie. A Escada de Wittgenstein: a Linguagem potica e o Estranhamento do Cotidiano. Trad. de Elisabeth Rocha Leite;

Aurora Fornoni Bernardini. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p.36.

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pelo crtico Henry Staten23, que argumenta especialmente em
favor do fato de que ambos os filsofos rejeitam a
determinao transcendental do ser, bem como a noo de
que seja possvel existir qualquer coisa fora do domnio da
linguagem. Stanley Cavell, um dos crticos fundamentais para
os estudos sobre Wittgenstein, recuperando o antigo debate
e a crtica de Derrida a J. Austin, manifestou-se com clareza
sobre essa questo24. Como apontou Marjorie Perloff25, a
existncia de homologias entre os pensamentos de
Wittgenstein e Derrida no exclui, em hiptese alguma, a
existncia de diferenas irreconciliveis entre suas reflexes
filosficas, tais como a questo da fala/escrita, da base
ontolgica das formas de vida e daquela referente ao fato de
Wittgenstein ter tido pouca influncia no trabalho de
Derrida.
A passagem anterior, em que Agamben estabelece uma
comparao entre o discurso filosfico e o discurso literrio,
nos remete a uma outra citao, agora de autoria de Walter
Benjamim, na qual o autor apresenta uma concepo de
temporalidade que parece se aproximar daquela que
perpassa o pensamento filosfico agambeniano. Benjamin,
no seu texto Paris, capital do sc. XIX, conclui:
Desta poca que se originam as passagens e os interiores,
os sales de exposio e os panoramas. So reminiscncias
de um mundo onrico. A avaliao dos elementos onricos
hora do despertar um caso modelar de raciocnio
dialtico. Por isso que o pensamento dialtico o rgo
do despertar histrico. Cada poca no apenas sonha a
seguinte, mas, sonhando, se encaminha para o seu
despertar. Carrega

_________________________________________________________________________________________________________________________________________
23 STATEN, Henry. Wittgenstein and Derrida. Lincoln: University of Nebraska Press, 1986.
24 Subjacentes oposio contra a voz metafsica, que eu acho que Austin e Wittgenstein compartilham com Derrida, existem todas as diferenas entre os

mundos das tradies das filosofias anglo-americana e continental, diferenas entre suas concepes de (e entre suas relaes com) cincia, arte, cultura,
religio, educao, leitura, cotidiano. Enquanto Derrida e Wittgenstein vem a metafsica e o cotidiano como ligados por contrastes, em Derrida, de forma
diferente do que ocorre em Nietzsche e em Plato, a filosofia guarda uma determinada realidade, uma vida cultural, intelectual e institucional autnoma, o que
em Wittgenstein no existe. CAVELL, Stanley. A Pitch of Philosophy, Autobiographical Exercises. Cambridge; Londres: Harvard University Press, 1994, p. 63.
25 PERLOFF, Marjorie. A Escada de Wittgenstein: a Linguagem potica e o Estranhamento do Cotidiano. Trad. de Elisabeth Rocha Leite; Aurora Fornoni

Bernardini. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p. 32.

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despertar. Carrega em si o seu prprio fim e como Assim como as runas reconhecidas por Benjamin a
Hegel j o reconheceu desenvolve-o com astcia. Nas partir do olhar sob os edifcios modernos, o conhecimento
comoes da economia de mercado, comeamos a hermenutico, para Agamben, seria uma ocupao com as
reconhecer como runas os monumentos da burguesia runas do sentido e seus enigmas. Ambos os fragmentos
antes mesmo que desmoronem26. parecem carregados de uma viso que se afasta tanto da
lgica clssica aristotlica, cujas leis postulam a
A presena tutelar tambm do pensamento
impossibilidade das coexistncias e contradies, quanto do
Benjaminiano na vasta obra de Agamben evidente, neste
pensamento dialtico mais ortodoxo. Eliminam-se aqui tanto
caso, no apenas por trazer no prprio ttulo Ideia da Prosa
as oposies/polaridades categricas, quanto a ideia de uma
seu programa, apontando para uma aparente indistino
tese e uma anttese remeterem a uma sntese: interior e
de fundo entre linguagem e pensamento, mas talvez por nos
exterior passam a integrar-se mutuamente, como no
conduzir a uma aproximao sobre o lugar da linguagem no
exemplo matemtico de uma faixa de Mbius, expressa a
pensamento de ambos os autores. A Ideia da prosa, nesse seguir atravs de uma gravura de Escher27. Parece no haver
sentido, representaria uma utopia de linguagem, a prpria tambm uma linearidade, nem histrica nem temporal, mas,
lngua experienciada, na qual, hipoteticamente, todos se ao contrrio, uma mudana significativa na concepo da
entenderiam, apontando para uma impossibilidade de temporalidade, o que ser interessante, em certo sentido,
existncia de uma lngua pura, universal e transparente. para pensarmos a noo de cesura, retomada por Agamben.
lindaaa jjjj
________________________________________________________________________________________________________________________________________
26 Grifos nossos. BENJAMIN. Walter. Paris, die Hauptstadt des XIX. Jahrhunderts. In: Gesammelte Schriften. v. 5, pt. 1. Org. por Rolf Tiedemann. Frankfurt:
____
Suhrkamp Verlag, 1982, p. 43.
Apesar de ter em mente que outras citaes de W. Benjamin poderiam clarificar sua evidente presena na obra de G. Agamben, como suas Teses sobre o
conceito da histria, por exemplo, o trecho em questo torna perceptvel a aproximao do pensamento dos autores, em especial sobre uma aparente
concepo de linguagem, ao discutir a questo de ato e potncia no como uma oposio, mas como uma coexistncia (Ideia do estudo). Nesse sentido, para
Agamben, toda potncia impotncia e esta noo anfbia acaba transitando entre o sim e o no e corroborando com a imagem que temos na citao de
Benjamin, a permanncia da tenso, da latncia, da coexistncia.
27Gravura Swans (1956), de Maurits Cornelis Escher. Disponvel em: http://www.mcescher.com/Gallery/gallery-recogn.htm.
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experincia. Assim como a origem da linguagem se

Em Infncia e Histria28, o autor afirma ser na
linguagem e atravs da linguagem que o homem se constitui
como sujeito e a linguagem de cada indivduo pertenceria
comunidade com quem convive, pois a infncia instauraria
nela a ciso entre lngua e discurso, entre o semitico e o
semntico, entre o sistema de signos e o discurso. Isso
indicaria ser o sujeito da linguagem o fundamento da
linguagem
manifestaria na infncia do homem, para o filsofo italiano
seria improvvel pensarmos na existncia de um sujeito pr-
lingustico, pois infncia e linguagem estariam
intrinsecamente relacionadas. Como afirmou Andr Dick29,
parece-nos que a infncia, para Agamben, seria o incio da
profanao e da descoberta da linguagem - principalmente a
potica - e carregaria o sentido de toda uma existncia.
J no captulo IX de A Comunidade que vem, intitulado
Bartleby, Agamben retoma a discusso do modo como se
daria a passagem da potncia ao acto. A potncia suprema
seria aquela que poderia se dar enquanto potncia e
impotncia. Retomando Aristteles, o pensamento seria a
potncia pura (isto , tambm potncia de no pensar) e
comparado a uma pequena tbua de escrever na qual nada
est escrito (a clebre tabula rasa)30. Agamben prope ser
graas a esta potncia de no pensar que o pensamento
pode virar-se para si prprio (para sua prpria potncia) e
ser, no seu auge, pensamento do pensamento31.

_______________________________________________________________________________________________________________________________________
28 AGAMBEN, Giorgio. Infncia e histria: a destruio da experincia e a origem da histria. Trad. de Henrique Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2005, p.56.
_______
29 DICK, Andr. Poesia e linguagem em Giorgio Agamben. Disponvel em: http://unisinos.br/blog/ihu/2009/02/19/poesia-e-linguagem-em-giorgio-agamben.
30 AGAMBEN, Giorgio. Bartleby. In: A comunidade que vem. Trad. de Antnio Guerreiro. Lisboa: Editorial Presena, 1993, p.34.
31 Ibidem, p.35.
ARCDIA | N 1 | 2014 15

Dessa forma, o ato perfeito de escrita proveria no de Em Estncias33, retomando novamente o pensamento
uma potncia da escrita, mas de uma impotncia que se de Walter Benjamin, em sua Origem do drama barroco
realiza como um ato puro. A figura de Bartleby citada alemo34, Giorgio Agamben explora o tema da melancolia,
justamente como este escrivo que no deixa simplesmente recuperando este conceito a partir do sentimento
de escrever, mas prefere no32, representando a figura condenatrio imposto pela religio, passando por um
extrema de quem escreve sua potncia de no escrever. clssico texto de Freud35, Luto e Melancolia, sobre o assunto
Aliado a esta arqueologia da potncia importante at iniciar um dilogo com o conceito de fantasma,
pontuar o modo como Giorgio Agamben, partindo do sobretudo a partir da anlise de uma obra de Dante (Vita
discurso lingustico de Benveniste (semntica da Nuova): Nesse misto entre poesia e prosa, o poeta esquece
enunciao), coloca a lngua como o lugar do evento de uma que nunca possui Beatriz mas lamenta sua perda. Essa
subjetividade, j que a primeira pessoa do discurso perda do fantasma que nunca possuiu indica uma
simbolizaria aquilo que h de mais singular, vazio e genrico. melancolia particular [...] A imagem ou o fantasma da
Agamben convoca o processo, a desconstruo/embate melancolia gerada a cada instante de acordo com o
do/com (o) eu e, nesse lugar, nos apresenta a movimento ou a presena de quem a contempla36. Para
impossibilidade de dizer eu. Portanto, ao refletirmos sobre Agamben, entre a percepo da imagem e o reconhecer-se
que sujeito seria esse de que fala o filsofo, passaramos nela haveria um intervalo que os poetas medievais
necessariamente da noo de corpo s sensaes e denominavam amor: poesia e amor so lugares da
seguiramos para alm do eu, atravs da linguagem da Voz. negatividade evidente para o filsofo. A descoberta do amor
como rreal e fantasmagrico tambm o coloca como
_________________________________________________________________________________________________________________________________________
32 Ibidem, p.35.
__
33 AGAMBEN, Giorgio. Estncias: a palavra e o fantasma na cultura ocidental. Trad. de Selvino Jos Assmann. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2007.
34 BENJAMIN, Walter. Origem do drama barroco alemo. Traduo, apresentao e notas de Sergio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1984.
35 Freud, Sigmund. Luto e Melancolia. Trad. de Marilene Carone. So Paulo: Cosac Naify, 2011.
36 DICK, Andr. Poesia e linguagem em Giorgio Agamben. Disponvel em:

http://unisinos.br/blog/ihu/2009/02/19/poesia-e-linguagem-em-giorgio-agamben.
ARCDIA | N 1 | 2014
como irreal e fantasmagrico tambm o coloca como
inalcanvel. Dessa forma, o fantasma remeteria
melancolia, a qual, por sua vez, indicaria a voz negativa da
morte, bastante explorada em A linguagem e a morte.
O motivo de retomarmos brevemente este panorama
da melancolia e do fantasma da linguagem para Agamben
torna-se significativo para compreendermos de que maneira,
em A linguagem e a morte, o autor prope partindo das
leituras de Hegel, de Heidegger e Derrida que a voz seria a
prpria representao negativa da morte. Retomando as
discusses sobre a metafsica para esses autores, o filsofo
italiano parece apresentar no o seu fim, mas uma fuso ou
aproximao prpria linguagem, o que enriquece a
proposta do ensaio.
Giorgio Agamben reivindica o problema da Voz como
questo metafsica fundamental para a discusso sobre a
linguagem e a morte, e como estrutura originria da
negatividade. Retomando o conceito de enunciao para
Benveniste, o autor relembra que ela no deve ser
confundida
________________________________________________________________________________________________________________________________________
37AGAMBEN, Giorgio. A linguagem e a morte: um seminrio sobre o lugar da negatividade. Trad. de Henrique Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2006, p.43.
_____
38 Ibidem, p. 44.
16
confundida com um simples ato de fala37. Nesse contexto, a
dimenso da palavra ser seria aquela do ter-lugar da
linguagem, e metafsica aquela experincia da linguagem
que, em cada ato de fala, colhe o abrir-se desta dimenso e,
em todo dizer, tem, antes de mais nada, experincia da
maravilha que a linguagem seja38. Mas o que, na experincia
do evento da linguagem, lanaria algo na negatividade? Na
tentativa de resposta a esta questo, Agamben se posiciona
afirmando que a enunciao e a instncia de discurso no
so identificveis como tais seno atravs da voz que as
profere39. O problema da voz passa a ser, portanto, a
dimenso ontolgica fundamental do pensamento do autor:
ela mostra-se como pura inteno de significar, como puro
querer-dizer40. O ser e est na voz e no simplesmente
um mero fluxo sonoro emitido pelo aparelho fonador
humano: a voz animal, por exemplo, poderia ser associada ao
mero som e ser o ndice de quem a emite, mas no remeteria
instncia de discurso, nem esfera da enunciao, como faz
questo de pontuar Agamben. Assim, o ter lugar da
linguagem
39 Ibidem, p. 52. 40 Ibidem, p. 53.
ARCDIA | N 1 | 2014
linguagem entre suprimir-se da voz e o evento de significado
a outra Voz [...] que na tradio metafsica, constitui a
articulao originria da linguagem humana41 e constitui
necessariamente uma dimenso negativa de pura
temporalidade, aquilo que articula a voz humana em
linguagem uma pura negatividade42.
Num certo momento de seu seminrio sobre a
negatividade, Agamben afirma que a experincia potica
parece coincidir com a experincia da linguagem da filosofia:
o elemento mtrico-musical, diz ele, mostra o verso como
lugar de uma memria e de uma repetio. O verso informa-
nos que as palavras j aconteceram e que retornaro ainda,
que a instncia de palavra que nele tem lugar , portanto,
inapreensvel43. Musa seria justamente o nome dado pelos
Gregos a esta experincia da inapreensibilidade do lugar
originrio da palavra potica. Assim, proferir a palavra
potica significaria ser possudo pela Musa, ter experincia
do lugar originrio da palavra implcita em todo falar
humano44. Agamben retoma Plato, justificando o motivo de
ter ele considerado a musa da filosofia como a verdadeira
musa, apontando, assim, a questo que se prolonga desde
sempre entre poesia e filosofia, j que ambas tentam
apreender o inacessvel lugar original da palavra e,
igualmente
________________________________________________________________________________________________________________________________________
41 Ibidem, p. 56. 42 Ibidem, p. 57.
17
igualmente, mostram este lugar como inencontrvel. Nas
palavras do autor:
A filosofia, que nasce exatamente como tentativa de liberar
a poesia da sua inspirao, consegue, afinal, reter a prpria
Musa, para fazer dela, como esprito, o seu prprio sujeito;
mas este esprito (Geist) , precisamente, o negativo (das
Negative), e a voz mais bela, que segundo Plato, compete
Musa dos filsofos, uma voz sem som. (Por esta razo,
talvez, nem a poesia nem a filosofia, nem o verso nem a
prosa possa jamais levar a cabo por si a prpria empresa
milenar. Talvez apenas uma palavra na qual a pura prosa
da filosofia interviesse, a certa altura, rompendo o verso da
palavra potica na qual o verso da poesia interviesse, por
sua vez, dobrando em anel a prosa da filosofia seria a
verdadeira palavra humana)45.
Pensamos ser esta uma maneira considervel de
encerrar este breve ensaio reflexivo, atentando novamente
para o modo extremamente particular com que Giorgio
Agamben promove a discusso e a dissoluo categrica
entre os limites da filosofia e da literatura, mostrando-se um
autor verdadeiramente limtrofe ao se situar nesta
interseo.
43 Ibidem, p.107. 44 Ibidem, p.107. 45Ibidem, p.108.
 Rodrigo de Faria
Arquiteto e Urbanista, Mestre e Doutor em Histria pelo IFCH-UNICAMP, Ps-Doutorado pela FAU-
USP e pela ETSAM-UP Madri. Professor na Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de
Braslia (FAU-UnB), e Pesquisador do Centro Interdisciplinar de Estudos sobre a Cidade
CIEC/UNICAMP.
Contato: rs-dfaria@uol.com.br
ARCDIA | N 1 | 2014 19

O
Rudo do pensamento
Rompe a
Razo
Resiste ao seu desejo
Reluta e
Relativiza
Recriando o pensar
Recomea o
Revelar
Retorna ao seu lugar
Refora a Respirao
Regulando a sua inteno
Retilnea e
(ir)regular
ARCDIA | N 1 | 2014 20

Um poema branco
Escrito com letras brancas
Na pgina branca do livro que no tem palavras
Mas apenas folhas brancas
Ainda est por ser escrito.
A prxima pgina branca
Quer a tinta negra que exala do seu pensamento
Quer a tinta vermelha que escorre do seu corpo
ARCDIA | N 1 | 2014 21

Nos livros que leio

Nos livros que odeio
Nos poemas que creio
Nos versos que anseio
Na palavra que no veio
Na letra como meio
Escrevo sem por que
Escrevo sem pensar
Escrevo pra dizer
Que os livros que no leio
No tenho coragem de abrir
Que nos livros que no leio
No tenho coragem de entrar
 Tiago Donoso
graduado em Letras Vernculas pela UEL e mestrando em Teoria Literria pela UNICAMP. Trabalha
como secretrio na ANPOLL.
Contato: tiagobdonoso@hotmail.com
ARCDIA | N 1 | 2014 23

Hbito

Voc se esqueceu de me vestir. No v que aos poucos torno- afoga em meu oceano feminino, e sua nica sada para a total
me transparente? Por que troco de roupa? Por que voc me incompreenso em que se encontra fingir desinteresse,
v tantas vezes no quarto, sempre me trocando, e trocando, e encarnar o cansao, representar toda a dignidade da
trocando? uma deflagrao religiosa, meu confessionrio. indiferena e estranha lgica a sua, a de que a indiferena
Porm, era voc quem deveria trocar-me, dar-me roupas, superioridade. Voc pensa que no quer participar do meu
dizer a mim quem poderia faz-lo, eu? que aquela roupa mundo, quando na verdade o que faz exaltar sua
me assenta, que aquela outra roupa no sou eu; que sim, que incapacidade. Vi voc alardear que quem bom tambm
estou pronta para existir, que posso voltar a apaixonar-me mau, porm no pode conceber que quem concede pode
por mim mesma... Troquei voc por uma msica, por outros, tambm pedir? eu compreendo que minto, que sou tambm
por roupas que eu mesma vesti, porm os momentos no voc quando te nego... Quando no fundo te pedi to pouco!
existem. Voc no me reconhece? Voc no me reconhece. E, Sua confuso memorvel, e quando no choro sobre ela
contudo, pedi; pedi que me provasse seu amor todos os dias, dela que rio: voc cr que quero segurana; no voc quem
mas voc considera um capricho da vontade o ato de dar quer segurana, quando se vicia em palavras que encaixotam
ateno. Dar ateno, para voc, um esforo penoso sobre o mundo, manufaturando plulas? Segurana? Proteo?
todos os outros. A ateno um segredo que voc no quer Relacionamento? Ah... Voc tenta dizer que o oceano
contar, e quo irritado no fica quando tento extra-lo? Seu natural enquanto se afoga. Pedi que me trouxesse roupas e,
amor, ou seu extravio relapso, a ateno, me so sem entender, era apenas isso que poderia fazer. Eu existo
imprescindveis. Porm, eu no preciso amar. A palavra com smbolos; cada presente que voc me d uma oferta a
amor, quando sai dos meus lbios, apenas um pedido. E, uma divindade, divindade que no sou eu, embora eu a
alis, o que haveria de errado? A palavra conceder no represente. Traga-me roupas todo o tempo, como se eu te
estritamente feminina? Talvez voc no me ame mais. Mas ofertasse indicaes. Cada vez que me traz um presente,
sei que no sou uma desconhecida para voc, porque se a uma chance de olhar a fechadura do absurdo que sou eu, sua
fosse, voc me desejaria. Mas pedi to pouco! Concedi, e voc mulher. Mas voc acha apenas que se livrou de um dever.
nunca imaginou que a concesso tem seu repuxo? Voc se Isso no assustador, eu o compreendo: foram os homens
xxx que
ARCDIA | N 1 | 2014 24

quem conseguiram, no alto de sua impassibilidade, queimar

animais para Deus em gestos anestesiados. Deus tampouco
digno de sua ateno. Voc no entende. Do-se flores apenas
para as mulheres e para os mortos. Ns temos sgredos... E
pedi apenas para que me vestisse... Pedi costureira que me
fizesse roupas que eu, sozinha, no poderia vestir ou despir.
No v voc que so tristes todas as incontveis vezes que
uma mulher, para prender ou livrar os seios, deve tatear-se
s costas, como uma habituada cega? No v as melanclicas
omoplatas apontando sob o tecido da pele? E no v que
deveria ser voc quem me daria as minhas costas? isso o
que um homem, a parte da mulher que ela no pode ver.
voc quem me d as minhas costas e eu duvidaria de seu
amor se voc no amasse minhas vrtebras se no as
tornasse as escadas dos teus dedos e o meu avesso, e a
minha bunda, e a minha nuca. No v que para existir devo
existir tambm onde no me vejo? No preciso de sua
segurana, de sua hombridade; preciso apenas lutar, e lutar
muito, porque desconfio de mim mesma. No sou capaz de
amor. Quer a prova? Aqui est: sou tambm incapaz de tdio.
Uma mulher entediada uma mulher que enlouquece. Traio,
sim. Eu o tra! E por qu? De certa maneira, para poder
conjugar verbos. Preciso existir, preciso de seu carinho
noturno, porque se voc no toca a minha pele eu no
quero
ARCDIA | N 1 | 2014
quero teu srdido desejo, sintoma de sua total
incompreenso ela aos poucos desaparece. Preciso de
roupas, mas preciso tambm da pele do meu corpo. Ela
existe? Minha pele existe? Ela tem a cor que deve, que as
peles devem ter? Devo queim-la de sol, oferec-la a voc e
a todos os homens para que em troca vocs digam: pele, e
est a? Preciso das palavras, tambm. No tenho seu filho
em mim e estou vazia, porm assim sou. Se o espao uma
das formas do vcuo, outra a mulher. Voc, que me
despreza, desejo, piedade, desprezo; preciso que voc
escolha uma entre essas emoes, sabendo que o que voc
sente tambm o que , e quem sentiria por voc? Voc, que
me despreza, saiba que sou sua salvao; a fonte de tuas
oraes, do teu amor; do teu desespero; a forma encarnada
do teu caos; o monumento que pensou construir, e que
abdicou sabiamente pelas minhas formas que te enganaram
tanto que nunca pensou seriamente no fato de que no eram
imutveis seno quando j principiavam a mudar. Eu sou seu
totem absurdo, agora saiba: voc ora para o vazio, voc ama
o vazio. E o vazio fundamental de um buraco negro o que
transforma retas em curvas, cores que indicam veneno. A
porta dos imensos arabescos, que levava nossa casa, voc
se lembra? Entrava-se e, ao pedir licena ao dono da casa
acreditavam que era voc o dono, quando, na verdade, falava
25
e procurava meu consentimento , logo se ouvia o eco, essa
espcie de espelho sonoro. E os visitantes sentavam-se nas
cadeiras curvas, enroscadas de primaveras e cigarras mortas.
Em seguida, olhavam-me ignoro se voc notava, isso no
me era importante. Olhavam-me, e ento eu me sentia
diferente. Existia mais uma vez, porm, agora era distinto:
como se o visitante me chamasse por outro nome e esse
nome me assentasse. Descobria agora meu outro nome, que
seu companheiro amistoso me emprestava e que era oriundo
de sua infncia, de uma sua vizinha, h muito tempo
esquecida e que desaparecera de seu mundo, deixando
apenas um rastro, essa nomenclatura empoeirada. E esse
nome me possua, ou melhor, para que eu no caia em
engano mais uma vez: eu possua esse outro nome, to
ntimo, e to imprprio... Em casa, pedia apenas para que
voc me vestisse, mas saiba agora que no preciso de suas
roupas. Saiba agora que nunca falei com voc. Eu sou o
crculo; voc o adubo mudo, a jornada rpida do camareiro.
Voc tem a existncia, porm, no sabe o que fazer dela. Eu
sou a fmea da existncia, a concavidade. Sem mim voc
encarna a inutilidade da arte, dos grandes engenhos, da
impacincia formas de fugir de mim para me encontrar. J
vi entre meus inmeros amantes o artista. Ningum foi
mais pattico. Eu o assistia com um sutil e malvolo riso
interno.
ARCDIA | N 1 | 2014
interno. Era risvel: todas as vezes que criava parava para
masturbar-se. Era como se chorasse. Seu membro era uma
prova de que toda arte era um equvoco, um desvio de
conduta. E eu esparramava-me, a mim e ao meu sorriso
meu sorriso desenhava teros dentados pelo sof,
esperando que falasse. Cada palavra, ento, me enchia um
pouco, e eu me abria, lanava aromas de flor e de pntano no
quarto, bem aos poucos, numa obedincia obscena e
controlada ah, nunca fui assim com voc?! Talvez porque
voc no me tenha merecido. Eu era o vazio aberto, o oco que
ele desejava. Ento, abria meu olho, meus lbios, e
pronunciava qualquer coisa que no me interessava. Mas se
ele, por outro lado, me pedisse um pouco do meu gosto
salgado e do meu sublime vazio sem que houvesse
participado como quem cr que elabora de todo o ritual
em homenagem ao nada, ento principiaria nossa minscula
guerra. E ele, que cr que a guerra seu territrio, no veria
que era eu quem transformava lgrimas em munio. Nem
ele nem voc nunca notaram. Eu sou a reconhecedora de
talentos, a que se subleva, a insurreta que exalta os feios e os
caprichos quantas vezes precisarei dizer que no amo, que
no preciso amar? Amar no faz parte de meu obstinado oco,
e no preciso da beleza seno em mim; a beleza alheia uma
roupa que visto: logo no me servir mais. Meu cime o
prova,
26
prova, quero possuir seu amor: me nomeie quem deseja o
que possui? Voc acreditava, seriamente, que quando eu
gemia: Ai, amor, estava a dizer que o amava? Ou conseguiu
compreender que eu mencionava aquilo que voc me
oferecia? Nunca! No te obedeo! D-me a existncia, e com
ela povoarei o mundo com outros seres introvertidos. Agora,
que nos abandonamos, usarei vez ou outra as roupas que
voc me deu, junto com as cartas, suas e dos outros, e os
animais meus irmos de caos que voc reduziu a clichs
de pelcia. E no me toque demais! Tenho saudades de
apodrecer lentamente com as cascas da fruta. Onde estava
com a cabea quando pedi que me vestisse? Tire suas mos
de mim, s a mulher tem mos humanas. Gravatas, golas,
cintos, cadaros: a arte de vestir-se para vocs a evoluo
do n, prima civilizada da arte do enforcamento. E saiba que
sofro sempre para me despir, porque a nudez minha
penltima transparncia. E que no fundo no disse a verdade
posso ainda me arrepender? Assim me visto: meu hbito
ser cruel comigo mesma.
 Ana Maria Crtes
Cursa Letras no Instituo de Estudos da Linguagem (IEL), na UNICAMP.
Contato: anamariacortes@gmail.com.
 ARCDIA | N 1 | 2014 28

Jogos Vorazes, de autoria Capital de treze distritos unidos que trouxe paz e
da escritora e roteirista prosperidade a seus cidados. A realidade nos distritos,
americana Suzanne Collins, o porm, pouco se alterou com a formao do novo Estado e, o
primeiro romance de uma que talvez seja mais importante, a populao no se deixou
trilogia homnima, narrado por convencer pela doutrina da Capital.
Katniss Everdeen, jovem de 16 Subjugado e explorado, o povo de Panem organizou
anos que vive em Panem, nao um levante que ficou conhecido como os Dias Escuros, cujo
erigida, em um futuro impreciso resultado foi a manuteno do poder pela Capital, que
e ps-apocalptico, sobre os destruiu o dcimo terceiro distrito e elaborou novas leis,
escombros daquilo que, hoje, mais severas, com o objetivo de garantir a ordem nos doze
corresponde aos Estados Unidos restantes. Alm disso, como uma lembrana anual de que os
da Amrica. Dias Escuros jamais deveriam se repetir, criou os Jogos
O romance se constri, a partir da, com base em Vorazes, competies nas quais dois jovens de cada distrito,
referncias que vo desde a mitologia grega e a histria da um garoto e uma garota, com idade entre 12 e 18 anos, eram
Roma Antiga at os clssicos da fico cientfica, como 1984 e sorteados e compulsoriamente arrastados a um campo de
Admirvel mundo novo. batalha do qual somente um deles sairia com vida. Como se
Panem surgiu das cinzas, aps uma guerra sangrenta no fosse suficiente, o governo ainda decidiu transmitir os
pela sobrevivncia, em uma Amrica do Norte devastada por Jogos Vorazes para toda a Panem, transformando a morte
calamidades naturais semelhantes quelas que vm sendo, anual de 24 de seus mais jovens cidados em um espetculo
nas ltimas dcadas, prenunciadas por ambientalistas das televisivo, mostrando o extremo a que o culto aos reality
mais diversas partes do globo. O resultado, de acordo com a shows e exposio intensa de nossas vidas privadas pode
propaganda de seu governo, foi [...] uma resplandecente chegar. Os Jogos Vorazes representam, na narrativa, a
nidu ljgljhyvljvh
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
COLLINS, Suzanne. Jogos Vorazes. Trad. de Alexandre DElia. Rio de Janeiro: Rocco Jovens Leitores, 2010, p. 24. 2 Ibidem, p. 24.
ARCDIA | N 1 | 2014
dimenso qual o Big Brother (de Orwell) pode alar o Big
Brother (o programa): um meio muito mais intenso, perigoso
e til a seus propsitos de alienao e controle dos cidados.
Nesse sentido, a autora concebeu uma sociedade com
pontos de interseco com a nossa, na qual as vidas dos
habitantes da Capital giram em torno da aparncia (prpria e
alheia), de julgamentos estticos e de factoides criados por
uma espcie de rgo de imprensa que se ocupa das
celebridades do momento, tal qual ocorre na sociedade do
entretenimento e do espetculo da contemporaneidade.
H, ainda, outras questes contemporneas que a
autora procura abordar, mas sem sucesso, tais como a
explorao de classes; os experimentos com plantas e
animais; a utilizao de Aparelhos Ideolgicos do Estado, nos
termos de Althusser, para garantir a manuteno da ordem;
o controle das classes dominantes; e o Estado policialesco,
antecipado por George Orwell em 1984. Esses pontos, que
aparecem em evidncia no incio do romance, servem, ao
longo da narrativa, mais como pano de fundo, do que como
temas a serem de fato desenvolvidos.
A descrio do Distrito 12, no incio do romance, por
exemplo, se assemelha quela feita por Orwell ao apresentar
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
3 ORWEL, George. 1984. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, p. 11.
29
a Londres de 1984: fria, cinzenta, habitada por homens e
mulheres abatidos e que sofrem com os constantes esforos
de economia3 do Governo, responsvel pelos cortes de
energia e racionamento dos mantimentos. Contudo, o governo
da Capital no chega nem perto de ser forte e repressor como
aquele descrito por Orwell, no havendo real controle sobre
alta tecnologia as mentes dos cidados, nem uso da fora
estatal ou da disponvel como formas de dominao; a nica
exceo a essa regra a realizao anual dos Jogos. Assim, um
possvel debate sobre a autoridade do Estado acaba deixado
de lado na narrativa.
O uso da tecnologia tambm est presente em Jogos
Vorazes, mas, novamente, o tema abordado de maneira
superficial. A tecnologia, no romance, um luxo, responsvel
por melhorar a aparncia dos habitantes da Capital, de acordo
com as ltimas tendncias da moda, ou por fornecer-lhes os
pratos mais refinados com apenas um clique. No h, como
em Admirvel Mundo Novo, o emprego da tcnica com o
intuito de aprimorar geneticamente alimentos e indivduos, o
que permitiria discutir questes como o papel da tecnologia
no aumento e na maior eficincia e produtividade da indstria
e as garantias de controle social que isso propiciaria.
ARCDIA | N 1 | 2014 30

No romance de Collins encontram-se apenas de Alm dos paralelos com o mundo atual, contriburam
tentativas frustradas manipulao gentica, responsveis, tambm para a arquitetura desse cenrio distpico as
por exemplo, pelo aparecimento do mockinjay (traduzido referncias de carter histrico, que apontam, no para onde
como tordo, expresso que no carrega a origem dessa nossa sociedade se situa, mas para os caminhos que ela j
espcie, criada por acidente a partir do cruzamento de percorreu, em termos de espetculo, violncia e explorao.
tordos com gaios tagarelas) que se voltar contra a Capital, Um dos exemplos cabais encontrados na narrativa o do
ao invs de ser utilizado por ela, apontando, mais uma vez, prprio nome da nao na qual se desenvolve o romance,
para a constituio frgil do Governo de Panem, a despeito Panem.
dos instrumentos que tem a sua disposio. A diviso da Panem et circenses designa uma poltica da Roma
sociedade em grupos responsveis por determinadas tarefas, Antiga de financiamento, por parte das elites, de lutas de
anlogos s castas da obra de Huxley, tambm aparece no gladiadores que entretinham a plebe -e tambm as classes
livro como uma oportunidade desperdiada de se discutir os dominantes-,5 transformando a morte em um espetculo,
extremos a que se poderia chegar com a especializao do semelhana do que se d com os Jogos Vorazes em Panem, a
trabalho. nao. Alm do sugestivo nome do pas, a autora se
Ainda assim, a partir do panorama acima descrito, preocupou em tornar a descrio dos Jogos prxima dos
pode-se afirmar que a obra constri uma distopia, na medida combates entre gladiadores, em que se luta em uma arena
em que a realidade, em Jogos Vorazes, no apenas pela vida.
assumida tal qual , mas as suas prticas e tendncias Ainda no espectro da histria da Roma Antiga,
negativas, desenvolvidas e ampliadas, fornecem o material podemos destacar a personagem Cinna, estilista de Katniss.
para a edificao da estrutura de um mundo grotesco4. Seu nome remete a Lucius Cornelius Cinna, poltico romano
parale do
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
4 BERRIEL, Carlos Eduardo Ornelas. Utopia, distopia e histria. In: MORUS Utopia e Renascimento 2. Campinas: 2005, p. 6.
5 GUARINELLO, Norberto Luiz. Violncia como espetculo: o po, o sangue e o circo. In: HISTRIA. So Paulo, v. 26, n. 1, p. 128.
6 Informaes sobre a vida de Lucius Cornelius Cinna disponveis em:

http://social.rollins.edu/wpsites/mosaic-witness/2013/10/20/lucius-cornelius-cinna-war-against-the-state-to-save-the-state/.
ARCDIA | N 1 | 2014 31

do sculo I. a.C. e lder do partido popular. Sua notoriedade Apesar da grande quantidade de referncias, falta, em
histrica se deve ao fato de ter dado, ao lado de Gaius Marius, Jogos Vorazes, desenvolv-las, de modo a explorar a base
um golpe de Estado que culminou no perodo conhecido frtil sobre a qual foi construda a narrativa, que,
como A Dominao de Cinna6. Do mesmo modo que a inicialmente, aparenta ser bastante pretensiosa em suas
personagem histrica, o Cinna de Jogos Vorazes um grande crticas aos valores da sociedade contempornea, mas, ao
lder e articulador poltico, ao mesmo tempo em que suas final, incapaz de desprender-se deles. No se pode negar,
aes se restringem aparncia, superficialidade, sendo o porm, que o texto de Collins se encontra plenamente
responsvel pelo sucesso de Katniss e Peeta diante do desenvolvido, de uma perspectiva de sua construo
pblico, em virtude dos figurinos que elabora para o casal, a ideolgica. Os paralelos entre a poltica e a histria dos
cada nova apario, e pela suposta imagem de rebeldia da Estados Unidos e a nao fictcia criada para o romance so
protagonista.
inmeros e apontam para uma argumentao de cunho
H, tambm, uma referncia mitolgica que parece
conservador e republicano por parte da autora, que cria, com
central na construo do enredo. Em Panem, 24 jovens so
seu texto, uma espcie de alegoria da sociedade americana.
forados a se entregar aos Jogos Vorazes, do mesmo modo
Panem uma nao erigida a partir de treze Distritos, assim
que, na Creta da mitologia grega, sete rapazes e sete moas
como as Treze Colnias deram incio aos Estados Unidos. A
eram imolados a cada ano, tendo de enfrentar o Labirinto do
Capital, cuja autoridade deve ser contestada, governada e
Minotauro, em virtude dos arbtrios do rei Minos. Alm disso,
habitada por homens e mulheres com nomes latinos8, em
assim como Teseu, que se ofereceu para sacrificar sua vida
ao Minotauro7, Katniss decide se entregar como tributo para oposio aos cidados dos Distritos rebeldes, com nomes
os Jogos, a fim de poupar, ao menos por mais um ano, a vida anglo-saxes e relacionados natureza, entre eles, a herona
de sua irm mais nova, que havia sido originalmente Katniss. J as referncias histria de Roma traam um
sorteada, e esse ato o ponto de partida da narrativa. paralelo entre essa sociedade e a de Panem, reforando a
ideia
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
7 A verso do mito de Teseu e o Minotauro aqui apresentada baseia-se no texto disponvel em O livro de ouro da mitologia: histrias de deuses e heris.
BULFINCH, Thomas. O livro de outro da mitologia: histrias de deuses e heris. Rio de Janeiro: Ediouro, 2006, pp.153-156.
8 Citamos, a ttulo de exemplo, Flavius, Octavia e Venia, equipe responsvel pela preparao de Katniss; Seneca Crane, realizador dos Jogos; e Plutarch

Heavesbee, presidente de Panem.

ARCDIA | N 1 | 2014
ideia de que o romance descreve um momento de decadncia
e barbrie, no qual a aparncia e o espetculo esto em
primeiro plano no de se surpreender, portanto, que a
Capital se situe justamente a oeste das Montanhas Rochosas,
onde se assenta Hollywood, corao da indstria cultural
norte-americana.
Alm disso, o termo original para Capital Capitol, ou,
em portugus, Capitlio, mesmo termo utilizado para
designar a sede do governo dos Estados Unidos. Na narrativa,
o Capitlio deve ser derrubado, por ser um poder autoritrio
que mobiliza todos os esforos da Nao em torno dos
interesses de sua prpria classe os latinos. Considerando-
se que o texto de Collins foi publicado originalmente em
2008, perodo de ascenso Democrata no Congresso e ano da
eleio de Barack Obama como presidente, pode-se
questionar se ela no escreve contra um governo e um
partido apoiados pelas populaes imigrantes, especialmente
aquelas de origem latina, em um momento no qual esses
grupos iniciavam um processo de empoderamento
respaldado pelas autoridades, cujas aes passaram a levar
em conta sua situao nos Estados Unidos, indo de encontro
posio Republicana de restrio de direitos e da entrada
de imigrantes no pas.
32
Percebe-se, assim que, em termos polticos, as
referncias presentes na narrativa apontam para uma viso
bastante conservadora da situao poltica dos Estados
Unidos, ainda que as crticas se deem de modo muito mais
simblico do que explcito. No entanto, no que tange
construo da narrativa, as relaes de intertextualidade
permanecem subaproveitadas e surgem como pouco
relevantes para o desenvolvimento das personagens.
Parece que isso se d porque, em primeiro plano na
narrativa, encontra-se a histria pessoal de Katniss. A
realidade de Panem acaba relegada ao segundo plano, pois
todas as informaes reveladas ao leitor passam por Katniss,
narradora-personagem cujas preocupaes, em inmeros
momentos, se distanciam das questes polticas e sociais de
seu pas.
Na realidade, a maior parte de seus questionamentos
se aproxima daqueles de um adolescente estereotpico dos
dias atuais, para quem a vida pessoal e, mais
especificamente, a vida amorosa, est no topo de suas
prioridades. Em grande parte da narrativa, por exemplo, ela
discute consigo mesma seus sentimentos em relao a Gale,
seu melhor amigo, e Peeta, o outro tributo do Distrito 12,
com quem a orgulhosa Katniss sente que tem uma dvida, por
ele t-la ajudado anos antes. Alm disso, em diversas
passagens
ARCDIA | N 1 | 2014
passagens, seu comportamento soa conformista e ela ainda
faz questo de frisar sua falta de engajamento poltico e
preocupao exclusiva com a sobrevivncia de sua famlia.
O leitor acaba, assim, vendo o universo de Panem de
maneira bastante limitada, por ter acesso somente ao que a
narradora-protagonista sabe e revela. Por um lado, isso se d
por ser essa uma caracterstica do narrador em primeira
pessoa, e, por outro, pelo fato de a protagonista no enxergar
porque no deseja, ou, simplesmente, porque incapaz de
faz-lo alm de seu prprio umbigo. Desta forma, parece
improvvel que as aes supostamente rebeldes de Katniss
tenham algum efeito sobre os telespectadores dos Jogos
Vorazes.
Pode ser que, realmente, as atitudes de Katniss
tenham motivado as manifestaes. Para o leitor, porm,
nada indica que a participao do tributo do Distrito 12 nos
Jogos tenha causado impactos reais nos cidados de Panem.
Sua preocupao com as cmeras e com a maneira como ser
retratada so constantes e, at mesmo, repetitivas, o que faz
parecer que ela quer chamar a ateno do pblico, mas para
vencer, no para iniciar uma guerra contra a Capital. O leitor
tambm no tem nenhum retorno sobre como ela est sendo
percebida pelo telespectador.
33
As informaes de que dispomos so aquelas anteriores a
sua entrada na Arena - as quais no argumentam a favor da
popularidade de Katniss.
A opo pelo foco narrativo em primeira pessoa falha,
nesse aspecto, uma vez que a autora baseia sua histria em
fatos que, em momento algum, so mostrados ao leitor.
Assim, este se v forado a acreditar que a garota sem
nenhum carisma e cujos interesses e aes passam muito
longe de disputas polticas, em um passe de mgica, tornou-
se o smbolo nacional da rebeldia contra a ditadura da
Capital. Tambm no sabemos como foi a cobertura dos
Jogos, nem de que maneira o presidente Snow e os
Idealizadores dos Jogos interpretaram as aes de Katniss,
ou o que fizeram para tentar minimizar seus supostos
efeitos. Tudo de que dispomos a interpretao dela de sua
participao no programa, que bastante limitada. Por esse
motivo, o crescimento da personagem junto populao de
Panem, se de fato houve, como pretende fazer acreditar a
autora, escapa ao leitor e uma das principais causas o
foco narrativo escolhido.
Por outro lado, ainda que, aps todas as crticas
levantadas, a protagonista e a opo por narrar a histria
exclusivamente de seu ponto de vista parecem adequados
em termos mercadolgicos, se considerarmos as tendncias
dos
ARCDIA | N 1 | 2014 34

dos ltimos anos, no que diz respeito literatura infanto-
juvenil. Livros como Crepsculo (Edies Galivro, 2006), Hell
(Editora Intrnseca, 2003) e, agora, Jogos Vorazes, que vem
alcanando um sucesso estrondoso9, apostam em
protagonistas femininas e discutem questes prprias do
universo adolescente, como a descoberta do amor, o medo
em relao ao presente e ao futuro e a morte, a partir de uma
das narrativas em primeira pessoa.
As protagonistas, porm, ao contrrio do que se
poderia esperar, no so jovens fortes e decididas, mas
garotas extremamente passivas e egocntricas, incapazes de
tomar decises e que insistem em se autoproclamar
diferentes, nicas, como se fossem seres especiais aos quais
nenhum outro pudesse ser comparado. Katniss se
autodefine, ao longo do romance, precisamente assim, como
uma garota diferente das demais, com qualidades e defeitos
que fazem dela, mesmo que involuntariamente, mais
interessante, bonita e inteligente.
Esse retrato condiz com aquele das produes
culturais que, segundo Aline Valek, redatora, roteirista e
bloguqie
blogueira de livros e quadrinhos da cultura pop, vem sendo
construdo nas ltimas dcadas acerca dos adolescentes na
sociedade contempornea. De acordo com a blogueira, livros
e seriados que retratam a juventude mostram jovens que
No sabem reagir aos nos da vida, porque foram
ensinados que so especiais; ou a de pessoas to obcecadas
por elas mesmas que tm dificuldades em lidar com o outro
[...]; ou ainda a de jovens que foram to sufocados pelas
exigncias da sociedade que no sabem mais o que fazer e
assim se rendem a um conformismo [...].10
Mesmo em se tratando, no caso de Jogos Vorazes, de
um universo distpico, com regras prprias e bastante
diversas daquelas que regem as relaes polticas e sociais
na atualidade, predomina, por parte das personagens -e, em
particular, da protagonista, pois atravs de seu discurso
que temos acesso sociedade em que vive-, um
descolamento em relao realidade e uma predominncia
de conflitos internos e alheios vida que as cerca.

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
9 De acordo com a Wikipdia, j foram vendidas mais de 23 milhes de cpias por todo o mundo, fazendo com que a trilogia integre a lista dos livros mais

vendidos no mundo. Informaes disponveis em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Anexo:Lista_de_livros_mais_vendidos. Segundo reportagem do jornal Folha de
So Paulo de 04/01/2014, Suzanne Collins, autora de Jogos Vorazes, recordista de vendas no Kindle, aparelho de leitura de livros digitais da Amazon.
Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/2014/01/1392972-segmento-juvenil-vive-boom-de-formula-dos-romances-distopicos.shtml.
ARCDIA | N 1 | 2014 35

Collins parece, assim, ter optado pelo caminho mais
fcil, colocando um timo enredo de lado, para dar destaque
a um romance juvenil que, apesar de se passar no futuro,
mantm, como mencionamos, a mesma estrutura de outros
romances adolescentes atuais de sucesso. Alm disso, o livro
parece apontar para um movimento maior, de revolta, tendo
em vista a insatisfao popular que a protagonista relata
desde as primeiras pginas, mas do qual o leitor no possui
nenhum vislumbre.
Nesse contexto, o primeiro livro da srie surge como
um prlogo de 400 pginas para um outro romance no qual o
universo distpico ser substitudo por um universo
eutpico, que aponte o que fazer aps a ditadura e seu
sistema de apoio rurem.1 Pode ser que Em chamas, livro
que d sequncia a Jogos Vorazes, seja uma aluso Panem
incendiada por revolucionrios que ser retratada. Mas
tambm pode ser que seja apenas a continuao da histria
da Garota em chamas, Katniss Everdeen, e seu dilema
amoroso.

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
11 SARGENT, Lyman Tower. Do Dystopias Matter? In: VIEIRA, Ftima (ed.). Dystopia(n) Matters: On the Page, on Screen, on Stage. Newcastle: Cambridge

Scholars Publishing, 2003, p. 10. Traduo minha. O excerto original, que apresenta uma definio de eutopia, o que segue: But the problem is what to do
after the dictatorship and its supportive apparatus go, and that is where we need eutopia.
 Joo Gabriel Mostazo
Cursa Estudos Literrios no Instituto de Estudos da Linguagem (IEL), UNICAMP.
Contato: j.mostazolopes@gmail.com
ARCDIA | N 1 | 2014
Finalmente me tornei um poeta contemporneo
Como disse Humberto Mendes
Em A porta do Diabo
Traduzido por Ricardo Bosch
Como Devils Door
Citado por Lzslo Vega
Em Da potica esclarecida
Sobre Letcia T. M.:
No raspe, querida. Deixe assim.
37
Como disse Roberto Bibini Como disse Robinson Cruso
Em Por qu comer duraznos Em Tomber dans le restaurant
Traduzido por Marcos Palhures Traduzido por Juan Almostsin
Como Por qu comr pssegos Como La queda en el comedor
Citado por Lawrence Chad Citado por Jean-Pierre Langlois Aujourdoui
Em The formidable structure Em Deux problmes ordinaires
Sobre Luana Maldini: Sobre Ins Conrado das Dores Crtes Sbria:
Por trs. Eu quero por trs. A.
ARCDIA | N 1 | 2014 38

Tringulo de acrlico sobre praia

Uma mulher muda uma vela de lugar

Pela dcima vez.
Outra ergue um totem de madeira
Sem nem saber que o faz; Em uma casa (que est aqui
Devia agradecer a deus Na falta de melhor imagem
Pelos joelhos que tem. De falsa geometria de acrlico),
Cada um dos espetculos
Enquanto isso numa taboa de corte Ocupa o vrtice que lhe cabe.
Um corte aguarda um fio que lhe abra Cada qual respeitosamente alheio
J palpita em hiptese Aos outros e mar cheia
E parece entusiasmado com isso Pesquisa minucioso
(Deseja cumprir com competncia O silncio que melhor lhe cabe.
Mas competncia ele no pode ter).
Eu os observo, ileso,
Um deus de uma classe dominante Mastigando bolachas de areia
Toma a forma de um cisne atrapalhado
Para subverter a Inutilidade,
Durante os quais, numa boate da corte,
Instantes como esse so ignorados.
Longos episdios mitolgicos
Desconsiderados
Quando os garons oferecem conjuntos de blocos de montar
Sobre bandejas de prata.
 Fbio Mariano
Graduado em Estudos Literrios pela Unicamp e professor.
Contato: whoishirion@gmail.com
ARCDIA | N 1 | 2014
Travessia
No foi na estrada.
Quando vi Bernardo pela primeira vez, pensei que
seria uma espcie de runa aquilo de conhecer algum cuja
beleza no se pode superar. No sei at que ponto as coisas
se transformavam em escudo, em trauma, em para-raio, em
pedra ou em barril de nitroglicerina: os olhos dele
despedaavam as pessoas a quem se direcionavam, no em
arrogncia, mas numa espcie de suspenso que me
lembrava um caderninho que eu roubara de um professor de
literatura, em cuja capa li pela primeira vez os versos
preferidos de Ezra, Let us go then, you and I, When the evening
is spread out against the sky Like a patient etherized upon a
table, e ento nada; o caderninho em branco que guardei
para rabiscar, de vez em quando, alguns retratos. Tentei
algumas vezes esboar aquele rosto, mas s alguns dias
depois de conhecer Germano Mabel e a me de Bernardo,
Helosa Dantas (sobre quem preferiria no ter que falar, se
essa escolha me fosse dada), que pude finalmente conhecer
a criao perfeita de um ventre perfeito num invlucro
perfeito. Helosa, que me foi apresentada por Germano no
segundo caf que tomamos, era alta, muito alta, e altiva; era,
em poucas palavras, um desses membros inconfundveis de
uma aristocracia milenar, que ser reconhecido pela prpria
radiao da bomba atmica, qual se revelar, na hora
decisiva, imune. E s de uma mulher como aquela que
poderia surgir um homem como Bernardo Dantas Moura.
ocinema
40
O cinema, que j fora a ponte entre mim e Germano
Mabel, foi tambm a ponte entre mim e Bernardo, embora ele
s tenha sido informado disso algum tempo depois. Durante
nossa infncia, Cartago abrigou, por certo tempo, um cinema
bastante interessante (que fora, em primeiro lugar, um
cineclube universitrio) localizado numa antiga escola
profissionalizante na Rua Lrio Negro, entre um aougue e uma
loja de aluguel de trajes de gala. Foi ali que, pela primeira vez,
vi: um filme de Costa-Gavras; o documentrio A Sociedade do
Espetculo, de Guy Dbord; Exlios, filme argelino que me fez
compreender o que significava uma metfora, numa cena em
que um dos personagens enterra o prprio violino ao decidir
abrir mo de sua roupagem cultural francesa e buscar suas
origens argelinas; e as obras primas do cinema britnico dos
anos 60. L tambm, na sala nica e de cadeiras duras de
madeira do Kino, foi que o vi.
Germano, depois de me descrever seu melhor amigo e
irmo, me fez compreender que logo eu o conheceria. E embora
minha relao com Bernardo fosse a mais distante possvel,
tnhamos a mesma sede incurvel de filmes; como eu, ele no
tinha visto nem um dcimo dos filmes que Germano conhecia.
ramos, assim, parceiros naturais do Kino, que contava com um
caf/bar para discusso depois de cada sesso.
ARCDIA | N 1 | 2014
O dono, Dcio, conhecia de longa data Helosa Dantas,
e costumava conversar conosco sempre. Sobre o pai de
Bernardo pouco sabamos, e me parecia que nenhum dos
dois estava interessado na troca de informaes sobre quem
fora ou o que fizera. rfo Bernardo no era, mas era como
se fosse. Diante de Dcio, se comportava do modo como esse
gostava, conversando numa relao bastante horizontal. Os
anos que ele e o outro dono (cujo nome no sabamos e quem
no conhecamos) demoraram pra conseguir uma sala
prpria foram, a passos largos, sendo carcomidos pela
prpria cidade. Aos poucos o cinema esvaziava; cada vez
menos pessoas compareciam. As conversas, que quase
sempre contavam com algum metido a intelectual que, no
fundo, era s um aluno de cursinho ainda desprovido do seu
miraculoso ingresso para a universidade, foram se tornando
tringulos entre mim, Bernardo e Dcio. Depois disso, o
prprio Dcio, firme, se tornou mais calado. No tnhamos
idade nem malcia suficiente para perceber o que estava
acontecendo, e nem mesmo para ver aqueles filmes; mas
tnhamos o mpeto, e o sonho de que o mpeto bastasse. E no
rosto de Dcio o que vamos era s cansao, talvez porque a
seleo de filmes se tornasse cada vez mais difcil, j que o
mundo parecia (como sempre parece) caminhar para um
abismo e a qualidade do Kino continuava impecvel; talvez
porque a ausncia significasse mais esforos de publicidade,
captao, o tipo de
41
captao, o tipo de linguagem empresarial que aprendamos
nas festas a repudiar sem ter aprendido a compreender.
Bernardo, aps termos visto um filme argentino sobre um
professor, se lembrou de uma bronca que foi dada em um
babaca de sua sala, um desses metidos a intelectual que
sonha desbancar o professor de histria, mas sabe menos
histria que o professor de biologia. Tita, Dcio, o professor
virou pra ele e disse , o sonho acabou, mas ainda vende na
padaria, Eu j volto, foi assim que Dcio disse, Eu j volto, e
de fato voltaria, alguns minutos depois, justificando, com
muita polidez, que tivera um problema burocrtico,
expediente ao qual sempre recorria. Dcio ainda conversou
conosco por mais duas vezes; depois, saiu em turn com sua
banda por alguns meses; quando voltou, o Kino j tinha
assumido a condio de sonho estilhaado, a impossibilidade
(dolorosa) de se manter.
ARCDIA | N 1 | 2014
Eu e Bernardo j tnhamos nos aproximado
fatalmente, e j nos tornramos, nesse ponto, algo mais que
companheiros de cinema. S no naqueles momentos. Era
um processo alqumico: amos ao cinema e, quando saamos,
ramos eu e um filme, ele e um filme, mas nunca eu e um
passado e um filme ou eu e um presente ou eu ou ele e
qualquer coisa a mais; nada do que nos acontecera at ali
servia a no ser que passasse, fundamentalmente, por uma
evocao do filme, uma comparao. Qualquer pessoa que forma de garantir pelo menos um de dois confortos: o de que
tentasse compreender uma conversa entre ns trs (e mais
tarde ns dois) precisaria ter visto o filme; qualquer uma que
o tivesse visto s precisaria se sentar e escutar com ateno.
O que acontecia depois daqueles filmes no era s
insubstituvel, era a prova de que existe uma espcie de
aproximao no mundo, algo que poderia parecer
adolescente ou infantil, no fosse to frgil quanto a fase
entre a infncia e a adolescncia. Miriam, que sempre insistia
em me acompanhar ao Kino, no compreendia o que
acontecia ali, e nas duas vezes em que tentei lev-la, ela
tentou fazer algum tipo de relao entre o que acontecia em
sua vida e algum aspecto do filme, e no o inverso. E isso, na
nossa gramtica das excees ao mundo, dos sonhos (ainda
que dilacerados), no era s completamente proibido; era
absolutamente imperdovel.
42
Foi por isso que no pude, por mais que quisesse
compartilhar a dor disso com ela, convid-la ltima sesso
do Kino, ao piccolo finale que o cinema se reservou. Dcio j
no estava mais presente, a banda o ocupava cada vez mais, e
a sensao de que algo aconteceria foi a nica coisa que nos
manteve firmes em presenciar aquela espcie de funeral. O
ltimo filme que vimos, combinamos na entrada, no seria
discutido, a no ser que o Dcio estivesse l, o que era uma
no teramos de ver, na cara de Dcio, o choro que ele
sempre nos escondera ou o de termos recebido uma espcie
de sinal de que as coisas seriam reversveis. No o vimos.
Quando samos, Bernardo quis ir ao caf, e tomamos, pela
primeira vez, cervejas numa quantidade razovel para
termos de voltar de txi, e no caminhando, para casa. A
sesso teve pessoas chorando, um sentimentalismo piegas,
que quase estragou a tristeza de verdade, aquela que se pede
que seja piegas para se ver a recusa ao papel da pieguice; de
resto, havia ali pessoas que vieram sinceramente dar um
ltimo adeus, entre elas algumas que, no por hipocrisia, mas
por alguma circunstncia, faziam parte das estatsticas de
esvaziamento da sala de cadeiras duras. Em algum ponto da
conversa, que fatalmente se voltou ao filme que vramos,
percebi que Bernardo tentava me dizer algo, e que, no
entanto, falhava. Ele olhava com os olhos duros para uma
garrafa, que girava apoiando com o indicador, inclinada, para
a esquerda e
ARCDIA | N 1 | 2014
entanto, falhava. Ele olhava com os olhos duros para uma
garrafa, que girava apoiando com o indicador, inclinada, para
a esquerda e de novo para a direita. Tita, ele disse, Voc sabe
que minha me conhece o Dcio, e eu disse Claro Bernardo,
ele vive falando e voc tambm sempre fala disso, acho que
ele at, e ento percebi que estava atrapalhando, calei-me,
ao que ele, olhando para mim, mas no mais como algum
que gira uma garrafa, e sim como quem j perdeu a passagem
de volta para essa dimenso, que j sabe que no vai voltar,
ou que acredita piamente que no vai voltar, e tendo se
conformado com isso, incapaz de se reconhecer na mesma
dimenso de onde nunca deveria ter sado, Ela teve um caso
com ele alguns anos atrs, e ento me bateu uma vontade
louca de perguntar mais sobre isso, perguntar, ench-lo de
perguntas, ali, depois de um filme, de devorar toda a
informao que ele tinha sobre isso, mas o que eu consegui
foi s ouvi-lo, como que sussurrando, perguntar Por que voc
no trouxe a Miriam hoje?, o que era um pouco cruel da parte
dele, e mais cruel da minha parte, permitir essa pergunta, ou
permitir que a situao natural que essa pergunta cria, Por
que sua namorada no est aqui enquanto ns
compartilhamos a ligao mais intensa que existe no
universo, e que pode no ter absolutamente nada a ver com
amor ou com paixo ou com teso, mas que fatalmente
desemboca em algo desse gnero (pelo menos para algum
deve ser assim), e ento foi a minha vez de apoiar com o
indicador um copo (e no uma garrafa) de cerveja, de gir-lo
43
deve ser assim), e ento foi a minha vez de apoiar com o
indicador um copo (e no uma garrafa) de cerveja, de gir-lo
para a direita e para a esquerda, e dizer Eu no amo a a
Miriam, eu no amo Miriam Gagliardi, Bernardo, com o que
ele pareceu de alguma forma satisfeito, no como um abutre
que espera a sua vez, mas simplesmente satisfeito por eu ter
finalmente conseguido dizer isso, ainda que, at aquele
momento, no houvesse nenhum indcio, na minha cabea,
de que eu no amasse minha namorada, e a verdade que
at ali eu a amava, mas logo depois Bernardo me diz Meu pai
nunca ficou sabendo, embora ele tenha sabido de outros
casos dela, Bernardo, qual a ltima lembrana que voc tem
do seu pai?, Ele falava muito fode, foder, foda-se,
mesmo quando eu era criana, o que no merda nenhuma
de situao temporal, mas que pode ajudar, e ento, por
algum momento, pensei no modo como Dcio evitava
constantemente falar qualquer coisa derivada de foda-se,
fodido, foder, e como preferia falar buceta, caralho, c sujo,
qualquer coisa, mas no foda-se, sempre era elegante e dizia
acabar, dilacerar, dilacerado, deixa isso para l, mas
nunca um foda-se, e ento, olhando para Bernardo, percebi
que ele deixava a cabea cair um pouco sobre os ombros,
tentando pensar no que Miriam ou Ezra falariam se vissem
essa cena num filme, e acho que Ezra citaria seu poeta
preferido novamente, ou tergiversaria a citao, diria They
had the experience but missed the meaning, and approach to
the meaningrestores the experience in a different form, beyond
ARCDIA | N 1 | 2014 44

had the experience but missed the meaning, and approach to Eu, Tita Munhoz (sobrenome inventado pelo meu
the meaningrestores the experience in a different form, beyond irmo, apropriado por mim),
any meaning they can assign to happiness, ou eu mesma que Eu, Tita Munhoz, no amo Miriam Gagliardi.
diria isso; o fato que olhando para Bernardo, no pude
pensar em no pensar, e nem pensar em no dizer, e ento
olhei para aquele par de olhos pastosos, que em tantos
momentos pareciam to duros, e perguntei, vendo-o quase
cair de sono e de desateno, Bernardo, o Dcio seu pai?,
coisa da qual imediatamente me arrependi, e olhando para
ele, o vi, mais uma vez, imerso em seus olhos pastosos como
s um verdadeiro aristocrata pode estar, e ele, olhando para
o lado, me disse A menina tropeou e caiu, de um jeito
gratuito e inocente e cheio de preocupao como s uma
criana pode dizer, referindo-se a uma das putas que chegava
para trabalhar na rua detrs, e ento olhou para mim, como
quem pensa em ajudar, mas desistindo por preguia,
cansao, tdio. No sei dizer se ele ouviu minha pergunta, e
embora eu tenha feito um esforo para faz-la de novo, as
palavras j no saam.
Se reencontrei Dcio depois disso? Sim.
Algum tempo depois.
No foi na estrada. Num bar, onde ele era muito
conhecido, que serve acaraj e fica nos arrabaldes da cidade,
cuja travessia, saindo-se exatamente da minha casa, passa
invariavelmente pelo Kino.
Eu, Tita Munhoz (sobrenome inventado pelo meu
irmo, apropriado por mim),
Eu, Tita Munhoz, no amo Miriam Gagliardi.
 Odorico Leal
Graduado em Letras pela UFC e mestre em Teoria Literria pela UFMG. Atualmente, doutorando em
Literatura Brasileira pela USP, desenvolvendo pesquisa sobre o pico na poesia moderna, sob a orientao do
professor Joo Adolfo Hansen.
Contato: odoricoleal@gmail.com
 ARCDIA | N 1 | 2014
O conceito de kleos em Ilada e Os Lusadas
resumo
Partindo do conceito de kleos, termo grego para fama (em traduo
aproximada) tal como observado na poesia homrica, o presente artigo
procura explorar a representao que o discurso pico, tradicionalmente,
faz de si prprio dentro de sua cultura, tratando, de incio, da poesia
homrica e, em seguida, mais detidamente, da pica camoniana.
Em uma passagem do nono canto da Ilada, os heris
Ajax e Odisseu encaminham-se tenda de Aquiles, para
oferecer tributo em nome de Agamenon, como modo de sanar
a ofensa que fizera com que Aquiles se retirasse do campo de
batalha. Ajax e Odisseu encontram o filho de Peleu cantando
faanhas de heris de tempos passados, acompanhado de uma
lira:
Quando chegaram s tendas e naves dos fortes Mirmdones,
A enlevado o encontraram tangendo uma lira sonora
De cavalete de prata, toda ela de bela feitura,
Que ele do esplio do burgo de Eecio para si separara.
O corao deleitava, faanhas de heris decantando.1
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
1 HOMERO. Ilada. Trad. de Carlos Alberto Nunes. Rio de Janeiro: Ediouro, 2011, canto IX, 185-189.
2 NAGY, Gregory. The Epic hero. In: A companion to ancient epic. Malden: Blackwell, 2005.
46
Na Ilada, afirma o pesquisador hngaro Gregory Nagy,
kleos significa no apenas glria, mas, mais
especificamente, a glria do heri tal como conferida pelo
pico. Quando Aquiles escolhe a glria (kleos) ao invs do
regresso (nostos, regresso casa, mas tambm canto sobre
o regresso casa), ele alcana o maior objetivo do heri:
sua identidade posta em registro permanente atravs de
kleos2. significativo que Aquiles seja representado no
papel de aedo justamente quando se retira da batalha com os
troianos, isto , quando se afasta do campo autntico de sua
kleos, pois, nesse momento, pelo canto que ele procura
manter-se ligado ao mundo pico da batalha. O que o
diferencia dos demais heris gregos que nenhum outro se
encontra to dramaticamente acossado pela conscincia de
que, para alcanar a glria, dever morrer: sua prpria me
imortal lhe comunica seu fado. At a morte de Ptroclo,
contudo, o destino de Aquiles parece ainda em aberto. Chega,
sem muita convico, a considerar a ideia de partir de Tria
com os Mirmdones, divisando e desejando por um
momento seu prprio nostos. Aquiles, no entanto, no pode
ser Odisseu. Na Ilada, ele quem canta os heris e deve
elevar-se, em sangrenta batalha, ao mesmo plano deles.
,jjjjjjjjoogg
ARCDIA | N 1 | 2014
H outras instncias ao longo do poema que reforam
essa espcie de conscincia dos heris em relao imagem
pela qual os cantores os representaro. Em uma ocasio, o
tpico observado negativamente, quando Helena lamenta-
se para Heitor sobre o destino que lhes sobreveio:
Triste destino Zeus grande nos deu, para que nos celebrem,
Nas geraes porvindouras, os cantos excelsos dos vates3.
No universo da tradio pica da Grcia arcaica,
portanto, o tema da conquista de imortalidade por parte dos
heris atravs do canto dos poetas parte da estrutura social
da comunidade ali representada: trata-se de uma
reciprocidade fundamental para a caracterizao de seu
ethos. As aes dos heris encontram sua justificativa ltima
na imortalidade do epos, pelo qual so transmutados para
uma dimenso simblica, tornando-se exemplares dignos de
culto. Ao mesmo tempo, os heris fornecem a matria para
os poetas, os grandes feitos. Nesse universo, sem o canto, a
memria se dispersa e, com ela, o prprio espao cultural
que uma comunidade habita e compartilha; os homens
ononono
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
3 HOMERO, op. cit., canto VI, 357-368.
47
veem-se em um vcuo csmico. Mesmo com o advento da
escrita, no mundo grego antigo, em meio aos constantes
perigos de desintegrao social devido a guerras e invases,
o canto funciona como o modo de um povo fixar, contra a
mutabilidade feroz do tempo, uma imagem eterna de si, da a
importncia da recitao dos poemas homricos nos grandes
festivais.
O poeta ocupa, desse modo, uma posio central
dentro da comunidade. Uma das passagens mais
emblemticas da Ilada a descrio do escudo de Aquiles,
que sua me Ttis encomenda a Hefesto, o ferreiro dos
deuses. Hefesto prepara um gigantesco escudo e, nele, grava
variadas cenas da vida grega, desde cenas de guerra at
cenas de disputas judiciais e casamentos, alm de cenas
pastoris. Trata-se de uma sntese das atividades do mundo
grego, o que, de certo modo, denota a caracterstica essencial
da narrao pica no Ocidente - a da criao de um grande
painel do universo cultural de uma comunidade. de uma
beleza potica sublime que esse escudo, que carrega a
imagem de todo o mundo grego, seja empunhado pelo heri
que deve encarnar os valores mais altos desse mundo. Na
descr
 ARCDIA | N 1 | 2014
descrio do escudo, h uma breve imagem que sugere a
centralidade do canto para tal cultura. Se, na abertura da
Ilada, encontramos os aqueus, em meio guerra, cantando
em honra de Apolo, como forma de sanar a fria mortfera do
deus ofendido, aqui os encontramos cantando em um
contexto de paz, em honra do filho do mesmo deus:
Moos e moas, no vio da idade, de esprito alegre,
o doce fruto carregam em cestas de vime tranado.
Com uma lira sonora, no meio do grupo, um mancebo
O hino de Lino entoava, com voz delicada, cadncia
Suave da msica, e todos, batendo com os ps,
compassados,
Em coro, alegre, o canto acompanhavam, danando com
ritmo4.
O que se sugere nessa passagem a condio
harmoniosa de uma comunidade em que todas as esferas de
vida esto entrelaadas o trabalho, a cultura, o culto aos
deuses. No centro, um jovem com a lira, cantando o hino de
Linos, filho de Apolo e da musa Calope, a musa da poesia
pica, filha de Zeus e da Memria como se pode atestar, na
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
4 HOMERO, op. cit., canto XVIII, 567-572.
5 Sobre o conceito de cultura do canto: NAGY, Gregory. The Ancient Greek Hero in 24 Hours. Cambridge: The Belknap Press of Harvard University Press, 2013.
6 CAMES, Lus Vaz de. Os Lusadas. So Paulo: Planeta de Agostini, 2003, canto I, estrofe 2.
48
na prpria genealogia dos deuses gregos, essa relao entre
poesia e memria, poesia e imortalidade sugerida. Na
Ilada, o motivo da imortalidade mais do que uma mera
utilizao de um topos retrico convencional. um elemento
definidor em uma cultura que, como nota Gregory Nagy, se
apresenta como uma cultura do canto, isto , uma cultura que
depende da celebrao atravs do canto para plasmar sua
identidade5.
Em Homero se estabelece, portanto, a relao entre
canto e imortalidade, subjacente desejada harmonia entre
todas as esferas de vida do povo. Em Os Lusadas, por sua vez,
Cames tambm far da imortalidade pela celebrao
potica um tema fundamental. A abertura de seu poema
conjuga memria, canto e imortalidade. O poeta cantar as
armas e os bares assinalados que se lanaram ao mar,
E tambm as memrias gloriosas
Daqueles reis, que foram dilatando
A F, o Imprio, e as terras viciosas
De frica e de sia andaram devastando;
E aqueles que por obras valerosas
Se vo da lei da morte libertando6.
ARCDIA | N 1 | 2014 49

A lei da morte o desaparecimento e o esquecimento. instante da evocao dos heris. Nisso, o modo pico se
Ao longo do poema Cames retomar a compreenso dos desestrutura e d lugar expresso lrica do conflito que
feitos heroicos como libertao da lei da morte. Ao divide a persona de Cames no poema: a tarefa de cantar
alcanarem as ndias, os portugueses passam a existir sob heris que no aspiram por kleos, bares to austeros, / to
nova lei: rudos, e de engenho to remisso, como escreve no canto V, e
cant-los ainda para um povo que lana seu poeta ao
Vs, que custa de vossas vrias mortes
desterro, com pobreza avorrecida / Por hospcios alheios
A lei da vida eterna dilatais7
degradado. Toda essa passagem elaborada como um
dilogo entre poeta e Musas, em tom de splica, e aquilo pelo
O conceito de kleos como glria conferida pelo canto
que Cames suplica a reconciliao com sua prpria tarefa.
pico permeia a pica camoniana, sendo fundamental para a
Essa reconciliao s lhe advm atravs da reafirmao da
compreenso das queixas do poeta ao final do stimo canto.
tica em que baseia seu poema Que no no empregue em
Quando o Catual visita a frota portuguesa, observa os feitos
quem o no merea -, que lhe reconduz de volta matria
dos homens que em retrato breve / a muda poesia ali
pica:
descreve. o momento oportuno para que Cames faa seu
heri narrar, como antes, diante do rei de Melinde, a Aqueles ss direi que aventuraram
memria dos heris portugueses. Nesse preciso momento, Por seu Deus, por seu Rei, a amada vida,
contudo, a narrao sbita e rispidamente interrompida Onde, perdendo-a, em fama a dilataram,
To bem de suas obras merecida.
pela voz na primeira pessoa do poeta: Mas, Cego! / Eu, que
Apolo e as Musas, que me acompanharam,
cometo insano e temerrio / sem vs, Ninfas do Tejo. A
Me dobraro a fria concedida,
viso do poeta momentaneamente perdida no instante de
Enquanto eu tomo alento, descansado,
descrever o que h na muda poesia dos retratos, isto , no Por tornar ao trabalho, mais folgado8.
ininini
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
7 CAMES, op. cit., canto VII, estrofe 3.
8 Idem, canto VII, estrofe 87.
ARCDIA | N 1 | 2014 50

A determinao dessa tica inspirada pela confiana

que o poeta sustenta em relao ao poder do prprio canto
pico, em relao kleos que concede queles a quem
celebra. Esse conflito acompanha a persona pica de Cames
at o ltimo canto. Uma das estrofes mais belas de Os
Lusadas atormentada pelas foras de oposio kleos o
esquecimento e a morte, que o poeta, o distribuidor de fama,
volta contra si mesmo, pondo em risco o cumprimento de sua
misso para Portugal:

Vo os anos descendo, e j do Estio

H pouco que passar at o Outono;
A fortuna me faz o engenho frio,
Do qual j no me jacto nem me abono.
Os desgostos me vo levando ao rio
Do negro esquecimento e eterno sono.
Mas tu me d que cumpra, Gr Rainha
Das Musas, coo que quero nao minha9.

Esse conflito infla de pessoalidade a pica camoniana.

Na poesia homrica, como notamos, o narrador mantm uma
atitude impessoal em relao matria que trata, no se
onononon

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
9 CAMES, op. cit., canto X, estrofe 9.
ARCDIA | N 1 | 2014 51

projetando para dentro da narrativa. Cames o faz,
largamente, evocando suas prprias peregrinaes a servio
da coroa portuguesa, pelos mesmos mares de Vasco da Gama
e companhia, como demonstra a clebre estrofe:
Olhai que h tanto tempo que, cantando
O vosso Tejo e os vossos Lusitanos,
A fortuna me traz peregrinando,
Novos trabalhos vendo, e novos danos:
Agora o mar, agora experimentando
Os perigos Mavrcios inumanos,
Qual Canace, que morte se condena,
Numa mo sempre a espada, e noutra a pena10.
Embora haja muitas ponderaes sobre os destinos e
padecimentos dos personagens na Ilada, tais ponderaes
tm elas prprias carter impessoal: pertencem sabedoria
da comunidade. Homero no se pe em conflito com o seu
mundo e seus heris. J Cames se coloca, abertamente, em
conflito com Vasco da Gama. Na poesia homrica, reina o
desapego sereno como princpio da narrao pica, em que
o poeta oculta-se por trs de sua narrao, permitindo que os
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
10
CAMES, op. cit., canto VII, estrofe 79.
11 Ver: On epic and dramatic poetry. Disponvel online em: http://www.schillerinstitute.org/transl/schil_epic_dram.html.
eventos e os dilogos sejam o foco de ateno constante11. A
atitude de Cames, contudo, afasta-se bastante disso. Em Os
Lusadas, h um conflito explcito entre a narrao impessoal
dos feitos portugueses e a experincia e as preocupaes
pessoais de Cames. O temperamento do poeta espalha-se
pelos cantos, e o ponto bsico pelo qual fundamenta sua
insero e sua autoridade dentro da narrativa relaciona-se
exatamente kleos.
No pico luso, como se sugere pela breve anlise do
desfecho do canto VII acima, o tema ser, contudo,
modernamente problematizado pela reflexo crtica que
explicita, em ltima instncia, a separao entre canto e
comunidade. Kleos um valor que s adquire objetividade
se inserido dentro de um ethos, de uma experincia comum
que lhe possibilita exercer uma funo real como
fundamentador das aes e dos comportamentos dentro de
um grupo. Esse contexto pragmtico no existe para o pico
camoniano. Ainda assim, um motivo que anima Os Lusadas
o elogio de kleos e, com isso, do prprio poeta, como
elemento basilar para a harmonia do povo portugus. Pela
glria que o canto pico concede aos feitos e homens
ononononono
ARCDIA | N 1 | 2014 52

histricos interpenetram-se a histria e o mito, a ao e a Ventos soltos lhe finjam, e imaginem

ideia. Essa reconciliao entre a espada e a pena, que Cames Dos odres e Calipsos namoradas;
representa em sua prpria figura, central em Os Lusadas, e Harpias que o manjar lhe contaminem;
Descer s sombras nuas j passadas:
no por acaso se manifesta eloqentemente nos decisivos
Que por muito e por muito que se afinem
cantos V e VII, em que os portugueses atravessam o Cabo das
Nestas fbulas vs, to bem sonhadas,
Tormentas e em que chegam s ndias, respectivamente. A verdade que eu conto nua e pura
O fecho do canto V particularmente significativo Vence toda grandloqua escritura12.
nesse sentido. Vasco da Gama conclui sua narrao ao rei de
Melinde com a afirmao jactanciosa da superioridade do Embora Cames, j na abertura do poema, compartilhe
feito portugus, pelo seu carter verdico, em relao s da jactncia do navegador, absorvendo para seu discurso a
fices picas dos antigos: alegao da superioridade dos feitos portugueses e,
consequentemente, de sua narrao em relao tradio, a
Cantem , louvem e escrevam sempre extremos apropriao desse discurso por Vasco da Gama, ao final de
Desses seus Semideuses, e encaream, sua fala ao rei de Melinde, seguida por uma reflexo do
Fingindo Magis Circes, Polifemos, poeta sobre os efeitos perniciosos do descaso de Portugal e
Sirenas que com o canto os adormeam; de seus bares pela poesia, que culmina em uma crtica
Dem-lhe mais navegar vela e remos direta Vasco da Gama:
Os Cicones, e a terra onde se esqueam
Os companheiros, em gostando o Loto; Enfim, no houve forte capito,
Dem-lhe perder nas guas o piloto; Que no fosse tambm douto e ciente,
Da Lcia, Grega, ou Brbara nao,
Seno da Portuguesa to somente.

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
12
CAMES, op. cit., canto V, estrofe 88-89.
ARCDIA | N 1 | 2014 53

Sem vergonha o no digo, que a razo

De algum no ser por versos excelente,
no se ver prezado o verso e rima,
Porque, quem no sabe arte, no na estima.

Por isso, e no por falta de natura,

No h tambm Virglios nem Homeros;
Nem haver, se este costume dura,
Pios Eneias, nem Aquiles feros.
Mas o pior de tudo que a ventura
To speros os fez, e to austeros,
To rudos, e de engenho to remisso,
Que a muitos lhe d pouco, ou nada disso.

s Musas agradea o nosso Gama

o Muito amor da Ptria, que as obriga O discurso de Cames, aqui, entra em conflito direto
A dar aos seus na lira nome e fama com o de Vasco da Gama, exatamente no canto central do
De toda a ilustre e blica fadiga: poema. O navegador portugus celebra o prprio feito,
Que ele, nem quem na estirpe seu se chama, julgando-o acima das fbulas vs, to bem sonhadas da
Calope no tem por to amiga, antiguidade. Contudo, sua jactncia indiretamente
Nem as filhas do Tejo, que deixassem explicada na mxima justa e simples: quem no sabe arte,
As telas douro fino, e que o cantassem13. no na estima. Esta a ironia camoniana: Gama rebaixa a
popopo

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
13
CAMES, op. cit., canto V, estrofe 97-99.
ARCDIA | N 1 | 2014 54

glria dos antigos, associando a inveno potica ao Todos foram de fraca carne humana.
fingimento, contudo sua prpria glria s plenamente Mas a Fama, trombeta de obras tais,
atingida em uma grandloqua escritura, que d aos seus na Lhe deu no mundo nomes to estranhos
lira nome e fama, comunicando aos portugueses no apenas De Deuses, Semideuses imortais,
os fatos e as datas histricas, mas o sentimento e o Indgetes, Hericos e de Magnos14.
significado da aventura nacional, acordando o pas para o seu
prprio mito. Ao final do Canto IX, para enaltecer o poder de Estes mortais, de fraca carne humana, libertaram-se
kleos, Cames acena ainda para a origem histrica destes da lei da morte pelos feitos heroicos conjugados kleos, a
semideuses que Vasco da Gama desanca, associando-os fama de tais feitos eternizada no canto pico, tornando-os
diretamente Fama, trombeta de obras tais: fundamento para o ethos do povo.
Embora o canto V revele essa tenso entre heri e
Sobre as asas nclitas da Fama, poeta, Cames celebra Vasco da Gama e os demais
Por obras valorosas que fazia, portugueses navegantes, pois seu compromisso com o
Pelo trabalho imenso que se chama muito amor da ptria que obriga as Musas e, indiretamente,
Caminho da virtude alto e fragoso, o poeta, ao canto nacional. Esta obrigao, contudo, Cames
Mas no fim doce, alegre e deleitoso:
assume como misso, confiante, como se disse, na funo
transcendente de kleos, base de sua autoridade no poema,
No eram seno prmios que reparte
Por feitos imortais e soberanos
que lhe permite, ao fim do ltimo canto, dirigir-se ao infante
O mundo com os vares, que esforo e arte Dom Sebastio, agora no para louv-lo, como na abertura do
Divinos os fizeram, sendo humanos. poema, mas para orient-lo, convocando-o para sua viso de
Que Jpiter, Mercrio, Febo e Marte, Portugal, alicerada na reintegrao do canto comunidade.
Eneias e Quirino, e os dois Tebanos, Essa reintegrao efetuada exatamente por Os Lusadas, o
Ceres, Palas e Juno, com Diana, que Cames parece querer representar simbolicamente pela
jhfg
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
14
CAMES, op. cit., canto IX, estrofe 90-92.
ARCDIA | N 1 | 2014 55

simbiose entre o feito portugus e sua obra, manifesta no A minha j estimada e leda Musa
paralelismo entre a travessia portuguesa do Cabo das Fico que em todo o mundo de vs cante,
Tormentas, ao meio do globo, e a estrofe exatamente ao meio De sorte que Alexandro em vs se veja,
de Os Lusadas, no canto V, que d voz ao Cabo Sem dita de Aquiles ter enveja15.
Tormentrio.
Cames encerra o poema retomando a sua prpria A contradio entre canto e comunidade, contudo, no
figura como portugus em quem o plano da ao e o plano da superada em Os Lusadas. A narrao da aventura nacional
ideia se harmonizam, agora em um tom mais sereno, que mostrou novos mundos ao mundo o pico moderno
humilde, diante do rei, e ciente do feito herico de sua por excelncia justamente por essa percepo crtica de uma
prpria obra mxima: ruptura dentro da cultura do prprio povo celebrado. O
pico, na medida em que busca erigir uma viso global,
Pera servir-vos, brao s armas feito, tende, por esse princpio constitutivo, a pr em conflito a
Pera cantar-vos, mente s Musas dada; variedade de discursos que se debatem dentro de uma
S me falece ser a vs aceito, cultura. Desse modo, o pico ser tanto mais harmnico
De quem virtude deve ser prezada. quanto mais harmnica for a cultura do povo de que trata.
Se me isto o Cu concede, e o vosso peito Nesse ponto, convm citar a reflexo de Schlegel sobre a obra
Dina empresa tomar de ser cantada, de Cames, que contm insight valioso sobre a psicologia do
Como a pressaga mente vaticina povo portugus.
Olhando a vossa inclinao divina,
Cames no se confina ao Gama e descoberta da
Ou fazendo que, mais que a de Medusa,
ndia ou mesmo ao poder e conquistas dos
A vista vossa tema o monte Atlante,
portugueses de seu tempo; o que de cavalheiresco,
Ou rompendo nos campos de Ampelusa
grandioso, belo ou nobre pudesse ser recolhido das
Os muros de Marrocos e Trudante,
tradies de seu pas foi entretecido e incorporado
teia de seu poema. Ele abarca toda a poesia de sua
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
15 CAMES, op. cit., canto X, estrofe 155-156. nao; entre todos os poetas hericos
ARCDIA | N 1 | 2014 56

teia de seu poema. Ele abarca toda a poesia de sua nao; uma reconciliao com a kleos com a qual Cames cobriu a
entre todos os poetas hericos tanto dos tempos antigos histria do pas, e que, no realimentada pela nao, a
quanto dos modernos, nunca houve, desde Homero, assombra, contudo, como fantasmagoria. O sebastianismo a
nenhum outro to intensamente nacional, ou to amado e resposta mstica a essa condio, e esse dilema que
honrado por seus compatriotas quanto Cames. como se
Fernando Pessoa, sculos depois, em dilogo silencioso e
os sentimentos nacionais dos portugueses, excludos de
constante com Os Lusadas, tentar resolver em sua prpria
qualquer outro tema de meditao pela degradada
obra, especialmente em Mensagem, cujo tema justamente o
condio de seu imprio, se centrassem e repousassem na
pessoa desse poeta, considerado por eles, e digno de ser imperativo de uma nova descoberta, de um novo
considerado por ns, como capaz de figurar em lugar de empreendimento nacional: D o sopro, a aragem, - ou
todo um grupo de poetas, e ser, em si mesmo, uma desgraa ou nsia -, / com que a chama do esforo se remoa,
literatura completa para seu pas17. / e outra vez conquistemos a Distncia do mar ou outra,
mas que seja nossa!.
Pode-se dizer que esse quadro que engloba tudo o que
h de nobre e belo na histria de Portugal a viso
camoniana de Portugal, para qual o poeta convoca Dom
Sebastio e todos os portugueses, viso, contudo,
constantemente abalada pela percepo daquela ruptura. Por
esse ponto de vista, pode-se pensar a histria posterior de
Portugal como uma contnua autoavaliao luz do mito da
nao tal como imortalizado no grande pico nacional. Os
portugueses posteriores a Cames tero de buscar uma nova
rota, descobrir um novo caminho pelo qual possam chegar a
jjjjj
17
SCHLEGEL, Friedrich. Lectures on the History of Literature. T. Dobson and son, 1818, p.102. Traduo minha.
 Joo Miguel Moreira
Graduado em Letras pela UNICAMP. Mestre em Lingustica na rea de Letras Clssicas. Traduziu
o livro Digenes, o cnico, de Luis E. Nevia, para a editora Odysseus. Publicou o livro
Mausoleu pela Editacuja, em 2009.
Contato: joaoauto@yahoo.com.br
ARCDIA | N 1 | 2014 58

Rugas

As rugas que escrevinham minha cara Gaforinha de escolhas e trajetos,

so o que me divulga e me separa. acmulo de vidas e dejetos.

um texto tramado em minha pele, Dana dos encontros, capoeira,

forjado pelo corpo e o atrito dele. turbilho humano numa feira.

um emaranhado que nasce como o buo Matagal de gatafunhos estrangeiros

A cortina da janela em que debruo. desbravado a foice, por grileiros.

a eroso das guas e do vento Mescla de gritos, correria e vozes

A pegada do sentir que experimento. numa caada aos monstros ferozes.

Estalactite do que a mente pensa, Mapa de circuitos e trilhas

sina que assina uma sentena. de onde nascem gentes e famlias.

Msica de pedra, poema concreto, Rastro de passeios vadios,

tatuado em meu rosto por decreto. cinza da queima de pavios.

Fluxo de sons que por a falei, O poema do que a gente erra

quando vira leito e letra e lei. e que, com a gente, o povo enterra.
ARCDIA | N 1 | 2014 59

O Cantador

O homem que passa cantando

aqui por Sta. Isabel,
enche o mundo com seu canto
que sobe do cho ao cu.

Ele vem sempre tardinha

de bicicleta ou a p
e canta uma ladainha
que no entendo qual .
O homem, soltando o canto,
Inda ontem ele veio enche o mundo, o peito, a
com seu canto calmo e alto, rua;
cantado de peito cheio, enche tudo e enche tanto
olho longe e p no asfalto. que enche tambm a Lua.

De onde sai essa voz Seu canto, sereno e firme,

que enche a rua se ele passa to claro, fcil e certo
cantando, assim, para ns, que d vontade de ir-me
com tanto gozo e de graa? ouvi-lo e v-lo de perto.

Porque ele canta forte,

canta simples e to bem,
que j no existe morte
e eu no sou mais ningum.
 Ricardo Gessner
Doutorando em Teoria e Histria Literria pela UNICAMP. Sua dissertao de mestrado versa sobre o
livro Distrados Venceremos, de Paulo Leminski, e foi defendida na mesma instituio, com o seguinte
ttulo: Paulo Leminski e uma potica da distrao. Atualmente desenvolve sua tese de doutorado,
tambm sobre a poesia de Leminski.
Contato: rigessner@yahoo.com.br
ARCDIA | N 1 | 2014 61

Na contramo: Toda Poesia Paulo Leminski

Completa-se um ano da Jos Miguel Wisnick abordando de maneira geral as

publicao do volume Toda poesia
Paulo Leminski, pela Companhia das
Letras. A coletnea obteve sucesso de
vendas a ponto de desbancar livros
do porte de 50 tons de cinza, da
autora Erika Leonard James,
permanecendo no topo da lista dos
mais vendidos. Mas, apesar de se
falar em sucesso de vendas, talvez
no seja possvel falar em sucesso editorial, no que tange
organizao do volume.
A coletnea tem como proposta contemplar toda a
produo potica de Paulo Leminski (1944 1989), com a
incluso de comentrios crticos e depoimentos sobre o poeta
e sua obra. Finalmente divulgam-se poemas praticamente
desconhecidos, como os de Polonaises e No fosse isso e era
menos no fosse tanto e era quase, alm de trazer um texto de
jjjj
composies musicais de Leminski, faceta ainda pouco
conhecida do autor.
At hoje, livros como Caprichos e Relaxos (1983),
Distrados Venceremos (1987) e La vie en close (1991), por
exemplo, esto fora de circulao. Alm disso, h as raridades
bibliogrficas de 40 clics em Curitiba (1976) o primeiro
livro de poesia de Leminski, composto junto com o fotgrafo
Jack Pires e com tiragem limitada , bem como Polonaises e
No fosse isso e era menos no fosse tanto e era quase, ambos
publicados em edio independente, em 1980. Talvez seja
esse o motivo imediato do sucesso de vendas, afinal, h anos
os livros de Leminski permanecem esgotados. Em cada obra
possvel identificar se no um projeto, ao menos uma
preocupao organizacional, explicitada em suas
apresentaes e prefcios. Tendo isso em mente, a coletnea
atual torna-se problemtica em alguns aspectos.
40 clics em Curitiba, por exemplo, um livro de
poemas e fotos. Na verdade, so 40 plaquetes compostas
por uma fotografia e um poema.

________________________________________________________________________________________________________________________________________
O acontecimento foi divulgado em diversos meios; eis duas reportagens:
http://entretenimento.uol.com.br/noticias/redacao/2013/05/17/mais-pop-que-50-tons-de-cinza-livro-apresenta-leminski-complexo-a-geracao-do-facebook.htm;
http://www.gazetadopovo.com.br/cadernog/conteudo.phtml?id=1355441.
O livro teve uma reedio em 1990, tambm com tiragem limitada de trs mil exemplares , permanecendo como item raro.
ARCDIA | N 1 | 2014
por uma fotografia e um poema. Na coletnea Toda Poesia,
constam somente os poemas, sob a alegao do prprio
editor, de que foram escritos antes das fotos e por isso
optou-se por no inclu-las. Ora, uma opo como essa
escamoteia a proposta inicial do livro, que justamente
estabelecer um dilogo intersemitico para utilizar um
termo afeito a Leminski entre duas manifestaes artsticas
diferentes. Na mesma nota introdutria o editor ainda cita
Leminski: Nenhum texto foi escrito para uma foto. Foi
buscada a relao/contradio texto/foto. Os poemas
estavam prontos j. Ao fazer essa citao retirada da
introduo de 40 clics em Curitiba que, por sua vez, no est
na seo apndice da coletnea , o editor tenta justificar
sua opo, mas indiretamente refora a mutilao da obra,
pois, se a relao/contradio texto/foto foi o motivo de
escolha dos poemas, essa antes uma justificativa de
incluso. O mesmo se aplica se nos reportarmos ao que Alice
Ruiz fala na apresentao de Toda Poesia:
Em 1976, quando o fotgrafo Jack Pires chegou com a
proposta de fazer um livro em conjunto com Paulo,
espalhamos as fotos dele pelo cho e fomos procurando
entre
________________________________________________________________________________________________________________________________________
LEMINSKI, Paulo. Toda Poesia Paulo Leminski. So Paulo: Companhia das Letras, 2013.
4 Ibidem, p. 8 (nfase minha).
62
entre os poemas curtos, quais conversavam ou rimavam
com aquelas imagens.
Se os poemas foram escritos antes, durante, ou depois das
fotos; se foram escritos pensando nelas ou no, pouco
importa o importante que poema e imagem dialogam,
relacionam-se. O atrito e/ou a convergncia entre as duas
linguagens produzem novos sentidos, significaes e
possibilidades de interpretao. Se do ponto de vista
editorial a incluso das fotos ocasionaria outras dificuldades,
no o que diz o editor.
Grande parte dos poemas pertencentes a Polonaises e
No fosse isso e era menos no fosse tanto e era quase foram
posteriormente includos em Caprichos e Relaxos. Talvez por
esse motivo os dois livros ficaram relegados ao ttulo de
raridade bibliogrfica. Na coletnea, os poemas no
inclusos em Caprichos e Relaxos foram incorporados numa
seo intitulada Poemas esparsos. Em relao a isso, duas
questes podem ser levantadas: 1) No caso de No fosse isso
e era menos no fosse tanto e era quase, h um trabalho
grfico com a diagramao dos poemas: eles esto
expandidos de tal forma que a granulosidade da tipografia
torna-se aparente, os poemas aparecem como se fossem
anncios, placas comerciais ou peas publicitrias. um
dadop. 14caracterstico
(nfase minha). e importante numa obra como a de
Leminski
ARCDIA | N 1 | 2014
torna-se aparente, os poemas aparecem como se fossem
anncios, placas comerciais ou peas publicitrias. um
dado caracterstico e importante numa obra como a de
Leminski, que sempre se preocupou em relao aos meios de
comunicao em massa, e que deles procurou se aproximar.
Em Toda Poesia, isso mencionado en passant na
apresentao; 2) a seo poemas esparsos traz os poemas
de Polonaises e No fosse isso e era menos, no fosse tanto e
era quase no includos em Caprichos e Relaxos. Acontece que
originalmente eles fazem parte de um conjunto, e, se no
foram includos posteriormente, h algum motivo para isso,
o que tambm indica uma preocupao organizacional de
Leminski. Portanto, no so esparsos.
Winterinverno um livro pstumo, publicado em
2001. Traz poemas escritos espontaneamente durante as
noites de boemia, em guardanapos, pedaos de papel,
maos de cigarro, com desenhos de Joo Suplicy. Novamente
temos a interao entre poema e imagem. A edio original
traz os fac-smiles dos textos; j a coletnea Toda poesia, no:
as imagens foram suprimidas sem nenhuma justificativa. Eis
o que diz o editor em nota:
________________________________________________________________________________________________________________________________________
5 Ibidem, p. 360 (nfase minha).
63
Winterinverno foi publicado em 2001 pela editora
Iluminuras, na forma de um lbum em que dialogavam
poemas de Paulo Leminski e desenhos de Joo Suplicy.
Optamos por manter somente os poemas, sem imagens, e
apenas os que ainda no haviam aparecido em livros
anteriores do autor.
O editor reconhece o dilogo entre poema e desenho,
mas mesmo assim opta pela excluso das imagens sem
nenhuma justificativa.
possvel verificar, portanto, que os projetos poticos
de Leminski ocupam um lugar menor nessa coletnea. Isso
tem seu pice na seo Apndice, da qual constam as
apresentaes e prefcios de cada livro, misturados a
depoimentos e textos crticos. Ou seja, h um
desmembramento dos livros, que perdem sua organicidade.
Alm disso, importante lembrar que a introduo de 40
clics em Curitiba no consta da coletnea, mesmo sendo
citada pelo editor.
Leminski largamente conhecido por sintetizar em
sua poesia aspectos eruditos e populares. Falar em projeto
potico algo delicado na crtica especializada. Ao
considerar os estudos publicados em livro (apenas os que
tratam especificamente de sua poesia), a maior parte enfoca
a constituio intertextual, seja em relao a movimentos
artsticos
ARCDIA | N 1 | 2014 64

tratam especificamente de sua poesia), a maior parte enfoca possvel identificar, em vrios momentos, a
a constituio intertextual, seja em relao a movimentos preocupao de Leminski no s a respeito de sua dico
artsticos ou tericos. Identificam-se concretismos, potica, como tambm da elaborao de projetos de livros.
tropicalismos, semioticismos la Peirce, modernismos la Basta, por exemplo, reportar-se s cartas enviadas a Rgis
Oswald de Andrade, haicasmos e orientalismos, poesia beat, Bonvicino para constatar. Logo na primeira epstola, diz6:
sintetismos, etc...
Desse amontoado intertextual, uns se preocupam em na capa da frente
demarcar uma dico leminskiana caracteristicamente na capa de trs uma foto da minha cara
leminskiana, de combinar aspectos eruditos e populares , com um e colado no vidro do culos esquerdo
outros empreendem esforo intelectual para demonstrar a
e o ? no outro
originalidade do Leminski-poeta em seu repertrio mltiplo,
simtricos capa da frente
e alguns at mesmo intentam enquadr-la como sendo uma
poesia de vanguarda. Desse modo, para verificar como a
O projeto e? no foi levado a cabo, mas demonstra o
poesia de Leminski se constitui, estabelecem um corpus
interesse de Leminski at mesmo na apresentao grfica de
potico que abarca toda a sua produo. Isso resulta numa
seu livro, ao insinuar que haja uma simetria entre os
viso esparsa, e a noo de projeto torna-se perigosa. Isso
caracteres e sua foto. Sugere-se uma ntima relao entre
reverbera na estruturao editorial da coletnea Toda
texto e figura, bastante coerente sua proposta de um
Poesia: todos os indcios de um projeto potico esto
livro/lbum e que demonstra claramente a importncia do
relegados a uma seo isolada, um mero Apndice,
dilogo entre poema e imagem. Na prpria carta isso se torna
misturados com textos de outros autores, escritos em pocas
ainda mais evidente com os rabiscos que Leminski faz: ele
diferentes, e que podem no ter relao com o que Leminski
circula o e (7 linha) e o ? (8 linha), cada um com um
planejava para seus livros.
trao perpendicular
possvel identificar, em vrios momentos, a
preocupao de Leminski no s a respeito de sua dico
________________________________________________________________________________________________________________________________________
6 Ibidem, p. 360 (nfase minha).
potica
ARCDIA | N 1 | 2014 65

trao perpendicular, compondo a imagem de um culos. Mais Outro exemplo: no prefcio de Distrados Venceremos,
frente, na mesma carta, Leminski continua7: Leminski diz: Nas unidades de Distrados Venceremos, [...]
arrisco crer ter atingido um horizonte longamente
... voltei disposto a s produzir almejado: a abolio [...] da referncia atravs da
o mais radical que eu pudesse rarefao9. Ora, rarefao reverbera seu antigo projeto,
s o meu melhor que ia se chamar rarefeito. E, mais do que isso, fala-se
s aquilo de que sou capaz
em atingir um horizonte longamente almejado, ou seja,
se que h isso
sugere-se (arrisco crer, ele diz) a consolidao de um
mas se houver eu vou fazer
projeto. Se Leminski faz essa declarao ironicamente, no
e acho que : o e?
que ia se chamar rarefeito
anula a questo.
que ia se chamar radar No decorrer da dcada de 1980, Leminski logrou
mas vai ser essa conjuno difcil de dizer sucesso editorial com a publicao de Caprichos e Relaxos
que responde tambm aos que perguntam (1983) e Guerra dentro da gente (1986)10, conseguindo
e (depois do catatau) ? relativa projeo tambm como letrista de msica popular.
A diferena que, naquele contexto, o poeta tinha um
Ressalto de imediato a conscincia icnica de Leminski projeto articulado, ao menos em relao a sua poesia, de
ao colocar entre parntesis8 a indagao depois do catatau torn-la acessvel ao grande pblico e, ao mesmo tempo,
na ltima linha, deixando de fora os caracteres e e ?, e sem deixar de lado a possibilidade de constituir efeitos de
fazendo com isso uma remisso ao ttulo de seu projeto. sentido mais sutis.
Outro exemplo: no prefcio de Distrados Venceremos, A poesia como simples mercadoria, objeto vendvel e
Leminski diz: Nas unidades de Distrados Venceremos, [...] fonte de lucro,
________________________________________________________________________________________________________________________________________
7arrisco
LEMINSKI,crer
Paulo;ter atingido
BONVICINO, um
Rgis. Enviehorizonte longamente
meu dicionrio: cartas e alguma crtica. So Paulo: Editora 34, 1999.
8 O parntesis est desenhado mo, e, portanto, foi feito depois de Leminski ter datilografado a carta.
almejado: a abolio [...] da referncia atravs da
9 LEMINSKI, Paulo. Distrados Venceremos. So Paulo: Editora Brasiliense, 1987, p. 7. nfase minha.
rarefao
10
9.
Livro em prosa, infanto-juvenil.
ARCDIA | N 1 | 2014
A poesia como simples mercadoria, objeto vendvel e
fonte de lucro, uma questo com que Leminski se
preocupou e sobre a qual refletiu. No texto Arte intil, arte
livre? (2012), por exemplo, faz um breve apanhado histrico,
contrapondo a funo da arte nos tempos da Idade Mdia,
Renascena e Modernidade. A principal diferena que, tanto
na Idade Mdia quanto na Renascena, a arte cumpria uma
funo pr-estabelecida: deleitar e instruir (Idade Mdia),
ou simplesmente deleitar (Renascena). Com a ascenso
social da burguesia, inaugura-se a Modernidade. A arte deixa
de ter uma funo pr-determinada e torna-se mercadoria
nas mos da classe burguesa; com exceo de uma, a
literatura11:
Certas artes, pintura, escultura, se prestaram melhor a essa
transformao em mercadoria eticamente neutra,
buscadora apenas de qualidades plsticas e cromticas,
tcnicas e sintticas. (...) Ao ouvir falar em arte moderna, o
burgus puxa o talo de cheques. Mas uma arte resistiu com
particular vigor a essa comercializao. E essa foi a
literatura, a arte que tem a palavra como matria prima. Em
especial, a poesia, lugar onde a palavra atinge vigncia
plena, mxima, substantiva.
________________________________________________________________________________________________________________________________________
11 LEMINSKI, Paulo. Arte intil, arte livre? In: Ensaios e anseios crpticos. Campinas: Editora da Unicamp, 2012. p. 45.
12 Ibidem, p. 46.
66
A dificuldade da literatura em se tornar mercadoria
reside no fato de a palavra ser ... essencialmente, poltica.
Portanto, tica12. E isso levado a um grau extremo na
poesia13:
O puro valor da palavra est na poesia. Por isso sempre
considerada mercadoria difcil. Poesia no vende um dos
mandamentos do Declogo mnimo de qualquer editor
sensato. Pois no vende mesmo. O destino da poesia ser
outra coisa, alm ou aqum da mercadoria e do mercado.
Retomando Theodor Adorno, Leminski diz: Em sua
recusa de assumir a forma universal da mercadoria, a arte, a
obra de arte a manifestao, em seus momentos mais puros
e radicais, de uma negatividade14. Essa negatividade
nada menos do que a negao de tornar-se fonte de lucro e,
por conseguinte, de inserir-se na dinmica de consumo. A
arte, e principalmente a poesia, tornam-se objetos de
resistncia a esse contexto. Podem no ter uma funo pr-
estabelecida, mas resistem a essa sociedade mercantil. Isso
no significa que a poesia no produza outros tipos de lucros.
No ensaio Inutenslio (2012), Leminski diz: O lucro da
poesia, quando verdadeira, o surgimento de novos objetos
13 Op. Cit.. 14 Ibidem, p. 49.
 ARCDIA | N 1 | 2014
No ensaio Inutenslio (2012), Leminski diz: O lucro da
poesia, quando verdadeira, o surgimento de novos objetos
no mundo. Objetos que signifiquem a capacidade da gente de
produzir mundos novos. Uma capacidade in-til. Alm da
utilidade. 15. Em outras palavras, o que Leminski diz : a
poesia tem a capacidade de no se tornar um utenslio, que
atende s necessidades de um mundo pragmtico. A
literatura, e principalmente a poesia, podem escapar dessa
contingncia e tornarem-se objetos de resistncia.
Se Leminski logrou sucesso editorial, no foi por ter
feito de sua poesia objeto mercantil. importante lembrar
que Leminski tambm foi redator e conhecia as tcnicas
publicitrias. Seu interesse nesse campo era principalmente,
pelas relaes intersemiticas no dilogo entre as vrias
linguagens miditicas. Noutra carta a Bonvicino, diz16:
a propaganda meu meio de vida
me d algumas satisfaes
afinal
todo layoutman um pouco poeta concreto
e alis fantstico como os homens de arte das agncias
________________________________________________________________________________________________________________________________________
15 LEMINSKI, Paulo. Inutenslio. In: Ensaios e anseios crpticos. Campinas: Editora da Unicamp, 2012. p. 87.
16 LEMINSKI, Paulo; BONVICINO, Rgis. Envie meu dicionrio: cartas e alguma crtica. So Paulo: Editora 34, 1999, p. 34.
67
entendem um trabalho concreto na
hora
enquanto os literati dizem:
- o que isso? que quer dizer? isso no poesia.
S me dou com cartunistas fotgrafos cineastas desenhistas
Tudo menos escritores
Dos quais acabei por ter grande horror
(1999, p. 34)
Leminski utiliza-se dessas tcnicas para elaborar a sua
poesia. E o faz para produzir outros efeitos, outros sentidos.
E isso no se aplica, necessariamente, a toda sua obra.
Se por outro lado um livro como Distrados Venceremos no
obteve o mesmo xito de vendas, no significa que no tenha
obtido xito editorial, afinal, trata-se de outro projeto, como
diz no prefcio17: Nas unidades de Distrados Venceremos,
resultado do impacto da poesia de Caprichos e Relaxos (1983-
1987) sobre a fina e grossa ctis da minha sensibilidade
lrica (...). Leminski inclusive estabelece um perodo, 1983
1987, que o perodo entre a publicao dos dois livros, o
que evidencia sua preocupao programtica.
ARCDIA | N 1 | 2014 68

Em Arte intil, arte livre? Leminski disse18: vida inteira de poesia. Uma vida totalmente dedicada ao fazer
potico. Curta, verdade, mas intensa, profcua e original 20.
Mal obram e mal pensam aqueles que reclamam da
A publicao da coletnea refora uma imagem que se
renitncia das casas editoriais em publicar poesia.
Deveriam mais ficar alegres. A poesia, afinal, a ltima construiu em torno de Leminski: a de um poeta despojado e
trincheira onde a arte se defende das tentaes de virar despretensioso diante da escrita de poesia. E isso talvez pelo
ornamento e mercadoria, tentaes a que tantas vezes fato de muitos estudos crticos projetarem na poesia
sucumbiram prazerosamente. leminskiana essa imagem, sem levar em conta as
especificidades de cada livro. Cabe olhar mais de perto para
Mas o apelo comercial de Toda Poesia Paulo Leminski cada obra, para os efeitos de sentido que podem
evidente. Possui pgina no Facebook19 e no para proporcionar; elaborar interpretaes ou chaves
explorar os recursos intersemiticos que essa nova mdia interpretativas de seus livros ou at mesmo de poemas
proporciona. Serve como meio de aproximao com o
especficos. Ao contrrio de restringir sua obra em amarras
pblico, porm se realiza mais como divulgao de um
academicistas, esse gesto pode ampliar as possibilidades de
produto. As pessoas podem interagir com postagens de
interpretao para outros horizontes ainda no atingidos.
poemas, relatar suas impresses, render homenagens. O
pblico no tem obrigao de ler um criticamente um autor, Talvez trilhar outros caminhos que no passem pelo bordo
mas o projeto de Leminski permanece em segundo plano, do erudito popular. E desse modo, constituir outros meios
afinal, no volume Toda Poesia seus livros esto de compreender sua poesia.
desmembrados e suas partes, misturadas. Nesse sentido,
uma afirmao como a de Alice Ruiz, na apresentao da
coletnea, perde seu sentido: Este livro antes de tudo uma
ffff
________________________________________________________________________________________________________________________________________
17 LEMINSKI, Paulo. Distrados Venceremos. So Paulo: Brasiliense. 1987. p. 07.
18 LEMINSKI, Paulo. Inutenslio. In: Ensaios e anseios crpticos. Campinas: Editora da Unicamp, p. 46.
19 Disponvel em: https://pt-br.facebook.com/pages/Toda-Poesia-Paulo-Leminski/119334238256651.
20 LEMINSKI, Toda Poesia Paulo Leminski. So Paulo: Companhia das Letras, 2013, p. 07.
 Suene Honorato
Doutora em Teoria e Histria Literria pela UNICAMP. Professora do Departamento de Literatura da UFC.
Contato: suenehonorato@gmail.com
ARCDIA | N 1 | 2014
Quatro Ventas: A saga do menino bicho
Se esse deus ps no mundo, homem no tira
retrucou cuspindo na cara do padre Joo a ndia brava. No
mandassem matar assim filho seu, que no queria. Vez em
quando tambm as plantas botam frutos enfezados, que a
gente tira antes de vingar; nem por isso planta igual gente.
O menino ia viver! Ora, se no.
Tinha juntado um bando vindo da aldeia Gato Preto
pra levar o coisa estranha pro padre batizar. Mas o padre
santo quase ccero disse que no benzia bicho, e que bicho
ruim era melhor matar, pra no salgar a terra de pecado,
porque certamente era pecado que a me cometera pra ter
nascido um filho assim. A me ficou de lado, olhando
enviesado a sentena dele. No sabia que o menino lhe
nascera bicho em paga das surras que o marido lhe dera por
um punhado de borra que se esfarelara, achando que ali
podia ler a traio que no cometera? Quando a criana
nasceu, j o marido havia se refugiado no mato com outros
ndios.
Pois tava, que quando que deixaria? Sempre ela,
durante os sete anos de vida que o menino-bicho ia
completando, o tinha protegido. Foi assim desde que nascera,
com a cara atrapalhada e as mos retorcidas, parecendo que
a mucura ou outro bicho fedido ficasse passando o rabo pela
boca meio rasgada. Na sanha de fome esmerilenta, o menino-
bicho ia crescendo mais do que as outras crianas ndias. Em
alguns meses, parrudo como tora de pau, ele j podia sentar
70
alguns meses, parrudo como tora de pau, ele j podia sentar
no cho de terra esperando o que lhe trouxessem pra comer
devorado. Nem choro se ouvia; somente o barulhar dos
dentes destroando o que lhe davam, fosse ou no de comer.
A me o chamava Dominguinhos, mas no os outros da
aldeia, que cunharam na cara dele o nome de Quatro Ventas,
tantos eram os buracos do nariz. No sabiam onde a ndia-
me tinha ido chocar aquele menino-bicho, com o qual
aparecera uma manh, de volta ao casebre esquerda da
aldeia, e que logo foi abandonado pelos outros parentes. No
estranhamento que Dominguinhos punha em todos, iam
achando que era melhor matar logo o menino e enterr-lo
sentado, como a todos, no buraco perto do rio. Os parentes
disseram que ela devia passar veneno no bico do peito pra
criana definhar sozinha, sem culpa. Pois tava. Fingiu que sim
e ficaram pensando que a fora do menino botava melindre
no feitio.
A me ia resistindo, e cada um faz o que acha mais
devido sem ficar ouvindo que assim no, assim sim, dos
outros seus parentes. E crescendo Dominguinhos, ia
crescendo tambm a fome desarvorada. Labigs pedaos de
pau setas com pena pra ave nenhuma, tudo sumia na
garganta enorme de Quatro Ventas. A me cuidava de se
apartar dos parentes, pensando na vida que alimentava,
evitando que ele comesse a palhoa do casebre e morressem
os dois enterrados sob a prpria desgraa. Se ficasse de p
agora, passava do seu
ARCDIA | N 1 | 2014
os dois enterrados sob a prpria desgraa. Se ficasse de p
agora, passava do seu tamanho. E ela nem podia mais
carreg-lo escanchado no cinto de embira.
Foi por essa poca que resolveram levar o menino ao
padre Joo, na insistncia da me de que o batismo cristo
tinha serventia pra colocar modos de gente no menino-bicho.
O evento encheu as ruas da cidade. Veio povo de todas as
paragens do Tocantins espiar o que diria o padre, com seu
bando de ndios e caboclos postos ao lado em armamento
mirado, e as putas por detrs das casas pequenas protegidas
a um seu olhar. Todos esperavam a palavra definitiva, a
ordem de apagar da histria da aldeia Gato Preto aquela
aberrao que assombrava a vizinhana da cidade e das
outras aldeias, portanto que j ia comendo o sossego das
gentes nas conversas que sobre ele se esparramavam. E tinha
at missa aprontada: pra batismo ou velrio? A me, ndia
paramentada pra grande deciso, vestia roupa de branco,
com pintura de jenipapo por debaixo do manto azul de santa
que vai ter o filho salvo.
Nas ruas gritavam que era pra matar. Pediam em coro o
sacrifcio, cada um na multido rememorando o pecado
maior que a imolao expiaria. Veio vindo ento a carroa
com o menino quase gigante amarrado, a me frente do
cortejo com ar piedoso. Padre Joo esperava no largo da
matri
71
matriz, vendo de l o rio tomado de barquinhos com mes
levantando seus filhos em oferecimento por alguma graa a
ser alcanada, pescadores sem o brao ou a perna levados pela
cobra dgua pedindo cura de aflio, moas de ventre
volumoso suplicando que a criana no nascesse com cara
de boto, plantadores com ramos de mandioca pra serem
benzidos, e enxadas pro alto, mulheres com gamelas sobre as
cabeas pedindo fartura. E o padre Joo, ao ver o menino-bicho
de olhos alheados amarrado nas tbuas fortes da carroa,
levantou a mo direita em riste e declarou:
A comunidade de Boa Vista no deve padecer os
pecados alheios, dessa me que aqui se posta de branca santa!
Quatro Ventas no batizo. Deve morrer e ser enterrado pelos
seus parentes.
Se esse deus ps no mundo, homem no tira
retrucou cuspido na cara do padre Joo a ndia brava, j
arrancando a roupa de branca e o manto azul e botando no
lugar a cara de bicho que protege a cria, ensinando padre a
rezar missa, sendo por deus segundo seu entendimento, e no
pelo povo.
Daquela vez, o padre mandou baixar as armas. Que fosse
embora ento a comitiva apinaj e no voltasse ali at que se
perdesse por completo a histria desinfeliz daquela gente.
lalalala
ARCDIA | N 1 | 2014
Isolado na cabana esquerda da aldeia, perto do
ribeiro onde vicejavam muriocas e varejeiras,
Dominguinhos perseguia kukrens. Na fria da fome, viu
passar um cachorro, que com ele se solidarizou na procura
da presa. Olhando ingnuo a graa do bicho prestativo,
apetitou dele. A me o surpreendeu j com os dentes afiados
a morder a barriga do co que latia em desespero. Correu pra
apart-los, como fazia com a palha do casebre os utenslios
domsticos as roupas pra lavar. Mas Quatro Ventas reagiu
opinioso, mantendo a me distncia com a mo grande
espalmada contra os golpes dela, comendo pacientemente o
cachorro at sumirem os seus latidos, at ficarem no cho as
patas sem carne que j nem lembravam o bichinho de
minutos atrs.
A me fugiu, temendo que ela prpria pudesse ser
comida aos gritos dali a alguns dias. Quatro Ventas, cada vez
maior, exigia alimento mais grado. Sozinho por uns dias,
andou coxeando por volta da casa, rodeando as outras da
aldeia e pondo susto a toda gente, embora uma ou outra
criana viesse atent-lo. A me reapareceu depois, j reunida
ao cacique pra decidirem como impedir que a Gato Preto
fosse toda engolida pela fome de Quatro Ventas. Na ameaa
dos olhos vermelhos dele, a me assuntou que se punha em
perigo; no podia mais defend-lo.
Decidiram, ento, trapacear a morte e ir direto ao
enterro. Vivo, foi posto sentado em cova aberta na mata,
muitos
72
muitos palmos abaixo, e cada um da aldeia jogava um
punhado de terra por sobre. Quatro Ventas no resmungava,
s lambendo em volta a terra que lhe sujava as bochechas.
Quando tamparam o buraco por completo, viram que nada se
movia. Debaixo da terra, enterravam a memria ruim da Gato
Preto, que voltaria vida dos tempos antigos, sem susto nem
fama difamada.
No dia seguinte, todo o povo retornou ao lugar do
enterro pra chorar o morto e terminar os rituais de
esquecimento. Ao chegarem, deram com a cova aberta, sem
terra por detrs, nos lados e ao fundo. Os mais fortes saram
cata do agora j bicho gigante, batendo mato sem ces, sem
pssaros, tudo silenciado. Ao final de alguns dias, nada
encontraram. A vida na aldeia foi escurecendo. De quando
em quando, se ouvia um pio trgico de algum bicho que
morria. As criaes sumiam dos cercados. As crianas
ficavam guardadas dentro de casa. E a me de Quatro Ventas
abilolada, a arrancar os cabelos.
O cacique decretou que migrassem, pondo na terra a
malsncia daquela gente, pois ali um bicho gigante tornara
noite o dia. Fundaram outra aldeia, distante alguns tantos de
terra, mas ainda nas cercanias da cidade do padre Joo. L se
chamam Mariazinha e pensam que todo dia seguinte o sol
nasce nas bandas do babaual, onde Quatro Ventas no pode
se esconder.
 Marcella Abboud
Doutoranda em Teoria e Crtica Literria pela UNICAMP.
Contato: marcellabud@gmail.com
ARCDIA | N 1 | 2014 74

Lavoura Arcaica: o incesto como smbolo ambivalente

resumo com a linguagem, visto que seu texto inteiramente

O presente artigo tem como objeto de estudo o romance Lavoura construdo em prosa potica, e mesmo que haja um filicdio
Arcaica (1975), de Raduan Nassar, cuja narrativa gira em torno da na concluso do enredo, o incesto a principal marca e o
sada do personagem Andr da casa da famlia, aps um grande embate do romance.
relacionamento incestuoso com a irm Ana. Tal relao entre
irmos tem sido constantemente analisada pelo vis da Em Lavoura Arcaica, os consanguneos que praticam o
interpretao do tabu social e da desordem causada na famlia: o incesto so irmos e, para alguns crticos, visto como a
romance resulta em filicdio, cometido pelo pai de Andr e cuja derrocada da famlia, uma vez que Andr, o protagonista e
vtima foi Ana.
O principal intuito deste texto dar um estatuto diferente ao irmo incestuoso, vai embora de casa, deixando os familiares
incesto e desprov-lo da predominncia de uma predicao desolados e a lavoura abandonada. Em artigo dedicado ao
totalmente negativa. Para atingir tal desiderato, a presente reflexo
romance de Raduan Nassar e ao seu filme homnimo,
se valer do respaldo terico de Paul Ricoeur, em especial sua
anlise acerca da questo do smbolo. Para Ricoeur, todo smbolo Henrique Codato e Miguel Heitor Braga Vieira reconhecem
tem um sentido escamoteado e , por excelncia, dbio. Em certa dois modos de encarar o ato incestuoso: o incesto como
medida, a garantia da dubiedade que permite deslocar o smbolo
do mbito do negativo e realoc-lo no da ambivalncia.
contraveno social a partir da quebra do tabu, visto como
ato de desordem familiar. Propomos, com o presente artigo,
uma terceira via: o incesto como ato de amor,
Introduo
necessariamente ambivalente, uma vez que carrega uma
forte demonstrao de afeto que no pode (e no consegue)
Se, em uma pesquisa, o ttulo Lavoura Arcaica fosse
se desvincular da repulsa social.
lanado em um mecanismo de busca online, de certo que
Para atingir tal desiderato, recorreremos a Paul Ricoeur e a
teramos como resultado imediato o termo incesto. Ainda sua Simblica do Mal. O modo como Ricoeur trata o conceito
que no se desconsidere o domnio mpar de Raduan Nassar de smbolo e a reelaborao do seu acervo simblico nos
com a linguagem, visto que seu texto inteiramente permite rever esse pensamento, visto que preciso
construdo compreender que, para Ricoeur
________________________________________________________________________________________________________________________________________
CODATO, Henrique; VIEIRA, Miguel Heitor Braga. O incesto no livro e no filme Lavoura Arcaica. In : Todas As Musas: Revista de Literatura e das Mltiplas
Linguagens da Arte. So Paulo, 2011: v. 2, n. 2, p.76-93.
2 RICOEUR, Paul. A simblica do Mal. Trad. de Hugo Barros e Gonalo Marcelo. Lisboa: Edies 70, 2013.
ARCDIA | N 1 | 2014 75

simblico nos permite rever esse pensamento, visto que Lavoura Arcaica
preciso compreender que, para Ricoeur, ele possui sempre
dois sentidos. Alm disso, o Mal, para o autor, algo que no
O livro de Raduan Nassar data de 1975 e o primeiro
se pode conhecer diretamente, e que s permite uma
da escassa, porm marcante, produo literria do autor. Seu
interpretao necessariamente simblica: ele o smbolo por
enredo simples e pode ser resumido em um pargrafo:
excelncia. Esse duplo sentido constitui a natureza do ato
narra a histria de Andr que, infeliz com a vida que tinha
mais comentado do romance, o incesto. Assim, a relao
sexual e amorosa entre os irmos Andr e Ana pode ser com sua famlia, em uma fazenda de lavoura, foge de casa.
considerada ambivalente, pois carrega um discurso negativo, Depois da fuga, Pedro, o irmo mais velho (e primognito)
ainda que fale majoritariamente de amor (e seja uma possvel vai procura de Andr e o encontra num quarto sujo de
demonstrao de sua existncia). penso. Ao contrrio do esperado, a conversa acalentadora
Dessa forma, poderemos deslocar a temtica do incesto, do irmo mais velho no sensibiliza o filho prdigo:
em Lavoura Arcaica, da ordem do monstruoso3 e realoj-la no declaraes desestabilizadoras so feitas pelo irmo fugido
campo que lhe de direito: da ambivalncia, que tambm que, apesar disso, retorna ao seio familiar4, como convm a
inclui o amor. Ao fazer isso, reelaboramos a prpria cultura, parbola.
por meio das reinterpretaes possveis, considerando do Se h simplicidade na descrio do romance, ela se
conceito de smbolo. O caminho interpretativo que nos esvai completamente na construo das personagens, os
permite esse novo olhar e essa nova reinterpretao do
quais is constituem um ncleo familiar rural, com sete filhos.
smbolo est relacionada presena constante da natureza na
O texto construdo, quase em sua totalidade, em primeira
descrio do romance, a qual faz parte da constituio
pessoa e o narrador Andr, o filho que foge da famlia.
familiar - e pessoal - da prpria personagem.
bababa
________________________________________________________________________________________________________________________________________
Esse adjetivo correntemente utilizado para se referir ao incesto. Um exemplo disso o artigo Filicdio e incesto como atos monstruosos, em Lavoura
Arcaica, de Raduan Nassar, do Professor Doutor Paulo R. B. Caetano (UFMG).
4 A intertextualidade com o texto bblico foi amplamente explorada pelo autor e, no presente texto, no ser objeto de anlise.
ARCDIA | N 1 | 2014
Praticamente todo acesso que temos histria de sua fuga,
da opresso e de seu incesto feito a partir do olhar de
Andr e, por essa razo, no possvel adjetivar o incesto do
romance como monstruoso, a no ser com a devida vnia,
isto , que claramente um adjetivo dado a posteriori pelos
crticos, imbudos do tabu que marca a sociedade
contempornea. O incesto, em Lavoura Arcaica, da ordem
do dbio.
Os outros personagens que aparecem no romance so;
Ana, a irm por quem Andr se apaixona; Lula, o caula, com
quem Andr tambm tem um relacionamento incestuoso;
Iohnna, o pai; a me; e as trs irms, Rosa, Zuleika e Huda:
Eram esses os nossos lugares mesa na hora das refeies,
ou na hora dos sermes: o pai cabeceira; sua direita, por
ordem de idade, vinha primeiro Pedro, seguido de Rosa,
Zuleika e Huda; sua esquerda, vinha a me, em seguida
eu, Ana, e Lula; sua direita, por ordem de idade, vinha
primeiro Pedro, seguido de Rosa, Zuleika e Huda; sua
esquerda, vinha a me, em seguida eu, Ana, e Lula, o caula.
O galho da direita era um desenvolvimento espontneo do
tronco, desde as razes; j o da esquerda trazia o estigma de
uma cicatriz como se a me, que era por onde comeava o
segundo galho, fosse uma anomalia, uma protuberncia
mrbida, em um enxerto junto ao tronco talvez funesto,
________________________________________________________________________________________________________________________________________
5 NASSAR, Raduan. Lavoura Arcaica. 3. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. pp.154-155.
pela carga de afeto; podia-se quem sabe dizer que a
distribuio dos lugares na mesa (eram caprichos do
tempo) definia as duas linhas da famlia. 5
76
tronco, desde as razes; j o da esquerda trazia o estigma de
uma cicatriz como se a me, que era por onde comeava o
segundo galho, fosse uma anomalia, uma protuberncia
mrbida, em um enxerto junto ao tronco protuberncia
mrbida, em um enxerto junto ao tronco talvez funesto,
pela carga de afeto; podia-se quem sabe dizer que a
distribuio dos lugares na mesa (eram caprichos do
tempo) definia as duas linhas da famlia.5
Esse trecho bastante paradigmtico da viso que o
autor faz da sua prpria imagem: ele parte do lado negativo
da famlia, a ala sinistra, para fazermos aluso ao tronco
esquerdo. Essa parte, como demonstrado no trecho, ope-se
ao direito: do lado funesto, est o afeto; do outro, a tradio.
A dubiedade j aparece no tom irnico deste trecho, dado
que o afeto apresenta uma conotao negativa.
Ademais, tal dicotomia muito relevante para a
Presente investigao, haja vista a tentativa de evidenciar
que h na derrocada familiar a opresso da tradio, muito
mais que o amor. A anomalia, a protuberncia mrbida seria,
de fato, um enxerto ao tronco. Contudo, o tronco no
apresentado como sinnimo de firmeza, mas como de fora
bruta e complemente imvel. Essa imagem da rigidez -
bastante alegrica ao se falar em tradio - reiterada pelo
narrador, que constri sua tentativa de fuga na distncia que
estabelece de casa, da qual ele tenta sair completamente -
embora nunca consiga de fato:
ARCDIA | N 1 | 2014 77

bruta e complemente imvel. Essa imagem da rigidez - sombras: o av, que aparece como uma espcie de penumbra
bastante alegrica ao se falar em tradio - reiterada pelo assustadora no romance7 e no primognito Pedro, cujo nome
narrador, que constri sua tentativa de fuga na distncia que no esconde uma espcie de rigidez to naturalmente
estabelece de casa, da qual ele tenta sair completamente - imagtica como um tronco, isto , uma pedra.
embora nunca consiga de fato: Quando o pai, em algum momento mencionado,
sempre lhe so atribudos os sermes que se repetem como
Desde minha fuga, era calando minha revolta (tinha forma de negativar uma atitude. Seus valores, repassados por
contundncia o meu silncio! Tinha textura a minha raiva!) parbolas e ensinamentos, procuram falar em comedimento
que eu, a cada passo, me distanciava l da fazenda, e se e pacincia. Aos olhos de Andr, o pai sempre oprimiu com
acaso distrado eu perguntasse para onde estamos indo? seus ensinamentos, podando toda sombra de dvida, anseio
no importava que eu, erguendo os olhos, alcanasse e criatividade:
paisagens muito novas, quem sabe menos speras, no
importava que eu, caminhando, me conduzisse para ...tudo, Pedro, tudo em nossa casa morbidamente
regies cada vez mais afastadas, pois haveria de ouvir impregnado pela palavra do pai; era ele, Pedro, era o pai
claramente de meus anseios um juzo rgido, era um que dizia sempre preciso comear pela verdade e
cascalho, um um osso rigoroso, desprovido de qualquer terminar do mesmo modo, era ele sempre dizendo coisas
dvida: estamos indo sempre para casa. 6 (grifo nosso) assim, eram pesados aqueles sermes de famlia, mas era
assim que ele os comeava sempre, era essa a sua palavra
A relao forte com a tradio marcada desde o ttulo angular, era essa a pedra em que tropevamos quando
do romance pelo adjetivo arcaica est ancorada crianas, essa pedra nos esfolava a cada instante, vinham
especialmente na figura paterna, Iohnna, e tem duas da as nossas surras e as marcas no corpo...8
sombras: o av, que aparece como uma espcie de penumbra
assustadora no romance7 e no primognito Pedro, cujo nome
________________________________________________________________________________________________________________________________________
6 Ibidem, pp.33-34.
no esconde uma espcie de rigidez to naturalmente
7 Diz o pai, em um sermo: na doura da velhice est a sabedoria, e, nesta mesa, na cadeira vazia da outra cabeceira, est o outro exemplo: na memria do
imagtica
av comoasum
que dormem tronco,
nossas razes,isto , umaque
no ancio pedra.
se alimentava de gua e sal para nos prover um verbo limpo em Ibidem,, p.60.
8 Ibidem, p.41
ARCDIA | N 1 | 2014
Pedro, meu irmo, eram inconsistentes os sermes do pai
eu disse de repente com a frivolidade de quem se rebela,
sentindo por um instante, ainda que fugaz, sua mo
ensaiando com aspereza um gesto de reprimenda, mas logo
se retraindo calada e pressurosa, era a mo da famlia sada
da mesa dos sermes; que rostos mais coalhados, nossos
rostos adolescentes em volta daquela mesa: o pai
cabeceira...9
As referncias tradio tm fundamentao na
cultura rabe, que visvel nos nomes das personagens, bem
como na referncia a palavras do lxico. A figura do av, por
exemplo, aparece repetindo a palavra Maktub (em rabe, o
verbo escrever no pretrito, comumente traduzido por est
escrito numa referncia cultural e religiosa ideia de
(pre)destinao).
Em memria do av, fao este registro: ao sol e s chuvas e
aos ventos, assim como a outras manifestaes da natureza
que faziam vingar ou destruir nossa lavoura, o av, ao
contrrio dos discernimentos promscuos do pai em que
apa
________________________________________________________________________________________________________________________________________
8 Ibidem, p.41. 9 Ibidem, pp.46-47.
78
apareciam enxertos de vrias geografias, respondia
sempre com um arroto toso que valia por todas as
cincias, por todas as igrejas e por todos os sermes do
pai: Maktub10.
A ascendncia sutilmente mencionada pelo texto (que
a do prprio autor, filho de imigrantes libaneses) no
aparece como sendo a causadora da dicotomia entre pai e
filho. Os valores que impregnam o discurso do pai poderiam
ser visveis em diferentes sociedades e no cultuam qualquer
relao com a cultura rabe, necessariamente, tendo
inclusive maior relao com o distanciamento urbano. Na
realidade, recorrente, dentro da cultura brasileira, que os
imigrantes e filhos de imigrantes sejam responsveis por
parte considervel da produo agropecuria nacional,
especialmente aquela voltada para subsistncia. Este dado
fundamental para se pensar na prpria relao da
personagem com a natureza e com a sua sexualidade: Andr
tem seu primeiro ato sexual com uma cabra, e depois se
envolve com a irm.
10Ibidem, p.89.
ARCDIA | N 1 | 2014
Alm disso, reitera-se, dentro dessa circunstncia, uma
preocupao constante do pai: o cuidado com a lavoura, que
lhe parece to fundamental (e fundante) como a prpria
famlia. Ela parte constitutiva daquela realidade, e preciso
dedicar-se ela para pertencer ao seio familiar. A relao
com a lavoura, mote preferido dos sermes paternos e parte
da fria revoltosa de Andr, est na necessidade de
participar, a todo custo, da vida to predestinada como a fala
predestinada como a fala do av: Maktub, isto , quem nasce
ali, nela necessariamente labuta. No s Andr se sentia
perturbado e oprimido, Lula, o filho caula, revolta-se com a
volta do filho prdigo, e diz a Andr:
No aguento mais esta priso, no aguento mais os
sermes do pai, nem o trabalho que me do, e nem a
vigilncia do Pedro em cima do que fao, quero ser dono
dos meus prprios passos; no nasci pra viver aqui, sinto
nojo dos nossos rebanhos, no gosto de trabalhar na terra,
nem dos dias de sol, menos ainda nos dias de chuva (...)
Andr, vou sair de casa para abraar o mundo, vou partir
para nunca mais voltar, no vou ceder a nenhum apelo,
tenho coragem, Andr, no vou falhar como voc...11
________________________________________________________________________________________________________________________________________
11Ibidem, pp.177-179.
79
Diante de uma opresso to forte e rgida como a
exercida na lavoura, grande parte da fuga de Andr se dava,
curiosamente, nos elementos da natureza: tirar seus ps do
sapato e coloc-los na terra mida uma ao constante que
marca sua liberdade, seu desejo e a necessidade de calma. A
natureza de Lavoura Arcaica possui poder significativo e a
partir dela que consideramos a duplicidade de sentidos do
incesto. Se ela o ponto de fuga da opresso, ento a
liberdade, a felicidade e o regozijo, no podem ser partes de
um ato considerado necessariamente mal e negativo.
A natureza como chave interpretativa
possvel afirmar que a natureza , para Raduan
Nassar, fonte de um arsenal quase inesgotvel de referncias
e imagens utilizadas na construo do romance. Os
personagens, as paisagens, e inclusive os sentimentos mais
abstratos, ganham forma material no texto, a partir dos
aspectos naturais. Esse recurso tem forte poder imagtico e
permite a compreenso da carga simblica do incesto.
incestooo
ARCDIA | N 1 | 2014
O filsofo francs Paul Ricoeur falava da
impossibilidade de o sujeito conhecer-se diretamente
completamente: h sempre os signos que constroem a sua
memria e o seu acervo cultural e so os intermedirios
desse conhecimento. Seus textos hermenuticos resultaram
em uma preocupao sincera em compreender os signos.
Nessa empreitada, Ricoeur formulou diferentes estudos,
entre eles, uma hermenutica dos smbolos, cuja principal
concluso o smbolo faz pensar . O que Ricoeur dizia era
12
que o smbolo possui um duplo sentido: um opaco e literal e
outro existencial e oculto. O primeiro guiaria a revelao do
segundo, haja vista que o smbolo comunica uma mensagem
e, concomitantemente, escamoteia outra.
nesse sentido escamoteado que residiria, ento, a
possibilidade de interpretar que nos to cara para discutir
romance nassariano a partir de uma nova viso. Para
Ricoeur, surge deste pensamento a alternativa de haver um
conflito de interpretaes: em seu texto, o autor ope uma
interpretao psicanaltica de um texto outra, hegeliana:
quela denomina arcaica porque busca interpretar na
prpria origem do ser - e a esta, preceptora, porque tem sua
preocupao no que sucede do ser. Ricoeur consciente do
movimento inevitavelmente redutor de uma interpretao
________________________________________________________________________________________________________________________________________
12 No original, le symbole donne penser. Optamos por essa traduo porque nos parece mais
nica, e nesse sentido que ele prope o conflito: a
portuguesa de A Simblica do Mal, o smbolo d que pensar.
13 RICOEUR, Paul. O conflito das Interpretaes: Ensaios de Hermenutica. Trad. de Hilton Japiassu. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1978. p.16.
80
movimento inevitavelmente redutor de uma interpretao
nica, e nesse sentido que ele prope o conflito: a
interpretao parte da determinao mltipla dos smbolos
(...) mas cada interpretao, por definio, reduz essa
riqueza, esta multivocidade e traduz o smbolo segundo
uma grelha de leitura que lhe prpria13. O que se est em
discusso uma dialtica da interpretao.
H um sentido primeiro literal e um sentido oculto
no incesto na obra nassariana. O segundo pode ser
apreendido a partir da relao que o narrador estabelece
com a natureza. Desde o incio do texto, j no segundo
captulo, Andr aponta os elementos da natureza como fonte
de calmaria ao seu esprito agitado:
Na modorra das tardes vazias na fazenda, era num stio l
no bosque que eu escapava aos olhos apreensivos da
famlia; amainava a febre dos meus ps na terra mida,
cobria meu corpo de folhas e, deitado sombra, eu dormia
na postura quieta de uma planta enferma vergada ao peso
de um boto vermelho; no eram duendes aqueles troncos
todos ao meu redor, velando em silncio e cheios de
pacincia meu sono adolescente? que urnas to antigas
eram essas liberando as vozes protetoras que me
chamavam
adequada.da varanda?
Outra depossvel,
traduo que adiantavam
como a utilizada na verso
ARCDIA | N 1 | 2014
eram essas liberando as vozes protetoras que me
chamavam da varanda? de que adiantavam aqueles gritos,
se mensageiros mais velozes, mais ativos, montavam
melhor o vento, corrompendo os fios da atmosfera? (meu
sono, quando maduro, seria colhido com a volpia religiosa
com que se colhe um pomo).14
A natureza , para Andr, um refgio: nela, ele fica
livre e protegido, distante daquilo que lhe causa febre, dor e
sofrimento, sendo um elemento de positividade em
diferentes momentos. O captulo 4 significativo para
evidenciar a relao de Andr com a natureza, pois apresenta
a cabra Sudanesa como primeiro objeto de desejo e cuidado
do personagem:
Sudanesa (ou Schuda) era assim: farta; debaixo de uma
cobertura de duas guas, de sap grosso e dourado, ela
vivia dentro de um quadro de estacas bem plantadas (...) a
primeira vez que vi Sudanesa com meus olhos foi em um
fim de tarde que eu a trouxe para fora, ali entre arbustos
floridos que circundavam seu quarto agreste de cortes: eu
a conduzi com cuidado de amante extremoso15.
________________________________________________________________________________________________________________________________________
14 NASSAR, Raduan. Lavoura Arcaica. 3. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. pp.11-12.
15 Ibidem, pp. 17-18.
81
Os sentimentos nutridos por Sudanesa redundam
numa extrema personificao da cabra e num ato sexual
entre os dois:
...tinha nos olhos bem imprimidos dois traos de tristeza,
clios longos e negros, era nessa postura mstica uma
cabra predestinada (...) Schuda, paciente, mais generosa,
quando uma haste tmida, misteriosa e lbrica, buscava
no intercurso o curso do seu corpo...16
A presena da natureza tambm notada quando
Andr descreve a primeira dana de Ana: ela descrita com
elementos naturais, como os olhos de tmara, capaz de
tumultuar dores, arrancando gritos de exaltao17 de quem
assistia.
O que acomete Andr no a culpa pelo tabu, mas o
sofrimento perene com as regras e imposies da famlia.
Quem oprime a tradio, as regras do pai, os sermes sobre
perseverana e pacincia. O que h no incesto, aos olhos de
Andr, amor e positividade, marcado pela presena da
natureza na cena em que o ato sexual descrito. Verbis:
descrev
16 Ibidem, p.18. 17Ibidem, p.30.
ARCDIA | N 1 | 2014
...e era, Ana ao meu lado, to certo, to necessrio que
assim fosse, que eu pensei, na hora fosca que anoitecia,
descer ao jardim abandonado da casa velha, vergar o ramo
flexvel de um arbusto e colher uma flor antiga para os seus
joelhos; em vez disso, com mo pesada de campons,
assustando dois cordeiros medrosos escondidos nas suas
coxas, corri sem pressa seu ventre humoso, tombei a terra,
tracei canteiros, sulquei o cho, semeei petnias no seu
umbigo; e pensei tambm na minha uretra desapertada
como um caule de crisntemo, e fiquei pensando que
muitas vezes, feito meninos, haveramos os dois de rir
ruidosamente feito meninos, haveramos os dois de rir
ruidosamente, espargindo a urina de um contra o corpo do
outro, e nos molhando como h pouco, e tocando sempre
atravs das nossas lnguas laboriosas a saliva de um com a
saliva de outro, colando nossos rostos molhados pelo nosso
olhos, o rosto de um contra o rosto do outro, e s pensando
que ns ramos de terra, e que tudo que havia em ns s
germinaria em um com a gua que viesse do outro...18.
________________________________________________________________________________________________________________________________________
18Ibidem, pp. 113-114.
82
Seria uma leitura ingnua pressupor que s o amor
comove Andr. H culpa nesse relacionamento e, por isso ele
possui carter ambivalente. Poucas coisas so mais ocultas
que o silncio e foi o silncio a marca que caracterizou Ana.
Ao longo de todo livro, no h nenhuma fala de Ana. Ao
mesmo tempo, ela a personagem que permeia toda
narrativa: praticamente todas as aes de Andr envolvem
Ana, direta ou indiretamente. O seu mutismo talvez seja um
outro grande smbolo, uma vez que existe uma primeira
leitura, de culpa, e outra, escamoteada, que envolve o amor
por Andr, mas que no podemos apreender completamente.
O silncio de Ana no compreendido pela famlia. Pedro, o
primognito, conta para Andr:
mas ningum em casa mudou tanto como Ana ele disse
foi s voc partir e ela se fechou em preces na capela,
quando no anda perdida num canto mais recolhido do
bosque ou meio escondida, de um jeito estranho, l pelos
lados da casa velha; ningum em casa consegue tirar
nossa irm do seu piedoso mutismo...19
19 Ibidem, p.37.
ARCDIA | N 1 | 2014
Duas leituras nos so dadas: a de Pedro, que ainda sem
saber de nada, narra o sofrimento da irm como metonmia
do sofrimento de toda famlia um irmo foi embora e o
tronco rgido da unio familiar se rompeu. Alm da leitura de
Pedro, h o olhar do leitor de que o ato sexual se deu na casa
velha e que, quando Andr acordou, Ana j no estava ao
lado dele, mas na capela, rezando em silncio. Rezava por
culpa? Rezava de saudade?
H um forte interdito cultural na religio: o sexo
pecaminoso, especialmente se praticado com algum
proibido pelo tabu social, ou seja, o prprio irmo. No
entanto, considerar o silncio de Ana apenas como culpa
seria reduzir outro smbolo em mera alegoria, descartando
seu poder oculto e sua segunda interpretao. Afinal, o leitor
sabe que Ana rodeia a casa velha, bem como sabe que se deu
l o ato sexual de Andr e Ana. provvel que a culpa seja o
sentido mais evidente do mutismo de Ana, mas tambm da
natureza dbia desse smbolo carregar a ambivalncia de
significado: o silncio de Ana tambm saudade, ausncia,
pois se viu afastada de seu amor, Andr.
83
Consideraes Finais
Duas cenas do livro ainda merecem destaque para que
se possa considerar diferentes olhares sobre o smbolo do
incesto. A primeira delas o encontro de Ana e Andr na
capela, aps terem tido a relao sexual; a segunda o
assassinato de Ana pelo prprio pai.
Quando Andr desperta, percebe que Ana no est ao
seu lado eu que no sabia que o amor requer viglia20 e a
encontra, de joelhos na capela, rezando enquanto chora.
Pensando nisso, vislumbrando o possvel desejo de redeno
por parte de Ana, Andr afirma, em seu discurso, que o
acontecido, ao contrrio de um pecado, era um milagre:
foi um milagre o que aconteceu entre ns, querida irm, o
mesmo tronco, o mesmo teto, nenhuma traio, nenhuma
deslealdade, e a certeza suprflua e to fundamental de
um contar sempre com o outro no instante de alegria e
nas horas de adversidade; foi um milagre, querida irm,
descobrirmos que somos to conformes em nossos
corpos, e que vamos com nossa unio continuar a infncia
comum, sem mgoa para nossos brinquedos, sem corte
em nossas memrias, sem trauma para a nossa histria;
foi um milagre descobrirmos acima de tudo que nos
______________________________________________________________
bastamos dentro dos limites da nossa prpria
20 Ibidem, p.114.
______________________________________________________________
palavra, confirmando a palavra do pai de que a
____________
felicidade s pode ser encontrada no seio da famlia;
foi um milagre, querida irm... 21
ARCDIA | N 1 | 2014
foi um milagre descobrirmos acima de tudo que nos
bastamos dentro dos limites da nossa prpria palavra,
confirmando a palavra do pai de que a felicidade s pode
ser encontrada no seio da famlia; foi um milagre, querida
irm... 21
Andr fala em termos positivos: foi um milagre, uma
felicidade, alegria. A imagem do pai aparece como forma de
justificativa, afinal, o pai havia dito que a felicidade est no
seio da famlia. E Ana era, para Andr, felicidade. Ainda que
houvesse culpa, o negativo, o monstruoso e o inadequado
no so atributos justos para o incesto.
Por fim, a volta de Andr, que acolhido pela famlia,
causa um ltimo furor: Ana foge e s reaparece na cena final
do livro. Ela reaparece vestindo acessrios de prostitutas que
Andr colecionava em uma caixa, e que Ana roubou. Esse
roubo Esse roubo evidencia o cimes e o desejo de Ana em
provocar Andr, elucidando assim, seus sentimentos de
desejo e amor pelo irmo. preciso notar que, aos olhos de
Andr, Ana sempre apresenta uma imagem muito
sensualizada, sendo protagonista de cenas de danas
sensuais ao longo de todo o livro. A dana aparece
recorrentemente como um ritual de seduo entre os dois.
sedu
________________________________________________________________________________________________________________________________________
21 Ibidem, p.118.
84
Esse ritual se repete, ainda com mais nfase e nutrido
pelo cime, na festa de Andr, a recepo do filho prdigo:
...foi assim que Ana, converta com as quinquilharias
mundanas da minha caixa, tomou de assalto a minha festa,
varando com a peste no corpo o crculo que danava,
introduzindo com segurana, ali no centro, sua petulante
decadncia (...) os braos erguidos acima da cabea
serpenteando lentamente ao trinado da flauta mais lendo,
mais ondulante...22
A dana petulante e sexual de Ana desconcertava as
tradies da famlia: as irms tentavam impedi-la, Pedro
vociferava ao Pai, a me chorava. O primognito, cuja honra
da famlia devia proteger, solicitou a vinda do patriarca. O pai
veio ao encontro de Ana e no se conteve: matou a prpria
filha, cuja sensualidade desafiava a rigidez da tradio.
Andr no esconde, ao final do livro, durante o
assassinato de Ana, que era visvel o peso da tradio at
sobre aquele homem que a cumpria como se lhe fosse to
natural. A fora da Lavoura Arcaica se esvai. O patriarca
sucumbe violncia da tradio e comete filicdio:
violenciada
22
Ibidem, p.189.
ARCDIA | N 1 | 2014 85

...o alfanje estava ao alcance de sua mo, e, fendendo o

grupo com a rajada de sua ira, meu pai atingiu com um s
golpe a danarina oriental (que vermelho mais
pressuposto, que silncio mais cavo, que frieza mais torpe
nos meus olhos!), no teria a mesma gravidade se uma
ovelha se inflamasse, ou se outro membro qualquer do
rebanho casse exasperado, mas era o prprio patriarca,
ferido nos seus preceitos, que fora possudo de clera
divina (pobre pai!), era o guiado, era a tbua solene, era a
lei que se incendiava essa matria fibrosa, palpvel, to
concreta, no era descanada como eu pensava, tinha
substncia, corria nela um vinho tinto, era sangunea,
resinosa, reinava drasticamente as nossas dores (pobre
famlia a nossa, prisioneira de fantasmas to persistentes!),
e do silncio fnebre que desabara atrs daquele gesto,
surgiu primeiro, como de um parto, um vagido primitivo

Pai!

O livro se encerra com um captulo em Memria de

meu pai. O captulo possui um tom misterioso que oscila
entre a ironia e a compaixo, refletindo sobre os acasos e
caprichos do tempo. A concluso da trama nassariana ser
tambm a nossa: a tradio inevitavelmente opressora,
como o gado sempre vai ao poo.23
_____________________________________________________________
23 Ibidem, p.194.
_____________________________________________________________
______________
 Rogrio Sber
Mestre em Teoria e Histria Literria pela UNICAMP. Docente da Universidade do Vale do Sapuca, e
Pesquisador do grupo Minas Gerais: dilogos (Unincor).
Contato: rogeriosaber@gmail.com
ARCDIA | N 1 | 2014 87

A existncia no vence em teu peito

O nevoeiro funde-se minha arquitetura. As vigas no so mais

macias, mas h permanncia. A nvoa oculta o semblante da manso e
h rudos e h permanncia. Os rudos so a tentativa de desvelamento.
Nvoa: queda lenta e mida e os segredos no so postos s claras. A
neblina cmplice do mistrio, criadora do mistrio. A casa permanece:
decadente, nostlgica, mas permanece. O ser humano passa.

Insistentes monosslabos ecoam distncia

enquanto percorro o vale desertado,
forado a contemplar meu prprio fado,
coagido a aceitar minha intil errncia.

A audio torna-se apurada, e o som, denso:

a alma absorve, de fora para dentro, os obstinados barulhos.
Os alvolos do esprito permanecem ocos e em silncio;
enquanto a carne fustigada pela crueldade dos pedregulhos.

H miradouro a se alcanar quando tudo deformado por excelncia?

Haveria fuga da triste msica carregada pelos ventos estivais?
Como ser o intrprete dos sons da prpria existncia,
se cada passo nos conduz a veredas infernais?

Replica o vale:
Conforma-te com minha areia e vaga como tu podes!
Lembra-te de que minhas dunas se movem e cobrem os caminhos que estavam desnudos.
Prisioneira, a existncia em teu peito no vence: limita-se a um corao que explode
e que acompanha o meu batuque, at que os golpes se tornam fracos, fracos,
mudos.
 Elisa Pagan
Cursa Estudos Literrios no Instituto de Estudos da Linguagem (IEL), UNICAMP.
Contato: elisappagan@gmail.com
ARCDIA | N 1 | 2014 89

Romances expressos e amores em Ithaca Road

1. mundo, Rodrigo Teixeira resolveu financiar o projeto com o

prprio dinheiro, juntamente com dois scios, reduzindo
Antes de qualquer considerao
ento o oramento para 500 mil reais. E foi quase um
sobre Ithaca Road1, talvez seja
fracasso total. Alguns escritores desistiram, entre eles,
interessante comentar as curiosas
Reinaldo Moraes, encarregado de escrever sobre a Cidade do
condies em que o livro foi escrito.
Mxico, que disse em entrevista para a Folha, j em Julho de
Em 2007, o produtor Rodrigo
2013: Livro sob encomenda s aceito se estiver passando
Teixeira idealizou a coleo Amores
fome. Loureno Mutarelli chegou a terminar o trabalho, mas
Expressos, em parceria com a
ficou to insatisfeito com o resultado final de seu romance
editora Companhia das Letras. O
sobre Nova York que preferiu nem public-lo, em 2009.2
projeto: 16 escritores vo para
Adriana Lisboa terminou, em 2008, seu romance sobre Paris,
mamamam
diferentes partes do mundo colher uma histria de amor que porm, segundo entrevista para a Folha, deparou-se com
ser convertida em umdiferentes
romance, num estilo que deve ser uma questo estrutural indissolvel, e no foi publicado3.
adaptvel para o cinema. A coleo tambm conta com uma Atualmente, a srie conta com 10 livros publicados pela
srie de televiso, que estreou na TV Cultura em 2011. O Companhia das Letras, sendo que o ltimo o romance de
oramento do projeto foi, inicialmente, de 1,2 milho de Paulo Scott. Ithaca Road o mais novo livro desta coleo
reais, para comprar as passagens e hospedar seus escritores. que tenta, aos poucos, se reestruturar e ganhar espao no
Num primeiro momento, o projeto seria subsidiado pela lei mercado literrio. O romance, no entanto, possui questes
Rouanet; diante do volume de reclamaes de escritores, internas que podem ser extrapoladas para a prpria
jornalistas e blogueiros, que acharam injusto o uso de tal proposta da coleo Amores Expressos, o que ser explorado
quantia de dinheiro para hospedar pessoas em hotis pelo adiante. Comecemos pelo livro.
mundo
_______________________________________________________________________________________________________________________________________
1 SCOTT, Paulo. Ithaca road. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2013.
2 http://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/2013/07/1317373-encomenda-travou-escritores-da-colecao-amores-expressos.shtml
3 Ibidem.
ARCDIA | N 1 | 2014
Narelle, protagonista do romance, uma jovem cidad
neozelandesa, mestia maori, que viaja para Sydney a pedido
do irmo Bernard. Este, que dono do restaurante do qual
Narelle ser a gerente provisria, some misteriosamente sem
deixar pistas. No cenrio dessa metrpole, Ithaca Road conta
como e foi a relao de Narelle com esse pas. O livro
curto e enxuto; cerca de 100 pginas escritas numa
linguagem bem direta, com um excessivo e repetitivo uso de
pronomes pessoais, que confere ao romance um clima
maquinal, bem pouco natural. Os dilogos, no mesmo estilo,
se do por meio do discurso indireto, ou entre aspas no meio
dos pargrafos, sempre num ritmo acelerado. Tal proposta
de estilo se encaixa muito bem no clima frentico e
metropolitano que rege o romance.
Em Ithaca Road, Narelle se encontra com vrios
amigos de seu passado. Na pressa de se libertar de sua rotina
e de sua famlia, quando mais nova, viajou para Sydney,
entrou numa faculdade, depois desistiu, e no meio de tanta
indeciso decide que ir ser uma espcie de caadora de
estampas: uma pessoa que viaja pelo mundo procura de
estampas exticas para grandes grifes. Ao mesmo tempo,
Narelle tem todo um estilo tomboy ; alta, morena, 4
descendente maori, anda de skate e no se importa com
4Tomboy: menina que possui comportamentos masculinos; usa algumas roupas masculinas (como bermudas ou camisas) e gosta de brincadeiras "de rapazes",
bolsas e sapatos. Existe nela todo um esteretipo de mulher
ou seja, que envolvam elevada competitividade ou fora fsica, tais como futebol, lutas ou subir em rvores. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Maria-rapaz
moderna, extica, que no liga tanto assim para a aparncia,
que faz sexo casual, bissexual, que quer ser independente e
bem sucedida: um verdadeiro fetiche sexual da juventude
90
Narelle tem todo um estilo tomboy4; alta, morena, descendente
maori, anda de skate e no se importa com bolsas e sapatos.
Existe nela todo um esteretipo de mulher moderna, extica,
que no liga tanto assim para a aparncia, que faz sexo casual,
bissexual, que quer ser independente e bem sucedida: um
verdadeiro fetiche sexual da juventude moderna.
Dentro do universo do romance, Narelle to sedutora
que absolutamente todos os personagens importantes,
ocasionalmente, se sentiro atrados e estaro em alguma
situao de tenso sexual com ela. Mas, de todos que a
desejam, trs figuras so particularmente interessantes para o
romance: o sndico, um desconhecido e uma jovem com
autismo leve (como descreve Paulo Scott na srie de
televiso baseada no livro).
Ao entrar no restaurante de seu irmo, o Paddington
Sour, Narelle conhece o sndico responsvel pelo
estabelecimento. Ela descobre que o restaurante est num
processo de falncia e avisada pelo sndico de que ela, por
ser a gerente provisria, se responsabilizar pelos problemas
do estabelecimento e dever cooperar. E ela no poder, em
hiptese alguma, sair do pas. Logo na primeira metade do
livro o sndico vai casa em que Narelle est morando (a de
seu irmo) para fazer o levantamento de bens, sob a ameaa
de que, se ela no cooperar, ele chamar fora policial. neste
momento que Narelle sofre o seu primeiro abuso. O sndico
encontra um cofre no apartamento. Narelle no conhece o
cdigo. Continua:
ARCDIA | N 1 | 2014 91

livro o sndico vai casa em que Narelle est morando (a de destrancou a porta do apartamento por sua prpria conta,
seu irmo) para fazer o levantamento de bens, sob a ameaa agradeceu por estarem se entendendo e saiu. 5
de que, se ela no cooperar, ele chamar fora policial.
neste momento que Narelle sofre o seu primeiro abuso. O Depois deste momento, o livro continua com a mesma
sndico encontra um cofre no apartamento. Narelle no linguagem mecnica, tranquilamente. Este trecho sugere
conhece o cdigo. Continua: uma cena de abuso, mas o excessivo distanciamento com que
ele narrado confunde o leitor, que, incrdulo, fica sem saber
Ele disse que no se preocupasse, no chamaria os policiais se o abuso realmente aconteceu. Ao final do livro, o sndico
desta vez, queria s a palavra dela de que no abriria
ataca novamente Narelle, que, desta vez, foge correndo
aquele cofre sem que ele estivesse presente. Ela se negou.
Ento ele segurou firme seu pulso direito. Pediu que lhe
deixando-o sozinho numa sala do Paddington Sour; a cena
mostrasse o celular. Ela obedeceu. Pegou o aparelho, acaba sem explicaes e confirma as suspeitas do leitor.
desligou, deixou sobre o tampo da mesa, deu uma olhada Aps este primeiro contato violento com o sndico,
ao redor como se procurasse. Pareceu mais jovem e atltico Narelle conhece uma menina autista chamada Anna, e sua
do que antes, mais alto e ameaador. No se preocupe... irm Lakini, num parque da cidade. Anna gostava de
no vou ser violento... Quero s que voce preste bem
desenhar; ao final do livro, seus desenhos so a chave para
ateno no que eu vou dizer... A partir deste minuto, deste
exato minuto, voce vai me respeitar e vai me obedecer. que Narelle entenda o que est acontecendo com o
Estamos acertados? Poderia ter avanado com as unhas restaurante de seu irmo. Esta menina, desenhando pessoas
contra seu rosto, buscado uma faca na cozinha, gritado, aleatrias no parque, tem a sorte de retratar vrias cenas
reagido como se no houvesse consequncias, mas onde est seu irmo, o que far Narelle descobrir de um
concordou, apenas concordou. Depois de mais de uma hora
funcionrio do restaurante que seu irmo est por perto e
de trabalho disse estar satisfeito e que chegaria ao
Paddington Sour s onze e meia da noite em ponto, que tudo no passa de um plano, que ela deve relaxar e
bbbbbbb continuar com as coisas normalmente. O curioso que
bbbbb
_____________________________________________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________
5 SCOTT, Paulo. Ithaca road. So Paulo: Companhia das Letras, 2013, p.31.
ARCDIA | N 1 | 2014
Anna quem far o esforo para ter contato com Narelle, com
quem comea a passear regularmente. Num desses passeios,
as duas vo passar a noite em uma pousada e, durante a
madrugada, Anna seduz Narelle, elas se relacionam e
dormem juntas. No pretendo, nesta resenha, analisar a cena
do ponto de vista moral; descrevo-a, simplesmente, pela
grande tranquilidade com que Paulo Scott tratou esse
assunto to delicado e to polmico, e pela importncia que
esta menina tem na construo da personagem principal,
conforme irei argumentar.
Por fim, no final do livro, Narelle conta a seu amigo
Justin uma histria antiga. Alguns anos antes, ela estava em
uma casa durante uma invaso policial na poca das
Olimpadas de Sydney, quando, segundo o livro, estava
ocorrendo grande represso contra as comunidades
aborgenes que moravam na parte urbana da cidade. Nessa
parte, to surpreendente quanto os abusos do sndico e a
cena de sexo com a jovem Anna, Narelle conta que foi
espancada violentamente por policiais, aps discutir com um
deles. Ensanguentada e debilitada, foi levada para o hospital,
onde um desconhecido que ela sugere ser um dos policiais
coloca a mo em suas partes ntimas enquanto lhe fala
obscenidades em voz baixa. Estas cenas nas quais Narelle
tratada com excessiva brutalidade so completamente
avessas ao comportamento que o leitor espera. A maneira
como ela impotente frente aos abusos e aos outros
personagens no condiz com a sua personalidade tomboy e
92
como ela impotente frente aos abusos e aos outros
personagens no condiz com a sua personalidade tomboy e
independente, nem com o ideal de herona romanesca
moderna. Somado a isso, a linguagem mecnica do livro faz
com que as cenas fiquem ainda mais inesperadas e frias.
possvel entender a relao dela com Anna como uma relao
tambm impotente: Narelle foi chamada por Lakini para
ajudar a animar Anna, uma menina vista como frgil, que
necessita de cuidados especiais. Porm, essa quem seduz
Narelle, trazendo-a para seu mundo. Com o passar do livro,
essa grande impotncia de Narelle parece ser aquilo de mais
peculiar no romance. O livro possui, na maior parte do
tempo, uma leitura fcil; conta a histria de uma menina-
fetiche qualquer, numa cidade qualquer. Mas estas partes em
particular representam uma fora destrutiva para aquilo que
a personagem possui de mais clich e previsvel, colocando-a
em situaes que conseguem gerar um verdadeiro
desconforto no leitor, conferindo a ela uma profundidade
psicolgica inesperada.
No desfecho do livro, aps Narelle saber que seu irmo
est em Sydney e que tudo no passa de um plano, aps ter
que ligar para seus pais e no conseguir lhes contar sobre
seu irmo, aps viver e relembrar histrias de abuso cada
vez piores, ela convidada por Lakini para dormir em sua
casa com Anna, sugerindo que as duas terminariam juntas.
Narelle toma poucas decises por conta prpria; ela
seduzida o tempo todo, de maneira passiva, para vrios
ARCDIA | N 1 | 2014
Narelle toma poucas decises por conta prpria; ela
seduzida o tempo todo, de maneira passiva, para vrios
lugares e pessoas. E assim, numa espcie de deus ex machina6
s avessas, no auge de sua passividade, o livro termina.
Quando ela percebe que todos a estavam manipulando de
alguma forma, ela se v finalmente livre para tomar uma
deciso por si s. Assim, decide nunca mais voltar ao
Paddington Sour por mais que o sndico a tenha alertado de
que ela no poderia fazer isso. Com quem ela ficar, isso o
livro no responde.
2.
Dentre as crticas feitas ao livro recm-sado do prelo,
um fator parece ser consenso: Ithaca Road consegue fazer
um retrato interessante e coerente da chamada gerao Z:
jovens que no querem se fixar em algum lugar ou a algum;
desejo sexual sem preconceitos, aberto a novas e polmicas
experincias; ausncia do desejo de constituir famlia;
capacidade de manter relaes, sejam amorosas, amigveis
ou profissionais, com diversas pessoas em diversas partes do
mundo. Podemos dizer que o livro , antes de qualquer coisa,
...........................................................................................................um
6 Deus ex machina: expresso latina, que significa literalmente "Deus surgido da mquina". utilizada para indicar uma soluo inesperada, improvvel e
retrato fiel dessa juventude, que semelhante entre si em
mirabolante para terminar uma obra de fico ou drama. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Deus_ex_machina
7qualquer
BENJAMIN,metrpole Walter. O narrador:do mundo, seja em Sydney,
consideraes
York ouSo
cultura.. So Paulo.
Paulo: Brasiliense, 1985, p. 197-221.
93
um retrato fiel dessa juventude, que semelhante entre si
em qualquer metrpole do mundo, seja em Sydney, Paris,
Nova York ou So Paulo.
Em seu famoso texto O narrador 7, Walter Benjamin
diz que existem dois modelos de narrador: o do campons
sedentrio e o do marinheiro viajante. Enquanto o primeiro
reconta as narrativas que acumulou durante a vida, o outro,
justamente por viajar pelo mundo, aquele que viveu as
prprias histrias e encontrou outros viajantes semelhantes
a ele com quem dividiu histrias. O ato de ser um viajante, de
no possuir uma rotina fixa, de se colocar em um modo de
vida que visto, pela pessoa comum, como extraordinrio e
imprevisvel, confere a ele um status de autoridade. Pode-se
dizer que esta a ambio da coleo Amores Expressos:
transformar o escritor comum, sedentrio, em um viajante.
Segundo Walter Benjamin, o surgimento da imprensa
um fator decisivo para a consolidao da forma romance na
tradio literria. Em seu texto, ele faz uma diferenciao
entre narrativa e romance: enquanto a narrativa est ligada
tradio oral, o romance est intrinsecamente ligado ao
papel, seja livro ou folhetim. A narrativa a arte de contar
devidamente uma histria, seja maneira do marinheiro ou
maneira do campons; uma forma ligada ao intercmbio de
experincias vividas. O romance, por sua vez, um produto
sobre a obra Paris,
de Nova
Nikolai Leskov. In: Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da
ntimo do autor.
ARCDIA | N 1 | 2014
devidamente uma histria, seja maneira do marinheiro ou
maneira do campons; uma forma ligada ao intercmbio de
experincias vividas. O romance, por sua vez, um produto
ntimo do autor.
Com a imprensa, surge um conceito novo: a
informao. O poder da informao depende do quanto ela
verdica; ela s vlida se vier acompanhada de uma
explicao. Com ela, aparece a ideia de intercmbio de
informaes, fora absolutamente destrutiva para o
intercmbio de experincias a narrativa. Neste ponto,
Walter Benjamin fala sobre a incapacidade que temos, nos
tempos que correm, de trocar experincias. Ouvir uma
histria com o intuito de se fazer mais sbio, dar um
conselho, escrever um livro com moral da histria, so
coisas que nos parecem completamente antiquadas. E isto
ocorre porque a ideia de troca de experincias a ideia de
sabedoria foi perdida e substituda pelo ideal moderno de
acmulo de informaes. neste ponto que a coleo
Amores Expressos encontra um srio problema. A ideia de
que escritores, em contato com diferentes culturas e pessoas,
seriam capazes de escrever uma histria de amor que fosse,
de alguma forma, prpria ou tpica do lugar visitado,
antiquada. Vrios escritores, em suas viagens, mostraram
no ter conseguido obter de suas cidades mais do que
8 http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq1703200707.htm
informaes cenogrficas. Na srie de televiso baseada na
9 http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq2205201016.htm
coleo, Daniel Galera comentou que,
94
no ter conseguido obter de suas cidades mais do que
informaes cenogrficas. Na srie de televiso baseada na
coleo, Daniel Galera comentou que, enquanto escrevia A
Cordilheira em Buenos Aires, pretendera escrever um
romance universal. "D para ambientar romances at na
Lapnia, como no filme Os Amantes do Crculo Polar8, disse
Adriana Lisboa, em entrevista para a Folha. O mesmo
problema evidenciado tambm por Alcir Pcora, em sua
resenha sobre o romance Do Fundo do Poo se V a Lua, de
Joca Terron:
A vantagem evidente de mandar os autores s cidades
estrangeiras era que as conhecessem e fizessem
ambientaes menos canhestras. No caso de Terron, a
viagem foi intil: danarinas do ventre, cafetes
charmosos, tempestades de areia, vielas labirnticas,
cortess misteriosas, aristocratas e hotis decadentes,
garotos pedintes, milcias fundamentalistas, xeiques
tarados... H tantos esteretipos do Cairo que faz duvidar
do interesse de ter ido at l. 9
Da mesma forma, o livro de Paulo Scott no conta uma
histria que possui real ligao com a cidade de Sydney; a
histria faz um retrato da sociedade capitalista e
absolutamente globalizada que a gerao Z habita. Narelle
.............................................................................................................................
uma cidad neozelandeza, descendente de maoris, que
trabalha numa empresa de moda que vende estampas do
ARCDIA | N 1 | 2014
absolutamente globalizada que a gerao Z habita. Narelle
uma cidad neozelandeza, descendente de maoris, que
trabalha numa empresa de moda que vende estampas do
mundo todo para grifes tambm do mundo todo, e cujo
namorado um jornalista austraco que est trabalhando no
Brasil. Todos esses substantivos que se referem a pases e
nacionalidades, no livro, podem ser randomicamente
substitudos at a exausto; o romance permanecer, grosso
modo, o mesmo. Troquemos Sydney por So Paulo, Opera
House pelo Teatro Municipal, ou a represso policial nas
Olimpadas pelas UPPs nas favelas do Rio de Janeiro, e
Narelle pode sentar em escadas que desempenharo seu
papel da mesma forma, aqui ou l, e poder pensar as
mesmas coisas e tomar as mesmas decises. O papel dessa
ambientao, da overdose de nomes de ruas, redes de fast-
food, lojas, shoppings e praias, funciona antes como uma
ambientao extica, um figurino que ir dar um toque de
requinte, uma falsa autoridade para a obra.
O que vem sem explicaes, a narrativa dentro do
romance, a histria de Narelle. A ambientao e tudo o que
pode vir sobre Sydney nos vem invariavelmente na forma de
informao; o que exemplifica a extrema dificuldade, ou at
impossibilidade, de se narrar uma histria prpria de
...............................
10Vdeo 'Ithaca Road' de Paulo Scott, disponvel em www.youtube.com
95
Sydney. A cidade aparece como cenrio, como figurino; o
livro d ao leitor pequeninos relatos informativos de como ,
atualmente, a vida mundana de uma metrpole australiana:
onde comem, o que ouvem, o local onde andam de skate, a
praia onde praticam surf, a rua que possui bares badalados.
A importncia de Sydney meramente informativa e
cenogrfica; a viagem s foi necessria para a criao do livro
na medida em que encorajou o autor a escrev-lo.
3.
Ithaca Road visto pelo prprio Paulo Scott como a
trajetria do crescimento pessoal de Narelle. Segundo o
autor, em entrevista 10:
Esse retorno a Sydney desencadeia uma srie de encontros
e situaes limites que colocam ela em uma perspectiva
diferente, e a faz reavaliar ou ter de enfrentar coisas que
ficaram escondidas, esquecidas, apagadas, coisas que
aconteceram em Sydney.
E tambm:
Ithaca Road uma espcie de momento de acerto de contas
de Narelle com o passado.
ARCDIA | N 1 | 2014
Narelle, pintada como mulher independente e
decidida, impotente at as ltimas pginas do romance. A
sugesto de que ela terminaria com a sedutora e frgil Anna
uma espcie de atestado final de sua incapacidade de tomar
decises por si s. O que o autor descreve como um acerto de
contas com o passado aparece, no livro, como um desabafo:
Narelle descreve o que lhe aconteceu no episdio do
Quarteiro (no qual ela foi abusada sexualmente por um
policial). Seria o ato de proferir em voz alta o que ocorreu um
ato de superao, de crescimento pessoal, como diz o autor?
Ser que, ao final do romance, Narelle se torna independente,
96
dona de si, ou, ao contrrio, parece ser exatamente a mesma
pessoa, imutvel, incapaz de absorver alguma experincia com
o que ocorre com ela? Se a segunda hiptese for verdadeira,
podemos ver, encenada por Narelle, a impotncia central da
coleo Amores Expressos. O desabafo, ou o oferecimento de
mais uma informao sobre a vida de Narelle para o leitor
funciona como um arremedo de mudana real e efetiva da
personagem; da mesma forma, a grande disponibilidade de
informaes o conjunto, s vezes estereotipado, do figurino e
do cenrio das cidades visitadas funciona como um
arremedo da experincia no sentido benjaminiano.
 Lidiana Garcia

Cursa Letras no Instituto de Estudos da Linguagem (IEL), UNICAMP. Bolsista SAE do projeto
Bibliografias sobre Vanguardas Artsticas no sculo XX no Brasil, sob a orientao de Maria Eugenia
da Gama Boaventura Dias do Departamento de Teoria Literria do IEL/UNICAMP.

Contato: garcia.lidiana@yahoo.com.br
ARCDIA | N 1 | 2014 98

A vingana de Dinysos: uma anlise do prlogo dAs Bacantes

Introduo
resumo
O artigo proposto tem por objetivo analisar o prlogo O principal objetivo deste artigo analisar o prlogo (v. 1-58) d As
dAs Bacantes com o intuito de investigar os elementos Bacantes, de Eurpides, seo na qual o deus Dioniso narra as razes
que o levaram a elaborar um projeto de vingana contra a famlia real
mtico-rituais da religio dionisaca, presentes nessa seo de Tebas. Alm de analisar os elementos ficcionais do prlogo, o artigo
da tragdia. Tais elementos fornecem subsdios para se focou-se na anlise dos elementos mticos e histricos da religio
detectar a influncia da religio dionisaca, praticada na dionisaca, abordando alguns mitos relacionados com o deus delirante e
alguns estudos que investigam as prticas rituais dionisacas que
Grcia Antiga, sobre a composio do prlogo dAs Bacantes.
ocorriam na Antiguidade Grega. O artigo se divide em duas partes: a
Sendo assim, a hiptese que orienta este estudo que o primeira explica a funo do prlogo na pea e apresenta o mito
prlogo dAs Bacantes apresenta ao leitor da pea algumas dionisaco, no qual a tragdia se baseia. Nessa parte, realiza-se uma
prticas rituais relacionadas religio dionisaca, que eram anlise do mito, elucidando as razes que induziram o deus Dioniso a
planejar uma vingana contra a famlia real tebana. A segunda parte do
desempenhadas pelas mulheres na Antiguidade Grega, e
artigo analisa a natureza dionisaca e a sua manifestao mtico-ritual
aborda os principais mitos gregos que embasam tais prticas na Antiguidade Grega, recorrendo a estudos histricos que investigam a
rituais. prtica do culto dionisaco na sociedade helnica. A anlise do artigo
O prlogo dAs Bacantes, e a tragdia em sua totalidade, visa identificar a influncia da religio dionisaca sobre a composio do
prlogo dAs Bacantes, seo rica em significados mitolgicos e
dramatiza o mito de introduo da adorao de Dioniso em
histricos.
Tebas. Alguns estudiosos, como Kraemer, compartilham da
tese de que As Bacantes, de Eurpides, escrita no sculo V a.C,
combina os elementos religiosos fixados pelo mito dionisaco Entretanto, o helenista Dodds acredita que havia pouco
com as prprias observaes de Eurpides sobre as prticas ou nada no culto oficial ateniense para inspirar Eurpides nas
rituais realizadas em seu tempo. descries do culto dionisaco presentes na sua tragdia. Para
o
_________________________________________________________________________________________________________________________________________
Este artigo parte de uma monografia, ainda em desenvolvimento, sobre a tragdia As Bacantes.
importante salientar que a tragdia As Bacantes foi produzida para ser encenada para o pblico ateniense que viveu no sculo V a.C. Dessa forma, o pblico
ideal da tragdia j conhecia, muito bem, o mito no qual a tragdia se baseava e conhecia, tambm, as prticas da religio dionisaca que eram desempenhadas
nesse perodo da Antiguidade.
KRAEMER, R. S. Ecstasy and Possession: The Attraction of Women to the Cult of Dionysus. In: The Harvard Theological Review, vol. 72, n.1/2 (1979), p. 57-61.
DODDS, E. R. Introduction. In: Euripides Bacchae. Ed. E. R. Dodds. Oxford: Clarendon, 1986, p. XXII-III.
ARCDIA | N 1 | 2014 99

o autor, as referncias tradicionais e primitivas sobre a I. Aspectos mitolgicos no prlogo dAs Bacantes: a
religio dionisaca nAs Bacantes devem-se, em alguma vingana por trs do mito
medida, s coisas que Eurpides viu ou ouviu na sua estadia na A tragdia As Bacantes foi escrita por Eurpides, o terceiro e
Macednia, onde a tragdia foi escrita. De acordo com ltimo dos grandes trgicos que a tradio consagrou na
Plutarco, na Macednia o culto dionisaco estava em seu Grcia (entre eles esto squilo e Sfocles). A obra foi
quarto sculo suficientemente primitivo para incluir na representada pela primeira vez em Atenas no ano de 405 a.C.,
adorao os ritos de manipulao de cobras. um ano aps a morte de seu autor Eurpides (Salamina, 480
Dessa forma, os ritos nos quais as mulheres, a.C. Pela, 406 a.C.). O prlogo dAs Bacantes um monlogo
convertidas em bacantes, so possudas pela loucura recitado pelo prprio deus Dioniso e tem a funo de situar a
dionisaca esto expostos no prlogo dAs Bacantes. Para ao da pea em consonncia com o contexto da tradio
Kraemer, a pea de Eurpides fornece explicaes mitolgica, j conhecida pela comunidade grega,
relativamente francas sobre tais ritos praticados no culto de apresentando o tempo e o lugar em que ocorre a tragdia,
Dioniso; para o autor, de acordo com as passagens da tragdia, alm de resumir os acontecimentos que ocasionaram a ira do
pode-se inferir que Eurpides conhecia os ritos dionisacos deus e as suas consequncias.
restritos aos iniciados na religio dionisaca. As descries Segundo Dodds, o tom e o contedo desse prlogo
detalhadas na pea As Bacantes permitem argumentar que a podem ser associados a Afrodite na tragdia Hiplito, de
Eurpides: ambos os prlogos (de Hiplito e dAs Bacantes) se
tragdia descreve os rituais praticados pelas mulheres gregas
iniciam com a afirmao enftica da divindade do
anteriores ou contemporneas a Eurpides.
personagem e mostram como essa divindade menosprezada
e
________________________________________________________________________________________________________________________________________
Em 408 a.C. Eurpides retirou-se de Atenas para viver na corte do rei Arquelau, em Pela, na Macednia, onde morreu em 406 a.C. (EURPEDES. As Bacantes.
Trad. de Eudoro de Souza. So Paulo: Hedra, 2011).
PLUTARCO. Alexander, 2 (apud DODDS, 1986, p. XXII-III, cf. nota 1).
KRAEMER, R. S. Ecstasy and Possession: The Attraction of Women to the Cult of Dionysus. In: The Harvard Theological Review, vol. 72, n.1/2 (1979), p. 59-60.
DODDS, E. R. Commentary. In: Euripides Bacchae. Ed. E. R. Dodds. Oxford: Clarendon, 1986, p. 62.
ARCDIA | N 1 | 2014 100

e desrespeitada por um mortal, razo pela qual o deus

elabora um projeto de vingana. Porm, Dioniso difere de
Afrodite, e de outros deuses familiares ao pblico, pois ele
no ir desaparecer da ao depois que sua mensagem for
entregue: o deus se apresentar para Tebas em forma
humana e cada membro do pblico deve estar ciente deste
fato, por isso Dioniso salienta esse ponto trs vezes na sua
fala: (...) minha forma divina pela de um mortal trocada (v.
4). (...) de mortal vesti o semblante e minha forma divina
mudei em natureza humana (v. 53-54).
Nos primeiros dez versos do prlogo, Dioniso narra
milagres relacionados sua origem divina. Um deles se refere
ao fogo sempre a arder em torno do tmulo e das runas da
casa de sua me Smele, que foi fulminada pelo raio de Zeus
(v. 5-8), infortnio ocasionado pela vingana de Hera.
____________________________________________________________________________________
No mito grego, Zeus se apaixonou pela princesa tebana Smele, filha de
Cadmo, o rei de Tebas. Quando Zeus procurou a jovem pela primeira vez, no o
fez na forma divina, mas sim na forma de um mortal. Quando Hera soube da
traio de Zeus e que ele teria um filho com a princesa tebana, a esposa irada
disfarou-se na ama de Smele e a persuadiu para que desejasse ter Zeus na sua
forma divina, como Hera o tinha. Enganada pela deusa, Smele pediu a Zeus que
lhe concedesse a satisfao de apenas um desejo e o deus prometeu faz-lo.
Quando a princesa tebana lhe pediu para que aparecesse como ele aparecera
para Hera, o deus visitou-a com um raio, fulminando o corpo de Smele e
tirando-lhe a vida. Zeus, ento, retirou do corpo da jovem o filho imaturo, o
infante Dioniso. O pai divino abrigou na prpria coxa o deus prematuramente
nascido, costurando-o dentro dela e quando chegou o momento adequado do
segundo nascimento do filho, o deu luz no monte Nisa. Aps o nascimento,
Zeus confiou o infante Dioniso a Hermes para que o levasse s amas divinas
(ninfas) que tomariam conta da criana em uma caverna.
ARCDIA | N 1 | 2014
Segundo Kitto, esse milagre deveria ter sido suficiente
para calar os sofismas de Cadmo acerca do envolvimento
amoroso de sua filha com Zeus, alm de instilar alguns
questionamentos, sobre a natureza divina de Dioniso, no
esprito dogmtico de Penteu. O segundo milagre refere-se
videira que o deus fez crescer em torno do tmulo de sua me.
Dioniso Chegado sou a esta terra tebana, eu, Dioniso, filho
de Zeus, dado luz pela cria de Cadmo, Smele, partejada
pelo fogo do relmpago. (...) Vejo o tmulo de minha me,
fulminada pelo raio, beirando o palcio e as runas de sua
casa, esfumaando ainda pela chama sempre viva do fogo de
Zeus: vingana de Here (...). Louvores a Cadmo que o lugar
erigiu em inviolvel recinto: eu o velei sob racimadas
frondes da vinha. [sic]. (v. 1-11).
De acordo com Kitto, os versos seguintes a essa
passagem (v. 12-20) reivindicam a universalidade da nova
religio que chega Grcia. Dioniso relata as regies da sia
que percorreu e por onde difundiu os mistrios bquicos e
narra, tambm, que, a caminho da Grcia, chegou
primeiramente
_________________________________________________________________________________________________________________________________________
EURPEDES. As Bacantes. Trad. de Eudoro de Souza. So Paulo: Hedra, 2011, p. 19-139.
KITTO, H. D. F. op. cit., 1990, p. 327.
DODDS, E. R. Introduction. In: Euripides Bacchae. Ed. E. R. Dodds. Oxford: Clarendon, 1986, p. XX.
101
primeiramente a Tebas, terra de seu av Cadmo, para que se
tornasse divindade manifesta e cultuada entre os mortais
gregos.
Segundo Dodds, os cultos dionisacos no eram
originrios da Hlade, e Eurpides os representa, nAs
Bacantes, como uma religio universal realizada por
adoradores estrangeiros que chegavam a uma nova terra e
introduziam o culto a Dioniso. De acordo com Eurpides, os
ritos dionisacos so originrios das montanhas da Ldia e da
Frgia, tal como relatado em sua tragdia:
Dioniso: (...) Tendo deixado os campos preciosos da Ldia e da
Frgia, e percorrido os altiplanos da Prsia, dardejados pelo
sol, as cidades muradas da Bctria e as paragens sinistras dos
Medas, a Arbia toda feliz, toda a sia que orla o mar salgado
com os altos muros de suas cidades repletas de Gregos
misturados com Brbaros, venho a esta terra grega, mas s
depois de fazer que todos aqueles povos danassem e de
haver fundado os mistrios meus, para que divindade
manifesta me torne entre os mortais.[sic]. (v. 12-20).
ARCDIA | N 1 | 2014
Ainda de acordo com Dodds, uma descoberta
moderna revela que o nome Bkkhos o equivalente ldio de
Dioniso.
Segundo Souza, nos versos 13-54 esboada uma
situao contraditria. Por mais que Dioniso queira difundir
a fama de sua natureza divina e ser considerado como tal,
propagando por toda a terra os seus mistrios, ou seja, os
rituais que o revelam como deus, so suas tias, as irms de
Smele, as primeiras que na Grcia o rejeitam, pois no
acreditam que as histrias do amor de Zeus por Smele e a
consequente vingana de Hera sejam verdadeiras. gave,
Autnoe e Ino creem que a histria apenas astuciosa
mentira de Cadmo (v. 27), inventada para encobrir uma
vergonhosa mcula: Smele teria se apaixonado por qualquer
mortal e imputado a culpa das npcias a Zeus, sendo este o
motivo pelo qual o deus a fulminou com seu raio.
Dioniso: (...) as irms de minha me as que menos o
deviam ter feito diziam que Dioniso no nascera de Zeus,
e que Smele, seduzida por qualquer mortal, ao grande
deus imputava a mcula em seu leito (astuciosa mentira de
_________________________________________________________________________________________________________________________________________
Ibidem, p. XX
SOUZA, E. Comentrio. In: As Bacantes. Trad. de Eudoro de Souza. So Paulo: Hedra, 2011, p. 77.
Ibidem, p. 77.
102
Cadmo!), e que de haver propagado as falaciosas npcias a
fulminara Zeus (...). Ainda que no o queira, sabedora ser
esta cidade de a quanto importa ignorar os mistrios
bquicos, e eu, tendo que defender minha me, hei de
mostrar-me aos homens como a divindade nela gerada por
Zeus. [sic]. (v. 23-28 e v. 34-38).
Neste prlogo, portanto, encontra-se o escopo da pea
tematizado, sendo apresentada a razo pela qual Tebas
dever ser subjugada para aceitar e cultuar Dioniso como um
deus. Para tanto, Dioniso tornou gave e suas irms insanas,
e incutiu a loucura em todas as mulheres tebanas.
(...) Dioniso dispe de foras irresistveis e avassaladoras;
apresenta-se, ele prprio, como o mais enrgico
dissolvente dos poderes negativos da vontade, e, contra o
que querem, todas as mulheres de Tebas agora so Bkkai
(Bacantes), uma vez que se revestiram das insgnias de
Bkkos (Dioniso). Restam agora os homens e, frente
deles, Penteu, o tirano que ousava travar, contra os deuses,
o combate inquo (theomakhei). [sic].
ARCDIA | N 1 | 2014 103

Penteu, filho de gave e primo de Dioniso, o mpio distante e a memria disso s sobreviveu na forma mtica,
para quem o velho Cadmo confiou o governo de Tebas. O pois a nova religio tinha sido enraizada e aceita como parte
jovem rei aquele que combate Dioniso com o combate da vida grega. De acordo com Seaford, o nome de Dioniso
inquo (v. 42), pois desrespeita e duvida da divindade do decifrado em uma tbua escrita no Linear B de Pilos indica
deus, declarando guerra contra Dioniso e suas bacantes. Por que os elementos histricos dos mitos de resistncia ao deus
tal motivo sacrlego, Penteu se torna o particular adversrio so de origens muito remotas e se referem a prticas rituais
de Dioniso que dever ser obrigado a reconhec-lo como milenares (a escrita micnica Linear B corresponde ao sculo
deus. XIV a.C.).
Kraemer afirma que a adorao de Dioniso na Grcia,
Dioniso: Penteu, a quem Cadmo confiou o cetro rgio que por volta do sculo VII a.C., foi inicialmente associada aos
de filha sua nascera , em mim combate o combate inquo: festivais rurais que ocorriam no incio da primavera. As
de suas libaes me aparta, em suas preces me olvida. Mas
representaes do deus nos mitos e na arte o retratavam de
hei de mostrar-lhe que deus eu sou, a ele e a todo o povo de
Tebas! (...) E se Tebas em fria, de armas nas mos intenta trs formas: como uma criana, como um jovem andrgino
das montanhas arrancar as Bacantes, na batalha lanarei as com belos cachos e pele alva e, tambm, como um homem
Mnades. (...). [sic].(v. 39-43 e v. 45-47). maduro com barba. Dioniso era frequentemente relacionado
com representaes flicas, incluindo uma procisso chamada
II. A natureza de Dioniso e a manifestao mtico-ritual phallophria, na qual os adoradores desfilavam pelas ruas
carregando imagens em forma de falos. Os festivais
Segundo Dodds, As Bacantes uma pea sobre um dionisacos compartilhavam de uma licena temporria para
evento histrico: a introduo na Grcia de uma nova religio. a embriaguez e para a expresso sexual caractersticas dos
Quando Eurpides a escreveu, o evento estava em um passado festivais rurais. Dioniso tambm era considerado uma das
MAIS
_________________________________________________________________________________________________________________________________________
DODDS, E. R. Introduction. In: Euripides Bacchae. Ed. E. R. Dodds. Oxford: Clarendon, 1986, p. XI
SEAFORD, R. Introduction. In: Euripides Bacchae. Trad. de Richard Seaford. Warminster: Aris & Phillips Ltd, 2001, p. 44.
BURKERT, W. Religio Grega na poca Clssica e Arcaica. Trad. de Manuel Jos Simes Loureiro. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1993, p. 50.
KRAEMER, R. S. Ecstasy and Possession: The Attraction of Women to the Cult of Dionysus. In: The Harvard Theological Review, vol. 72, n.1/2 (1979), p. 57.
ARCDIA | N 1 | 2014
divindades responsveis pela fertilidade dos homens, dos
campos e rebanhos de animais. Essas Dionsias rurais no
eram restritas a um s sexo, mas envolviam a participao de
toda a comunidade na invocao da proteo do deus, ocasio
na qual pediam bnos e agradeciam a abundncia nas
colheitas.
_________________________________________________________________________________________________________________________________________
Ibidem.1979, p. 57-58.
BURKERT, W. op. cit., 1993, p. 318.
DODDS, E. R. Introduction. In: Euripides Bacchae. Ed. E. R. Dodds. Oxford: Clarendon, 1986, p. XI-XII.
Ibidem. 1986, p. XII. Minha traduo (ingls-portugus).
104
Porm, ainda de acordo com Kraemer, a adorao
dionisaca era tambm associada a outros ritos de natureza,
aparentemente, mais restrita se comparados com os
grandes festivais rurais. A tragdia de Eurpedes, encenada
pela primeira vez no sculo V a.C., fornece uma rica
descrio desses ritos praticados, em sua maioria, por
mulheres. A tragdia As Bacantes, cujo ttulo significa
mulheres adoradoras do deus Bkkhos, dramatiza o mito
que narra a introduo do culto de Dioniso em Tebas, cidade
no norte da Grcia.
De acordo com Burkert, Dioniso pode ser
considerado como o deus do vinho e do xtase embriagante:
a embriaguez provocada pelo vinho era considerada a
interveno de algo divino. Porm, pode-se acrescentar,
segundo Dodds, que, para os gregos da idade Clssica,
Dioniso no era unicamente o deus do vinho. Ao citar
Plutarco, o autor revela:
(...) seu domnio o todo no s o fogo lquido na uva, mas
a seiva que se lana em uma rvore jovem, o sangue
pulsando nas veias de um animal jovem, todas as
misteriosas e incontrolveis mars que fluem e refluem na
vida da natureza.
ARCDIA | N 1 | 2014 105

Em outras palavras, Dioniso era a abundncia da vida.
De acordo com Burkert, a experincia dionisaca excedia
largamente o aspecto alcolico e podia ser independente
dele. A mana, palavra grega que nomeia o estado de
devaneio, designava a loucura, o entusiasmo, o frenesi
inspirado pela experincia dionisaca nos ritos. Esse xtase
dionisaco no era algo alcanado por um nico indivduo,
mas sim um fenmeno de massas que se propagava de modo
contagioso.
tirso envolto com hera as insgnias de Dioniso). Com as
mentes insanas e entregues a devaneios, elas vagueavam
pelos montes do Citeron e danavam em ntima consonncia
com a natureza: essas mulheres dominadas pelo poder do
deus haviam perdido a sua identidade social.
Pode-se notar, assim, que a tragdia de Eurpides
retrata o ritual de adorao a Dioniso, ao narrar
detalhadamente o xtase dos rgia dionisacos:

Dioniso: Primeira cidade na Hlade, foi Tebas que soltei

Em termos mitolgicos, isto significa que o deus est
ululante! As mulheres revesti de pele de coro e em suas
constantemente rodeado do enxame e frenesim dos seus
mos depus o tirso, dardo de hera envolto. J que as irms
adoradores e adoradoras. Quem se entrega a este deus
arrisca-se a perder a sua identidade social e a ser louco. de minha me as que menos deviam ter feito diziam que
Isto ao mesmo tempo divino e teraputico. [sic]. Dioniso no nascera de Zeus (...) por isso mesmo para fora
de portas as toquei com o aguilho da insnia. Agora, de
Essa passagem de Burkert relaciona-se com alguns mente alheadas, vagueiam pelos montes. Impus-lhes os
trechos do prlogo dAs Bacantes (v. 28-34), nos quais paramentos das minhas orgias, e toda a feminina estirpe de
Dioniso narra o seu poder para incutir a loucura e o frenesi Tebas, todas as mulheres que na cidade havia (...) l esto
(mana) nas mulheres tebanas convertidas em bacantes com as filhas de Cadmo, no meio das fragas, sob os verdes
(portavam o corpo vestido com pele de coro, seguravam o pinhos. [sic] (v. 21-35).
tirso envolto com hera as insgnias de Dioniso). Com a
mentes insanas e
_________________________________________________________________________________________________________________________________________
BURKERT, W. Religio Grega na poca Clssica e Arcaica. Trad. de Manuel Jos Simes Loureiro. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1993, p. 318.
LIDDELL & SCOTT. A Greek-English Lexicon. 1996, p. 1079. Minha traduo (ingls-portugus).
BURKERT, W. op. cit., 1993, p. 318.
Prticas de iniciao, cultos secretos. LIDDEL & SCOTT. op. cit., 1996, p. 1246. Minha traduo (ingls-portugus).
ARCDIA | N 1 | 2014 106

Segundo Burkert, o sinal exterior e o instrumento da De acordo com Lesky, Dioniso era considerado o
metamorfose provocada pelo deus a mscara que reflete a deus-mscara a mscara transferia ao portador a fora e as
fuso entre Dioniso e o seu adorador. Nesse sentido, Bkkhos propriedades do deus e dos demnios por ela representados.
o nome que se refere tanto ao deus quanto ao adorador. Nesse sentido, o Dioniso dAs Bacantes reveste-se com a
Sendo assim, pode-se afirmar que, na tragdia de
mscara humana, com a forma humana de seu adorador (que
Eurpides, as bacantes portadoras das insgnias de Dioniso
utiliza as insgnias dionisacas), sem que por isso deixe de ser
esto possessas pelo deus e refletem a divindade e o poder
de Dioniso, pois elas so a manifestao divina do prprio o deus, j que Bkkhos o prprio Dioniso e, ao mesmo
Bkkhos. De acordo com Kernyi, quando cultuavam a tempo, o prprio adorador.
Dioniso, as mulheres adoradoras ficavam sozinhas. Nenhum
homem podia estar presente enquanto elas representavam Dioniso: (...) Por isso, de mortal vesti o semblante e minha
os papis das deusas (ninfas que cuidaram do infante forma divina mudei em natureza humana. Mas, vinde vs,
Dioniso) associadas ao deus. Quem as observasse de longe as Taso meu, mulheres que deixastes o Tmolo, baluarte da
veria nas formas discernveis do frenesi, ou seja, da mana Ldia, e desde as brbaras naes a meu lado estais e por
delirante imposta pelo deus. Por isso, as mulheres que companheiras tenho. Vinde! Erguei os vossos tamborins
rodeavam Dioniso eram chamadas de mainades (termo que oriundos da Frgia, por Reia-Madre e por mim achados. Que
deriva do radical do verbo grego manomai) que significava em redor da morada de Penteu ressoem e toda a cidade de
furiosas, frenticas, mulheres loucas, ou de bakkha, o Cadmo vos olhe! Por mim, nas quebradas do Citeron me
termo feminino de bkkhoi, que identificava tanto o deus ajuntarei s Bacantes, a dirigir os seus coros. [sic]. (v. 48-58).
quanto as suas adoradoras.
_________________________________________________________________________________________________________________________________________
BURKERT, W. op. cit., p. 318.
KERNYI, K. Os deuses gregos. Trad. de Octavio Mendes Cajado. So Paulo: Editora Cultrix, 2000, p. 201.
Mnades. Minha traduo (grego clssico-portugus).
No dicionrio A Greek-English Lexicon, mnades corresponde ao verbo grego manomai (LIDDELL & SCOTT. A Greek-English Lexicon. 1996, p. 1073).
Ibidem. 1996, p. 1073. Minha traduo (ingls-portugus).
ARCDIA | N 1 | 2014 107

Versnyi faz uma anlise sobre a representao de deus dos muitos deleites, e o desmembrador de homens,
Dioniso como um deus-mscara e os significados dessa devorador de carne crua, assassino frentico. Homem-mulher
simbologia para a natureza dionisaca. Segundo o autor, (...), por Dioniso a existncia antes da separao dos
opostos.
enquanto os deuses tradicionais do panteo olmpico mantm
as distines que os separam dos homens e insistem na Sendo assim, de acordo com Versnyi, Dioniso o deus
distncia entre o divino e o mortal, Dioniso o nico deus que da metamorfose. Ele transforma a si mesmo e aparece com o
faz o oposto. O deus delirante abole os obstculos que o aspecto que lhe aprouve [sic] (Bacantes, v. 482). Esse
separam do humano, ele rompe com todas essas distncias entendimento da natureza dionisaca apropriado para a
em seu culto. A unio com o deus nos ritos extticos, representao de Dioniso como um deus-mscara, uma vez
provocada pela loucura, o presente de Dioniso para o que a mscara pode representar tudo aquilo que o deus
homem, e aquilo que o eleva acima do mundo humano. Isso transforma. A mscara no tem essncia, ela pode ser
significa que a natureza divina pode ser compartilhada pelo colocada e descartada, pode ser completada com qualquer
homem, e significa, tambm, que, ao transformar o homem, contedo. Alm de representar a dualidade do deus, a
Dioniso transforma a sua prpria imagem. Na realidade, a mscara tem a funo de dissolver uma identidade, uma
prpria natureza dionisaca define-se na transformao e na personalidade:
contradio; nas palavras do autor, Dioniso :
Nas mos de Dioniso todo homem se transforma em mera
mscara (...), possudo, inspirado e completado por nada alm
(...) o deus da vida, da gerao, do poder criativo, e o deus
do deus. O xtase revela o prprio indivduo como uma
da morte, da degenerao, da destruio; deus da bem-
mscara, um veculo sem essncia para a divindade. Nesse
aventurada transformao, alegria e terror exttico, sentido, vemos o possudo rasgando, freneticamente, os laos
selvageria; curador, benfeitor, salvador, alegria dos mortais, que o ligam com essa (...) mascarada existncia (mortal).
_________________________________________________________________________________________________________________________________________
VERSNYI, L. Dionysus and Tragedy. In: The Review of Metaphysics, 1962, vol. 16, n.1, p. 85-86.
Ibidem. 1962, p. 86. Minha traduo (ingls-portugus).
Ibidem.1962, p. 86-87.
VERSNYI, L. Dionysus and Tragedy. In: The Review of Metaphysics, 1962, vol. 16, n.1, p. 85-87. Minha traduo (ingls-portugus).
ARCDIA | N 1 | 2014
Como deus do vinho, Dioniso o deleite dos mortais e
dador de muita alegria, como relatado na Ilada. O deus
desfaz todas as preocupaes, traz o sono e o esquecimento
da misria cotidiana. Porm, de acordo com Lesky,
necessrio salientar que para Dioniso no bastam oraes e
sacrifcios; a relao do homem com ele no se limita a dar e
receber: o deus deseja o homem por inteiro, e, quando
contrariado ou menosprezado, torna-se terrvel, como na
vingana narrada no prlogo dAs Bacantes. Todavia, quando
devidamente cultuado, Dioniso arrasta o homem para o
xtase do seu culto e o eleva acima de todas as misrias
humanas.
______________________________________________________________
BURKERT, W. Religio Grega na poca Clssica e Arcaica. Trad. de
______________________________________________________________
Manuel Jos Simes Loureiro. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,
_____________
1993, p. 322.
LESKY, A. A Tragdia Grega. Trad. de J. Guinsburg, Geraldo Gerson de
Souza e Alberto Guzik. So Paulo: Editora Perspectiva, 1996, p. 74.
108
Consideraes Finais
O estudo proposto teve como objetivo analisar o
prlogo da tragdia As Bacantes. Na anlise, foi salientada a
funo do prlogo na pea: situar a ao da tragdia em
consonncia com o contexto da tradio mitolgica. Dessa
forma, o prlogo tem o papel de apresentar ao pblico o mito
dionisaco e resumir os acontecimentos que ocasionaram as
aes vingativas de Dioniso na tragdia. Aps a exposio, por
parte do deus, do sacrilgio que a famlia real de Tebas
cometera contra ele, aludindo ao seu mito de nascimento, as
razes de sua cruel vingana esto justificadas. Depois disso,
Dioniso pode colocar seu projeto de vingana em prtica:
primeiro enlouquece todas as mulheres tebanas, inclusive
suas insolentes tias: gave, Autnoe e Ino. A prxima etapa da
vingana concentra-se na queda de seu principal inimigo: o
jovem rei Penteu.
Portanto, pode-se concluir que o prlogo dAs Bacantes
uma seo constituda por expressivos elementos
dionisacos que aludem s prticas rituais do culto a Dioniso
praticado na Hlade. A tragdia As Bacantes uma pea que
tematiza a introduo na Grcia de uma nova religio, e o
prlogo apresenta ao seu pblico ou, no caso contemporneo,
ao leitor, uma forma mais restrita do rito dionisaco, aquele
associado aos cultos de mistrios que eram praticados, em sua
ARCDIA | N 1 | 2014 109

maioria, por mulheres denominadas bacantes. Outro

elemento dionisaco importante presente no prlogo a
mscara dionisaca que reflete a fuso entre Dioniso e o seu
adorador. mascarado como um mortal que Dioniso se
apresenta ao pblico no prlogo, sendo que este fato no faz
com que o deus perca a sua natureza divina, uma vez que, em
sua religio, Dioniso transfere sua divindade ao adorador por
meio da mscara ou pela possesso bquica.
Dessa forma, o artigo procurou elucidar e analisar os
elementos da religio dionisaca presentes no prlogo,
investigando tais prticas mtico-rituais. Na anlise, ficou
clara a influncia da religio dionisaca na composio do
prlogo dAs Bacantes e a importncia de se conhecer, ainda
que brevemente, os significados relacionados com essa
religio praticada na Antiguidade Grega. Tal conhecimento
pode auxiliar na leitura e compreenso do prlogo dAs
Bacantes. Considerar o contexto no qual a tragdia estava
inserida, no momento de sua concepo, contribui para a
compreenso do texto literrio e tambm possibilita ao leitor
o contato com o conhecimento proveniente de uma diferente
cultura.
 Pedro Couto
Cursa Cincias Sociais no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH), Unicamp.
Contato: pedrozaff@hotmail.com
ARCDIA | N 1 | 2014
Noite Quente
Padilha abriu o documento em branco. "Noite quente
do inferno, j madrugada e nem sombra de sono". Desde
que chegou em casa, aquele mormao, aquela coisa de deixar
suado e fazer vestir-se s pra entrar em contato com algo
que sirva de absorvente. Ficou por tempos estirado na cama,
depois no cho. A se levantou para andar. "Noite quente da
porra, no d nem pra ficar aqui fora." Sentou e ficou
recostado na parede chapiscada at sentir coceira. "No tem
soluo aqui nesse lugar, vou dar um tapa."
Custou mesmo a achar o cigarro. "Orra, onde que t
esse demnio? Nem dois pargrafos e trs xingamentos,
quem me ler certeza de chamar de pseudo-bukowski, de
acha-que-palavro-vai-te-fazer-beatnik.". Achou! "Noite com
sol! Vou fumar at me pegar dormindo com o cigarro na
boca". E recostou-se na parede chapiscada; sentiu coceiras e
no se levantou. L, chupando o cigarro, quieto, no escuro,
como um pontinho vermelho que parecia cncer, pastou.
Pensou em ereo. Negcio magnfico esse de ereo. "Eu cigarro enquanto pensava em frases soltas. "Piro rima com
no penso em nada e a coisa j fica rija. No, no estou de
pau duro, mas s vezes acontece". Continuou a pensar sobre
erees, sobre a biologia desinteressante da coisa. A verdade
que estava quente e o diabo no conseguia dormir, nem
Padilha. Levantou, foi andar na varanda. "De noite nessa
varanda uma coisa de louco, quem tem cachorro sabe como
se sentir um vietnamita plantando arroz num campo
huhuhhu
111
minado. Da minha varanda quem ler que imagine como ,
quem narra que no vai ficar perdendo tempo com
descrio, assim como todo o resto". Foi l Padilha caminhar
na varanda como qualquer coisa imaginada, onde s se sabe
que h um cachorro e um monte de coc no escuro.
Ontem acordou com dor de cabea. Faltou ao trabalho
e ficou na sua casa chupando cigarro. "Vou tacar esses
cigarros na privada". No jogou. Ficou l pensando como
seria louca a experincia de ver todo o mundo implodindo.
"Deitei e fiquei assim, esperando minha empregada entrar
tanto dentro de si que no final parecesse uma bola de gude.
Se todo mundo ficasse assim, que caralho de festa a vida
seria". Refletiu um sobre ser boca suja, estirado no sof. "Dor
de cabea da porra, s me faz pensar em merda".
Hoje, ainda estava a andar na varanda e a se recostar
na parede. "Juro que vou mandar arrancar esse inferno da
parede! Puta coceira que d". Levantou e foi fumar mais um
leito. Perdiz rima com imperatriz". E a coisa toda se dava em
um calor insuportvel. "Quarenta graus s trs da manh,
mas no possvel uma brincadeira dessas. Tivesse um
ventilador, nem isso. Estranhe o leitor, n? Tenho
empregada, mas no presto nem pra arranjar um ventilador
de teto". A empregada no era exclusivamente da casa, era
uma diarista. "J pensei em trepar com ela, mas tem filho, e
ARCDIA | N 1 | 2014
esse negcio de sair com gente que j tem filho me d medo".
O Padilha chupava um cigarro pensando agora no quanto
amava trabalhar. "Carimbo papel, rodo na cadeira e tenho ar
condicionado. Grande merda. Sou feliz?" No era. No era
nem ao menos no trabalho, girando na cadeira feito uma
criana, nem em casa nessa noite quente. Noite quente
demais pra dormir, pra no pensar em palavra de baixo
calo, pra organizar a cabea e pra se sentir feliz. "Calor filho
da puta". J pensou em rezar, mas no meio voltou a pensar
em ereo. Vinha na sua cabea a imagem de um pinto muito,
muito, muito grande; e um mar de fogo atrs e o diabo
acordado. "Mas nem pensar em mulher eu consigo nesse
calor, meu Deus? Pra que isso? Pra qu? Pra qu?" E foi
fumar mais. E viu com desconsolo que, se a coisa seguisse
assim, o mao no ia dar conta. "E quem me l deve estar
pensando tambm que 1) no sei narrar, ou o narrador no
sabe 2) cigarro to dmod, coisa de quem quer parecer
legal, parecer "cool", intelectual das menininhas. Vcios so
vcios, at os da prosa. O narrador coloca o que ele quiser na
prosa, mesmo coisas da moda, se quiser reclamar, liga pra
ele". No sabia mais no que pensava. Decidiu deitar-se pra
ver se agora o bonde do sono andava. Deixou o corpo cair no
colcho e veio a piada: "No olha pro lado, Gaetaninho, quem
t passando o bonde". Riu sozinho. "Bosta de calor". Queria
uma medio de temperatura, porque aquilo era
insuportvel.
112
insuportvel. " Diabo, te vendo a alma da minha
empregada". O Diabo no respondeu. "Tonto quem pensa
que s se delira no Saara". Estava vendo a miragem de um
copo cheio de cerveja. Cerveja o deixava sonolento. Bateu
para a cozinha procurar. Cantarolou: nessa merda de
geladeira no tem cerveja, no tem cerveja, no tem cerveja.
Voltou pra varanda s pra pisar no coc. Deu menos
importncia do que o mundo todo esperava que fosse dar, e
partiu pra mamar outro cigarro. Fumou a coisa toda e foi
lavar o p. A gua estava quente. "Mas no pode ser verdade!
Mil vezes inferno nesse caralho!" E lotou a rea de servio
com palavro.
De ps lavados, ps-se a pensar na casa. Iria para
algum lugar mais perto da cidade. L, "longe" de tudo, nos
bairros de subrbio, no tinha o que fazer. Quarta noite sem
dormir, outras por outros motivos, e em um lugar no centro
estaria se acabando nos botecos, nas baladas, onde fosse. "Na
balada faz calor, no faz? Mas dane-se, faz calor at em casa".
E pensava j no absurdo de que tanto faz um calor com um
monte de bbado pulando como um calor com um so,
sozinho, fumando at ficar roxo. Sentou na parede
chapiscada e ficou a pensar no seu bom humor, repetindo:
"eu sou o engraado da turminha, sou o fanfarro do
trabalho, sou..." E l passou por um tempo inenarrvel. Que
horas eram? Que horas so Nem a droga do narrador
sabe
ARCDIA | N 1 | 2014
sabe! Mas agora tambm tanto faz". O cigarro no acabava, e
Padilha j se sentia enjoado. Com dor de cabea e enjoado.
Foi deitar-se e no caminho pro colcho espantou
pensamentos sobre erees. "Minha cuca t que t
impossvel hoje!" Comeou a achar que era por causa dos
palavres invocando smbolos flicos a todo momento. E de
fato era. "A gente repete muito alguma coisa e fica pensando
em coisa parecida depois". Mas sentiu-se aliviado porque
durante o dia s pensava em desgraas. "Desgraa de vida,
desgraa de cachorro, desgraa de vizinha gostosa da rua da
frente". Padilha fazia o tipo gal. Fazia errado. "E no fim das
contas vai me sobrar a empregada mesmo".
"Tem muita porra errada na vida. Comeando por ela
prpria". Resmungava perambulando pela cozinha. "Quem
ligar pro narrador que avise que ela, a vida, t mesmo
estragada desde o comeo". Levantou e foi puxar outro
cigarro, espantando-se que tinha bastante ainda. Fumou
dentro do quarto mesmo, no esperava mais nada. Queria ele
entrar dentro de si e virar uma bola de gude. E as horas
congeladas. "A nica coisa que essa porra de calor no
derreteu ainda". Comeou a pensar no seu crebro
derretendo como um sorvete de morango e escorrendo pelas
suas orelhas. Comeou a ver turvo, os olhos foram tornando-
se pesados, uma leseira bateu na cabea. Era sono que
comeara a sentir. "Mentira! Com esse calor de bosta
mesmo
113
mesmo meu crebro derretendo". No dormiu. Fumou mais
outros cigarros, dois ao mesmo tempo. Desconsolo. Imaginou
que, se estivesse vivo amanh, xingaria a me do chefe, e iria
comear a encher a cara ao meio dia. Quis vender sua alma. O
Diabo no respondeu. Nem sei mais que horas so! Vou
deixar estar, hora ou outra essa desgraa acaba, e eu
desmaio. A sabe-se l quando eu acordo. Grande merda essa
de dormir.
Fecho os olhos e s vejo a terra esturricando e a viso
turvada de calor. Mas que noite quente! Esse sol que todo
mundo chama de lua. Eu no compro, eu sei o que uma
mentira, uma palhaada, eu t ficando paranoico".
E riu-se. Onde estava? No sabia se era o quarto ou se
era a varanda. Era a varanda, porque sentiu coceira.
Ruminava a bunda da empregada. A essa hora ela no
representava tanto perigo assim, e o moleque podia at
cuidar. Batia no rosto e pensava na porra que estava dizendo
pra si mesmo. "Cuidar de cria dos outros? S amarrado!
Prefiro ficar acordado pra sempre". Pegou no mao e sentiu
que tinham mais cigarros, viu graa. Era uma piada na sua
concepo, era o Diabo que no conseguia dormir. Quem
visse Padilha aceitar aquela loucura no acreditaria.
Encostou-se e no sentiu mais coceira. Com a boca seca e
tossindo, pegou mais um cigarro. Passou a brincar com os
fsforos e ver como aquele palito parecia-se com um pnis
duro
ARCDIA | N 1 | 2014 114

duro. "Ah, mas que porra essa? Ser que eu curto a coisa e
no sei?" Estava aceitando as coisas que o crebro derretido
lhe impunha. Fechou os olhos. Abriu num estalo. Quanto
tempo passou? "Nada, evidentemente. Ainda est escuro e
ainda tenho cigarros".
E perguntava-se pra que tanto calor. Falou com Deus.
Deus dormia. Uma vez leu num livro que Deus existia e era
um canalha. Nunca acreditou tanto. Pegou-se pensando em
um daqueles pnis eretos atravessando o corao de Deus
feito uma flecha. E tudo atrs ardendo em chamas. "Feito
essa noite do capeta". E nada do Capeta. "Porqueira de vida!
Como que pode tanto tempo nesse calor?" Estava no
escuro e no ia acender as luzes; na sua cabea, o
aquecimento das lmpadas s iria agravar o calor. No
enxergava o relgio, por consequncia. Dilema. "Acendo a luz
pra ver as horas enquanto ardo em chamas ou fico como
estou e espero essa porra toda clarear?" A sentiu um medo
irracional: ia amanhecer e com a manh ia a vir a porra do
inferno daquele sol maldito e o Diabo ia comear a trabalhar.
" bom que o dia no foi feito pra dormir". Depois pensou
que a luz do dia quem sabe o aliviasse, apesar do calor maior.
"Bobagem! Nunca mais vou ver o dia".
Levantou-se e foi pro interruptor. Quis ligar as luzes,
enxergar alm do fracasso da noite, as coisas na varanda e os
ARCDIA | N 1 | 2014
cocs de cachorro. Hesitou e viu no escuro as luzes se
acendendo e um incndio em tudo. O mundo est acabando,
s pode ser! E o mao, o mao... Quantos cigarros vm num
mao? Essa bosta no acaba". Deu pra contar cigarros no
escuro. Perdeu a conta quatro vezes, mas imaginou
bastantes, dezenas, milhares. Nunca mais gastaria na droga
do cigarro, nem negaria pros transeuntes na rua. "Engraado,
fumar nesse calor me d vontade de me acabar numa poa da
gua". Parou um minuto. Lembrou das coisas sobre erees
que tinha pensado. "Porra! No senti vontade de mijar ainda.
Ser?" Deu pra andar. No queria pensar na ideia do xixi.
Sentiu nojo de si mesmo. E a impresso era da noite
esquentar mais.
"Banheiro. Banheiro. Banheiro". Bateu pro banheiro e
se fechou l. Sentiu tudo fresco e pensou no chuveiro como o
grande heri da noite. "Desgraa de gua quente. Chuveiro de
suor do diabo". Fedia. Cheirou suas axilas e pensou em
crianas. Quando era menor, diziam que era bastante fedido,
nunca se importou. "Cruzes. O jeito esse chuveiro". Hesitou
por no se sabe quanto. Quanto valia a higiene? Muito? Deu
pra querer tomar banho mesmo e abriu o chuveiro. A coisa
foi caindo e ele olhando horrorizado. "Essa gua parece to
fresquinha". Estava reticente, foi se aproximando e alguma
coisa nele queria entrar de uma vez. Entrou. "Porra! Porra!
Porra! Sai, sai, sai, sai". Pulou pra fora aos escorreges.
Arrependeu-se at os ossos. Sentia a gua fervendo nas
carnes. "Puta que pariu me socorre". Quem socorreu? O
115
Arrependeu-se at os ossos. Sentia a gua fervendo nas
carnes. "Puta que pariu me socorre". Quem socorreu? O
diabo estava acordado. "Exatamente o que pensei: banho de
suor! Da porra do suor!"
Ao sair do banheiro, fez careta e parou. J se sentia
sujo. Um porco. Porco. J o chamaram disso antes. Porco. Que
era um porco? Era tudo muito engraado. Pensou por
minutos na palavra "porco". Mais uma palavra pra pensar.
Porco.
Saiu do banheiro. "Puta que pariu que cheiro de
desolao. Foi para a sala sentar-se. Pegou no mao para
fumar outro cigarro, mas distraiu-se com a escurido. Via as
partes superiores das paredes de fronte para a janela se
clareando e teve a sbita convico de que amanhecia. Saiu
feito um raio pra fora e deparou-se com o breu. " a pupila
dilatada dando pio em mim. Ou esse narrador bunda-mole.
Ou eu estou voltando a ficar paranoico, ou tudo coisa desse
desgranhento. Pode ser que. No. Alis, e se. Sim, s tem dois
acordados aqui. Eu e o Diabo. O Diabo o narrador. Diabo de
narrador!" Entrou na sala da mesma forma que saiu. Pegou
os cigarros, mas no fumou. "Ah! Quem vai me fazer fumar
agora? Quem? Quem?". Deixou o mao na camisa e ps-se a
ruminar sobre narradores, providncia e Deus. Lembrou-se
da canalhice Dele. Esbravejou palavres e ficou quedado na
cozinha, pois tinha caminhado at l. E se Deus for o
narrador
ARCDIA | N 1 | 2014
narrador, e no o Diabo, como pensei?". Sentiu sede. O pobre
do Padilha sentia sede. J havia fuado na geladeira em busca
de cerveja e sua memria o rememorara que no havia gua.
Desolou-se. "Beber xixi". Ecoou na cabea dele tal perodo.
"No. Xixi no!" E voltou ao banheiro como que
resmungando. "Nada de beber xixi, Padilha! Nada. gua da
torneira, tem gua da torneira". Com as ideias embaralhadas,
imaginou-se urinando nas mos. Chegou ao banheiro com o
aspecto de quem subiu uma ladeira infinita. L, abriu a
torneira. "E sem surpresa nenhuma o Padilho aqui descobre
que a bosta da gua da torneira est quente. Mas xixi no
beberia. Estava resoluto, os delrios que cessassem. "De
quantos delrios feita uma noite dessa? Quente de te fazer
filosofar, rapaz!". Uma cadeira, um vaso sanitrio e um
Padilha numa noite quente. Diabo. Levantou-se. De frente ao
vazo, examinou-o com pausados suspiros. Pensou em
cigarros. Tirou do bolso da camisa e acendeu. Enquanto
tragava a fumaa dentro do banheiro, pensou em suicidar-se
fumando com tudo fechado at sobrar monxido de carbono
e um cadver contente. "Morrer com o cu cheio de nicotina...
Quem vai dar falta? O filho da empregada que nunca criei,
mas que poderia criar?". Achou melhor que ningum sentisse
falta. No teve coragem de fechar a porta e sentou-se na
cadeira. Voltou a examinar o vaso. Sentia-se demente.
"Aguinha sujinha, paradinha, fresquinha". Levantou e
bruscamente deu descarga. Apreciou o barulho. "Barulho
116
"Aguinha sujinha, paradinha, fresquinha". Levantou e
bruscamente deu descarga. Apreciou o barulho. "Barulho
rima com entulho. Sede rima com gua". Voltou a sentar.
Sentia-se tremelicando. De olhos fechados, via uma fonte
com mil jorros de gua, amarelos. Bateu no rosto e foi dar
outra descarga. "Duas descargas, para garantir, para
garantir". Ficou um tempo em p pensando um pouco em
nada, um pouco em morrer.
Minutos depois l estava o Padilha de quatro em cima
do vaso. "Se algum me pega de quatro agora... Que mal h?
Estou sozinho. Hoje s presto contas a Deus; nem a ele. Estou
sozinho. J me vi fazendo coisa pior, que mal h? Nem Deus.
Poderia estar fodendo gente casada, poderia estar casado
(hirc), mas estou sozinho. No h mal, no". E botou os dedos
na gua do vaso. "T fresca essa porra, no possvel".
Suspendeu o ato. Imvel, de quatro, achou tudo aquilo muito
suspeito. E se fosse pegadinha? " uma pegadinha!". Olhou de
novo para o vaso. Quarenta e poucos anos de vida na
malandragem pra numa noite quente se prestar a isso.
Padilha indignava-se. Decidiu esperar para comprar gua. J
ia se levantando quando, ao tirar o mao do bolso, deu-se a
tragdia. Ploc foi o barulho. E l, dentro do vaso, flutuavam
vrios cigarrinhos, todos molhados, todos inteis. "Quero
muito chorar!". E o homem de ontem foi a criana do agora.
No chorou. Fez beio, fez birra e cara feia. E morrer j no
da
ARCDIA | N 1 | 2014 117

d mais. Nossa senhora, eu mereo realmente isso?". E foi moleque. E o som da risada. E aquele sentir humilhar-se que
sendo acometido por um crescente sentimento de "no tenho inundou tudo. A vontade de viver foi-se esvaindo, esvaindo.
bosta nenhuma a perder." Deu uma terceira descarga. E o "Ah...". E nem palavro queria mais dizer. Padilha sentiu
mesmo Padilha estava, momentos depois, protagonizando a vergonha, mas tanta vergonha, que desistiu de lutar.
a cena memorvel. Abraado ao vaso, mergulhou a cabea e Cochilou, recostado no sof, derrotado. E o que restou da
comeou a beber a gua feito um cachorro. Estava realmente noite quente foi aquilo de mais humilhante que fica na peleja
fresca. E ele arfava. Que o Diabo lembre-se pra sempre do dia com si mesmo. Aquele sentimento de impotncia contra
em que o Padilha bebeu gua da privada. H mais! Ficou l coisas to banais e to gigantes ao mesmo tempo.
por dez ou quinze minutos se esbaldando! Bebeu at se
afogar e se afastar do vaso numa crise de tosse. No cria .
Mais um momento e l estava enfiando os braos no vaso.
Dando descarga com a cabea dentro e outras mil peripcias.
Ao fim, sentou-se na cadeira, encharcado do peito para cima.
Sentiu um alvio, como se a noite inteira fosse gradualmente
refrescando-se. E ao fechar os olhos, viu a verdade. O cosmos,
e a sua passagem de menino pra homem. Sentiu-se
revigorado. Caminhou para a sala. A noite continuava quente.
Sentou-se no sof e comeou a sentir-se pequeno. Como se
tivesse bebido, se esbaldado em toda a humilhao do
mundo. E todo aquele sentido que havia encontrado esvaiu-
se. "No h ningum. Que mal h?". Sentiu-se apertado. "No
devo nada a ningum". De olhos fechados via suas pernas
entrando dentro do seu umbigo, lenta e dolorosamente. E o
diabo, a empregada, o pnis em ereo, todos rindo.
Gargalhando. Jurou ver um pnis rolando no cho, feito
moleque. E o som da risada. E aquele sentir humilhar-se que
inundou tudo.
 Matheus Romanetto
Cursa Cincias Sociais no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH), UNICAMP.
Contato: matheus.romanetto@hotmail.com
 ARCDIA | N 1 | 2014
Tempus fugit: o Mecnico e o Orgnico no Manifesto Futurista
A publicao do opsculo Le Futurisme, de F. T.
Marinetti, no jornal parisiense Le Figaro, em 20 de fevereiro
de 1909, tradicionalmente considerada importante por no
mnimo dois motivos. Do ponto de vista da historiografia da
arte moderna, trata-se do momento fundador de um dos
movimentos de maior proeminncia do comeo do sculo XX.
Do ponto de vista dos estudos literrios, o texto amplifica um
dos embates (ou acordos) que percorriam as vanguardas de
ento aquele entre poltica e esttica , valendo-se de um
gnero que suas edies posteriores fariam questo de
assinalar no ttulo: o manifesto. O impacto da obra chegou a
tal ponto que, j na poca de sua primeira apario, essa
opo ajudou a redefinir o destino da arte europeia que
estava por vir:
Movimentos subsequentes, como o vorticismo, dadasmo,
surrealismo, ou os situacionistas, produziram diferentes
combinaes de manifestos e obras de arte, mas todos eles
partilham com o futurismo o que deveria ser considerada a sua
herana: a centralidade do manifesto (traduo nossa).1
De fato, no s o futurismo lanado ao pblico por
meio de um manifesto, como boa parte da produo de seus
principais artistas Marinetti, Carr, Boccioni, dentre outros
consiste em uma sucesso de textos trabalhados dentro
deess
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
PUCHNER, Martin. Poetry of the revolution: Marx, manifestoes and the avant-garde. Princeton: Princeton University Press, 2006. p. 93.
119
resumo
Por meio da anlise das teses, narrativas e jogos metafricos contidos
no Manifesto Futurista, busca-se delimitar a relao que se
estabelece entre as figuras da mquina, do homem e da natureza,
tomadas como sujeitos com funes e atributos diferentes, dentro da
potica do texto. Construdas a partir da oposio entre trs
qualidades diferenciais vida, energia, poder , elas renem traos
fundamentais do pensamento esttico e poltico de Marinetti,
tornando-se subsequentemente disponveis para elaboraes e
desconstrues, na continuidade do movimento futurista.
desse gnero, que se consolidou gradualmente como um
distintivo do movimento. O desenvolvimento do futurismo
integrou sua elaborao massiva de manifestos a um sistema
de performances, em que as obras eram espalhadas na forma
de panfletos ou declamadas publicamente. Nesse contexto,
os dois olhares que transformam Le Futurisme em um
marco da mentalidade artstica moderna so, na verdade,
polos de uma ciso mais ampla na produo terica que se
defronta com essa estruturao da prtica futurista, e de
modo geral com a de todos os grupos do mesmo perodo. As
abordagens historiogrficas tomam o texto como documento
nu dos projetos motrizes do movimento; garantem a
validade da anlise enfatizando seu carter diretivo, na
medid
 ARCDIA | N 1 | 2014
Medida em que, na prxis escrituria vanguardista,
manifesto e programa se articulam, na maioria dos casos,
indissoluvelmente2. As abordagens literrias, preocupadas
no s com o contedo exposto, mas tambm com a forma
em que ele expresso, e a maneira como ela participa da
constituio histrica do gnero em questo, definem como
leitura mais apropriada aquela que trata o texto como objeto
em si, e no meramente como antecipao da produo de
outras obras, na medida em que, segundo uma
metalinguagem particular, a forma textual reproduz aquilo
que se proclama ou defende:
O manifesto constitui-se em obra de vanguarda por excelncia
na medida em que articula uma proposta esttica crtica (a
antiarte) e, ao mesmo tempo, sua prxis (gesto polmico e
contestatrio)3.
Tamanha a proeminncia dessa estratgia no
futurismo que o formato do gnero assimilado por alguns
autores como equivalente da prpria proposta do
movimento: a forma do manifesto se torna o prprio
contedo do futurismo4; o gnero central futurista
transforma a arte, ento, em uma mistura de arte e
manifesto, que poderia ser chamada arte-manifesto
(tradues nossas)5. Assim, qualquer anlise que se debruce
sobre
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
2 GELADO, Viviane. Poticas da transgresso. So Paulo: EdUFSCar, 2006. p. 38.
3 Ibidem, p. 39.
120
sobre o Manifesto Futurista (ttulo que substituir
doravante o original) insere-se em um contexto maior de
significao, em que as obras individuais se entrelaam em
um todo cuja coerncia no pode ser garantida a princpio,
mas que estabelece relaes de continuidade e
descontinuidade sensveis entre elas. Abrem-se inmeras
questes sobre as operaes textuais que garantem a
constituio do grupo, a teatralidade futurista, seu
imaginrio e suas relaes com a poltica europeia do incio
do sculo passado.
O que aqui se prope avaliar o texto de Marinetti de
um ponto intermedirio entre as concepes historiogrfica
e literria da teoria, tratando-o como de natureza artstica e
tendo em mente a maneira complexa como se integra, tanto
aos outros escritos do autor, quanto prpria formao do
gnero que ajudou a consolidar como momento essencial da
modernidade artstica, mas sem desprezar o modo como
possvel enxergar, no carter programtico com que se
apresenta, um caminho especfico para essa prpria
integrao. Trata-se, em outras palavras, de avaliar o
contedo que ali se apresenta, no como pura norma de toda
a produo futurista, mas como arcabouo de imagens, temas
e teses que se acumulam, disponibilizando-se na
continuidade
4 PUCHNER, op. cit., p. 75. 5 Ibidem, p. 93
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continuidade do movimento como fonte de sobrecarga simblica sensvel, que deve ser compreendida
desenvolvimentos possveis, que podem reafirmar, adaptar caso desejemos atingir uma leitura clara dos traos acima
ou negar suas verses originais. apontados.
Esse processo se justifica pela presena, Quando da publicao do manifesto no Le Figaro, a
particularmente na obra de Marinetti, de constantes carreira de Marinetti encontrava-se em um perodo de
reutilizaes e reelaboraes de ideias que j haviam surgido transio, tanto poltica quanto esteticamente. De particular
em momentos anteriores, com a liberdade tpica daquilo que relevncia que sua produo potica concentrava-se ainda
Marjorie Perloff aponta como a nfase no artista como sobre os mesmos paradigmas simbolistas que o futurismo
improvisatore (traduo nossa) . Assim, a ttulo de exemplo,
6 viria a negar mais tarde, com as propostas da parole in
uma das teses do manifesto de 1909 Ns queremos libert e outros recursos textuais. [Marinetti] estava
glorificar a guerra nica higiene do mundo7 torna-se escrevendo, ainda em 1909, verses decadentes de lrica
ttulo de um texto publicado posteriormente, Guerra, a nica Baudelairiana (traduo nossa)9. A densidade
higiene do mundo8. surpreendente de imagens que se sobrepem e encadeiam
Como objeto de estudo particular, prope-se em Le Futurisme pode ser, portanto, remetida aos
esclarecer a relao que o Manifesto Futurista estabelece mecanismos propostos pelos prprios simbolistas e ao seu
entre tecnologia, homem e natureza. Ao longo do texto, louvor da obscuridade e da sugesto. No se deve da
surgem imagens e metforas envolvendo a mquina, nunca depreender, entretanto, que a escrita de Marinetti possa ser
como ser isolado, mas como corpo que interage com os reduzida a uma atualizao de velhas metas estticas. Pelo
mundos animal e humano, em ltima instncia com o contrrio: aqui, o jogo imagtico reapropriado objetivando
desenvolvimento da histria como fruto de determinadas uma redao que produza impacto forte: para que um texto
disposies de fora. Essa interao se d em meio a uma se torne um manifesto, necessrio violncia e preciso
lmfrfr (trad
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
6 PERLOFF, Marjorie. The futurist moment: avant-garde, avant guerre, and the new language of rupture. Chicago: The University Of Chicago Press, 2003. p. 81.
7 MARINETTI, Filippo Tommaso. O manifesto futurista. In: Gilberto Mendona Teles. Vanguarda europeia e modernismo brasileiro: apresentao dos principais
poemas metalingusticos, manifestos, prefcios e conferncias vanguardistas, de 1857 a 1972. 10 ed. Rio de Janeiro: Record, 1987. p. 92.
8 Ver PERLOFF, op. cit. 9 PERLOFF, op. cit., p. 67.
ARCDIA | N 1 | 2014
(traduo nossa)10, diz o autor a Henri Maasen, em uma carta
enviada ainda naquele ano. As metforas, metonmias e jogos
que preenchem o manifesto operam sempre ao lado de outra
figura de linguagem, qual seja, a hiprbole. o constante
exagero do que se diz ou descreve que d ao texto sua
potncia primria, sua velocidade.
nesse quadro, alis, que surge uma de suas
qualidades mais interessantes: um elemento plstico muito
presente nas descries. O vermelho e o negro, em particular,
saltam vista se nos permitirmos alguma sinestesia. H o
ferro vermelho da alegria11, caldeiras infernais, negros
fantasmas que se mexem no ventre vermelho12, o Sol que
surge de posse de uma espada vermelha13 em oposio
noite que se passava em viglia. Surge gradualmente por trs
dessa colorao forte a ideia de fervor, calor, de fogo. Aqui
Hjartarson quem d uma primeira direo anlise, ao
sugerir que Marinetti se apropria de teorias ocultistas
contemporneas, integrando seus elementos mgicos e
profticos ao projeto futurista e sua concepo esttica de
eleme
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
10 HJARTARSON, Benedikt. Myths of rupture. In: Modernism: volume 1. Philadelphia: John Benjamins Publishing Company, 2007. p. 182.
11 MARINETTI, op. cit., p. 91. 12 Ibidem, p. 89.
16 Ibidem, p. 92. 17 Ibidem, p. 93.
122
externalizao da vontade (traduo nossa).14 Os quatro
elementos naturais, figuras presentes no iderio ocultista,
surgem no Manifesto Futurista como significantes bem
delimitados por um cdigo de oposies mtuas.
As menes ao fogo so inmeras, passando, alm dos
exemplos que j demos, pelas imagens de frutos
apimentados15, violncia (...) incendiria16, pela
denominao dos futuristas como incendirios de dedos
carbonizados, e at pela concreta apario de um fogo nas
prateleiras das bibliotecas17. De modo geral, esse elemento
est associado impetuosidade criativa. A gua, em oposio,
determina eventos destrutivos: so as corredeiras e
redemoinhos de um dilvio, que levam os lugarejos festivos
at o mar; o velho canal18 que abater as bibliotecas; a
morte que escorre olhares veludosos do fundo das poas19;
a sensibilidade que se verte na urna funerria20; o tubaro-
automvel cuja destruio os pescadores assistem perplexos.
terra, liga-se um gnero mais passivo de dano,
quando no uma conservao mumificante. Quando os
futuristas
13Ibidem, p. 90. 14HJARTARSON, op. cit., p. 187. 15 MARINETTI, op. cit., p. 90.
18 Ibidem, p. 89. 19 Ibidem, p. 90. 20 Ibidem, p. 93.
ARCDIA | N 1 | 2014
futuristas sofrem seu acidente, a lama fortificante 21; nas
enchentes, o P, contedo que a gua carrega, aquilo que
destri; do-se aos opositores do movimento picaretas e
martelos para que escavem os fundamentos das cidades
venerveis22. O ar , enfim, smbolo de um estado de
transio, que compreenderemos mais adiante. Marinetti
quer ver os Anjos primeiros voarem, cantar o voo deslizante
dos aeroplanos23, e mesmo estar ao lado de seu aeroplano
quando seus herdeiros matarem-no, sucedendo o voo
brilhante de suas imagens24. s estrelas inimigas25, para
o cu violeta26, para o alto, enfim, que se lana seu
movimento e desafio.
Que atribuamos apario do cu e das estrelas a
presena do elemento areo, justifica-se por uma outra
caracterstica desse conjunto semntico: os elementos
definem, alm de princpios ativos, uma topologia prpria,
que liga determinados tipos de ocorrncia dos fenmenos
naturais a posies diferentes no espao. Assim, a chama
fenmeno interior, e a gua destri exteriormente; o ar situa-
se acima, a terra situa-se abaixo.
___________________________________________________________________________________
21 Ibidem, p. 91. 22 Ibidem, p. 93.
24 Ibidem, p. 93. 25Ibidem, p. 89.
123
Ao longo de nossa anlise, surgiro os usos dessa
estrutura. Esboamo-la adiante, num diagrama composto de
dois eixos: um vertical, que se poderia chamar transitivo, e
outro horizontal, que se poderia chamar criativo. O crculo
denota a interioridade do corpo que engendra a criao, seja
ele o do futurista ou o da mquina. Os pontos extremos do
espao cartesiano assim obtido correspondero a momentos
futuros da interpretao: as combinaes entre conservao
e destruio (terra + gua), transitividade e destruio (ar +
gua), entendidas como representantes de maneiras
diferentes de arruinar, antecipam j o que diremos do
maquinismo, posteriormente.
23 Ibidem, p. 92.
26 Ibidem, p. 90. Figura 1: Estruturao dos quatro elementos
ARCDIA | N 1 | 2014
Para comear a sondar o sentido do Manifesto
Futurista, preciso situar esse imaginrio natural em relao
a outros recursos de que Marinetti se vale ao longo da obra. A
oposio (grosso modo) entre elementos criativos e
destrutivos, encontra um primeiro eco interessante na relao
que o autor estabelece entre biologia e tecnologia. Aqui, a
natureza e os frutos da sociedade no se dividem. Pelo
contrrio, confundem-se forosamente: a nfase na matria e
sua interpenetrao com o sujeito humano equivale fuso
dos mundos orgnico e inorgnico (traduo nossa)27. As
mquinas despontam, tanto como agentes, quanto como
objetos de fascnio. Mas ao mesmo tempo em que ajudam os
homens a dominar o mundo anmico (ns amos esmagando
sobre o umbral das casas os ces de guarda28), elas guardam
aspectos animais: acariciam-se seus peitos, e afinal em um
tubaro atolado29 que culmina o acidente de Marinetti. So
as locomotivas como enormes cavalos de ao30 e os
automveis com grossos tubos como serpentes de flego
explosivo31 que ele quer cantar. A natureza (que compreende
os quatro elementos e o reino animal) signo de energia e
descontrole, especialmente quando assimilada (sob a forma da
metfora ou da analogia) pela tecnologia e pelos homens.
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
27 WELGE, op. cit., p. 550. 28 MARINETTI, op. cit., p. 90.
33 Ibidem, p. 90.
124
Estes, nos momentos em que se confundem com o
maquinrio, fazem-no por outro caminho, compondo-se em
uma associao concreta, que no confunde suas
individualidades (o futurista sobre o veculo, por exemplo).
Da a ambiguidade de uma potica que, como veremos,
procura promover um assalto violento contra as foras
desconhecidas, para intim-las a deitar-se diante dos
homens32, mas que em ltima instncia subjuga os prprios
humanos.
A relao entre os trs componentes que aparecem
nas citaes acima pode ser compreendida a partir de um
conjunto mais amplo de oposies permutveis, em que os
termos em questo associam-se em duplas opostas ao
elemento restante, a partir de um trao discriminante,
producente de hierarquia. Quando mquina e animal se
assimilam, ganham controle sobre o fator humano. Quando
mquina e homem se compem, ganham controle sobre o
fator natural. Mas homem e animal nunca se unem em um
combate contra a mquina. Neste caso, a assimilao permite
que os futuristas cacem como novos lees33 a prpria
Morte, porm nada mais.
29 Ibidem, p. 91. 30 Ibidem, p. 92. 31 Ibidem, p. 91. 32 Ibidem, p. 91.
ARCDIA | N 1 | 2014
Essa sbita emergncia de uma figura antes estranha,
que impede que completemos um crculo de rivalidades
perfeito com a trade j conhecida, sintoma de uma fratura
mais profunda. Hewitt j a delineia ao reconhecer, como
oposio primordial na obra de Marinetti, a prpria luta
entre o natural (como fora de discrdia, particularmente na
figura do corpo biolgico) e o humano (como polo de
concordncia, particularmente na figura do Estado). A
mquina aparece como sntese desses dois potenciais:
nos trabalhos iniciais que a mquina representa todas as
energias que tornam o capitalismo to curiosamente
autotransgressor e produtivo. Ela o smbolo dos antagonismos
produtivos que confrontam Homem e Natureza e alimentam a
produtividade histrica, por meio de sua regenerao dos
recursos naturais e energias, e dos objetos materiais que produz
(traduo nossa).34
Eis o nascimento do Centauro35: compsito de
homem e animal, a mquina executa essa mediao, no
caminho do texto, justamente com a predicao da
tecnologia, ora como potncia semelhante do mundo
animal, ora como extenso do movimento humano. Aqui, vale
a______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
mxima de Lefebvre hhuhu
34 HEWITT, op. cit., p. 147.
35 MARINETTI, op. cit., p. 89.
36 LEFEBVRE, Henri. Introduo modernidade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1969. p. 158.
37 MARINETTI, op. cit., p. 91. 38 Ibidem, p. 93.
125
a mxima de Lefebvre segundo a qual [a] histria desdobra-
se em natureza e humano. O homem desdobra-se em
natureza e histria36. Por um lado, a continuao da
histria se d com a unio da energia animal com as
qualidades polticas (dominadoras) humanas na forma da
mquina; por outro, o homem ser vivo que se contrape
aos frutos mecnicos de sua histria. De fato, tudo que
louvado no homem , no Manifesto Futurista, remetido
quilo que acentua a vida. Ele proclamado perante os
homens vivos da terra37 pelos jovens, fortes e vivos
futuristas38, em oposio queles que no se lembra[m]
mesmo de ter vivido39. Aqui, o tema da fora biolgica
cruza-se com o da juventude, do novo. Em nosso tratamento,
optamos por pensar sua construo investigando os motivos
que o transformam em um trao pertinente da identidade do
grupo artstico.
O Manifesto Futurista pode ser encarado como um
grito de independncia, um esforo de afirmao contrrio
aos velhos. O plano pronominal particularmente revelador
quanto a isso. Durante a primeira metade do texto, h uma
diviso entre eu e meus amigos40, e Marinetti lidera seus
companheiros. A partir do momento em que a declarao do
39 Ibidem, p. 94. 40 Ibidem, p. 89.
ARCDIA | N 1 | 2014
manifesto se anuncia explicitamente, porm, o texto se cinde
entre um ns os futuristas e um voc, ciso que
introduz uma rica ambiguidade. Sempre que o voc
evocado, no se lhe d a voz (Suas objees? Basta!41), ou
fala-se por ele (Voc quer portanto apodrecer?42). O
dilogo nunca permitido, e inclusive o grupo ou indivduo
representado por esse pronome excludo do pblico alvo
do texto. Os futuristas surgem j como autoridade ditamos
nossas primeiras vontades43 , mas falam exclusivamente
para os homens vivos44, no para o interlocutor a quem
negam participao.
Mas se voc no algum vivo, quem ele?
Poderamos pens-lo como o prprio leitor, caso em que o
texto estabeleceria uma relao belicosa com ele desde o
incio. H, entretanto, mais a ser dito. O elemento blico est
certamente presente, mas sua apario no plano da
interlocuo resolve-se no da nacionalidade e temporalidade.
Embora seja possvel ver a uma apologia do conflito entre
naes, prefigurando a retrica que faz do movimento ao
mesmo tempo expansivo e centrado nacionalmente
(traduo nossa)45, a briga principal do futurismo da Itlia
contra ela mesma, contra seu passado, mais especificamente.
Historicamente, podemos identificar esse conflito como uma
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
41 Ibidem, p. 94. 42 Ibidem, p. 92.
126
caracterstica da nao recm-unificada, ambiciosa de
fortalecer-se e criar uma face que lhe seja prpria. Assim,
Marinetti lana-se em uma discusso contra o acmulo das
coisas velhas em seu pas. Os alvos diretos da polmica
pertencem materialidade esttica: pem-se em questo os
museus, os quadros, as esculturas, tomados como
instituies ou objetos cuja funo principal conservar. No
obstante, o tema nacional revela-se subjacente a vrias das
imagens que j mencionamos, completando a polissemia do
texto. Falar em canais ou em urnas funerrias , sem sombra
de dvidas, falar da herana romana da Itlia. O futurismo
quer uma nao desembaraada de si mesma, de tudo que
idoso (na classificao de Marinetti, as coisas com mais de 40
anos de idade, e lembrando que a unificao completou 39
anos em 1909). Nesse sentido, pedir que desviem o curso
dos canais para inundar as sepulturas dos museus pedir
que mudem o curso da histria, da velharia romana, por
assim dizer.
Alguns outros fatores so evocados, ainda que em
vnculo indireto com a nao ou em oposio a ela,
simbolizando o mundo que se quer abandonar. O primeiro
deles o Oriente, que aparece associado ao marasmo e
morte nas figuras da mesquita e sua preguia nativa, e das
huhu
43Ibidem, p. 91. 44Ibidem, p. 91. 45WELGE, op. cit., p. 550.
ARCDIA | N 1 | 2014
argolas bizantinas que envolvem os cadveres. O segundo a
a lgica e a matemtica. Enquanto noite e a viglia
prossegue, os futuristas discutem nas fronteiras extremas
da lgica46, mas com o raiar do dia e sua sada alucinada, as
lmpadas lhes ensinam a menosprezar seus olhos
matemticos. No limite, a ateno prestada aos
raciocnios persuasivos47, representados pela bela imagem
dos ciclistas contra o automvel, que provoca o acidente. Na
verdade, o uso desse termo no pode passar de uma meia-
verdade: Marinetti no bate o veculo por descontrole, mas
porque fica entediado com as discusses dos dois, e prefere
sair logo delas.
Um terceiro fator a religio, tema forte pela presena
do Vaticano em solo italiano, e que surge nas imagens dos
sonhos crucificados nos museus, na morte salpicada de
cruzes, na prece extenuada do canal. Pode-se concluir dessa
srie que Marinetti rejeita o interesse pelo conhecimento de
suas mquinas ou pela espiritualidade. Prope uma filosofia
da ao, do movimento de certo modo desprovido de clculo,
como fica claro na ordem de que ele e os amigos saiamos da
Sabedoria, rumando embriaguez dos ces raivosos48.
Essa teoria da pura ao antecipa um dos canais que
tornar posteriormente possvel a aliana entre futuristas e
huhu
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
46 MARINETTI, op. cit., p. 89. 47 Ibidem, p. 90.
127
fascistas. Puchner49 assinala que a nfase que os partidos
comunistas punham no conhecimento terico recebia
direita uma contrapartida que figurava como estmulo
prtica imediata, potente, desimpedida das barreiras do
pensamento. O sujeito futurista aquele que se entrega
potncia criativa at seus limites, que maximiza sua ao
com doses cada vez maiores de energia. Seu vnculo com a
questo da mquina o que nos acompanhar at o final da
anlise.
A meno velha Itlia retoma a questo
vitalista/biolgica num terceiro vis. Os museus so
cemitrios, diz-se, e os profissionais que lidam com o
passado, como professores e arquelogos, so a gangrena50
da nao. A revela-se um trao fundamental do texto. A
gangrena a falncia por falta de circulao, por falta de
movimento. Na meno a esse detalhe, o manifesto encontra
sua constituio basilar: este um texto sobre morte, e nele
no se opem vida e necrose, mas tipos diferentes de morte,
como resultados de vidas distintas.
Pensemos na sequncia temporal da obra. Marinetti
abre no presente, falando do que fazia at passar por sua
experincia de quase-morte, que lhe serve de inspirao para
declarar aquilo que quer e far no futuro. O discurso vai,
enth
48 Ibidem, p. 90. 49 PUCHNER, op. cit., p. 82. 50 MARINETTI, op. cit., p. 92.
ARCDIA | N 1 | 2014
ento, ao pretrito, falando como a Itlia era; volta ao
presente, com a reprovao da contemplao artstica atual,
e salta para um futuro ainda mais distante, em que o grupo
futurista extinto. Uma vez mais, enfim, retorna-se ao
presente para lanar o desafio s estrelas. Nessa sequncia,
repete-se duas vezes uma estrutura que parte de um relato
pretrito, passando pelo momento atual e ultrapassando-o.
Mas o futuro aparece, ora como mero projeto, ora como fim
definitivo. O texto no narra o desenvolvimento desse projeto,
que fica, por assim dizer, a ser contado pelos prprios atos
dos artistas. Mas afinal por que isso tudo? Por que lanar um
mito escatolgico sem uma gnese?
que a Mitologia e o Ideal mstico esto
ultrapassados. Marinetti quer abalar as portas da vida51.
Viver, no futurismo, no significa experimentar o mundo tal
qual um plano timo, mas esgotar essa prpria vida, dar-se
de comer ao Desconhecido52. Ora, o desconhecido no a
prpria morte? Mas temos aqui duas mortes diferentes.
Marinetti pretende evitar a morte letrgica, ou seja, a
degenerescncia pela imobilidade, pela reteno, pela
ateno ao passado, ou, mais simplesmente, a morte natural:
terra + gua, destruio por definhamento. O que os
futuristas
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
51 Ibidem, p. 89. 52 Ibidem, p. 90.
56 Ibidem, p. 91. 57 Ibidem, p. 94.
128
futuristas desejam a morte por esgotamento, a exausto de
quem fez muito e se esvaiu: ar + gua, destruio pelo
movimento. Se cantam o prazer, o trabalho e a revolta53,
somente na medida em que eles consomem suas multides.
Apenas assim se compreende a apologia da violncia e da
velocidade. Ambas constituem movimentos centrfugos, que
retiram o homem de si mesmo. De certo modo, retiram-no do
prprio mundo.
Se para Perloff o manifesto situacional por operar
no tempo e espao reais (traduo nossa)54, a ambio do
documento justamente abolir essas categorias, levando a
experincia ao absoluto55, onde o ser se esvai; e o meio para
essa superao a velocidade, que se equivale beleza56,
assim como a arte se equivale Injustia57, no compasso
exato de sua desmedida. Nota-se que o prprio manifesto
perde sua funo com a concretizao do ideal futurista
morre, por assim dizer , na medida em que, se sua
capacidade performativa o processo de extino de tudo
aquilo que se situa de maneira estanque em relao a um
referencial temporal ou espacial, o cumprimento de sua meta
nada mais que a inscrio do carter manifestrio
huhuhu
53 Ibidem, p. 92. 54 PERLOFF, op. cit., p. 90. 55 MARINETTI, op. cit., p. 92.
ARCDIA | N 1 | 2014
na histria, que passa a ser eterno movimento e aniquilao,
e elimina a necessidade de um objeto textual que execute
essa tarefa:
[O Futurismo] celebra a emoo no pelo aqui e agora, mas pelo
momento de seu desaparecimento. [] Nada deve ser
transformado em ontologia, nem mesmo a temporalidade que
nega toda ontologia, [] E o Futurismo no odeia nada mais do
que a nostalgia (traduo nossa).58
A oposio dinmica entre homem, natureza e
mquina retorna, portanto, embasada em um ponto de vista
anterior ao que apresentamos, e que o engloba. Lembremos:
a tecnologia, quando assimilava caractersticas animais,
contrapunha-se ao homem na medida em que amplificava a
energia violenta daquilo que no humano; quando
associada a caracteres humanos, contrapunha-se ao animal
na medida em que potencializava o impulso dominador do
homem. Ora, o esquema faltante, que associaria homem e
animal contra a mquina, pode ser finalmente entendido
como o conflito que torna possvel as situaes anteriores:
aquele que se d entre vida e morte.
A mquina surge como aquilo que, no sendo orgnico,
e portanto, do ponto de vista da decomposio natural,
eterno
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
58 HEWITT, op. cit., p.108-109.
129
eterno, supera as limitaes da biologia. Sua nica fraqueza
a necessidade do toque humano para que possa ser gerada.
Ambos os princpios podem ser ilustrados com a cena do
acidente de carro: A gente o acreditava morto, meu bom
tubaro [o automvel], mas eu o despertei com um s
carinho no seu dorso todo-poderoso, e ei-lo ressuscitado,
correndo a toda velocidade sobre suas barbatanas59. O
mecnico torna possvel aquilo que Marinetti concebe como
a abolio do tempo e do espao. Tomados como os limites
da prpria vida, tempo e espao so tambm limites da
criatividade humana; da o interesse do futurista em
ultrapass-los. A mquina se lhe afigura, portanto, como
ideal mximo, pois ser que chega ao topo da ambio do
artista/poltico: cria incessantemente e exponencialmente.
Mas como para os seres vivos no possvel, apesar de tudo,
superar a mortalidade, resta-lhes apenas a alternativa de
aproximar-se incessantemente da condio maqunica, sem
nunca atingi-la inteiramente. Para o animal, essa no
realmente uma escolha. Ser irracional, limita-se a viver, na
fora de seus impulsos comuns, algo prximo da potncia da
tecnologia. Para o homem, h a possibilidade de fazer uso da
mquina como amplificador de suas capacidades reais.
nesse sentido que a tecnologia aparece no Manifesto
Futurist
59 MARINETTI, op. cit., p. 91.
ARCDIA | N 1 | 2014
Futurista, como canal que potencializa a ao. Mas essa
amplificao acarreta, inevitavelmente, uma decomposio
do corpo humano, pois o submete a cargas de energia que ele
no foi concebido para suportar: em sua economia, o corpo
torna-se um meio, um processo, e entra em um sistema de
troca energtica que necessariamente destruir sua entidade
autnoma (traduo nossa) . A caminhada rumo ao ideal
60
futurista vem custa do esvaimento do homem. Marinetti
julga isso sem dvida prefervel alternativa de conservar a
vida, mas torn-la medocre. Assim chegamos oposio
entre letargia e esgotamento, e encontramos seu lugar na
estrutura semntica do texto. A morte lenta caracterstica
do animal, que vive mais intensamente, mas degenera pelas
mos da prpria natureza. O homem est a princpio
submetido ao mesmo processo, sem nem a possibilidade de
viver os mpetos enrgicos da irracionalidade animal
quanto mais nos momentos em que se prende lgica, sem
ultrapassar suas fronteiras extremas. o caso do professor
e do arquelogo. O sujeito futurista, indo na contramo,
aquele que deplora essa condio, e incrementa sua vivncia
com o uso da tecnologia, dominando o mundo sua volta
tanto mais criativamente quanto mais acelera a chegada de
seu fim. Nesse sentido que Somigli pode dizer: Humano e
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
mquina
60 HEWITT, op. cit., p. 155.
61 SOMIGLI, Luca. Legitimizing the artist: manifesto writing and European modernism, 1885-1915. Toronto: Toronto University Press, 2003. p. 125.
62 WELGE, op. cit., p. 551.
130
seu fim. Nesse sentido que Somigli pode dizer: Humano e
mquina geram-se um ao outro em um circuito fechado que
antecipa o desdobramento de uma genealogia linear
(traduo nossa)61 no sentido de que a mquina, filha do
homem, altera sua condio, mas no limite o supera em sua
linhagem.
De fato, do ponto de vista poltico (nacional), como
aponta Welge, o futurismo vai em geral contra a
descentralizao e dissoluo do sujeito humano. () essas
tendncias, em ltima anlise, reforam, e no debilitam, a
autonomia do sujeito (traduo nossa)62, pois no se trata
de mergulhar a subjetividade em uma homogeneidade
ideolgica, que a extingue como parte do todo. Mas, em todo
mbito produtivo, o desenvolvimento da criatividade s pode
ser concretizado como pura dissoluo do sujeito. A morte
violenta o mais prximo que o homem consegue chegar da
imortalidade, propriedade exclusiva do ser mecnico.
Procuramos sintetizar nossas concluses na Figura 2.
Os vrtices do tringulo maior correspondem aos trs polos
de nossa discusso. Cada lado forma uma dupla constituda
pelos elementos em suas extremidades. As alturas partindo
de cada vrtice e extrapolando os lados opostos indicam a
oposio que se estabelece entre a dupla correspondente
ARCDIA | N 1 | 2014
oposio que se estabelece entre a dupla correspondente
(lado) e o terceiro elemento (vrtice), do ponto de vista
daquilo que comum dupla, e que est representado em
itlico no fim das setas. Nos pares de opostos resultantes, o
primeiro termo sempre aquele equivalente dupla, e o
segundo o equivalente ao termo restante. O tringulo interno
indica a morte como princpio de uma estruturao mais
bsica, que ope os trs termos em funo da maneira como dupla subjetividade poltico-artstica. Esse tlos revela-se
falecem (ou deixam de falecer), e que indicada nos
parnteses abaixo dos nomes de cada elemento.
Figura 2: Diagrama estrutural do Manifesto Futurista.
131
Diz Hjartarson: os manifestos dos movimentos avant-
garde so performances retricas complexas, visando
transformao do sujeito moderno (traduo nossa)63.
Compreende-se assim o esprito antimatemtico dos
futuristas, e tambm o porque de retratarem seu fim. que a
autodestruio (lembremos que a juventude futura admirar
a atual) a real concretizao do projeto de Marinetti para a
mesmo na definio das fronteiras de seu grupo. No so
todos que chegaram aos 30 anos, mas porque alguns j o
fizeram, Marinetti diz que ns j dissipamos os tesouros, os
tesouros de fora, de amor, de coragem e de spera vontade
(...) a perder o flego64. Vem ento tona a curiosa geografia
do fim do documento aquilo que apontamos anteriormente
como uma topologia demarcada segundo os quatro
elementos naturais. Em seus ltimos pargrafos, os futuristas
situam-se no cume do mundo. Falam de cima para baixo,
ordenam que seus ouvintes (os homens da terra)
levantem antes a cabea65. Falam com o corao nutrido de
fogo, da potncia criadora (portanto autodestruidora) do
presente, e lanam seu desafio s estrelas, ao cu (...)
palpvel e vivo66, aos ares que anunciam a novidade
mortfera.
_____________________________________________________________
63 HJARTARSON, op. cit., p. 178. 64 MARINETTI, op. cit., p. 94.
65 Ibidem, p. 94. 66 Ibidem, p. 90.
ARCDIA | N 1 | 2014 132

Quando j estiverem esgotados, os jovens de hoje

tero seus ltimos momentos ao lado de uma fogueira
miservel e o ltimo som que ouviro ser o da chuva, que
traz em sua monotonia o anncio do fim. Eis, finalmente, a
natureza transitria do ar: ele demarca justamente a
passagem da criao mxima destruio mxima; o
momento da morte mesma, que, j em suas primeiras
aparies, anunciava-se indiscriminada na boca imensa e
torta do vento67.

_____________________________________________________________
67Ibidem, p. 90.
 Daniel Serrano
Professor de lngua portuguesa.
Contato: damelser@gmail.com
ARCDIA | N 1 | 2014 134

Empresa Lanifcios Tejo LDA.

um prdio ardido no tem miolo janelas sero

nem carne interna orifcios
nem polpa de uma caixa

no tem recheio um prdio ardido orifcios laterais

pele apenas na parede
embalagem de uma praa

uma piscina vazia poder ser buraquinhos enfim

um prdio que ardeu por onde a fbrica
vazava
ser talvez o prdio que ardeu
uma praa (no vazam as fbricas ardidas porque no so piscinas)
com parede
vazava barulho
sim uma praa de mquina
uma caixa
sem tampa vazava talvez
cheiro
uma praa que uma caixa vazada, de fbrica
o prdio ardido
e vazava
diz-se dos buracos na fachada: gente
janelas pela porta
ARCDIA | N 1 | 2014 135

gente que todo dia v-se enfim tudo que se

enchia passa
e vazava pela janela
de uma fbrica
entrava que no vaza mais)
e saa
por entre os buracos de um prdio ardido
e que no passa mais um olho acha
muito
passa gente pela rua de trs do que ali no se acha
que agora
v-se acha o que por trs
pelas janelas da frente e de trs se passa
mesmo do outro lado da rua
mesmo da outra margem do rio e acha
pensa que acha
(passa gente o que ali se achava
e passa mais
acha mesmo
passa vento barulho
que sacode a roupa de mquina
nos varais
cheiro
e perto das roupas passa um carro de fbrica
pela rua de trs
ARCDIA | N 1 | 2014 136

e acha
que houve na cabea
e que estava de que quem via
e v nada
uma fbrica queimada
vaza (a rigor v
uma vila o que no via
antes de arder)
vara
uma vida uma fbrica ardida
passa a ter
vira o que no tinha
uma vala e perdeu
 Jessica Sallasa
Cursa Estudos Literrios no Instituto de Estudos da Linguagem (IEL), UNICAMP.
Contato: jcsallasa@gmail.com
ARCDIA | N 1 | 2014 138

A reelaborao dos jovens de J. K. Rowling em Morte Sbita

1. O rtulo propagado
aqueles que, apesar de nunca terem lido nada da autora
O romance Morte Sbita, britnica, se sentem instigados a conhecer esse novo romance
publicado recentemente no Brasil pela promessa de uma trama supostamente mais bem
pela editora Nova Fronteira, de elaborada. Assim, ao darem tal rotulao, o nico objetivo no
autoria de J. K. Rowling, a mesma da desejado pelas editoras seria proibir a leitura de Morte Sbita,
famosa saga juvenil Harry Potter. pois o fato de ser um romance para adultos mais um atrativo
Entretanto, a contracapa do livro j comercial do que uma advertncia aos leitores.
previne: esse um romance para De acordo com a contracapa da editora Nova Fronteira,
adultos. Essa preocupao da edio o romance atrairia o pblico adulto por narrar os
brasileira (e tambm da edio acontecimentos de uma pequena cidade cercada de mistrios,
original da Little, Brownoriginal da Little, em
and Company) Brown and
distanciar intrigas, suspenses e revelaes. Mas esse vilarejo, Pagford,
Rowling da reputao Company) em distanciar
de escritora juvenil Rowling
pode ser da seria, num primeiro momento, apenas uma pequena cidade,
compreendida como umareputao
estratgiadede escritora
divulgaojuvenil pode
para atrair como outra qualquer, a qual pode ser comparada ao nosso
ser compreendida
diferentes pblicos. A princpio, so atrados como
aqueles uma
que bairro, ou cidade de cada um de ns. A partir dessa
leram algum livro de J. K.estratgia
Rowling de divulgao
e que esperampara atrair
encontrar descrio, podemos depreender que aquilo que a editora
em Morte Sbita uma diferentes
nova pblicos.
trama arquitetada por utiliza para caracterizar esse romance como adulto o fato de
mecanismos j conhecidos. Nesse caso, inserem-se os jovens Rowling distanci-lo da descrio fantstica que permeia a
adultos que acompanharam Harry Potter na infncia e que saga Harry Potter e aproxim-lo do mundo do leitor. Seria o
hoje buscam uma evoluo da obra altura do compromisso com a realidade e com os problemas do
amadurecimento dos seus antigos leitores. A posteriori, esto cotidiano que o afastariam do universo juvenil.
aqueles que, Alm disso, o
vdeo comercial veiculado na internet pela editora2 destaca a
complexidade das personagens de Morte Sbita. Em tom de
________________________________________________________________________________________________________________________________________
Disponvel em: www.littlebrown.co.uk/TheCasualVacancy.page. suspense, o locutor inicia: Voc acha que voc se conhece. As
pessoas acham que te conhecem. Todo mundo tem um
segredo....
ARCDIA | N 1 | 2014
Alm disso, o vdeo comercial veiculado na internet
pela editora2 destaca a complexidade das personagens de
Morte Sbita. Em tom de suspense, o locutor inicia: Voc
acha que voc se conhece. As pessoas acham que te
conhecem. Todo mundo tem um segredo.... As personas
desse romance surpreendem o leitor e a si prprias a todo
instante, estabelecendo outra relao de verossimilhana
capaz de igualar a nossa complexidade das novas
personagens de J. K. Rowling. Dessa forma, at que ponto as
situaes despidas de eufemismos, o relato das ndoas do
cotidiano e a elaborao de personagens complexos existem e
sustentam um relato experiente, de acordo com o que a editora
compreende por essa definio, o que pretendemos analisar.
2. Convices antigas em estilo renovado
A saga Harry Potter ficou estereotipada por enaltecer
o altrusmo e a amizade, especialmente entre adolescentes.
Harry, Roni e Hermione, junto com o auxlio de outros alunos
de Hogwarts, so os responsveis, no final da saga, pelo
retorno da paz no mundo dos bruxos, depois de afastarem
Voldemort, um bruxo maligno.
Em Morte Sbita, embora no fique evidente, o enredo
do romance tambm regido pelas aes de personagens
________________________________________________________________________________________________________________________________________
2 Disponvel em: http://www.mortesubitaolivro.com.br.
jovens. Porm, ao contrrio dos livros anteriores, o que
possibilita a esses o poder de alterar o mundo ao redor no
a prtica da coragem e benevolncia, mas da covardia e
egosmo diante de conflitos familiares.
139
Em Morte Sbita, embora no fique evidente, o enredo
do romance tambm regido pelas aes de personagens
jovens. Porm, ao contrrio dos livros anteriores, o que
possibilita a esses o poder de alterar o mundo ao redor no
a prtica da coragem e benevolncia, mas da covardia e
egosmo diante de conflitos familiares. Com receio de
crescerem e se tornarem iguais aos pais, eles agem
impulsivamente e, muitas vezes, at se surpreendem com os
resultados dos prprios atos. Alm disso, so personagens
complexos e em constante modificao, de maneira que
dificultam ao leitor a plena compreenso da coerncia de
seus comportamentos.
Stuart Hall, filho da orientadora educacional, Tessa, e
do vice-diretor do colgio, Colin, procura ir de encontro aos
padres de comportamentos que impedem a prtica de sua
autenticidade. Conscientemente determinado a ser fiel aos
seus instintos, o jovem busca, na verdade, fazer aquilo que os
seus pais desaprovariam. Junto com o seu amigo Andrew
Price, ele fuma, usa drogas e caracterizado como um garoto
problemtico.
Andrew, por sua vez, apesar de tambm no ter uma
boa relao familiar, procura, em direo contrria do
amigo, no fazer nada que desagrade o seu desequilibrado
pai, Simon. O menino que tem em casa, pelas atitudes do
prprio pai, exemplos do que agir irracionalmente, o
repudia apenas ocultamente, sem a intrepidez de Stuart.
Diferentemente de Colin, Simon no adepto do dilogo, da
ARCDIA | N 1 | 2014
amigo, no fazer nada que desagrade o seu desequilibrado
pai, Simon. O menino que tem em casa, pelas atitudes do
prprio pai, exemplos do que agir irracionalmente, o
repudia apenas ocultamente, sem a intrepidez de Stuart.
Diferentemente de Colin, Simon no adepto do dilogo, da
paz familiar e das aparncias.
J a terceira adolescente destacada nessa trama
Sukhvinder Jawanda, uma garota com Q.I. e beleza abaixo do
padro familiar, que sofre bullying na escola e em casa. Os
pais, Parminder e Vikram, embora mdicos, no notam que a
filha faz cortes no pulso todas as noites com a lmina de uma
gilete.
Ocultados pela aparncia de jovens revoltosos, so
esses personagens que enxergam e apresentam aos leitores
de Morte Sbita os conflitos que os outros habitantes do
pequeno vilarejo Pagford fingem no ver. Imersos em seus
problemas particulares e mantendo uma boa imagem
pblica, muitos fecham os olhos para fatos que acontecem
at dentro de casa. apenas por esses adolescentes que
descobrimos que a aparentemente pacata Pagford esconde
segredos, perversidades, injustias, traumas infantis e uma
alta taxa de excluso social.
No enredo, entretanto, a importncia dessas
personagens no evidente, sobretudo nos primeiros
captulos. Os adolescentes so pincelados aos poucos no
meio da descrio dos segredos e angstias dos habitantes
do vilarejo Pagford e do bairro perifrico Fields, com os quais
140
meio da descrio dos segredos e angstias dos habitantes do
vilarejo Pagford e do bairro perifrico Fields, com os quais o
narrador procura familiarizar quem l. vista disso, cada
captulo do romance transmite a sensao de ser uma cena
regida pelo ponto de vista de uma personagem especfica, sem
a presena de interpelaes narrativas e juzos de valor
daquele que narra.
Quem de fato parece controlar o universo ficcional e
recebe destaque desde as primeiras pginas Barry
Fairbrother, um sujeito que passa o seu ltimo dia escrevendo
um artigo sobre a jovem marginalizada Krystal Weedom e que
morre subitamente no estacionamento do clube de golfe com
uma hemorragia cerebral. Apesar do seu falecimento no
comeo do romance, Barry o eixo conector de todas as
personagens e intrigas que ocorrerem em Pagford aps a sua
morte. o sujeito que d ttulo ao romance Morte Sbita e ao
original em ingls, The Casual Vacancy.
Por ter sido em vida conselheiro na administrao do
Conselho Local, a sua sbita morte abre uma vaga que ser
acirradamente disputada por trs candidatos da cidade: Miles,
Colin e Simon. Mas alm da desestabilidade na poltica local, a
falta de Barry Fairbrother tambm influenciar na vida de
jovens que pouco se interessam pelos assuntos formais do
vilarejo, pois o antigo representante poltico tinha conscincia
social.
ARCDIA | N 1 | 2014
Howard Mollison, diretor do Conselho, promove a
candidatura do seu filho Miles para ter apoio na sua proposta
de fazer com que o bairro perifrico Fields deixe de fazer
parte das obrigaes do vilarejo, junto com a clnica de
reabilitao para dependentes qumicos, de modo que
Pagford volte a ser habitado apenas por famlias tradicionais.
Em contrapartida, a Dra. Parminder Jawanda, antiga amigade
Fairbrother e tambm membro do Conselho Distrital, conta
com a candidatura de Colin Wall para a defesa do bairro e de
seus moradores, em memria das lutas polticas do falecido
amigo. J o terceiro interessado na vaga, Simon Price, no
apadrinhado por nenhum membro do Conselho e no deseja
influenciar nas questes polticas do vilarejo, pois seu
interesse puramente financeiro.
Quando as campanhas eleitorais comeam, mensagens
caluniosas surgem no site do Conselho. Simon Price
acusado de comprar mercadorias roubadas e de interceptar
notas na grfica onde trabalha. Colin Wall, que guarda o
segredo de ser portador de um transtorno obsessivo
compulsivo, acusado de sonhar fantasias e de tocar nas
crianas da escola onde vice-diretor. At Parminder, que quem mais lastima a morte de Barry Fairbrother. A menina de
conhecida na cidade pelo seu comportamento resguardado,
denunciada por nutrir uma paixo pelo falecido Fairbrother.
Entretanto, o que no ambiente pr-eleies parece ser
uma artimanha poltica para prejudicar os candidatos
favorveis defesa de Fields e denegrir a conselheira que
defende o bairro, na verdade consequncia de vinganas
141
favorveis defesa de Fields e denegrir a conselheira que
defende o bairro, na verdade consequncia de vinganas
particulares dos filhos dos envolvidos. Andrew procura
abortar os planos de Simon como revide pelas tantas vezes
que ele, o irmo mais novo e a me foram espancados.
Sukhvinder tambm posta uma mensagem annima em
vingana s ofensas de sua me Parminder, enquanto Colin
exposto pelo filho adotivo, aps descobrir que Stuart
usurio de drogas.
Embora postadas por motivos e autores diversos, as
mensagens so enviadas pelo perfil invadido de Barry
Fairbrother, que foi alterado para O Fantasma de Barry
Fairbrother. Neste e em outros momentos de Morte Sbita, as
personagens sentem a presena do fantasma do falecido que,
mesmo ausente, controla a trama. As suas boas aes so
lembradas, a sua presena sentida e temida, e o seu carter
auxiliador exposto aos leitores pelas lembranas que vm
tona no cotidiano dos habitantes do vilarejo. Nem mesmo
nessa vingana juvenil o seu nome preservado.
Entre o receio e a saudade, Krystal Weedon parece ser
Fields, sobre quem Barry escrevia o artigo no seu ltimo dia,
tem medo da possibilidade de um fantasma que vigie e julgue
suas atitudes, mas tambm sofre pela falta de Barry, a nica
pessoa a quem podia recorrer em momentos de urgncia.
Fairbrother, por tambm ter nascido em Fields e ter tido a
ARCDIA | N 1 | 2014
Fairbrother, por tambm ter nascido em Fields e ter
tido a oportunidade de estudar nos excelentes colgios do
vilarejo de Pagford, defendia, em vida, a continuidade desse
privilgio para as crianas carentes que, assim como ele,
poderiam mudar o rumo do seu futuro tendo uma educao
de qualidade. O artigo que escrevia para o jornal no dia em
que morreu era sobre como estudar na mesma escola que os
pagfordianos poderia transformar a vida de tantos jovens
carentes, como a de Krystal Weedon.
A menina, criada pela me, Terri, e sem conhecer o pai,
convive com o vcio dessa e com as suas tentativas falhas de
reabilitao de uma dependncia qumica. Com o receio
constante de a me perder a guarda do seu irmo de trs
anos, Robbie, Krystal ainda tem que conviver com a
insalubridade do lar e com a entrada constante de homens
que vo ter relaes sexuais com Terri. E, assim como os
outros jovens de Pagford, Stuart, Andrew e Sukhvinder,
Weedon tambm almeja um futuro diferente daquele de sua
me, porm deseja isso para que Robbie no seja mais uma
vtima da mesma situao deplorvel.
Na dinmica interna do enredo, que aumenta o
destaque dado a determinadas personagens com o decorrer
da narrativa, a jovem Krystal passa a ter relevante papel no
restante da trama. Em determinado captulo, ao ser agredida
________________________________________________________________________________________________________________________________________
3 ROWLING, J. K. Morte Sbita. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2012, p.329.
por um dos homens que mantinha relaes sexuais com
Terri, a garota verbaliza a falta que a proteo de Barry lhe
faz: Eu vou contar pro Sr. Fairbrother se ouviu dizer,
142
da narrativa, a jovem Krystal passa a ter relevante papel no
restante da trama. Em determinado captulo, ao ser agredida
por um dos homens que mantinha relaes sexuais com
Terri, a garota verbaliza a falta que a proteo de Barry lhe
faz: Eu vou contar pro Sr. Fairbrother se ouviu dizer,
soluando. No sabia de onde tinha tirado aquilo. Era a coisa
mais idiota que podia ter dito 3. Sem ningum que pudesse
ajud-la, ou no mnimo entend-la, a nica alternativa que
encontra para proteger e sustentar Robbie engravidar de
Stuart Wall.
Nesse ponto, porm, a composio narrativa que vinha
sendo composta anteriormente reelaborada. A
complexidade das personagens que se revelava ao leitor
quando este acompanhava as suas reflexes contraditrias
deixa de ser trabalhada, pois os captulos param de fornecer
diferentes perspectivas dos fatos, de acordo com o indivduo
em destaque, e o narrador passa a emitir indiretos juzos de
valor. As personagens no entram mais em conflito consigo
mesmas realizando aes e tendo pensamentos que as
surpreendem, pois o foco narrativo est dedicado
unicamente ao desenvolvimento de Krystal, e no mais em
todos os conflitos de um pequeno vilarejo.
Alm disso, abandona-se a descrio do contexto
coletivo, do conflito poltico e dos problemas pblicos de
Pagford que vinham sendo desenvolvidos em primeiro plano
narrativo, para fornecer uma soluo dicotmica ao romance
e s suas complexidades. Os moradores de Pagford, inclusive
ARCDIA | N 1 | 2014
Alm disso, abandona-se a descrio do contexto
coletivo, do conflito poltico e dos problemas pblicos de
Pagford que vinham sendo desenvolvidos em primeiro plano
narrativo, para fornecer uma soluo dicotmica ao romance
e s suas complexidades. Os moradores de Pagford, inclusive
os jovens de l, que desde o incio do romance so retratados
como mesquinhos e at medocres j que a morte de Barry
representa apenas uma vaga aberta no Conselho Distrital ,
so contrastados aos de Fields, na qual a maioria da
populao, apesar de ser descrita como lasciva,
caracterizada como ingnua e benvola. Com isso, Morte
Sbita, que at ento estabelecia um vnculo com a temtica
social, ao descrever o corte de benefcios sociais imposto a
pequenos vilarejos, como Pagford, e a complexidade interna
das personagens, com segredos revelados, dvidas e carter
dbio, passa a descrever uma sociedade simplista.
A representante mxima da classe oprimida e
moralmente boa do romance Krystal Weedom. O narrador
d nfase sua histria de menina submissa em virtude de
sua situao econmica e pelo fato de ser mulher. No a
insero social a partir da escola e nem a esperana em um
futuro melhor pelo remo, esporte que praticava, ou por
qualquer outra profisso, que se mostram como alternativas
________________________________________________________________________________________________________________________________________
para Krystal
4 ROWLING, op.aps a morte de Fairbrother. Apenas a presena
cit., p.491.
dele possibilitava algumas dessas escolhas. Mas sem a figura
masculina protetora, a menina se degrada ao tentar mudar a
143
futuro melhor pelo remo, esporte que praticava, ou por
qualquer outra profisso, que se mostram como alternativas
para Krystal aps a morte de Fairbrother. Apenas a presena
dele possibilitava algumas dessas escolhas. Mas sem a figura
masculina protetora, a menina se degrada ao tentar mudar a
sua realidade. A nica sada que consegue enxergar para a
ascenso social engravidar de um menino rico.
Essa deciso tomada ao chegar um dia em casa e
encontrar o homem que a estuprou deitado no seu colcho
sem camisa e Robbie, de apenas trs anos, nu. Decide
engravidar de Stuart naquela manh. Deixa Robbie no banco
da praa e vai com o adolescente para o matagal. O
garotinho sujo e mal-encarado ficou algum tempo sozinho na
praa e foi visto por muitos habitantes de Pagford, mas
ningum se preocupou com ele. Talvez se a criana fosse
mais limpinha, as pessoas no teriam confundido aqueles
sinais evidentes de negligncia com a desenvoltura, a dureza
e a capacidade de se virar sozinho4. Algum tempo depois,
porm, cansado de ficar esperando, Robbie vai procurar
Krystal e cai em um riacho. Sukhvinder, que passava perto,
tentou socorr-lo, mas trouxe superfcie apenas o corpo
ainda quente do pequeno defunto. Desesperada com a morte
do irmo por conta do seu descuido, Krystal injeta herona na
prpria veia: sabia que no ia resistir, e era esse o seu desejo,
s pensava que tentando salv-lo, ela o tinha matado 5.
ARCDIA | N 1 | 2014
ainda quente do pequeno defunto. Desesperada com a morte
do irmo por conta do seu descuido, Krystal injeta herona na
prpria veia: sabia que no ia resistir, e era esse o seu desejo,
s pensava que tentando salv-lo, ela o tinha matado . 5
Depois desse clmax, Stuart abandona a sua obsesso
pela autenticidade e at acaba se aproximando do pai.
Comea a sentir, como Colin, medo das suas atitudes.
Sukhvinder vira a herona do vilarejo e dos Jawandas. E at
Andrew acaba se aproximando de Simon por outros motivos.
Apenas a jovem Krystal teve a sua imagem denegrida e
morreu sem conseguir se reconciliar com a me.
Dessa forma, o novo romance adulto de J. K. Rowling
possui, de fato, situaes com ndoas, relatos descritivos e
ausncia de eufemismos, como a descrio do estupro que
Krystal sofreu e dos sofrimentos e angstias que a falta de
perspectiva causa nos moradores de Fields. A elaborao das
personagens tambm mais complexa do que daquelas da
saga Harry Potter, pois, como foi exposto, complicado
determinar os sentimentos que os guiam e por vezes os
surpreendem em determinados momentos. Porm, a
suposio de uma possvel alterao no conflito central da
trama altera tambm a forma como tal relato vinha sendo
elaborado. Em determinada parte do romance, o narrador
6 PCORA, Alcir. Romance adulto de J. K. Rowling acerta ao se dedicar a tema social, mas erra em estilo. So Paulo, 2012. Disponvel em:
foca em Krystal e esquece-se da disputa poltica e da
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrada/84410-livro-adulto-de-jk-rowling-acerta-ao-se-dedicar-a-tema-social-mas-erra-em-estilo.shtml
temtica
5 Ibidem, p. dos
480. segredos que todos guardam. Para fortalecer a
crtica social sobre as injustias que uma menina sem
possibilidades como ela enfrenta, opta-se por simplificar o
144
da trama altera tambm a forma como tal relato vinha sendo
elaborado. Em determinada parte do romance, o narrador foca
em Krystal e esquece-se da disputa poltica e da temtica dos
segredos que todos guardam. Para fortalecer a crtica social
sobre as injustias que uma menina sem possibilidades como
ela enfrenta, opta-se por simplificar o relato e personagens
criando um ambiente dicotmico e dramtico que contrasta ao
relato verossmil do incio do romance.
Entretanto, ainda com essa mudana de perspectiva,
importante afirmar que a personagem adolescente continua
sendo quem guia o movimento narrativo e com quem o
narrador fica mais prximo e empenhado em acompanhar,
desde que guardadas as devidas propores, j que os jovens
complexos e contraditrios de Morte Sbita enfrentam conflitos
e problemas mais prximos realidade, pois, conforme afirmou
Alcir Pcora6, esse romance de Rowling recusa a mgica de
Harry Potter e preocupa-se em relatar a dureza das situaes,
atitude que s enriquece a obra. Alm disso, os jovens do
romance, ao contrrio de lutarem contra o mal, o procuram na
esperana de se encontrar. So jovens com mculas, e os
responsveis por esse romance ser destinado para adultos.
 Victor Simes Lobato
Cursa Estudos Literrios no IEL/UNICAMP, msico e explorador das artes.
Contato: victors.lobato@hotmail.com
ARCDIA | N 1 | 2014 146

Alquimia

Do sombrio apego ao cho

ps correntes estreis
de clulas de areia, de ervas, de rgos, de cadeias
abandono, solido catica de vozes
de ideias,
submisso ao subsolo
E a alheia lgica superficial
aterrado em desconsolo
ganhou flego, proporo, vida
cava-se mais fundo
virou natural
e alm do chumbo, longe da gris angstia
Entendendo
Sinapses so razes
Um brilho fugidio
Estendendo
um lume, vislumbre,
pra beber direto das nuvens
um malevel minrio:
lcidas guas, espiralando diretrizes,
Da macia terra intocada irrompe um mistrio.
Inspirar ar virgem, desafiando vertigens

Suspensos tensos tons, vibrou uma cor rara.

At Sol frutificar
Escavada uma nova escala,
Como aprendeu da Terra,
Despertas harmonias soaram atravs
Ouro de dentro brota.
de dvidas, de grs, de esferas, de gros
ARCDIA | N 1 | 2014 147
Criao

A Ausncia
Chama
A Essncia
Queima
O Nada
Diz: Luz!
A Presena
Espiral
Condensa imensa potncia
A sentena:
Ser que sente
E pensa.
ARCDIA | N 1 | 2014 148

Vermelho

A cor do nosso interior

que aflora em vigorosa
rosa mstica fonte
de vida entre meus braos
sente que teu sangue
que condensa fora
e iniciativa que
Pulsa
e incentiva a existncia

Vermelho vida
Calor latente
Fogo que sente
 Thiago Andreuzzi
Cursa Estudos Literrios no Instituto de Estudos da Linguagem (IEL), UNICAMP.
Contato: thiago.literato@gmail.com
ARCDIA | N 1 | 2014
O Humanizador
O humanizador uma mquina revolucionria dessa
poca modernssima. Sua funo consiste em humanizar o
ser humano, que, perdido no meio da multido, ou trancado
em seu escritrio/casa trabalhando compulsivamente e, nas
pausas, vendo o noticirio da TV, perdeu a capacidade da
empatia e da compreenso verdadeira do mundo.
Seu funcionamento se d pela insero de sentimentos,
sobretudo a compaixo e o amor, no carter mecanizado do
doente. uma mquina de cerca de dois metros de altura, de
modo que pessoas muito baixas no sejam capazes de entrar
nela para a o processo de reverso de reificao. At o
momento, tem se mostrado um produto muito til e eficaz,
resgatando perfeitamente a humanidade de quem se coloca a
passar pelo procedimento, o qual dolorido e longo.
Com a aparncia de uma donzela de ferro, seu design
evoca terror e erudio, alm de converter-se facilmente em
uma legtima donzela de ferro, caso o paciente enlouquea e
comece a defender os direitos bsicos dos que ainda no
foram humanizados. At hoje, no foi registrado nenhum
caso desses em todo o mundo. E, embora os documentos
sejam de posse nica da empresa, esta de uma
transparncia fenomenal.
1A empresa tambm aceita, no lugar das duas crianas, quatro idosos ou um casal gay.
2 ANNIMO. Fragmento 22 T. In: Poetas perdidos.
150
Esta uma outra parte do tratamento: mediante o
pagamento de uma quantia do lucro de um ms de banco e
duas crianas, o humanizador passa a funcionar e ajuda a
combater o problema da superpopulao em lugares com
altssimas taxas de natalidade, e garante com sucesso que a
sociedade mantenha seu funcionamento sem grandes
problemas.
Apesar desse seu maravilhoso sistema, o humanizador,
no comeo, encontrou certa resistncia por parte de artistas,
como o poeta agora desconhecido e de grande sucesso que
escreveu os seguintes versos:
humanizador
humana a dor2
Em uma clara referncia dor causada durante o
processo de cura. Provavelmente, ele teria passado pela
grande mquina quando esta ainda no poderia ser
convertida em uma donzela de ferro. De qualquer forma, o
poeta deixa claro a eficcia da mquina, uma vez que afirma
que a dor humana.
ARCDIA | N 1 | 2014 151

Alguns desses artistas chegaram a propor o absurdo de e naquele dia [...] deve ter descido
que o amor no algo definvel ou, segundo os menos a terra
pessimistas, algo difcil de se definir. Mas os engenheiros do aquele lugar
humanizador o programaram com as emoes mais sinceras
encontradas nos filmes de alta bilheteria, na literatura e, pois os amantes logo comearam
sobretudo, nos ensinamentos dos pastores e padres cristos. a se [...]
os conhecidos logo comearam
H, portanto, cerca de 99% de chance de ele estar correto
a se [...]
em relao ao amor. Sendo assim, quem passa pelo
os es[...]hos logo comearam
humanizador no corre o risco de se tornar homossexual ou a se [...]
libertino. totalmente seguro. Eliminam-se sujeitos como o
poeta, tambm j esquecido, do sculo XXI, que escreveu os eram homens com mulheres
seguintes versos: homens com homens
e mulheres com mulheres
cada um ali [] [...]re3
um cigarro aceso no chao
proximo da branca estatua
lembrava um incenso aceso O humanizador, mquina revolucionria e com alta
mas nao se poderia [...]r se preocupao com o social, acaba por ser uma das solues
ele ali estava para este efeito mais belas e concretas para o nosso dia a dia, para podermos
ou nao aprender a viver a vida da maneira como se deve ser vivida.

3 ANNIMO. Fragmento 69 T. In: Poetas perdidos.

 Matuyama
Bacharel em Estudos Literrios, revisora e tradutora.
Contato: liviasayuri@gmail.com
ARCDIA | N 1 | 2014 153

in memorian

noventa e um anos
outono inevitvel kyuju issai
duas folhas pendem aki sakerukoto no dekinai
ochikakatta niami no ha
 Jlia Ciasca Brando
Graduanda em Estudos Literrios pela Unicamp e professora na escola Kreativ. pesquisadora do Centro de
Pesquisa sobre Utopia (U-topos), do grupo Renascimento e Utopia, do Instituto de Estudos da Linguagem
(IEL-Unicamp), e faz parte da equipe de traduo, reviso e diagramao da revista MORUS Utopia e
Renascimento.
Contato: jciasca@uol.com.br
ARCDIA | N 1 | 2014 155

O Truque do Grilo

Introduo

Gustav Meyrink, nascido em 1868, austraco e

ilegtimo, obrigado a exercer, por quase trinta e cinco anos,
servio bancrio, finalmente torna-se escritor, editor e
tradutor de grandes autores como Dickens e Kipling.
1917. Meyrink publica em Bremen um livro de contos,
Fledermuse: Ein Geschichtenbuch. Entre eles, Das Grillenspiel
(O Truque do Grilo), o conto que voc vai ler a seguir, uma
representao da insensatez humana. O autor, que
enfrentava os percalos da primeira Guerra Mundial (1914
1918) e, por esta razo, conhecia o cenrio em que reinam a
crueldade, a desordem e a insensatez, crtico, sarcstico e
nada piedoso com os seus contemporneos.
Neste texto, Meyrink demonstra sua habilidade em
inserir as personagens entre o fantstico e o real, entre o
sonho e a viglia. Atravs das escolhas corretas, o autor incita
o medo no leitor, e depois o desconstri -, muitas vezes com
o uso da stira -, porque, afinal, o medo nasce da superstio
e da insensatez, principais elementos que se opem ao
desenvolvimento e ao progresso do esprito humano.
ARCDIA | N 1 | 2014
Das Grillenspiel
Gustav Meyrink
Nun? fragen die Herren wie aus einem Munde, als
Professor Goclenius rascher, als es sonst seine Gewohnheit
war, und mit auffallend verstrtem Gesicht eintrat, nun, hat
man Ihnen die Briefe ausgefolgt? Ist Johannes Skoper schon
unterwegs nach Europa? Wie geht es ihm? Sind
Sammlungen mit angekommen? riefen alle durcheinander.
Nur das hier, sagte der Professor ernst und legte ein
Bndel Schriften und ein Flschchen, in dem sich ein totes,
weiliches Insekt in der Gre eines Hirschkfers befand, auf
den Tisch, der chinesische Gesandte hat es mir selbst mit
dem Bemerken bergeben, es sei heute auf dem Umweg ber
Dnemark angekommen.
Ich frchte, er hat schlimme Nachrichten ber unsern
Kollegen Skoper erfahren, flsterte ein bartloser Herr
hinter der Hand seinem Tischnachbar zu, einem
greisenhaften Gelehrten mit wallender Lwenmhne, der
wie er selbst, Prparator am naturwissenschaftlichen
Museum die Brille auf die Stirn geschoben hatte und mit
tiefstem Interesse das Insekt in der Flasche betrachtete.
Es war ein seltsames Zimmer, in dem die Herren sechs an
der Zahl und smtlich Forscher auf dem Gebiet der
Schmetterlings- und Kferkunde saen.
156
O Truque do Grilo
Gustav Meyrink
E ento? perguntaram os senhores como se falassem
por uma nica boca, quando o professor Goclenius adentrou
o salo mais rpido do que de costume, e com uma feio
notadamente perturbada.
E ento, entregaram-lhe as cartas? O Sr. Johannes Stoper
j est a caminho da Europa? Como ele est? As colees
esto vindo com ele? gritaram todos desordenadamente.
Apenas isto aqui disse seriamente o professor,
estendeu um pacote de anotaes sobre a mesa, junto com
um pequeno frasco, dentro do qual se encontrava um inseto
morto e esbranquiado, do tamanho de um besouro. O
prprio mensageiro chins me revelou que ele chegou hoje
atravs do desvio pela Dinamarca.
Temo que ele tenha notcias graves a respeito do nosso
colega Stoper sussurrou um homem com rosto barbeado,
disfarando com as mos, ao seu vizinho de mesa, um velho
cientista com uma grande juba de leo flutuante, que como
ele prprio, taxidermista no museu de cincias naturais
apoiou os culos na testa testa e escrutinizou o inseto de
dentro do frasco com profundo interesse.
O salo no qual os senhores se encontravam em nmero
eram seis, e todos pesquisadores na matria de borboletas e
besouros era estranho.
ARCDIA | N 1 | 2014
Ein stumpfer Geruch von Kampfer und Sandelholz verstrkte
aufdringlich den Eindruck des fremdartig Totenhaften, das
von den Igelfischen, die an Schnren von der Decke
herabhingen glotzugig, wie abgeschnittene Kpfe
gespenstischer Zuschauer von den wei und rot
grellbemalten Teufelsmasken wilder Indianerstmme, von
den Straueneiern, den Hairachen, Narwalzhnen,
verrenkten Affenkrpern und all den tausenderlei grotesken
Formen einer fernen Zone ausging.
An den Wnden ber den braunen wurmstichigen
Schrnken, die etwas Klsterliches hatten, wie das morsche
Licht des Abendrots aus dem verwilderten Museumsgarten
herein durch das bauschige Gitterfenster spielte, hingen,
liebevoll in Gold gerahmt, gleich ehrwrdigen Ahnenbildern
verblate Portrts ins Riesenhafte vergrerter
Baumwanzen und Maulwurfsgrillen.
Verbindlich den Arm gekrmmt, verlegenes Lcheln um die
Knopfnase und die gelben, kreisrunden Glasaugen, den
Zylinderhut des Herrn Prparators auf dem Haupte, beugte
sich in der Haltung eines vorsintflutlichen Dorfschulzen, der
sich zum erstenmal im Leben photographieren lt, ein
Faultier aus der Ecke, umwipfelt von baumelnden
Schlangenhuten.
157
Um aroma abafado de cnfora e sndalo exacerbava a
impresso de uma atmosfera peculiar e mortfera, em razo
dos peixes-espinho que caam do teto pendurados por
barbantes com olhos esbugalhados, como uma audincia de
cabeas decepadas -, das mscaras diablicas brilhantes,
vermelhas e brancas, oriundas de linhagens insulares, dos
ovos de avestruz, das goelas de tubaro, dos dentes de baleia,
dos corpos contorcidos de macacos e de todas as formas
grotescas e vis surgidas de suas zonas remotas.
Das paredes atrs dos armrios, marrons e repletos de
vermes, que tinham algo de mosteiral, como a fraca luz do
entardecer vinda do selvagem jardim do museu, que entrava
atravs das grades da janela em forma de bulbo, pendiam
quadros amavelmente emoldurados em dourado, os retratos
j desbotados de venerveis percevejos e grilos
excessivamente ampliados.
Os braos espalhafatosos, o sorriso envergonhado, o nariz
pontudo, os olhos de vidro amarelos e redondos, o chapu
cilndrico de Doutor Taxidermista sobre a cabea, curvou-se,
na atitude do prefeito de uma cidadezinha que se deixa
fotografar pela primeira vez, em um canto como um bicho
preguia, brincando com as peles de cobra penduradas.
ARCDIA | N 1 | 2014
Den Schwanz in den dmmrigen Fernen des Ganges
geborgen und die edleren Teile laut Wunsch des
Unterrichtsministers im Frischlackiertwerden begriffen,
starrte der Stolz des Institutes, ein zwlf Meter langes
Krokodil, mit treulosem Katzenblick durch
Verbindungstr herein ins Gemach.
Professor Goclenius hatte Platz genommen, die Schnur von
dem Briefbndel gelst und die einleitenden Zeilen unter
Gemurmel durchflogen.
Datiert ist es aus Bhutan Sdosttibet und zwar vom 1.
Juli 1914 also vier Wochen vor Kriegsausbruch; der Brief
war demnach lnger als ein Jahr unterwegs, setzte er dann
laut hinzu. Kollege Johannes Skoper schreibt hier unter
anderem: ber die reiche Ausbeute, die ich auf meiner
langen Reise aus den chinesischen Grenzgebieten durch
Assam in das bisher unerforschte Land Bhutan machte,
werde ich Ihnen nchstens ausfhrlich berichten; heute nur
kurz ber die seltsamen Umstnde, denen ich die
Entdeckung einer neuen weien Grille.
Professor Goclenius deutete auf das Insekt in der Flasche
verdanke, die von den Schamanen zu aberglubischen
Zwecken gebraucht und Phak genannt wird, ein Wort, das
zugleich ein Schimpfname ist fr alles, was einem Europer
oder weirassigen Menschen hnlich sieht.
158
Um crocodilo de doze metros, a cauda recolhida no escuro e
distante corredor, as partes mais nobres recm-envernizadas
em razo do expressivo desejo do ministro da educao,
contemplava a arrogncia do instituto com seu olhar desleal
die de felino atravs da porta de ligao da cmara.
O Professor Goclenius tomou lugar, desamarrou o barbante
do pacote de anotaes e leu as primeiras linhas, entre o
murmurar dos presentes:
Datado de Buto, regio sul do Tibete, e do dia primeiro
de julho de 1914, isto , quatro semanas antes da ecloso da
guerra: a carta ficou por mais de um ano em trnsito disse
o professor em alto som. O colega Johannes Stoper escreve
aqui, entre outras coisas: Irei relatar na sequncia a respeito
da rica explorao que realizei em minha longa viagem s
fronteiras chinesas, de Assam s ainda inexploradas terras de
Buto; a respeito das estranhas circunstncias da pequena
descoberta, feita hoje, de um grilo branco.
O professor Goclenius apontou para o inseto no frasco.
Agradeo aos bhat, chamados deste modo pelos xams, que
os utilizam para fins supersticiosos, e, simultaneamente,
palavra que representa um insulto para tudo o que est
nivelado aos europeus e homens da raa branca.
ARCDIA | N 1 | 2014 159

Also: Eines Morgens erfuhr ich von lamaistischen Pilgern, die Pois ento: soube certa manh, por peregrinos budistas que
nach Lhasa zogen, es befinde sich unweit meines seguiam para Lhasa, a pouca distncia do acampamento no
Lagerplatzes ein sehr hoher, sogenannter Dugpa einer qual me encontrava, que existia por ali um grande sacerdote
jener in ganz Tibet gefrchteten Teufelspriester, die, an ihren chamado Dugpa um pastor diablico temido em todo o
scharlachroten Kappen kenntlich, behaupten, direkte Tibete, reconhecvel pela sua capa vermelho-escarlate, do
Abkmmlinge des Dmons der Fliegenschwmme zu sein. qual dizem ser descendente direto dos enxames das moscas
Jedenfalls sollen die Dugpas der uralten tibetischen Religion diablicas. De qualquer forma, os dugpas pertenceriam
der Bhons angehren, von der wir so gut wie nichts wissen, religio milenar dos bns, a respeito da qual ns quase nada
und Nachkommen einer fremdartigen Rasse sein, deren sabemos; e descendem de uma estranha raa, cuja origem
Ursprung sich im Dunkel der Zeit verliert. Jener Dugpa, perdeu-se na escurido dos tempos. Esses dugpas, contavam-
erzhlten mir die Pilger und drehten dabei voll me muito supersticiosamente os peregrinos, enquanto
aberglubischer Scheu ihre kleinen Gebetsmhlen, sei ein conservavam-se acanhados em seu pequeno circulo de reza,
Samtscheh Mitschebat, das ist ein Wesen, das man nicht obedeciam a um mestre, o Samtscheh Mitschebat, um ser que
mehr mit dem Namen Mensch bezeichnen drfe, das binden no pode mais ser designado homem, que conseguia, hbil e
und lsen knne, dem, kurz und gut, infolge seiner agilmente, como resultado de suas habilidades, atar e
Fhigkeit, Raum und Zeit als Wahnvorstellungen zu desatar o espao e tempo, vendo atravs das iluses dos
durchschauen, nichts unmglich sei auf Erden zu vollbringen. outros, e para ele nada era impossvel de ser realizado em
terra.

_________________________________________________________________________________
1 Os baht so seguidores da religio bn, seita aborgine do Tibete que

coexiste com o budismo e se ope a esta tradio religiosa em seus

preceitos e rituais. Tambm so chamados de dugpas ou capas-
vermelha.
ARCDIA | N 1 | 2014
Es gbe, sagte man mir, zwei Wege, um jene Stufen zu
erklimmen, die ber das Menschentum hinausfhren: den
einen, den des Lichtes der Einswerdung mit Buddha unificao com Buda; ou o segundo, seu oposto: o caminho
und einen zweiten, entgegengesetzen: den Pfad der linken
Hand, zu dem nur ein geborener Dugpa die Eingangspforte
wte ein geistiger Weg voll Grauen und Entsetzlichkeit.
Solche geborene Dugpas kmen wenn auch sehr em escasso nmero proviriam de pontos definidos no cu
vereinzelt unter allen Himmelsstrichen vor und wren
merkwrdigerweise fast immer die Kinder besonders
frommer Leute. Es ist, sagte der Pilger, der es mir
erzhlte,wie wenn die Hand des Herrn der Finsternis ein
giftiges Reis aufgepfropft auf den Baum der Heiligkeit, und
man wisse nur ein Mittel, an einem Kinde zu erkennen, ob es
geistig zum Bunde der Dugpas gehrt oder nicht, das ist
wenn der Haarwirbel auf dem Scheitel von links nach rechts,
statt umgekehrt, luft.
Ich sprach sofort rein aus Neugierde den Wunsch aus, den
erwhnten hohen Dugpa zu Gesicht zu bekommen, aber mein
Karawanenfhrer, selber ein Osttibeter, widersetzte sich mit
Hartnckigkeit. Das alles sei dummes Zeug, Dugpas gbe es
im Bhutangebiet berhaupt nicht, schrie er in einem fort,
auch wrde ein Dugpa schon gar ein Samtscheh Mitschebat
nie und nimmer einem Weien seine Knste zeigen.
160
Haveria, disseram-me, dois caminhos para ascender os
degraus e transcender a humanidade: o das luzes, o da
da mo esquerda, do qual apenas o nascido dugpa saberia o
porto de entrada, um caminho fantasmagrico e cinza,
repleto de crueldade. Estes j nascidos dugpas - mesmo que
e, quase sempre, surgiriam estranhamente nas famlias
especialmente simples.
como disse o peregrino que me contava se a mo
do senhor das trevas pingasse um veneno na rvore Sagrada.
E s havia um meio de reconhecer se o esprito de uma
criana estava ligado aos dugpas ou no, que era: se o vrtice
do redemoinho dos seus cabelos ia da esquerda para a
direita, e no ao contrrio.
Imediatamente, eu revelei por pura curiosidade - o desejo
de estar face a face com o mencionado e grande dugpa, mas o
lder de minha caravana, ele prprio um tibetano do oeste,
ops-se com tenacidade. Tudo aquilo seria uma grande
besteira, no existiam dugpas no territrio do Buto coisa
nenhuma, exclamou ele sem interrupo, que um dugpa no
iria revelar a um branco as suas artes e muito menos o
Samtscheh Mitschebat.
ARCDIA | N 1 | 2014
Der allzu eifrige Widerstand des Mannes wurde mir immer
verdchtiger, und nach stundenlangem Kreuz- und
Querfragen brachte ich denn auch aus ihm heraus, da er
selbst Anhnger der Bhonreligion sei und ganz genau wisse
aus der rtlichen Frbung der Erddnste, wollte er mir
vorlgen da ein eingeweihter Dugpa in der Nhe weile.
Aber er wird dir niemals seine Knste zeigen, schlo er
jedesmal seine Rede.
Warum denn nicht? fragte ich schlielich.
Weil er die Verantwortung nicht bernimmt.
Was fr eine Verantwortung? forschte ich weiter.
Er wrde infolge der Strung, die er damit im Reiche der
Ursachen anrichtet, von neuem in den Strudel der
Wiederverkrperung verstrickt werden, wenn nicht etwas
noch viel Schlimmeres.
Es interessierte mich, Nheres ber die geheimnisvolle
Bhonreligion zu erfahren, und ich fragte daher: Hat ein
Mensch nach deinem Glauben eine Seele?
Ja und Nein.
Wieso?
Als Antwort nahm der Tibeter einen Grashalm und machte
einen Knoten hinein: Hat das Gras jetzt einen Knoten?
Ja.
161
A excessiva ansiedade e oposio do homem me pareciam
cada vez mais suspeitas e, aps horas de perguntas cruzadas
e indiretas, consegui lhe arrancar que ele mesmo pertencia
religio dos bn e que, seguramente, saberia devido
colorao avermelhada da terra fina que um informante
dos dugpas estaria por perto.
Mas ele nunca lhe revelar suas artes concluindo
sempre desta maneira.
Mas por que no? perguntei finalmente.
Porque ele no assume... A responsabilidade.
Que responsabilidade? investiguei a seguir.
Pela desordem por ele causada, ele seria enredado em um
perene turbilho e no estaria mais sujeito encarnao, ou
coisa pior.
Interessava-me saber mais sobre a misteriosa religio dos
bn e, por isto, perguntei:
Segundo sua crena, o homem possui alma?
Sim e no.
Como assim?
Como resposta, o tibetano segurou um punhado de grama e
laou um n:
A grama agora forma um n?
Sim.
ARCDIA | N 1 | 2014 162

Er lste den Knoten wieder auf. Und jetzt? Ele desfez o n:

Jetzt hat es keinen mehr.
Genauso hat der Mensch eine Seele und hat keine, sagte er
einfach.
Ich versuchte es auf eine andere Weise, mir ein Bild ber
seine Ansicht zu machen: Gut, nimm an, du wrest auf dem
schrecklichen, kaum handbreiten Gebirgspa, den wir
neulich berschritten, in die Tiefe gestrzt htte deine
Seele weitergelebt oder nicht?
Ich wre nicht abgestrzt!
Ich wollte ihm anders beikommen, deutete auf meinen
Revolver: Wenn ich dich jetzt totschiee, lebst du dann
weiter oder nicht?
Du kannst mich nicht erschieen.
Doch!
Also versuch's.
Ich werde mich hten, dachte ich bei mir, das wre eine
schne Geschichte, ohne Karawanenfhrer in diesem
grenzenlosen Hochland umherzuirren. Er schien meine
Gedanken erraten zu haben und lchelte hhnisch. Es war
zum Verzweifeln. Ich schwieg eine Weile.
E agora?
Agora no tem mais nada.
Do mesmo modo, a pessoa tem uma alma e tambm no
tem disse ele simplesmente.
Eu tentei, de outra maneira, compor um retrato de sua
representao.
Ento, se assumssemos que voc, l do terrvel e alto
penhasco que acabamos de atravessar, tivesse despencado
nas profundezas... Sua alma teria continuado a viver ou no?
Eu no teria despencado!
Queria atingi-lo de outro modo, ento, apontei-lhe meu
revolver:
Se eu lhe desse agora um tiro mortal. Voc continuaria a
viver ou no?
Voc no pode atirar em mim.
Posso, sim!
Ento tente!
Nem pensar! Pensei comigo mesmo. Seria uma bela histria,
poder cavalgar por a, sem um guia de caravana, nestes
planaltos sem fronteiras. Ele parecia adivinhar meus
pensamentos e sorriu com desdm. Era desesperador. Eu me
calei por um momento:
ARCDIA | N 1 | 2014
Du kannst eben nicht wollen, fing er pltzlich wieder an.
Hinter deinem Willen stehen Wnsche, solche, die du
kennst, und solche, die du nicht kennst, und beide sind
strker als du.
Was ist also die Seele nach deinem Glauben? fragte ich
rgerlich; habe zum Beispiel ich eine Seele?
Ja.
Und wenn ich sterbe, lebt meine Seele dann weiter?
Nein.
Aber deine, meinst du, lebt weiter, wenn du stirbst?
Ja. Weil ich einen Namen habe.
Wieso einen Namen? Ich habe doch auch einen Namen!
Ja, aber du kennst deinen wirklichen Namen nicht, besitzest
ihn also nicht. Das, was du fr deinen Namen hltst, ist nur
ein leeres Wort, das deine Eltern erfunden haben. Wenn du
schlfst, vergit du ihn, ich vergesse meinen Namen nicht,
wenn ich schlafe.
Aber, wenn du tot bist, weit du ihn doch auch nicht mehr!
wandte ich ein.
Nein. Aber der Meister kennt ihn und vergit ihn nicht, und
wenn er ihn ruft, so stehe ich wieder auf; aber nur ich und
kein anderer, denn nur ich habe meinen Namen. Kein
anderer hat ihn. Das, was du deinen Namen nennst, das
haben viele andere mit dir gemeinsam so wie die Hunde,
murmelte er verchtlich vor sich hin. Ich verstand die Worte
zwar, lie es mir aber nicht anmerken.
163
Simplesmente voc no pode querer recomeou , por
trs de seu querer esto desejos que voc conhece, e outros
que voc desconhece, e ambos so mais fortes que voc.
O que a alma, ento, segundo a sua crena? perguntei
irritado Eu, por exemplo, eu tenho uma alma?
Sim.
E quando eu morrer, minha alma continuar vivendo?
No.
Mas a sua, voc quer dizer, a sua viver, quando voc
morrer?
Sim. Porque eu tenho... Um nome.
Como assim um nome? Eu tambm tenho um nome!
Tem, mas voc no conhece o seu verdadeiro nome,
porque este voc no possui. O que voc considera um nome
apenas uma palavra vazia, inventada pelos seus pais.
Quando voc est dormindo, voc o esquece. Eu no esqueo
meu nome, enquanto durmo.
Mas quando voc estiver morto, no o saber mais!
retruquei.
No. Mas meu mestre o conhece e no se esquece dele,
e quando ele o chamar, ento voltarei a me levantar; apenas
eu e ningum mais, porque apenas eu possuo o meu nome.
Nenhum outro o possui. Isto que voc chama de seu nome,
muitos outros tm em comum com voc... Como cachorros
murmurou para si mesmo, com desprezo. Contudo,
compreendi suas palavras, e no deixei que ele percebesse.
ARCDIA | N 1 | 2014
Was verstehst du unter dem Meister? warf ich scheinbar
unbefangen hin.
Den Samtscheh Mitschebat.
Den, der hier in der Nhe ist?
Ja, aber nur sein Spiegelbild ist in der Nhe; der, der er in
Wirklichkeit ist, ist berall. Er kann auch nirgends sein, wenn
er will.
Er kann sich demnach unsichtbar machen? Wider Willen
mute ich lcheln. Du meinst: einmal ists er innerhalb des
Weltenraumes und dann auerhalb; einmal ist er da und
dann ist er wieder nicht da?
Ein Name ist doch auch nur da, wenn man ihn ausspricht,
und nicht mehr da, wenn man ihn nicht ausspricht, hielt mir
der Tibeter vor.
Und kannst zum Beispiel du auch ein Meister werden?
Ja.
Dann wird es also zwei Meister geben, was?
Ich triumphierte innerlich, denn offen gestanden verdro
mich der geistige Hochmut des Kerls; jetzt hatte ich ihn in
der Falle, glaubte ich (meine nchste Frage htte gelautet:
wenn der eine Meister die Sonne scheinen lassen will und
der andere regnen, welcher behlt recht?); um so mehr
verblffte mich die sonderbare Antwort, die er mir gab:
164
O que voc entende, quando diz mestre? lancei sem que
soasse suspeito.
O Samtscheh Mitschebat.
Aquele que est aqui por perto?
Sim, mas s o seu reflexo est por perto. Aquele que real
est por toda a parte. Pode tambm no ser, se ele quiser.
Ento, ele consegue ficar invisvel? Contra minha
vontade, precisei sorrir. Voc quer dizer que ele pode
existir, simultaneamente, dentro do espao-tempo do mundo
e tambm fora dele; isto : ora ele pode estar aqui, ora no
mais?
Um nome s est aqui, quando pronunciado e no est
mais, quando no pronunciado censurou o tibetano.
E voc poderia, por exemplo, tornar-se um mestre?
Sim.
Ento, iriam existir dois mestres, no ?
Internamente sentia que eu triunfava, e era clara a minha
irritao pela arrogncia espiritual daquele homem; agora eu
o tinha derrubado, pensei. (Minha prxima pergunta seria:
Qual dos mestres teria razo, se um deles desejasse fazer o sol
brilhar, e o outro desejasse fazer chover?); de modo que
perturbou-me ainda mais a estranha resposta que ele me deu:
ARCDIA | N 1 | 2014
Wenn ich ein Meister sein werde, dann bin ich doch der
Samtscheh Mitschebat. Oder glaubst du, es knnte zwei
Dinge geben, die einander vollkommen gleich sind, ohne da
sie ein und dasselbe wren?
Immerhin seid ihr dann zwei und nicht einer; wenn ich
euch begegnete, wret ihr zwei Menschen und nicht einer,
widersprach ich.
Der Tibeter bckte sich, suchte unter den in Menge
umherliegenden Kalkspatkristallen einen besonders
durchsichtigen aus und sagte spttisch: Halte das ans Auge
und schau den Baum dort an; du siehst ihn nunmehr doppelt,
nicht wahr? Aber sind es deshalb zwei Bume?
Ich wute ihm nicht gleich etwas zu entgegnen, auch wre
es mir schwer gefallen in mongolischer Sprache, deren wir
uns zur gegenseitigen Verstndigung bedienen muten, ein
so verwickeltes Thema logisch zu errtern: ich lie ihm
daher seinen Triumph. Innerlich konnte ich aber nicht genug
staunen ber die geistige Gelenkigkeit dieses Halbwilden mit
seinen schiefen Kalmckenaugen und dem
schmutzstarrenden Schafspelz. Es ist etwas Seltsames um
diese Hochlandasiaten, uerlich sehen sie aus wie Tiere,
aber rhrt man an ihre Seele, kommt der Philosoph zum
Vorschein.
Ich griff wieder auf den Ausgangspunkt unseres
Gesprches zurck: Du glaubst also, der Dugpa wrde mir artes, porque ele... se recusa a assumir a responsabilidade?
seine Knste nicht zeigen, weil er die Verantwortung
ablehnt?
165
Se fosse mestre, eu seria o Samtscheh Mitschebat. Ou voc
pensa que poderiam existir duas coisas, inteiramente iguais
em essncia, sem que fossem a mesma coisa?
Mas de qualquer modo, vocs so dois, no apenas um; se
os encontrasse por acaso, vocs seriam duas pessoas, no
uma repliquei.
O tibetano curvou-se para o cho, onde havia vrios cristais
de calcita, escolheu um que fosse especialmente
transparente, e disse com desdm:
Segure isto prximo aos seus olhos e mire aquela rvore
ali; doravante, voc a v em dobro, no mesmo? Mas
seriam, ento, por esta razo, duas rvores?
Eu no sabia como contradiz-lo, era tambm difcil discutir
um tema to complicado em mongol, lngua da qual ambos
nos servamos para atingir uma compreenso mtua: deixei-
o, pois, triunfar. No entanto, internamente ainda no me
deixara convencer pela parca espiritualidade daquele
selvagem, com seus profundos olhos calmucos e capa suja.
Havia algo muito estranho nesse povo proveniente dos
planaltos asiticos: por fora, assemelham-se a animais, mas,
no momento em que sua alma tocada, o filsofo vem tona.
Busquei retomar o ponto de partida de nossa conversa:
Voc acredita, ento, que o dugpa no me mostraria suas
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2 Calmucos so um povo nmade, de origem mongol e adeptos
religio budista, que estabeleceram-se nas antigas terras Nogais,
conhecida hoje como a regio da Calmquia.
ARCDIA | N 1 | 2014
Nein, gewi nicht.
Wenn ich aber die Verantwortung bernhme?!
Das erstemal, seit ich den Tibeter kannte, geriet er auer
Fassung. Eine Unruhe, die er kaum bemeistern konnte, lief
ber sein Gesicht. Der Ausdruck wilder, mir unerklrlicher
Grausamkeit wechselte mit dem eines tckischen
Frohlockens. Wir haben in den vielen Monaten unseres
Beisammenseins oft wochenlang Todesgefahren aller Art ins
Auge geblickt, haben schauerliche Abgrnde berschritten
auf schwankenden, nur fubreiten Bambusbrcken, da mir
vor Entsetzen das Herz stillstand, haben Wsten durchquert
und sind fast verdurstet, aber niemals verlor er auch nur eine
Minute sein inneres Gleichgewicht. Und jetzt? Was konnte
die Ursache sein, da er mit einemmal so auer sich geriet?
Ich sah ihm an, wie in seinem Hirn die Gedanken sich jagten.
Fhre mich zu dem Dugpa, ich werde dich reichlich
belohnen, redete ich ihm eifrig zu.
Ich will es mir berlegen, antwortete er endlich.
Es war noch tiefe Nacht, da weckte er mich in meinem Zelt.
Er sei bereit, sagte er. Er hatte zwei unserer zottigen
Mongolenpferde, die nicht viel hher sind als groe Hunde,
gesattelt, und wir ritten hinein in die Finsternis.
166
No, claro que no mostraria.
Mas e se eu assumisse a responsabilidade?
Pela primeira vez, desde que conheci o tibetano, vi-o perder
o comedimento. Uma inquietao que ele no conseguia
dominar revelou-se em sua face. Uma impresso selvagem,
uma inexplicvel crueldade confundia-se com uma alegria
traioeira. Ao longo dos muitos meses que passamos na
companhia um do outro, muitas vezes enfrentamos, por
semanas a fio, vrios perigos mortais de todo o tipo.
Cruzamos terrveis abismos instveis sobre meras pontes de
bambu, da largura de nossos ps, e o meu corao at parava
de bater, to grande era meu terror, percorremos desertos e
quase morremos de sede, mas nunca, nem por um minuto,
ele perdeu seu equilbrio interior. E agora? Qual poderia ser
a razo que o fazia sair de si desta vez? Eu observava como
na sua mente, os pensamentos se debatiam e perturbavam
sua mente.
Leve-me ao dugpa e voc ser recompensado
generosamente. disse para ele, fervoroso.
Quero pensar a respeito. Respondeu finalmente.
J era madrugada, quando ele me acordou em minha
tenda. Estava pronto, disse. J selara dois de nossos vilosos
cavalos mongis, que no eram muito maiores do que
grandes ces, e ns cavalgamos escurido adentro.
ARCDIA | N 1 | 2014
Die Leute meiner Karawane lagen um die verglimmenden
Reisigfeuer herum in festem Schlaf.
Stunden vergingen, und wir wechselten kein Wort; der
eigentmliche Moschusgeruch, den die tibetischen Steppen
in Julinchten auszustrmen pflegen, und das eintnige
Zischen des Ginsters, wie die Beine unserer Pferde
hindurchfegten, betubte mich fast, so da ich, um wach zu
bleiben, unverwandt emporblicken mute zu den Sternen,
die hier in diesem wilden Hochland etwas Loderndes,
Flackerndes haben wie brennende Papierfetzen. Ein
erregender Einflu geht von ihnen aus, der das Herz mit
Unruhe erfllt.
Als die Morgendmmerung ber die Berggipfel kroch,
bemerkte ich, da die Augen des Tibeters weit offen standen
und, ohne zu zwinkern, immerwhrend auf einen Punkt am
Himmel starrten. Ich sah, da er geistesabwesend war.
Ob er denn den Aufenthalt des Dugpas so genau kenne, da
er nicht auf den Weg zu achten brauche, frage ich ihn ein
paarmal, ohne eine Antwort zu bekommen.
Er zieht mich, wie der Magnetstein das Eisen anzieht, lallte
er schlielich mit schwerer Zunge wie aus dem Schlaf.
Nicht einmal mittags machten wir Rast, immer wieder trieb
er stumm sein Pferd zu neuer Eile an. Ich mute im Sattel
meine paar Stcke gedrrtes Ziegenfleisch verzehren.
167
As pessoas de minha caravana permaneceram em torno da j
extinta fogueira, em sono profundo. Horas se passaram e ns
no trocamos palavra sequer; o cheiro peculiar do almscar,
que domina as estepes tibetanas nas noites de julho, e a
monotonia do sibilo das genistas, com o roar das patas dos
nossos cavalos, me entorpeceram tanto que eu, para me
manter desperto, fui obrigado a olhar fixamente as estrelas
que, vistas destes planaltos selvagens, tinham algo de
fulgurante, vvido, como pedaos de papel incendiados. Uma
sensao crescente brotou dentro de mim, a ponto de encher
meu corao de inquietude.
Quando a aurora rompeu sobre os topos das montanhas,
percebi que os olhos do tibetano estavam muito abertos e,
sem piscar, miravam constantemente um ponto do cu.
Compreendi que sua alma no estava presente.
Perguntei algumas vezes se ele conhecia a morada do dugpa,
sem precisar atentar o caminho, mas no obtive qualquer
resposta.
Ele me puxa como um im puxa o ferro balbuciou,
finalmente, sua lngua parecia pesada, como se ele estivesse
dormindo.
No meio do dia no descansamos uma vez sequer, ele
continuamente forava seu cavalo a manter a velocidade. Eu
precisei comer sentado na sela meus poucos pedaos de
carne de cabra defumada.
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3 Genista um gnero botnico de noventa espcies de arbustos da
famlia das Fabaceae. Esses arbustos toleram os solos pobres e
necessitam poucos cuidados para cultivo.
ARCDIA | N 1 | 2014
Gegen Abend hielten wir, um den Fu eines kahlen Hgels
biegend, in der Nhe eines jener fantastischen Zelte, wie man
sie im Bhutan zuweilen zu Gesicht bekommt. Sie sind
schwarz, oben spitz, unten sechseckig mit aufwrts
gebauchten Rndern, und stehen auf hohen Stelzen, so da
sie einer riesigen Spinne gleichen, die mit dem Bauch die
Erde berhrt.
Ich hatte erwartet, einen schmutzigen Schamanen mit
verfilztem Haar und Bart zu treffen, eines der wahnsinnigen
oder epileptischen Geschpfe, die unter den Mongolen und
Tungusen hufig sind, die sich mit dem Absud von
Fliegenschwmmen betuben und dann Geister zu sehen
glauben oder unverstndliche Prophezeiungen ausstoen;
statt dessen stand da unbeweglich ein Mann vor mir, gut
sechs Fu hoch, auffallend schmal im Wuchs, bartlos, das
Gesicht olivgrnlich schimmernd, von einer Farbe, wie ich sie
noch nie bei einem Lebenden gesehen, die Augen schrg und
unnatrlich weit auseinander. Der Typus einer mir
vollkommen fremden Menschenrasse.
Seine Lippen, gleich der Gesichtshaut faltenlos wie aus
Porzellan, waren scharfrot, messerdnn und so stark
geschwungen besonders an den weit empor gezogenenen
Mundwinkeln wie unter einem erbarmungslosen
erstarrten Lcheln, da sie aussahen, als seien sie aufgemalt.
168
Ao final da tarde paramos ao p de uma colina nua e arcada,
prximo a umas tendas fantsticas, frequentemente
encontradas no Buto. Elas eram negras e pontiagudas na
parte de cima, tinham forma de hexngulo na parte de baixo,
bordas ascendentes e salientes, e estavam sobre altas
palafitas, que faziam com que se assemelhassem a aranhas
gigantes, cujo ventre encostava na terra.
Esperava encontrar um xam sujo, de cabelos emaranhados e
barba, uma dessas figuras desvairadas e epilpticas comuns
entre os mongis e os tungus, que se ocupam com o absurdo
de voar, anestesiam os crentes, creem ter visto fantasmas e
proferem profecias ininteligveis: ao invs disso, estava
diante de mim imvel um homem - uns bons seis ps de
altura -, impressionantemente alto e magro, sem barba, a
face verde-oliva brilhante, de uma cor que eu nunca tinha
visto antes em toda a minha vida, os olhos cados e separados
de uma forma pouco natural. Na minha concepo, um tipo
totalmente estranho raa humana.
Seus lbios, assim como a pele lisa de seu rosto, eram como
porcelana, fortemente avermelhados, finos como faca e
muito oscilantes especialmente nos cantos, desenhados
para cima, compunham um sorriso impiedoso e atnito.
ARCDIA | N 1 | 2014
Ich konnte den Blick nicht von dem Dugpa wenden lange
nicht und wenn ich jetzt daran zurckdenke, mchte ich
fast sagen: ich kam mir vor wie ein Kind, dem der Atem
stehenbleibt vor Entsetzen beim Anblick einer pltzlich aus
dem Dunkel auftauchenden grauenhaften Maske.
Auf dem Kopf trug der Dugpa eine glattanliegende
scharlachrote Kappe ohne Rand; im brigen bis zu den
Kncheln einen kostbaren Pelz aus orangegelb gefrbten
Zobel.
Er und mein Fhrer sprachen kein Wort mitsammen, ich
nehme jedoch an, da sie sich durch heimliche Gesten
verstndigt haben, denn ohne zu fragen, was ich von ihm
wolle, sagte der Dugpa pltzlich und unvermittelt, er sei
willens mir zu zeigen, was immer ich wnsche, doch msse
ich ausdrcklich alle Verantwortung, auch wenn ich sie nicht
kannte, bernehmen.
Ich erklrte mich natrlich sofort bereit.
Ich sollte zum Zeichen dafr mit der linken Hand die Erde
berhren, verlangte er.
Ich tat es.
Schweigend ging er sodann eine Strecke voraus, und wir
folgten ihm, bis er uns niedersitzen hie.
Es war eine tischhnliche Bodenerhebung, an deren Rand
wir uns lagerten.
Ob ich ein weies Tuch bei mir trge?
169
Eu no conseguia desviar os olhos do dugpa por muito
tempo e, se agora torno a pensar nisso, gostaria de dizer de
uma vez: sinto-me como se fosse uma criana que prende a
respirao de pavor ao ver uma mscara surgir
repentinamente da escurido.
Na cabea, o dugpa vestia uma capa vermelho-escarlate, lisa
e sem bordas, no corpo at os tornozelos, uma custosa pelia
de zibelina laranja-amarelada. Ele e meu guia no trocaram
uma palavra sequer, eu presumo, no entanto, que se
entendiam atravs de gestos secretos, pois, sem perguntar o
que eu queria dele, o dugpa, de repente e sem intermdios,
declarou-se de acordo em mostrar-me o que eu desejasse,
mas eu deveria assumir e afirmar toda a responsabilidade,
mesmo desconhecendo-a.
Declarei-me - naturalmente preparado de imediato. Para
demonstr-lo, eu deveria tocar a terra com minha mo
esquerda, exigiu ele.
Eu o fiz.
Calado, ele andou um pouco frente e ns o seguimos at
que ele nos pedisse para nos abaixarmos.
Ns nos posicionamos nas bordas de um levantamento do
cho, similar a uma mesa.
Se eu levava comigo um leno branco?
ARCDIA | N 1 | 2014
Ich suchte vergeblich in meinen Taschen, fand aber nur im
Rockfutter eine alte, verblate, zusammenlegbare Karte von
Europa (ich hatte sie offenbar die ganze Zeit meiner
Asienreise bei mir getragen),
breitete sie zwischen uns aus und erklrte dem Dugpa, die
Zeichnung sei ein Bild meiner Heimat.
Er wechselte einen raschen Blick mit meinem Fhrer, und
wieder sah ich auf dem Gesicht des Tibeters jenen Ausdruck
haerfllter Bosheit aufleuchten, der mir schon am Abend
vorher aufgefallen war.
Ob ich den Grillenzauber zu sehen wnschte?
Ich nickte und war mir im Augenblick klar, was kommen
wrde: ein bekannter Trick das Hervorlocken von Insekten
aus der Erde durch Pfeifen oder dergleichen.
Richtig, ich hatte mich nicht getuscht; der Dugpa lie ein
leises, metallenes Zirpen hren (mit einem kleinen, silbernen
Glckchen, das sie versteckt bei sich tragen, machen sie das),
und sofort kamen aus ihren Schlupfwinkeln im Boden eine
Menge Grillen und krochen auf die helle Landkarte.
Immer mehr und mehr.
Unzhlige.
Ich hatte mich schon gergert, wegen eines lppischen
Kunststckes, das ich bereits in China oft genug gesehen
hatte, einen so mhvollen Ritt unternommen zu haben, aber
was sich mir jetzt darbot, entschdigte mich reichlich: die
Grillen waren nicht nur eine wissenschaftlich ganz neue
Spezies daher an und fr sich schon interessant genug , sie
benahmen sich auch hchst absonderlich.
170
Eu procurei inutilmente nos meus bolsos, mas encontrei no
forro apenas um mapa velho e dobrvel da Europa,
(carregava-o devidamente comigo por toda a viagem na
sia).
Desdobrei-o entre ns e expliquei ao dugpa que o desenho
mostrava o retrato de minha terra natal.
Troquei um rpido olhar com meu guia e, novamente, vi na
face do tibetano uma expresso de odiosa maldade, que j
havia notado na noite anterior.
Se eu gostaria de ver a magia do grilo?
Concordei com a cabea e, neste instante, tornou-se claro o
que estava por vir: um truque conhecido a provocao de
insetos da terra atravs de apitos ou algo similar.
Correto, eu no estava enganado; o dugpa deixou ouvir um
gorjeio baixinho e metlico (produzido por um sino pequeno
e prata comum, que eles carregam consigo) e imediatamente
surgiram de seus esconderijos no cho vrios grilos,
arrastando-se sobre o mapa.
Sempre mais e mais.
Incontveis.
J estava irritado, em decorrncia desta obra de arte boba,
que j havia presenciado vezes suficientes na China, e que me
custara uma cavalgada to laboriosa, mas o que se revelaria
agora, compensou-a ricamente: os grilos no eram apenas
uma espcie cientificamente nova -, o que j os tornava
interessantes o suficiente -, como comportavam-se de modo
muito estranho.
ARCDIA | N 1 | 2014
Kaum hatten sie nmlich die Landkarte betreten, liefen sie
zuerst planlos im Kreise herum, dann bildeten sie Gruppen,
die einander mitrauisch musterten.
Pltzlich fiel auf die Mitte der Karte ein regenbogenfarbener
Lichtfleck (er stammte von einem Glasprisma, das der Dugpa
gegen die Sonne hielt, wie ich mich rasch berzeugte), und
ein paar Sekunden spter war aus den bisher friedlichen
Grillen ein Klumpen sich auf die schauderhafteste Weise
gegenseitig zerfleischender Insektenleiber geworden. Der
Anblick war zu ekelhaft, als da ich ihn schildern mchte.
Das Schwirren der tausend und abertausend Flgel gab einen
hohen, singenden Ton, der mir durch Mark und Bein ging, ein
Schrillen, gemischt aus so hllischem Ha und grauenvoller
Todesqual, da ich es nie werde vergessen knnen.
Ein dicker, grnlicher Saft quoll unter dem Haufen hervor.
Ich befahl dem Dugpa augenblicklich innezuhalten er hatte
das Prisma bereits eingesteckt und zuckte nur die Achseln.
Vergebens bemhte ich mich, die Grillen mit einem Stock
auseinander zu treiben: ihre wahnwitzige Mordlust kannte
keine Grenzen mehr.
Immer neue Scharen liefen herbei und trmten den
zappelnden, scheulichen Klumpen hher und hher
mannshoch.
Auf weite Strecken war der Erdboden lebendig von
wimmelnden, tollgewordenen Insekten. Eine weiliche,
aneinandergequetschte Masse, die sich der Mitte zudrngte,
nur von dem einen Gedanken beseelt: morden, morden,
morden.
171
Mal tinham pisado no mapa, corriam anarquicamente e em
crculos, depois formavam grupos, que compunham, entre si,
um mosaico suspeito.
De repente, no centro do mapa surgiu um foco de luz da cor
do arco-ris (oriundo de um prisma de vidro, que o dugpa
segurava contra o sol, surpreendendo-me violentamente) e,
poucos segundos depois, os, at ento pacficos grilos,
amontoavam-se de modo terrvel no mapa, tornando-se
corpos de insetos reciprocamente mutilados. A viso era
mais nojenta do que eu jamais gostaria de descrever. O
zumbido das milhes e milhares de asas resultava num tom
alto, cantado, que me percorria pela medula at as pernas,
um guincho, composto da mistura do dio diablico e da
morte agonizante, que nunca mais poderei esquecer.
Um suco denso e esverdeado escorria debaixo do monte.
Eu pedi ao dugpa que parasse por um instante, ele j havia
recolhido o prisma e apenas encolheu os ombros.
Inutilmente, eu me esforcei em afastar os grilos com um
pedao de madeira: sua desvairada vontade de matar j no
conhecia limites.
Cada vez mais novos enxames corriam e escalavam
nervosamente a massa contorcida, hedionda, mais e mais
alta da altura de um homem.
Em uma grande rea em meu entorno, o cho tornou-se vivo,
repleto de insetos enlouquecidos. Uma massa esbranquiada,
esmagada, que pressionava seu centro, possuda por um
nico pensamento: matar, matar, matar.
ARCDIA | N 1 | 2014
Einige der Grillen, die halbverstmmelt von dem Haufen
herabfielen und nicht mehr hinaufkriechen konnten,
zerfetzten sich selbst mit ihren Zangen.
Der schwirrende Ton wurde bisweilen so laut und grausig
schrill, da ich mir die Ohren zuhielt, weil ich es nicht mehr
lnger glaubte ertragen zu knnen.
Gott sei Dank, endlich wurden der Tiere weniger und
weniger, die hervorkriechenden Scharen schienen dnner zu
werden und hrten schlielich ganz auf.
Was macht er denn noch immer? fragte ich den Tibeter, als
ich sah, da der Dugpa keine Miene machte, aufzubrechen,
vielmehr angestrengt seine Gedanken auf irgend etwas zu
konzentrieren schien. Er hatte die Oberlippe hochgezogen, so
da ich seine spitzgefeilten Zhne deutlich sehen konnte. Sie
waren pechschwarz, vermutlich von dem landesblichen
Betelkauen.
Er lst und bindet, hrte ich den Tibeter antworten.
Trotzdem ich mir bestndig vorsagte, da es ja nur Insekten
gewesen waren, die hier den Tod gefunden hatten, fhlte ich
mich doch aufs uerste angegriffen und einer Ohnmacht
nahe, und die Stimme klang, als kme sie aus weiter Ferne
her:Er lst und bindet.
172
Alguns dos grilos que caam semi-mutilados do monte e no
conseguiam mais rastejar para cima feriam-se a si mesmos
com suas pinas.
O zumbido se tornou, ento, to alto e to terrivelmente
estridente que eu tapei meus ouvidos, porque pensava no
conseguir mais suport-lo.
Graas a Deus, finalmente os animais foram diminuindo e
diminuindo, o zumbido tornou-se mais fino e, de repente,
parou por completo.
O que ele ainda est fazendo? perguntei ao tibetano,
quando vi que o dugpa no demonstrava ter inteno de
parar, parecia esforar-se em concentrar seus pensamentos
em algo. Tinha levantado os lbios superiores, de modo que
pude ver claramente seus dentes pontiagudos. Eles eram
negros como a peste, provavelmente devido ao hbito desse
povo de mascar betel.
Ele separa e une. Ouvi o tibetano responder.
Apesar de repetir para mim que se tratava apenas de insetos,
eu havia encontrado a morte aqui e sentia meu exterior
atacado e prximo a uma fora interna, e a voz soava como se
viesse de muito longe: Ele separa e une.
ARCDIA | N 1 | 2014
Ich begriff nicht, was das bedeuten sollte, und begreife es
auch heute nicht; es geschah auch nichts weiter, was auffllig
gewesen wre. Warum ich trotzdem noch vielleicht
stundenlang, ich wei es nicht mehr sitzen blieb? Der Wille,
aufzustehen, war mir abhanden gekommen, ich kann es nicht
anders nennen.
Allmhlich sank die Sonne, und Landschaft und Wolken
nahmen jene schreiend rote und orangegelbe
unwahrscheinliche Frbung an, die jeder kennt, der einmal in
Tibet war. Man kann den Eindruck des Bildes nur mit den
barbarisch bemalten Zeltwnden europischer
Menageriebuden, wie man sie auf Jahrmrkten sieht,
vergleichen.
Ich konnte die Worte nicht loswerden:Er lst und bindet;
nach und nach bekamen sie etwas Schreckhaftes in meinem
Hirn; in der Phantasie verwandelte sich der zuckende
Grillenhaufen in Millionen sterbender Soldaten. Der Alp
eines rtselhaften, ungeheuerlichen Verantwortungsgefhls,
das fr mich um so folternder war, als ich in mir vergeblich
nach seiner Wurzel suchte, wrgte mich.
Dann wieder schien es mir, als sei der Dugpa pltzlich
verschwunden, und statt seiner stnde da scharlachrot und
olivgrn die widerwrtige Statue des tibetischen
Kriegsgottes.
173
No compreendi o que isso deveria significar e ainda hoje
no compreendo; tambm no aconteceu mais nada de
relevante depois disso. Por que, ainda assim, talvez por
horas, eu no sei mais permaneci sentado? A vontade de
levantar me foi tomada, no consigo justificar isso de outro
modo.
Gradualmente, o sol se ps e a paisagem e as nuvens
adquiriram uma improvvel colorao gritante avermelhada
e laranja-amarelada, que s conhece aquele que foi ao Tibete.
A impresso desse quadro s pode ser comparada das
paredes rusticamente pintadas das camadas das
Menageriebuden, como aquelas que encontramos nas
Jahrmrkten. - Eu no conseguia mais me livrar daquelas
palavras: Ele separa e une; continuamente, elas se
tornavam mais assustadoras na minha mente; - na fantasia, a
massa espsmica de grilos transformava-se em milhes de
soldados mortos. O pice de um enigmtico e monstruoso
sentimento de responsabilidade tornou-se uma tortura para
mim, sufocava-me e eu, inutilmente, tentava buscar sua raiz.
Ento, o dugpa parecia ter desaparecido e, ao invs de sua
compleio, - vermelho-escarlate e verde-oliva estava a
esttua tibetana de um deus da guerra.
_________________________________________________________________________________
4 O termo Menageriebuden, de origem francesa, designa o estande no
qual ocorria uma apresentao pblica de vrias espcies para
apresentao pblica. Isso podia ser visto nas feiras anuais ou
quermesses.
ARCDIA | N 1 | 2014
Und ich kmpfte gegen den Anblick, bis ich die nackte
Wirklichkeit wieder vor Augen hatte, aber es war mir nicht
genug Wirklichkeit: die Erddnste, die aus dem Boden
stiegen, die zackigen Gletschergipfel der Bergriesen am
fernen Horizont,der Dugpa mit der roten Kappe, ich selbst in
meinen halb europischen, halb mongolischen Kleidern,
dann das schwarze Zelt mit den Spinnenbeinen alles
konnte doch gar nicht wirklich sein! Wirklichkeit, Phantasie,
Vision, was war echt, was Schein? Und mein Denken
dazwischen immer von neuem auseinanderklaffend, wenn
die drosselnde Angst vor dem unfabaren, frchterlichen
Verantwortungsgefhl wieder in mir aufstieg.
Spter, viel spter auf der Heimreise wuchs die
Begebenheit in meiner Erinnerung wie eine wuchernde
Giftpflanze, die ich vergebens ausreien will.
Nachts, wenn ich nicht schlafen kann, dmmert leise in mir
eine grauenhafte Ahnung auf, was der Satz bedeuten mag:
Er lst und bindet, und ich suche sie zu ersticken, da sie
nicht zu Wort kommen kann, so wie man ein ausbrechendes
Feuer im Keim ersticken mchte. Aber es hilft nichts, da
ich mich wehre im Geiste sehe ich, wie aus dem toten
Grillenhaufen ein rtlicher Dunst aufsteigt und zu
Wolkengebilden wird, die sich, den Himmel verfinsternd wie
die Schreckgespenster des Monsuns, nach Westen wlzen.
174
E eu lutava contra a viso, at que apareceu, frente aos meus
olhos, novamente a nua realidade: o p da terra que voava do
cho, os picos glaciais irregulares, as montanhas no
horizonte, o dugpa com sua capa vermelha, eu mesmo com
minhas roupas meio europeias, meio mongis e, ento, a
tenda preta com suas patas de aracndeo, tudo isto no
poderia ser real! Realidade, fantasia, fico, o que era real, o
que era aparncia? E, em meio a isso, meu pensamento
divergia dele prprio medida em que o medo inseparvel e
a terrvel responsabilidade cresceu novamente em mim.
Mais tarde, muito mais tarde - na viagem para casa o medo
cresceu na minha lembrana como uma planta venenosa que
eu, inutilmente, quero arrancar. noite quando no consigo
dormir, soa baixinho e pavorosamente em meu interior a
frase e o que ela deveria significar: Ele separa e une., e eu
procuro sufoc-la, para que ela no consiga tornar-se
palavra, como quando queremos sufocar o fogo irrompido no
Reno Mas nada adianta para que eu me defenda no
espirito, vejo como a morta massa de grilos levanta uma
poeira avermelhada, formando uma nuvem que se propaga
no cu, como mones fantasmagricas e assustadoras que
valsam para o oeste.
__________________________________________________________________________________
5 O autor se refere aos episdios na guerra, em que se ateava fogo na
regio do Reno.
ARCDIA | N 1 | 2014
Und auch jetzt wieder, wo ich dies schreibe, berfllt's mich
ich ich eu eu eu ---.
Hier scheint der Brief pltzlich abgebrochen worden zu
sein, schlo Professor Goclenius; leider mu ich Ihnen Concluiu o professor Goclenius Infelizmente, devo contar
jetzt mitteilen, was ich auf der chinesischen Gesandtschaft
ber das unerwartete Ableben unseres lieben Kollegen
Johannes Skoper im fernen Asien ... Der Professor kam nicht
weiter; ein lauter Schrei der Herren unterbrach ihn:
Unglaublich, die Grille lebt ja noch, jetzt nach einem Jahr!
Unglaublich! Einfangen! Sie fliegt davon! rief alles wild
durcheinander. Der Forscher mit der Lwenmhne hatte das
Flschchen geffnet und das anscheinend tote Insekt
herausgeschttelt.
Einen Augenblick spter war die Grille zum Fenster
hinausgeflogen in den Garten, und die Herren rannten in
ihrem Eifer, sie einzufangen, an der Tr den greisen
Museumsdiener Demetrius, der ahnungslos hereinkam, um
die Lampe anzuznden, beinahe ber den Haufen.
Kopfschttelnd sah ihnen der Alte durch das Gitterfenster zu,
wie sie drauen mit Schmetterlingsnetzen umherjagten.
Dann blickte er zum dmmernden Abendhimmel empor und
brummte: Was in der schrecklichen Kriegszeit doch die
Wolken fr merkwrdige Formen annehmen! Da sieht jetzt
eine wieder mal ganz so aus wie ein Mann mit einem grnen
Gesicht und roter Kappe; wenn er die Augen nicht so weit
auseinanderstehen htte, wre es fast wie ein Mensch.
Wahrhaftig, man knnte noch aberglubisch werden auf
seine alten Tage.
175
E agora, novamente, quando eu escrevo isto, cai sobre mim, -
A carta aqui parece ter sido interrompida bruscamente.
aos senhores o que a embaixada chinesa comunicou-me da
morte inesperada do nosso querido colega Johannes Stoper
na longnqua sia. ---
O professor no seguiu em frente, pois um grito alto, vindo
dos senhores, o fez parar:
Incrvel, o grilo ainda vive, mesmo aps um ano! Incrvel!
Apanhem-no! Ele est escapando! exclamou de modo
selvagem e confuso. O pesquisador com a juba de leo abrira
o pequeno frasco e derramara o inseto aparentemente
morto.
Um instante mais tarde, o grilo sara pela janela afora e, em
seu entusiasmo para apanh-lo, os senhores quase
atropelaram na porta o zelador do museu, Demetrius que,
sem saber de nada, entrava no salo para acender a luz.
Sacudindo a cabea, o velho os observava pela janela
gradeada, como tentavam caar para l e para c, munidos
com redes de borboletas. Ento, mirou o crepsculo no cu
noturno e murmurou:
Como nestes tempos terrveis de guerra as nuvens
adquirem formas estranhas! Ali tem uma que igualzinha a
um homem com um rosto verde e capa vermelha; se seus
olhos no fossem to separados, seria quase um homem.
Realmente, ainda poderamos ser to supersticiosos como
nos velhos tempos.
ARCDIA | N 1 | 2014 176

Referncias Bibliogrficas

Edio de Das Grillenspiel utilizada para a traduo

MEYRINK, Gustav. Das Grillenspiel. In: Fledermuse: Ein Geschichtenbuch. Band VI. Leipzig: Kurt Wolff Verlag, 1917. pp. 66-87.

Edio de Das Grillenspiel utilizada nesta revista

MEYRINK, Gustav. Das Grillenspiel. In: Fledermuse: Ein Geschichtenbuch.. Disponvel em:
http://gutenberg.spiegel.de/buch/flederm-5684/9.

Dicionrios utilizados
GRIMM, Jakob und Wilhelm. Deutsches Wrterbuch. Gttingen: Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften, 1998-2014.
Rheinisches Wrterbuch. Gttingen: Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften, 2002-2014.

Bibliografia
LALOU, M. Les Relions du Tibet. Paris: Presses Universitaires de France, 1957.
LOPEZ, D. Religions of Tibet in Practice. Princeton: Princeton University Press, 2007.
MEYRINK, G. Fledermuse: Ein Geschichtenbuch. Band VI. Leipzig: Kurt Wolff Verlag, 1917.
TUCCI, G. Die Religionen Tibets und der Mongolei. Stuttgart: Kohlhammer, 1970.
ULRICH, B ZIEMANN, B. Krieg im Frieden: die umkmpfe Erinnerung an den Ersten Weltkried: Quellen und Dokumente. Frankfurt:
Fischer Taschenbuch, 1997.
 Thiago Andreuzzi
Cursa Estudos Literrios no Instituto de Estudos da Linguagem (IEL) da UNICAMP.
Contato: thiago.literato@gmail.com
ARCDIA | N 1 | 2014 178

Os mendigos

Introduo

Edward John Moreton Drax Plunkett (24 de Julho de
1878, Londres 25 de Outubro de 1957, Dublin), 18 Baro
de Dunsany, foi um escritor irlands do fim sculo XIX e
primeira metade do sculo XX.
Seus escritos convergem muito com os escritos do
Fantstico, tendo ajudado a consolidar o estilo no sculo XX,
encontrando seguidores como H. P. Lovecraft, J.R.R., Tolkien,
C. S. Lewis e outros. Destes, Lovecraft dedicou, a Dunsany,
algumas pginas, de seu livro O Horror Sobrenatural em
Literatura1, repletas de admirao:
Insupervel na feitiaria da prosa cantante cristalina e
supremo na criao de um mundo adorvel e langoroso de
cenrios exticos iridescentes [...] cujas histrias e peas
curtas formam um elemento quase nico em nossa literatura.
Na citao, possvel observar a importncia do
irlands para o escritor estadunidense, que o compara a
Poe na sensibilidade a valores dramticos e ao
significado de palavras e detalhes isolados, e muito
melhor equipado retoricamente com um estilo lrico
simples, baseado na linguagem da Bblia do Rei James2.
Lord Dunsany foi veterano da Guerra dos Beres e
da 1 Guerra Mundial, deixou uma obra bastante vasta de
onde se destacam suas peas para teatro e seus contos e
novelas. Entre seus escritos, podemos citar, entre outros,
The Gods of Pegana (1905), A Dreamers Tale (1910), The
Book of Wonder (1912), A Night at na Inn (1916), etc.

____________________________________________________________________________________________________________________________________
1 LOVECRAFT, Howard Phillips. O horror sobrenatural em Literatura. Trad. de Celso M. Paciornik, So Paulo: Iluminuras, 2007, p. 115.
2 Ibidem, p. 116.
ARCDIA | N 1 | 2014
The Beggars3
I was walking down Piccadilly not long ago, thinking of
nursery rhymes and regretting old romance.
As I saw the shopkeepers walk by in their black frock-
coats and their black hats, I thought of the old line in nursery
annals: The merchants of London, they wear scarlet.
The streets were all so unromantic, dreary. Nothing
could be done for them, I thought nothing. And then my
thoughts were interrupted by barking dogs. Every dog in the
street seemed to be barking every kind of dog, not only
the little ones but the big ones too. They were all facing East
towards the way I was coming by. Then I turned round to
look and had this vision, in Piccadilly, on the opposite side to
the houses just after you pass the cab-rank.
Tall bent men were coming down the street arrayed in
marvelous cloaks. All were sallow of skin and swarthy of
hair, and most of them wore strange beards. They were
coming slowly, and they walked with staves, and their hands
were out for alms.
______________________________________________________________
3
Disponvel em:
____-
http://www.flashfictiononline.com/fpublic0030-beggars-lord-dunsany
179
Os Mendigos
Eu estava descendo a rua Piccadilly4 no h muito
tempo, pensando em rimas infantis e lamentando o velho
romance.
Quando eu vi os lojistas a caminhar por a em seus
sobretudos pretos e seus pretos chapus, pensei no velho
verso das coletneas infantis: Os mercadores de Londres,
eles vestem escarlate.
As ruas estavam to desromantizadas, melanclicas.
Nada poderia ser feito por elas, eu pensei nada. E ento
meus pensamentos foram interrompidos por ces ladrantes.
Todos os ces na rua pareciam estar latindo todo tipo de
co, no apenas os pequeninos, mas tambm os grandes.
Eles estavam encarando o leste, o caminho por onde eu
vinha. Ento, eu me virei para olhar e tive esta viso, na
Piccadilly, do lado oposto das casas, assim que voc passa o
ponto de txi.
Homens altos e curvados estavam vindo rua abaixo
envoltos em capas maravilhosas. Todos tinham um amarelo
doentio na pele e cabelos escuros, e a maioria deles
ostentava estranhas barbas. Eles vinham vagarosamente, e
eles caminhavam com cajados, e suas mos se estendiam
pedindo esmolas.
_______________________________________________________________
4Uma das principais (e maiores) ruas de Londres, onde se localiza a
Mayfair, um centro comercial.
ARCDIA | N 1 | 2014
All the beggars had come to town.
I would have given them a gold doubloon engraven
with the towers of Castile, but I had no such coin. They did
not seem the people to who it were fitting to offer the same
coin as one tendered for the use of a taxicab (O marvelous,
ill-made word, surely the pass-word somewhere of some evil
order). Some of them wore purple cloaks with wide green
borders, and the border of green was a narrow strip with
some, and some wore cloaks of old and faded red, and some
wore violet cloaks, and none wore black. And they begged
gracefully, as gods might beg for souls.
I stood by a lamp-post, and they came up to it, and one
addressed it, calling the lamp-post brother, and said, O
lamp-post, our brother of the dark, are there many wrecks by
thee in the tides of night? Sleep not, brother, sleep not. There
were many wrecks an it were not for thee.
180
Todos os mendigos vieram cidade.
Eu lhes teria dado um dobro de ouro gravado com as
torres de Castela, mas eu no tinha tal moeda. Eles no
pareciam pessoas a quem fosse cabvel oferecer a mesma
moeda que se usaria para pagar o txi ( palavra
maravilhosa, malfeita, certamente a senha de alguma ordem
maligna em algum lugar). Alguns deles vestiam capas
prpuras5 com largas bordas verdes, e a borda verde era
uma faixa estreita em alguns, e alguns vestiam capas de um
velho e desbotado vermelho, e alguns vestiam capas violetas,
e nenhum vestia preto. E eles mendigaram graciosamente,
assim como deuses possivelmente mendigam por almas.
Eu fiquei perto de um poste de luz, e eles surgiram
para ele, e um se lhe dirigiu, chamando o poste de luz de
irmo, e disse, poste de luz, nosso irmo do escuro, h
muitos naufrgios ao teu redor nas mars da noite? No
durmas, irmo, no durmas. Houve muitos naufrgios, e no
foram por ti.
_____________________________________________________________
5Segundo o dicionrio online www.dictionary.com, a cor prpura se
relaciona com um alto nvel de hierarquia: 3. The rank or office of a
cardinal e 5. Imperial, regal, or princely rank position. Pode-se
conferir tambm a segunda entrada: 2. Cloth or clothing of this hue,
especially as formerly worn distinctively by persons of imperial, royal, or
other high rank.
ARCDIA | N 1 | 2014
It was strange: I had not thought of the majesty of the
street lamp and his long watching over drifting men. But he
was not beneath the notice of these cloaked strangers.
And then one murmured to the street: Art thou
weary, street? Yet a little longer they shall go up and down,
and keep thee clad with tar and wooden bricks. Be patient,
street. In a while the earthquake cometh.
Who are you? people said. And where do you come
from?
Who may tell what we are, they answered, or
whence we come?
And one turned towards the smoke-stained houses,
saying, Blessed be the houses, because men dream therein.
Then I perceived, what I had never thought, that all
these staring houses were not alike, but different one from
another, because they held different dreams.
And another turned to a tree that stood by the Green
Park railings, saying, Take comfort, tree, for the fields shall
come again.
181
Isso foi estranho: eu no havia pensado na majestade
da lmpada de rua e sua longa viglia sobre os homens
deriva. Mas ela no passava despercebida a esses estranhos
de capa.
E ento um deles murmurou para a rua: Ests
cansada, rua? Por algum tempo ainda eles vo subir e descer,
e manter-te coberta com piche e tijolos de madeira. S
paciente, rua. Logo o terremoto vem.
Quem so vocs? as pessoas disseram. E de onde
vocs vieram?
Quem pode dizer o que somos, eles responderam,
ou de onde ns viemos?
E um deles voltou-se para as casas manchadas de
fumaa, dizendo, Abenoadas sejam as casas, porque
homens sonham dentro delas.
Ento eu percebi o que eu nunca havia pensado, que
todas estas fitantes casas no eram semelhantes, mas
diferentes umas das outras, porque elas sustinham
diferentes sonhos.
E um outro se voltou para uma rvore que ficava em
p prxima ao cercado do Green Park6, dizendo, Fique
tranquila, rvore, pois os campos voltaro uma vez mais.
____________________________________________________________
6 Parque que acompanha boa parte da rua Piccadilly.
ARCDIA | N 1 | 2014
And all the while the ugly smoke went upwards, the
smoke that has stifled Romance and blackened the birds.
This, I thought, they can neither praise nor bless. And when
they saw it they raised their hands towards it, towards the
thousand chimneys, saying, Behold the smoke. The old coal-
forests that have lain so long in the dark, and so long still, are
dancing now and going back to the sun. Forget not Earth, O
our brother, and we wish thee joy of the sun.
It had rained, and a cheerless stream dropped down a
dirty gutter. It had come from heaps of refuse, foul and
forgotten; it had gathered upon its way things that were
derelict, and went to somber drains unknown to man or the
sun. It was this sullen stream as much as all other causes that
had made me say in my heart that the town was vile, that
Beauty was dead in it, and Romance fled.
Even this thing they blessed. And one that wore a
purple cloak with broad green border, said, Brother, be
hopeful yet, for thou shalt surely come at last to the
delectable Sea, and meet the heaving, huge, and travelled
ships, and rejoice by isles that know the golden sun. Even
thus they blessed the gutter, and I felt no whim to mock.
182
E ao mesmo tempo a feia fumaa ia para cima, a fumaa
que havia sufocado o Romance e empretecido os pssaros.
Isto, eu pensei, eles no podem louvar nem abenoar. E,
quando eles a viram, levantaram suas mos em direo a ela,
para as milhares de chamins, dizendo, Observa a fumaa. As
antigas florestas de carvo, que dormiram tanto tempo nas
trevas, e ainda assim permanecem, agora esto danando e
voltando para o sol. No te esqueas da Terra, nossa irm, e
ns te desejamos a felicidade do sol.
Havia chovido, e uma correnteza desmotivada caa de
uma sarjeta suja. Ela viera de montes de lixo, asquerosos e
esquecidos; havia juntado por seu caminho coisas que
estavam abandonadas e que foram para sombrios esgotos
desconhecidos do homem e do sol. Foi esta taciturna corrente,
tanto quanto todas as outras causas, que me fizeram dizer, em
meu corao, que a cidade era vil, que a Beleza estava morta
nela, e o Romance fugiu.
At esta coisa eles abenoaram. E um deles, que usava
uma capa prpura com larga borda verde, disse, Irm,
mantm a esperana, pois tu com certeza chegars, por fim,
ao deleitvel Mar, e encontrars os pesados, enormes, e
viajados navios, e regozijar-te-s por ilhas que conhecem o
dourado sol. Assim, eles abenoaram a sarjeta, e eu no senti
nimo para caoar.
ARCDIA | N 1 | 2014
And the people that went by, in their black unseemly
coats and their misshapen, monstrous, shiny hats, the
beggars also blessed. And one of them said to one of these
dark citizens: O twin of Night himself, with thy specks of
white at wrist and neck like to Nights scattered stars. How
fearfully thou dost veil with black thy hid, unguessed desires.
They are deep thoughts in thee that they will not frolic with
colour, that they say No to purple, and to lovely green
Begone. Thou hast wild fancies that they must needs be
tamed with black, and terrible imaginings that they must be
hidden thus. Has thy soul dreams of the angels, and of the
walls of fary that thou hast guarded it so utterly, lest it
dazzle astonished eyes? Even so God hid the diamond deep
down in miles of clay.
The wonder of thee is not marred by mirth.
Behold thou art very secret.
Be wonderful. Be full of mystery.
Silently the man in the black frock-coat passed on. And
I came to understand when the purple beggar had spoken,
that the dark citizen had trafficked perhaps with Ind, that in
his heart were strange and dumb ambitions; that his
dumbness was founded by solemn rite on the roots of
ancient tradition; that it might be overcome one day by a
cheer in the street or by some one singing a song, and that when this
shopman spoke there might come clefts in the world and people peering
183
E os transeuntes que iam, em suas capas
inconvenientes e seus disformes, monstruosos, brilhantes
chapus, tambm os abenoavam os mendigos. E um deles
disse a um desses cidados escuros: prprio gmeo da
Noite, contigo esto manchas brancas no pulso e pescoo
como as dispersas estrelas da Noite. Como temerosamente tu
escondes com o preto teus ocultos, indecifrveis desejos. Eles
so pensamentos profundos em ti que no se alegram com a
cor, que eles dizem No para o roxo, e, ao amvel verde, v
embora. Tu tens selvagens fantasias que precisam ser
domadas com o preto, e terrveis imaginaes que devem
assim ser escondidas. Tem a tua alma sonhos dos anjos, e das
muralhas do mundo das fadas que tu guardaste to
inteiramente, por temor ao ofuscamento de olhos atnitos?
Assim Deus escondeu o diamante fundo em milhas de barro.
A maravilha de ti no danificada pelo jbilo.
Olhe, tu s muito secreto.
S maravilhoso. S cheio de mistrio.
Silenciosamente, o homem de sobretudo preto passou.
E eu vim a entender, quando o mendigo prpuro havia
falado, que o cidado escuro tinha provavelmente traficado
com a ndia, que em seu corao havia ambies estranhas e
mudas; que sua mudez foi fundada pelo rito solene nas razes
da tradio antiga; que isto talvez seja superado, um dia, por
um estmulo na rua ou por algum cantando uma cano, e
que quando este vendedor tiver falado, fendas no mundo
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ancient tradition; that it might be overcome one day by a
cheer in the street or by some one singing a song, and that
when this shopman spoke there might come clefts in the
world and people peering over at the abyss.
Then turning towards Green Park, where as yet Spring
was not, the beggars stretched out their hands, and looking
at the frozen grass and the yet unbudding trees they,
chanting all together, prophesied daffodils.
A motor omnibus came down the street, nearly
running over some of the dogs that were barking ferociously
still. It was sounding its horn noisily.
And the vision went then.
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da tradio antiga; que isto talvez seja superado, um dia, por
um estmulo na rua ou por algum cantando uma cano, e
que quando este vendedor tiver falado, fendas no mundo
poderiam vir e as pessoas espiariam, de cima, o abismo.
Ento, se voltando para o Green Park, onde ainda no
era primavera, os mendigos estenderam as mos e, olhando
para a grama congelada e para as rvores ainda sem brotos,
eles, cantando todos juntos, profetizaram os narcisos.
Um nibus motorizado veio rua abaixo, quase
atropelando alguns dos ces que ainda latiam ferozmente.
Ele foi soando a sua buzina ruidosamente.
E ento a viso se foi.
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Referncias bibliogrficas

Edio de The Begggars utilizada para a traduo

DUNSANY, Lord. The beggars. In: A Dreamers Tales. Disponvel em:
http://www.gutenberg.org/cache/epub/8129/pg8129.html

Edio de The Beggars utilizada nesta revista

DUNSANY, Lord. The beggars. In: A Dreamers Tales. Disponvel em:
http://www.gutenberg.org/cache/epub/8129/pg8129.html

Bibliografia
LOVECRAFT, H. P. O Horror Sobrenatural em Literatura. Trad. de Celso M. Paciornik So Paulo: Iluminuras, 2007.
DUNSANY, Lord. Los Mendigos. Disponvel em: http://elespejogotico.blogspot.com.br/2009/08/los-mendigos-lord-dunsany.html
SHAKESPEARE, William. Macbeth. Gr Bretanha: Penguin Popular Classics: Penguin Books, 1994.
SHAKESPEARE, William. Macbeth. Disponvel em: http://www.elivros-gratis.net/livros-gratis-william-shakespeare.asp
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Crditos das imagens

Capa; p. 3; p. 21; p. 26; p. 35; p. 38; p. 44; p. 56; p. 59; p. 68; p. 72; p. 85; p. 87; p. 96; p. 109; p. 117; p. 132; p. 136; p. 144; p. 148;
p. 151: Fotos da Arcdia do IEL, por Ana Maria F. Crtes.
p. 17: Foto da Arcdia do IEL, por Elisa Pagan.
p. 19: (TEMPO NO ESPELHO) Gravura Portret van Gillis van Breen(s/d), de Hendrick Goltzius. Disponvel em:
https://www.rijksmuseum.nl/en/explore-the-collection/overview/hendrick-goltzius/objects#/RP-T-2000-1,3.
p. 23: (HBITO) Pintura "Nu feminino de costas" (1894), de Eliseu Visconti. Disponvel em:
http://www.dezenovevinte.net/ensino_artistico/ea_ivan.htm.
p. 37: (TRIANGULO DE ACRLICO SOBRE PRAIA)Fotografia Sand und Brandung (2006), de Tobias Rtten. Disponvel em:
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Sand_und_Brandung.jpg.
p. 40/43: (TRAVESSIA) Desenho Leading to the sea shore (2007), de Jessica Murrieta. Disponvel em:
https://www.flickr.com/photos/jessica-m/1264648652/.
p. 50: (O CONCEITO DE KLEOS EM ILADA E OS LUSADAS) Pintura "O Navio de Vasco da Gama" (c1880), de Ernesto Casanova.
Disponvel em:
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Vasco_da_Gama%27s_ship.jpg.
p. 53: (O CONCEITO DE KLEOS EM ILADA E OS LUSADAS) Pintura A Fria de Aquiles (1737), de Charles Antoine Coypel.
Disponvel em:
http://pt.wahooart.com/@@/8Y37Q8-Charles-Antoine-Coypel-F%C3%BAria-de-Aquiles-(3).
p. 57: (RUGAS) Foto sem nome (s/d), de Roberto Barresi. Disponvel em:
http://pixabay.com/pt/soro-fisiol%C3%B3gico-o-ch%C3%A3o-rachado-seca-99597/.
p. 58: (O CANTADOR) Desenho SEM NOME (2014), de Elisa Pagan.
p. 84: (LAVOURA ARCAICA: O INCESTO COMO SMBOLO AMBIVALENTE) Gravura Hibiscus and blue heron on a tree stump
(1782), de Matsumura Goshun. Disponvel em:
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p. 86 (A EXISTNCIA NO VENCE EM TEU PEITO) Gravura: Solo (Melancholia) (1881), de Cyprian Kamil Norwid. Disponvel em:
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6&query=%22rysunek%22&hostsId=n8&roleId=type&action=DistributedSearchAction&QI=07229D60A413C003A0E1A562463F03A
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p. 103: (A VINGANA DE DINYSOS: UMA ANLISE DO PRLOGO DAS BACANTES) Pintura Bacchanal (1710-1720), de Alessandro
Magnasco e Clemente Spera. Disponvel em:
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p. 111: (NOITE QUENTE) Foto Cigarrete 1 (2007), de Sheilla Tostes. Disponvel em:
https://www.flickr.com/photos/sheilatostes/1304332796/.
p. 135: (LANIFCIOS TEJO LDA.) Foto "Empresa Lanifcios Tejo Lda - 1889", de Pedro Calixto. Disponvel em:
http://www.panoramio.com/photo/21525662.
p. 146/147: (CRIAO/VERMELHO) Pintura Sunset (s/d), de Adelsteen Norman. Disponvel em:
http://f-picture.net/fp/3652e98d96684f25adab42a972d8eb2d.