Boletim-Formacao em Psicanalise 2012 PDF

Boletim Formao em Psicanlise
PUBLICAO DO DEPARTAMENTO FORMAO EM PSICANLISE DO INSTITUTO SEDES SAPIENTIAE
ISSN 1517-4506
INTERNO Boletim 2012.indd 1 14/06/2013 15:30:58

INSTITUTO SEDES SAPIENTIAE
Departamento Formao em Psicanlise
COMISSO DE COORDENAO GERAL, GESTO 2011/2012

Antnio Srgio Gonalves (coodenador), Gisela Giglio Armando (primeira secretria),
Maria Tereza Scandell Rocco (segunda secretria), Maria Terezinha Cassi Pereira
Yukimitsu (primeira tesoureira), Mnica Salgado (segunda tesoureira)
COMISSO DE PUBLICAO
Talita Minervino Pereira (coordenadora)
Valesca Bragotto Bertanha (suplente)
Revista Boletim Formao em Psicanlise
EDITOR
Jos Carlos Garcia
COMISSO EDITORIAL
Aline Choueke Turnowski, Antonio Geraldo de Abreu Filho, Jos Carlos Garcia, Lineu Matos Silveira, Lucianne
SantAnna de Menezes, Margarida Azevedo Dupas, Talita Minervino Pereira, Valesca Bragotto Bertanha
CONSELHO EDITORIAL
Cassandra Pereira Frana (Universidade Federal de Minas Gerais), Claudia Paula Leicand (Instituto Sedes Sapientiae), Durval Mazzei
Nogueira Filho (Instituto Sedes Sapientiae, GREA/Instituto de Psiquiatria da USP), Ede de Oliveira (Instituto Sedes Sapientiae,
Espao Brasileiro de Estudos Psicanalticos), Eliane Michelini Marraccini (Instituto Sedes Sapientiae), Emir Tomazelli (Instituto
Sedes Sapientiae), Flvio Carvalho Ferraz (Instituto Sedes Sapientiae), Francisca Isabel Teixeira (Instituto Sedes Sapientiae, Socie-
dade Brasileira de Psicanlise de So Paulo), Jos Carlos Garcia (Instituto Sedes Sapientiae), Jos F. Miguel H. Bairro (Universidade
de So Paulo/Ribeiro Preto), Lineu Matos Silveira (Instituto Sedes Sapientiae), Lucianne SantAnna de Menezes (Instituto Sedes
Sapientiae, Universidade Federal de Uberlndia), Maria Beatriz Romano de Godoy (Instituto Sedes Sapientiae, Sociedade Brasi-
leira de Psicanlise de So Paulo), Maria Lcia Castilho Romera (Universidade Federal de Uberlndia), Marina Ferreira da Rosa
Ribeiro (Instituto Sedes Sapientiae), Marly T. M. Goulart (Instituto Sedes Sapientiae), Marta Cerruti (Instituto Sedes Sapientiae),
Nora de Miguelez (Instituto Sedes Sapientiae), Sonia Maria Parente (Instituto Sedes Sapientiae, Universidade Ibirapuera), Suzana
Alves Viana (Instituto Sedes Sapientiae)
Dados Internacionais de Catalogao-na-Fonte (CIP)
GRUPO DE DIVULGAO: Margaret Simas Ramos Marques, Instituto Brasileiro de Informao em Cincias e Tecnologia
Mirian Arantes Gallo GRUPO DE ENTREVISTAS : Gabriela
Malzyner (coordenadora) GRUPO DE PUBLICAO DE LIVROS: Boletim formao em psicanlise / Instituto Sedes Sapientiae,
Departamento Formao em Psicanlise. Vol. 1, no. 1 (maio/jun. 1992)
Lucianne SantAnna de Menezes (coordenadora), Ana Raquel
. So Paulo: O Departamento, 1992-
Bueno Moraes Ribeiro, Gisela Armando, Luciana Bocayuva
Khair, Patrcia Vieira, Patrcia Villas Boas GRUPO DE RESENHAS: Ano XX, v.20, (jan./dez. 2012)
Emir Tomazelli, Mnica Salgado (coordenadora) GRUPO DE Anual
REVISO DE TRADUO: Maria Julia Arantes (coordenadora), Periodicidade bianual de 1992 a 1994; anual a partir desta data.
Nora de Miguelez OFICINA DE TEXTOS : Lineu Matos ISSN 1517-4506
Silveira (assessor) JORNAL ACTO-FALHO : Luciana Khair
(coordenadora), Fernanda Zacharewicz, Talita Rodrigues 1. Psicanlise Peridicos. 1. Instituto Sedes Sapientiae.
Departamento Formao em Psicanlise.
Marques REVISO PORTUGUS: Stella Regina Azevedo Alves
CDU 159.964.2 (05)
dos Anjos DIAGRAMAO: Wellington Carlos Leardini PROJETO
CAPA: Silvia Massaro PROJETO GRFICO: Esper Leon JORNALISTA
Indexao: Index Psi Peridicos (www.bvs-psi.org.br)
RESPONSVEL: Marcos Daniel Czari MTPS 11.193
INSTITUTO SEDES SAPIENTIAE

Rua Ministro Godoy, 1484
05015-900, So Paulo, SP
(11) 3866-2730
www.sedes.org.br / sedes@sedes.org.br

DEPARTAMENTO FORMAO
EM PSICANLISE
O Departamento Formao em Psicanlise tem por finalidade desenvolver

atividades de carter formativo, cientfico, cultural e de pesquisa em psica-
nlise, de acordo com a Carta de Princpios do Instituto Sedes Sapientiae. Ele
tem como fundamento prover a formao continuada de seus membros, cons-
tituindo-se como um espao de pertinncia para alunos, ex-alunos e profes-
sores, propiciando interlocuo com o Instituto Sedes e com a comunidade
psicanaltica em geral.
Oferece dois cursos regulares, abertos a psiclogos, mdicos e profis-
sionais com formao universitria: Formao em Psicanlise e Fundamentos da
Psicanlise e sua Prtica Clnica.
Alm desses cursos, o Departamento promove cursos breves, pesqui-
sas, grupos de estudo, eventos cientfico-culturais, alm de publicar a revista
Boletim Formao em Psicanlise e o jornal Acto Falho. Participa tambm da
Clnica Psicolgica Social do Instituto Sedes Sapientiae.
Sua organizao realizada atravs do trabalho de comisses, eleitas
a cada dois anos entre seus membros. As comisses que compem o Conse-
lho Deliberativo do Departamento so: Coordenao, Curso, Clnica, Eventos,
Divulgao, Publicao, Projetos e Pesquisa, e Alunos. Essas comisses tm
funes especficas e o objetivo de refletir, discutir entre seus pares e imple-
mentar projetos que possam garantir que as propostas do Departamento se-
jam colocadas em execuo.

CURSO FORMAO EM PSICANLISE
Corpo Docente
Armando Colognese Jnior, Ceclia Noemi Morelli de Camargo, Durval Mazzei
Nogueira Filho, Ede Oliveira Silva, Eliane Michelini Marraccini, Emir Tomazelli,
sio dos Reis Filho, Homero Vetorazzo Filho, Jos Carlos Garcia, Ligia Valds
Gomez, Maria Beatriz Romano de Godoy, Maria Cristina Perdomo, Maria Helena
Saleme, Maria Luiza Scrosoppi Persicano, Maria Teresa Scandell Rocco, Nora
Susmanscky de Miguelez, Oscar Miguelez, Suzana Alves Viana, Vera Luza
Horta Warchavchik.
Objetivos
Curso de especializao, que tem como objetivo a formao de psicanalis-
tas. Busca transmitir a Psicanlise em sua especificidade, com base nos trs
elementos essenciais da formao: anlise pessoal, superviso e estudo cr-
tico da teoria psicanaltica a partir dos aportes das escolas francesa e inglesa.
Visa desenvolver a escuta transferencial, considerando o sujeito em sua sin-
gularidade. Trabalha a clnica psicanaltica, desde a descrio clssica feita
por Freud at as formas de sofrimento observadas na contemporaneidade.
Destinado a
Psiclogos, mdicos e profissionais com formao universitria, com expe-
rincia pessoal em anlise individual e com percurso na teoria psicanaltica.
Contedo programtico
1. Seminrios tericos: Formaes do inconsciente, O inconsciente, Pulses,
Narcisismo, As identificaes, Neurose obsessiva e histeria, O Complexo de
dipo em Freud, Angstia, Superego e dipo Kleinianos, Teoria das Posi-
es e Inveja em M. Klein, Perverso e Psicose em Freud e em M. Klein;
2. Seminrios clnicos;
3. Superviso individual (no 4 ano);
4. Monografia de concluso de curso: com orientao individual, a ser realizada
aps a finalizao dos seminrios tericos e clnicos;

5. Estgio opcional na Clnica Psicolgica do Instituto Sedes Sapientiae, sujeito
seleo e contando com superviso especfica;
6. Formao continuada: atividades extracurriculares e no Departamento;
7. Acompanhamento clnico: opcional para os alunos do 1o ano, no qual se tra-
balha em pequenos grupos a articulao da escuta clnica com os artigos
sobre o mtodo psicanaltico;
8. Realizao de anlise pessoal: obrigatria durante o curso.
Durao
O curso regular tem durao de quatro anos.
Carga horria do curso

731 horas.
Horrio/concentrao
Quartas-feiras, com mdia de seis horas/aula semanais e mais uma hora e
meia de atividades.
Seleo
Duas entrevistas individuais. Apresentao de curriculum vitae (contendo foto)
em duas cpias e um breve texto, no qual justifique sua a busca por esta for-
mao (um para cada entrevistador).
FUNDAMENTOS DA PSICANLISE E SUA PRTICA CLNICA
Corpo docente
Antonio Geraldo de Abreu Filho, Berenice Neri Blanes, Celina Giacomelli, Ma-
ria Salete Abro Nunes da Silva, Maria Tereza Viscarri Montserrat, Patrcia
Leirner Argelazi.
Objetivos
O curso prope trabalhar os conceitos que fundamentam a Psican-
lise e que servem de alicerce sua prtica. Pretende, com isso, fornecer

informao que preencha lacunas a quem j algo conhea e fundamentos
a quem desconhece, estimulando o interesse na continuidade do estudo,
permitindo que uma eventual formao sistemtica no futuro se faa sobre
uma base mais slida.
Destinado a
queles que se interessam pela Psicanlise e que pretendam uma iniciao
ao seu estudo: mdicos, psiclogos e profissionais com formao universit-
ria em geral.
Contedo programtico
1. Especificidade da Psicanlise: Psiquismo e corpo, Terapias medicamentosas,
Psicoterapias e Psicanlise;
2. A Diviso do Sujeito: Dois conceitos fundamentais: Inconsciente e Pulso,
Aparelho psquico: consciente, pr-consciente e inconsciente, o ponto de
vista tpico, O Recalque: Desejo, conflito e defesa. Pontos de vista dinmico
e econmico, Discusso clnica;
3. Formaes do Inconsciente: Atos falhos, sonhos e sintomas, Discusso clnica;
4. Ponto de vista estrutural: Complexo de dipo / Identificaes, Segunda Teo-
ria Tpica;
5. Neurose, Psicose e Perverso: Neurose, Psicose, Perverso, Uma introduo
psicopatologia psicanaltica, Discusso de casos: um estudo comparativo,
6. Questes da Clnica: A situao analtica, Transferncia e contratransfern-
cia, Resistncia, A interpretao;
7. O Analista: Diferenas entre formao e informao.
8. O trip da formao analtica: Anlise do analista, superviso e estudo da
teoria.
Durao
um ano.
Carga horria do curso

68 horas.

Observao
O segundo ano opcional e ser oferecido para aqueles que cursaram o pri-
meiro ano, que tenham interesse na continuidade de seus estudos. Mdicos e
psiclogos, que optem por dar continuidade ao curso, podero se candidatar
seleo de estgio na Clnica Psicolgica do Instituto Sedes Sapientiae.
Mais informaes:
Secretaria do Instituto Sedes Sapientiae
Rua Ministro Godi, 1484
05015-900 - Perdizes, So Paulo/SP
(11) 3866 2730
www.sedes.org.br / sedes@sedes.org.br

EDITORIAL
Outro dia destes, em uma das reunies desta Comisso, nos perguntvamos
sobre o que seria um texto profundo j que profundidade um dos crit-
rios para aceite ou recusa de publicaes. Nenhum de ns arriscou uma res-
posta, mas levei a pergunta comigo.
No se passaram muitos dias e, lendo uma publicao de Manoel de
Barros, Memrias Inventadas A infncia, pensei que aquelas palavras me pa-
reciam profundas.
Comecei a fazer algumas conexes: Entre profundo e ntimo, profundo
e alimento, profundo e trabalhoso, profundo e simplicidade, profundo e tempo,
profundo e silncio, profundo e espera, profundo e contemplao, profundo e
conexo...
Acho que o quintal que a gente brincou maior do que a cidade. A gente s
descobre isto depois de grande. A gente descobre que o tamanho das coisas
h que ser medido pela intimidade que temos com as coisas. H de ser
como acontece com o amor...
(Achadouros Manoel de Barros)
Uso palavras para compor meus silncios.

No gosto das palavras fatigadas em informar.
Dou mais respeito as que vivem de barriga no cho
tipo gua pedra sapo...
(O apanhador de desperdcios Manoel de Barros)
Em seu livro A inveno da solido, repleto de lucidez, Paul Auster nos

diz que apenas nas trevas da solido que comea o trabalho de memria.
So estes dizeres que escolhi para apresentar ao leitor as produes desta Re-
vista, todas elas feitas por membros do nosso Departamento.

Meu contato com os textos desta Revista iniciou-se com a editorao
da leitura escrita por Daniela Canguu, Eliane Costa e Maria Veridiana Paes de
Barros. O sub-ttulo: Um compromisso poltico-clnico, nos apresenta sua razo
de existncia em tempos de desmantelamento de conquistas na humaniza-
o do tratamento em Sade Mental. Trata-se de um importante registro his-
trico da prtica clnica e proposta de formao, experimentadas ativamente
por estas profissionais que se norteiam por princpios da Reforma Psiqui-
trica e da Psicanlise.
Ao ler Magia veneno e remdio: A esquerda umbandista em articulao
com a segunda teoria pulsional freudiana, fui surpreendida. O artigo de Mariana
Leal resultado de um consistente trabalho de investigao, que tem em sua
trajetria a execuo do doutorado da autora, alm do ps-doutorado em anda-
mento. Para relatar esse processo, Mariana utiliza termos que atestam sua ex-
perincia, tais como: ouvir, vivido e convivi, alm de transcrever falas colhidas
em inmeras entrevistas. Dessa forma, d-nos a oportunidade de visitarmos
este espao desconhecido termo to utilizado no artigo que se refere no
s Umbanda, mas tambm ao sexual e ao destrutivo. O fenmeno religioso
entendido aqui como lugar, espao para vida psquica. A mesma conclui que
os sistemas culturais tanto nos informam sobre o humano como so capazes
de iluminar nossas prprias elaboraes tericas.
com esta afirmao que parto para o artigo de Elisngela Fernandes e
Valesca Bertanha - Neurose obsessiva e religiosidade no caso O homem dos lobos.
Neste artigo, as autoras acompanham a trilha de Freud no seu interesse pela
religio e sua relao com a constituio do psiquismo. H o entendimento de
que a religio, tanto quanto a neurose, a expresso das angstias, conflitos
e desejos humanos.
A sociloga e psicanalista Cristina Mega prope uma interessante re-
flexo contemplando alguns paradoxos da natureza humana e consequen-
tes possibilidades de relaes. Neste texto, a autora estabelece dilogo entre
estes dois conhecimentos o da sociologia e o da psicanlise em busca
de alguma elucidao para um questionamento que parece acompanh-la
desde longa data. com uma consistente argumentao terica e beleza li-
terria, que os instrumentos psicanalticos so verdadeiramente teis nesta

investigao sobre o ideal e o fracasso de uma sociedade igualitria. Para
alm de uma anlise sociolgica, Cristina abre uma sincera conversa com o
leitor sobre o pessimismo e o otimismo de experimentarmos relaes realis-
ticamente satisfatrias.
Ainda sobre a nossa condio de humanidade, Estanislau Alves nos
faz uma inteligente e, principalmente, sensvel pergunta: Do que no sofre o
sujeito? Mais do que uma pergunta a sua Leitura traz um pedido, e por que
no, um convite que tem a simplicidade e seriedade das profundas indagaes.
Temos ainda dois outros artigos que falam mais diretamente sobre a
clnica psicanaltica. Rogria Brandani nos coloca dentro da sua sala de aten-
dimento. Junto autora nos deparamos com algumas das grandes dificul-
dades que a clnica real nos apresenta. Testemunhamos o seu encontro com
um referencial terico-tcnico, o qual considera verdadeiro suporte no acom-
panhamento de uma criana que ainda no se reconhece em uma unidade.
O outro artigo de Marina Ribeiro. Ele trata mais propriamente sobre
o gnero do analista e sua relao com o conceito de bissexualidade psquica.
Entretanto, sua refinada reflexo extrapola tal questo e aponta, com delica-
deza e preciso, para a relevncia crucial do funcionamento mental do ana-
lista no espao analtico.
Eliane Marraccini escreve a resenha sobre o livro Limites da Clnica.
Clnica dos Limites. Ao que parece, a obra nos presenteia principalmente com
ampliaes alcanadas pela psicanlise no decorrer do tempo, seja no enten-
dimento de diferentes formas de subjetivao, na incluso de propostas novas
de interveno, e na sua aplicao em contextos diversos do setting analtico
tradicional.
A finalizao da Revista encerra meu trabalho como coordenadora
da Comisso. Escolhi fazer este editorial como uma oportunidade para des-
pedir-me deste projeto, e, com dificuldade, comear a fazer meu trabalho de
memria.
O processo para obter o nmero necessrio de artigos foi custoso e
demorado, e por isso a revista est sendo lanada com seis meses de atraso.
Aqueles que participam ou participaram diretamente da construo da Bole-
tim Formao em Psicanlise conhecem o empenho e o cuidado do grupo para

concluir a produo. Este um trabalho essencialmente realizado por inme-
ras pessoas, e que, desse modo, nos coloca nas mais variadas interaes; da
advm o maior aproveitamento desta experincia.
A oportunidade de atuar na coordenao levou-me a perceber a rele-
vncia do dispositivo de publicao dentro de um Departamento. Um primeiro
aspecto que a Revista concretiza e comunica uma boa parte do que consegui-
mos elaborar e produzir, auxiliando no nosso processo de reconhecimento; o
outro ponto refere-se ao fato de que aquilo que publicamos, somado ao espao
de discusso, colabora e influencia no desenvolvimento do grupo.
Nesse sentido, procurei me ocupar desta tarefa, sempre focada na ideia
de que a divulgao do pensamento de novos e mais membros do nosso De-
partamento de suma importncia para seguirmos respirando e nos man-
tendo vivos.
Muito obrigada e boa leitura!
Talita Minervino Pereira

Comisso Editorial

SUMRIO
ARTIGOS
A Dinmica da clnica: Interpretaes
transferenciais e atos analticos
Clinic dynamics: Transference interpretations and analytic acts
ROGRIA COUTINHO BRANDANI 15
Magia veneno e remdio: A esquerda umbandista em

articulao com a segunda teoria pulsional freudiana
Magic is poison and medication together: The Umbanda in
conjunction with the second freudian instinct theory.
MARIANA LEAL DE BARROS 27
Neurose obsessiva e religiosidade no caso O homem dos lobos

Obsessive neurosis and religiousness in The wolfman
ELISNGELA BARBOZA FERNANDES
VALESCA BRAGOTTO BERTANHA 57
O gnero do analista: Reflexo necessria?!

Um elogio ao conceito de bissexualidade psquica
The gender of the analyst: reflections necessary?
A eulogy to the concept of psychic bisexuality
MARINA RIBEIRO 71
O inferno e o paraso nos mundos ideais (ou A inviabilidade das

sociedades igualitrias)
Hell and paradise in ideal worlds (or Unfeasibility of egalitarian societies)
MARIA CRISTINA INCIO MEGA 83

LEITURAS
Psicanlise e atemporalidade: Do que no sofre o sujeito?
ESTANISLAU ALVES DA SILVA FILHO 105
Programa de aprimoramento multiprofissional em

Sade Mental: Um compromisso poltico-clnico
DANIELA CANGUU
ELIANE SILVIA COSTA
MARIA VERIDIANA SAMPAIO PAES DE BARROS 111
RESENHA
Limites e suas questes
ELIANE MICHELINI MARRACCINI 127
NORMAS PARA PUBLICAO 131

Artigo
A Dinmica da clnica: Interpretaes
transferenciais e atos analticos[1]
ROGRIA COUTINHO BRANDANI
RESUMO: O artigo relata as intervenes clnicas no atendimento de crianas

que apresentam transtornos, categoria proposta por Silvia Bleichmar carac-
terizada por falhas na instaurao do recalque originrio e na constituio do
sujeito psquico. A ampliao do instrumental clnico, baseado inicialmente
na dinmica da transferncia, possibilita a proposta de intervenes basea-
das na dinmica da clnica, caracterizada pela alternncia entre dois modos
de funcionamento psquico: em processo primrio e em processo secundrio.
Quando os pr-requisitos necessrios para a instaurao de mecanismos trans-
ferenciais no esto operando, o analista ter que proporcionar intervenes,
verdadeiros atos analticos, que possibilitem a construo de novas redes re-
presentacionais e articulao de simbolizaes faltantes. O relato ilustrado
com vinhetas de um caso clnico.
PALAVRAS-CHAVE: Clnica com crianas; Constituio psquica; Recalque origi-

nrio; Transtornos. Psicanalista, membro efetivo
e coordenadora do Frum
clnico Permanente: Clnica
Psicanaltica Contempornea
do Departamento
Formao em Psicanlise
1. Edio revista e atualizada do trabalho apresentado no II Colquio de Psicanlise com crianas a -I.S.S., psicloga
transferncia na clnica com crianas, realizado em So Paulo, no perodo de 31 de Agosto e 1 de se- com aprimoramento
tembro de 2012. no HCFMRP-USP
BOLETIM FORMAO EM PSICANLISE ANO XX VOL. 20 1 JAN/DEZ 2012 15

16 BOLETIM FORMAO EM PSICANLISE
ARTIGO ROGRIA COUTINHO BRANDANI
ANO XX VOL. 20, 1 JAN/DEZ 2012
Este trabalho tem por objetivo refletir sobre as dificuldades tcnicas no aten-
dimento clnico de crianas que apresentam severos transtornos na consti-
tuio do aparelho psquico. Por meio de vinhetas clnicas do atendimento de
uma criana, que vou chamar de Igor, apresento minhas hipteses tericas e
intervenes clnicas.
J nos primeiros atendimentos de Igor, na poca com 4 anos e 9 meses
de idade, observei que ele parecia me incluir na categoria de objetos da sala de
atendimento. Chegava sempre agitado, correndo para o armrio de brinque-
dos ou para minha mesa, empurrando-me como se eu fosse um objeto atra-
palhando o seu caminho.
Tudo parecia funcionar num continuum no discriminado: casa /sala
de espera / sala de atendimento. Era como se ele no pudesse perceber o in-
cio e o fim de cada encontro comigo e, consequentemente, apresentava muita
dificuldade nos encerramentos das sesses, ficando muito agitado e opondo-
-se em sair da sala.
Os comportamentos de Igor de atirar objetos no cho, seus ataques de
raiva e sua oposio em sair da sala no pareciam ser da ordem de movimen-
tos transferenciais, mas sim de descargas motoras desorganizadas, aes caren-
tes de um sujeito que as exerce. E quando no h um sujeito que se aproprie das
suas aes, no h, por correlato, um destinatrio para essas aes, sendo essas
simplesmente o prottipo da descarga. Suas falhas na instalao do eu correlativo
ao eixo da temporalidade o impossibilitavam de encerrar tranquilamente uma
sesso, pela falta de garantia do amanh como continuidade desse encontro,
vivenciando cada experincia como nica, pontual em si mesma.
No conseguia se organizar e se locomover satisfatoriamente no
mundo ao seu redor. Assim, quando pegava um objeto que estava debaixo da
mesa, ao se levantar batia a cabea na mesma; ou ao caminhar/correr pela sala
trombava com os mveis; ou tinha ataques de ira quando queria passar en-
tre a poltrona e a parede, insistindo com um corpo num espao visivelmente
impossvel de ser atravessado, demonstrando suas falhas na apropriao e re-
presentao do prprio corpo.
Em uma das sesses me disse: quando eu era grande, e apesar da cons-
truo da frase incluir a palavra eu, acredito que no estava constitudo um

BOLETIM FORMAO EM PSICANLISE
ARTIGO
A DINMICA DA CLNICA: INTERPRETAES TRANSFERENCIAIS E ATOS ANALTICOS 17
eu no sentido que faa referncia a si mesmo. Os elementos para a formao
dessa percepo de si devem vir, inicialmente, do outro; no caso de Igor h si-
nais de um fracasso nas identificaes primrias advindas das relaes ini-
ciais com o objeto primrio.
Em outro momento, fez um desenho dizendo que era a me-golfinho,
e dentro da barriga do golfinho desenhou um ser humano contando que vai
nascer um homem, que depois vai ser um menino legal. Minha impresso era de
que carecia de uma identidade bsica, segundo Bleichmar (1993), aquela on-
tologicamente ligada a ser da espcie humana, como primeira identificao
necessria para a constituio de um ser humano e, posteriormente, de um
sujeito psquico.
Todo som, brilho ou objeto na sala de atendimento chamava sua ateno,
demonstrando que seu polo perceptivo constantemente aberto, sem barreiras
ou filtros , o impedia de se manter numa atividade, como se ele se encontrasse,
constantemente, bombardeado pelos estmulos ao longo de uma mesma sesso.
Em muitos momentos eu no conseguia compreender as suas falas ou seu
comportamento, aparentemente descontextualizados, e que pareciam estar
associados a um funcionamento por identidade de percepo, como se Igor
estivesse num movimento mais regressivo tendente ativao do polo aluci-
natrio, descrito por Freud (1900/1974) como um dos mecanismos envolvidos
no processo do sonhar.
Assim, ao misturar gua com sabo, formando uma espuma branca,
Igor teve a convico de que era chantili e, imediatamente, levou a mistura
para sua boca dizendo que ia comer o chantili. Ou no momento em que en-
contrava no armrio um bicho de pelcia verde, que funcionando como um
disparador de associaes, era logo abandonado e ele passava a lutar e bater
no vazio, dizendo estar matando os monstros verdes do mal.
Parecia vivenciar um momento alucinatrio, a representao do mal
estava funcionando como percepo, sem a possibilidade de discriminar o ob-
jeto real do objeto representado, como aconteceu no exemplo do chantili: no
parece chantili, chantili. Diferenciar o representado daquilo que percebido
marca a diferena entre o interior e o exterior ao psiquismo, discriminao
ainda confusa para Igor.

Como interveno pensei que no adiantaria recorrer ao senso comum

e demonstrar que eram gua e sabo, sendo necessria uma ao de minha
parte que o impedisse de comer o sabo. Interferi dizendo-lhe algo assim:
No chantili, mas na sua cabea, quando voc pensa que chantili passa a
ser e voc no consegue diferenciar o que pensa do que , e isso faz com que
se confunda.
Eu buscava, atravs de minhas intervenes analticas, interferir nes-
ses momentos iniciais de constituio do aparelho, na tentativa de ajud-lo
a constituir as barreiras do recalcamento originrio, pois como apontou Blei-
chmar (1993, p.91):
O movimento permanentemente regressivo no interior do aparelho (regres-

so formal e de consequncias temporais) em direo ao polo perceptivo, que
mantm recarregadas as marcas mnmicas originrias impedindo seu ocul-
tamento por marcas posteriores, deixa aberta a possibilidade de que em um
futuro se possa produzir - se esta evoluo no muda de signo mediante um
tratamento analtico - formas de evoluo francamente psicticas com sin-
tomatologia alucinatria.
Diante da insistncia de Igor em comer chantili mantive o impedi-

mento, inclusive em ato, dizendo que o estava protegendo para que o sabo no
causasse dor na sua barriga, o que considero como uma interveno da ordem
de um ato analtico. Optei por essa interveno seguindo as observaes te-
ricas de Bleichmar (1994) sobre a necessidade de Igor renunciar a um pensa-
mento soberano para poder discriminar o que pensa do que (no sentido
perceptivo), porque manter um pensamento soberano leva a situaes de so-
frimento. Como sinalizou a autora, a nica forma de renunciar pela valncia
negativa, tem que transformar o prazer em desprazer.
Em outro momento, quando Igor estava desenhando, disse: um pou-
quinho de vitamina para as plantas, usando o lpis vermelho que, em seu psi-
quismo, passa a ser vitamina e por isso, ao derrubar o lpis no cho ele
complementou dizendo: caiu a vitamina, demonstrando novamente que o
fantasioso invade e compromete a realidade. O elemento da fantasia real, no

ARTIGO
h uma discriminao. Outro exemplo dessa falta de discriminao aparece
nos momentos em que, brincando com a massinha de modelar, ele modela
alimentos e quer com-los, sem poder se manter na brincadeira do faz de
conta que , ficando novamente muito bravo diante dos meus impedimentos.
Em outra sesso, Igor, em um desenho, circulou cada parte do corpo
de um gato e deu um nome criado por ele para cada uma delas, sem ter a per-
cepo crtica de que eram nomes dados por ele. Igor reconhece as partes do
corpo do gato, mas, do meu ponto de vista, elas no formam um corpo, so s
partes faltando o sentido de uma totalidade englobante. Para ele, cada parte
do gato em-si, maneira parcializada de perceber o objeto, expressada em sua
nomeao das partes. A falha na estruturao do eu e a falta da gestalt narci-
sista determinam seu modo parcializado de relaes com o mundo.
E como podemos pensar sua percepo do outro analista? Nesses
casos no h possibilidade da criana se descolar do outro pela falta de uma
representao de si mesmo, exercendo sua funo organizadora. Os compor-
tamentos de Igor de ficar bravo comigo quando ele errava um desenho ou
quando ele derrubava algo no cho so alguns exemplos de sua falta de dis-
criminao eu-outro.
Em seu mundo de parcialidades, o atributo separado do contexto de-
fine o objeto, no sendo possvel para ele totalidades diferentes providas de
um mesmo atributo. Como citou Bleichmar (1994), numa discusso de outro
caso clnico, o ser e o atributo so intercambiveis, cada objeto nico em suas
partes e no h possibilidade de armar categorias de oposio e de diferencia-
o. Assim, no final de uma sesso em que estava insistindo com sua me que
queria tomar caf, Igor apontou para o reservatrio transparente da cafeteira
e perguntou Que isso, gua?. Quero essa gua. Peguei a garrafa de gua mi-
neral e lhe ofereci dizendo que a usei para colocar na cafeteira. No quero essa
gua, gosto de gua de caf, ele respondeu muito bravo, insistindo que queria
a gua de caf e no essa de futebol, apontando a garrafa de gua que eu lhe
ofereci. Fiquei intrigada com sua fala gua de futebol e, posteriormente ana-
lisando a garrafa, observei que no rtulo tinha um gramado verde desenhado
num formato redondo o que, na minha compreenso, demonstra seu funcio-
namento por identidade de percepo.

Seu funcionamento psquico predominantemente regido pelo processo

primrio, sem lgica da excluso e da negatividade, aparece em outros mo-
mentos como, por exemplo, quando desenhando numa folha branca, reclamou
No tem o branco? Porque o cu branco eu ia fazer o cu branco. Ou em uma
brincadeira onde Igor fazia todos os bonecos morrerem, eu perguntei O que
morrer?, ao que ele respondeu Morrer nunca vai viver.
As dificuldades de Igor no uso correto da linguagem, como no caso do
uso de pronomes e na concordncia verbal, tambm so importantes indica-
dores clnicos de suas falhas na constituio do eu-narcisista comprometendo
seu funcionamento segundo a lgica do processo secundrio (princpio de re-
alidade). Cito exemplos de suas falas: quando eu era grande; sua resposta as-
sustador, quando falvamos de uma estria e perguntei sobre como o coelho
se sentia; ou quando nomeando um gato que desenhou disse o meu nome do
gatinho Kiki.
Entendo que suas dificuldades no so da ordem do sintoma no sentido
psicanaltico, ou seja, como formao do inconsciente resultante do conflito
entre os sistemas psquicos. Na minha compreenso, utilizando a categoria
proposta por Bleichmar (2005), entendo que Igor apresenta transtornos ca-
racterizados por falhas na instaurao do recalque originrio e, consequente-
mente, na diferenciao dos sistemas psquicos, funcionando predominncia
dos processos primrios, com fracassos na funo de simbolizao. Com essa
hiptese norteadora, conduzo os atendimentos buscando propiciar interven-
es potencialmente capazes de terminar de fundar a tpica e de constituir
um sujeito psquico, pr-requisitos necessrios para o desenvolvimento de um
trabalho analtico baseado em interpretaes transferenciais.
E qual seria o mtodo clnico quando esses pr-requisitos no esto
operando?
Somente o texto A Dinmica da Transferncia, de Freud (1912/1974),
no ser suficiente para suprir as demandas tcnicas para a conduo des-
ses atendimentos clnicos. Foi nos seus desenvolvimentos posteriores que
encontrei a ampliao das propostas de intervenes clnicas, alm da in-
terpretao transferencial, nos momentos de surgimento de contedos que
ficaram fora da captura do sistema pr-consciente/consciente, que podem

ARTIGO
surgir como traos ou marcas mnmicas, sem a possibilidade de captura por
um eu que possa histori-las e dar significao. Freud (1936/1974) props
como nova modalidade tcnica as construes em anlise e, segundo ele, o
valor dessas intervenes para o analisando est mais na convico que deve
despertar, no sentido de que isso lhe permita abrir a possibilidade de novas
redes associativas, e menos na realidade histrica ou na rememorao da-
quilo que lhe proposto.
A ampliao do instrumental clnico, baseado inicialmente na din-
mica da transferncia, possibilita a proposta de intervenes analticas basea-
das na dinmica da clnica, caracterizada pela alternncia entre dois modos do
funcionamento psquico: em processo primrio e em processo secundrio. O
analista deve manter um duplo movimento: ora guiando seu trabalho pelas
associaes do analisando, da ordem das representaes e oferecendo interpre-
taes; ora sendo convocado observao de material da ordem do atemporal
e do no representado, oferecendo intervenes que possibilitem a constru-
o de novas redes representacionais. Esse dinamismo do psiquismo faz com
que possam coexistir correntes representacionais de diversas ordens, umas
no processo representativo e outras onde aparecem restos no recalcados do
exerccio pulsional direto.
Retomando a questo sobre o mtodo clnico, encontrei em Bleichmar
a proposta da clnica da neognese,
caracterizada pela produo de algo novo que no est em cada um dos ele-
mentos, mas sim nas possibilidades de articulao de novas pontes simb-
licas e na sua combinatria, possibilidades estas que no se pode dizer que
antecedem o fenmeno produzido. (BLEICHMAR, 2005, p.63)
Como escreveu Bleichmar (2005), as representaes-coisa so recap-

turadas no trabalho analtico mediante a livre associao. Os signos de per-
cepo requerem a construo de uma trama, entretecido no qual o analista
ajuda a articular simbolizaes faltantes.
E complemento citando a proposta de Sara e Cesar Botella da neces-
sidade de levar em considerao dois nveis de realidade psquica, ou seja, a

realidade psquica com predominncia representacional e aquela com predo-

minncia processual, distinguindo a ordem das instncias da ordem dos pro-
cessos. Logo,
a evoluo do tratamento, e mais amplamente do psiquismo, dar-se- ia na ar-

ticulao dessas duas realidades psquicas: de um lado, retirada dos recalques
com o levantamento de suas causalidades temporais e do desejo infantil; do
outro, operaes de causao criadoras de sentido. nessa confluncia entre
sentido do passado e sentido por vir que se qualificaria a natureza processual
do tratamento analtico. (BOTELLA & BOTELLA, 2002, p.198)
No caso de Igor, continuo os atendimentos com momentos de an-

gstia, dificuldades tcnicas e incertezas do prognstico. Tento ajud-lo
a constituir o dentro e o fora de seu psiquismo, contudo minhas difi-
culdades so muitas em meio ao caos de seu funcionamento. Para ilus-
trar cito, como exemplo, uma sesso recente em que ele inventou um
jogo de futebol no quadro branco, mandando que eu desenhasse os joga-
dores com a caneta preta; e ele comeou a desenhar jogadores com ou-
tra caneta, tambm preta. Interferi sugerindo mudar a cor de uma das
canetas para podermos reconhecer o jogador de cada um. Igor resistiu,
quis manter a caneta preta para ele e para mim. Realizei o jogo como ele
props e, posteriormente, olhando para os traos no quadro, todos pre-
tos, mostrei que no podamos saber a diferena entre o que era dele e
o que era meu, de quem foi cada trao, qual era o jogador dele e o meu.
Segura de minhas intervenes, embasadas em minha compreenso te-
rica dos seus processos mentais, prossegui com as intervenes na linha
da discriminao e falei sobre como o assusta, como na cabea dele est
confuso ele e eu. Contudo, fui surpreendida por sua fala: Me, quer di-
zer tia, sabe aquela gosminha, aqueles bichinhos no pinto?. Aquela gosma que
fica no pinto e fica comendo ele, sai sangue?.
Senti dificuldades em acompanhar seu pensamento. Para suportar
minha angstia perante o desconhecido, poderia ter recorrido a uma inter-
veno centrada em sua posio em relao sexualidade, que sua referncia

ARTIGO
aos genitais estaria relacionada angstia de castrao, contudo acho que se-
ria um equvoco. Tambm a hiptese de tentativa de anulao das diferenas,
atravs da fantasia de perda do pnis como forma de garantir sua existncia,
no me pareceu sustentvel, pois minha compreenso de que ele ainda no
constituiu diferenas para poder neg-las ou rejeit-las.
Penso ser necessrio que o analista possa suportar a prpria angstia
do no saber, apesar de seu referencial terico, e preferi limitar minha inter-
veno. Assim, entendendo que estava diante de um bloco hipermnsico, como
escreveu Bleichmar (1994), descontextualizado e que aparece sem um fator
desencadeante aparente, um fragmento discursivo que surgiu expressando
que o prprio Igor estava submetido invaso de processos que no podia do-
minar, perguntei: Quem fala isso?. At porque a sua fala no fez referncia ao
prprio genital e to pouco veio acompanhada de preocupao ou angstia.
No seu psiquismo faltavam os nexos que articulam as representaes entre
si, possibilitando que pudesse funcionar segundo a lgica do processo secun-
drio. Desse modo, algo na cena do nosso jogo no quadro branco colocou em
movimento marcas mnmicas que progrediram pelo fracasso na instalao
dos mecanismos inibidores, surgindo como restos do ouvido ou visto, sem a
possibilidade de um sujeito, como apontei anteriormente, que se aproprie das
vivncias e possa histori-las. Segundo Bleichmar (1994, p.94) a significao
no operava do lado de um sujeito que recorda e o manifesto no podia ento
ser equiparado tomada de conscincia.
Este breve relato de experincia demonstra que o caso de Igor, ainda
em atendimento, desafia a clnica interpretativa clssica centralizada num
trabalho analtico revelador das redes representacionais que, como demarcou
Freud (1915), so mantidas fora do sistema pr-consciente/consciente pelo re-
calcamento propriamente dito. O termo ato analtico refere-se ao trabalho criador
de redes representacionais, muitas vezes colocando em cena o corpo do ana-
lista. A fundao do inconsciente, no enquanto tempo mtico, mas como um
processo que ocorre nos tempos da infncia, recupera a fecundidade clnica
do conceito de recalque originrio (FREUD, 1915/1974), ampliando as interven-
es analticas no sentido de verdadeiras aes propiciadoras da constituio
de um sujeito psquico.

Clinic dynamics: Transference

interpretations and analytic acts
ABSTRACT: In this article the author reports the clinical interventions in the
treatment of children with disorders, category proposed by Silvia Bleichmar
that is characterized by faults in the original repression instauration and in the
individuals psychic constitution. The increase of clinical tools, initially based
on the transference dynamic allows the proposal of interventions based on cli-
nic dynamic, characterized by the interchange between the two ways in which
the psychic functions: primary and secondary process. When the necessary pre-
-requisites for the transference mechanisms instauration are not operating, the
analyst has to provide interventions- true analytic acts- which enable the buil-
ding of the representational web and lacks symbolism articulations. This report
is illustrated through a fragment of clinical work.
KEYWORDS: Clinic with children; Psychic constitution; Original repression;

Disorders.
REFERNCIAS
BOTELLA, C.; BOTELLA, S. O irrepresentvel, mais alm da representao. So
Paulo: Biblioteca Brasileira de Psicanlise de So Paulo, 2002.
BLEICHMAR, S. Nas origens do sujeito psquico: Do mito histria. Porto Alegre:
Artes Mdicas, 1993, 207p.
______. A fundao do inconsciente: Destinos da pulso, destinos do sujeito. Porto
Alegre: Artes Mdicas, 1994, 204p.
______. Clnica psicanaltica e neognese. So Paulo: Annablume, 2005, 325p.
FREUD, S. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sig-
mund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1974.
(1900). A interpretao dos sonhos, v. IV.
(1912). A dinmica da transferncia, v. XII.
(1915). A represso, v. XIV.

ARTIGO
(1936). Construes em anlise, v. XXIII.
Rogria Coutinho Brandani

Afonso Braz, 656, cj 34
V. N. Conceio
(11) 2306 0110
robrandani@uol.com.br

Artigo
Magia veneno e remdio:
A esquerda umbandista em
articulao com a segunda
teoria pulsional freudiana[1]
MARIANA LEAL DE BARROS
RESUMO: A umbanda, religio afro-brasileira, se configura como um campo de

pesquisa especialmente interessante quando tomamos como anlise o seu pan-
teo espiritual. Neste artigo, tomamos em destaque os Exus e as pombagiras,
entidades espirituais que, como se pretende desenvolver, podem ser pensados
como enunciativos das profundezas do humano, oferecendo figurabilidade
tanto ao sexual quanto ao destrutivo. O objetivo deste trabalho articular a
esquerda umbandista com o que se compreende por pulso a partir da se-
gunda teoria pulsional freudiana. Este constructo embasa-se na compreenso
de que os sistemas culturais tanto nos informam sobre o humano como so
capazes de iluminar nossas prprias elaboraes tericas.
PALAVRAS-CHAVE: Umbanda; Pulso; Pombagira; Exu; Psicanlise.

Ps-doutoranda em
Antropologia (FFLCH-USP).
Doutora em Antropologia
(Universit Lumire Lyon
2 - Frana) e Psicologia
1. Este artigo foi baseado em dados colhidos durante a execuo do doutorado (LEAL DE BARROS, (FFCLRP-USP), membro do
2010) e do ps-doutorado em andamento (Departamento de Antropologia- FFLCH-USP), ambos Departamento Formao
financiados pela FAPESP (Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo). em Psicanlise I.S.S.

ARTIGO MARIANA LEAL DE BARROS
INTRODUO
Umbanda magia, e magia veneno e remdio. Para saber qual o remdio,
voc tem que conhecer o veneno, disse-me Alison[2], pai-de-santo do Templo
de Umbanda Ogum Rompe Mato, na primeira vez que o procurei para falar-lhe
a respeito de minha pesquisa de doutorado (LEAL DE BARROS, 2010).
Esta frase voltou minha lembrana ao longo do Seminrio Terico
As pulses, ministrado no curso de Formao em Psicanlise, e no foi pos-
svel me livrar dela para desenvolver o trabalho de concluso do mesmo. O es-
foro por buscar outros assuntos se devia tanto dificuldade de trabalhar com
a temtica da umbanda e da religio de forma geral no meio psicanaltico,
quanto pela sempre capciosa investigao do contexto religioso afro-brasileiro,
to melindroso quanto instigante.
Buscando debater o conceito de pulso, tentei fugir para outros as-
suntos, tais como a medicalizao psiquitrica na contemporaneidade, numa
tentativa mascarada de apaziguao pulsional, ou a puerilizao do infantil
e a articulao com o politicamente correto, que progressivamente se instau-
ram no universo das crianas e lhes destituem da possibilidade de lidar com
o malfico e o demonaco. Ainda assim, a frase j dita insistia e, apesar de re-
conhecer que o assunto pode me levar a ousar demais a ponto de tombar do
alto, preferi ceder a este desejo que irrompeu, afinal, como falar de psicanlise
assepticamente? Melhor se entregar ao que nos seduz e desperta para o novo,
ainda que sem garantias.
Na medida em que o mundo dos deuses tambm reflete os humanos
que se lhes devotam, a umbanda[3] se configura como um campo de pesquisa
psicossocial particularmente interessante. Congregando ascendncias plurais
da cultura brasileira, o culto se apresenta por uma grande diversidade de guias es-
pirituais que so incorporados continuamente nos milhares de terreiros existen-
tes por todo o territrio nacional. Como pontua Mnica Dias de Souza (2007, p.
29), as entidades espirituais da umbanda so preciosas referncias sobre nossa
2. Todos os nomes dos interlocutores deste documento so fictcios.

3. Para bibliografias introdutrias e/ou aprofundadas a respeito da umbanda, ver: BROWN (1994);
BRUMANA; MARTINEZ (1991); MAGNANI (1991); MONTERO (1985); NEGRO (1996); SILVA (2005).

BOLETIM FORMAO EM PSICANLISE ANO XX VOL. 20, 1 JAN/DEZ 2012
ARTIGO MAGIA VENENO E REMDIO 29
sociedade em especial, permitem-nos perceber claramente a forma como or-
denamos o universo ao nosso redor. Tais espritos moldam-se conforme uma
mirade de tipos sociais, que figuram no imaginrio social (CONCONE, 1987;
NEGRO, 1996), abarcando smbolos fundantes da brasilidade, como os ca-
boclos (espritos de indgenas) e os pretos-velhos (espritos de escravos), mas
tambm outros tipos sociais amplamente diversificados como os ciganos,
os baianos, os marinheiros, etc. (CONCONE, 2006).
A frase de Alison, que introduz este texto, refere diviso categorial das
entidades espirituais da umbanda: esquerda e direita. As entidades espirituais
de direita, tais como pretos-velhos (espritos de velhos escravos), caboclos (es-
pritos de indgenas) e ers ou cosmes (espritos de crianas), so associadas e
praticam o que da ordem do bem e iluminado; j as entidades de esquerda,
tais como Exus (espritos de bandidos, malandros, ou mesmo advogados e ju-
zes) e pombagiras (espritos de mulheres que subvertiam a lgica do femi-
nino sob a norma patriarcal, como, por exemplo, prostitutas), so associadas
quelas capazes de transitar tanto pelo bem como pelo mal. As aspas so
aqui utilizadas para denotar a importncia de no restringirmos estas catego-
rias ao vis cristo. O bem e o mal so compreendidos como instncias ativa-
das pelos desejos humanos, ou seja, os Exus ou as pombagiras no praticam o
bem ou o mal por livre e espontnea vontade, eles apenas fazem aquilo que
lhes demandado. A todo instante dito no o Exu que mau, ele s faz o
que o homem pede. J as entidades de direita, diferente daquelas de esquerda,
negariam qualquer pedido que pudesse ser compreendido como malfico[4].
interessante notar que na frase do pai-de-santo, veneno meta-
forizado como referncia esquerda e remdio direita. Como bem sabe-
mos, no entanto, veneno e remdio tm uma base ou origem comum, o que
muda a dose, e cabe ao pai ou me-de-santo o domnio sobre estas foras
4. Esta uma das questes capciosas do contexto afro-brasileiro, pois no podemos generalizar a
este respeito. Como problematizo em minha tese (LEAL DE BARROS, 2010) h Exus e pombagiras
que me dizem em entrevistas, durante o transe de possesso, o quanto importante que as pes-
soas saibam que eles no praticam o mal. Ainda assim, tm o poder para transitar por ele e des-
manchar o mal que outra pessoa possa ter causado, por exemplo. Estes, no entanto, seriam Exus
e pombagiras doutrinados, ou seja, aqueles que so incorporados pelas pessoas nos terreiros de
umbanda e aceitam trabalhar a favor do mdium e seguindo as regras dos terreiros que recebe.

espirituais para que se produza, no espao do terreiro, o necessrio a cada de-

manda: por vezes preciso remdio, por outras necessrio veneno e, sem
qualquer apelo moral, ambas so necessrias para que a magia se processe e
a umbanda acontea.
Ao me lanar a compreender por que esta frase surgia em minha me-
mria ao longo do semestre dedicado s pulses e, mais especificamente,
segunda teoria pulsional freudiana, a primeira hiptese que se formulou foi a
de que talvez pudssemos associar a direita umbandista pulso de vida e a
esquerda pulso de morte. No entanto, quanto mais me prestava a tal tarefa,
menos sucesso obtinha.
Ora, se por uma vertente dualista da teoria pulsional sustentada por
Freud em As pulses e suas vicissitudes, a sexualidade estaria no registro da pul-
so de vida, como pode a esquerda umbandista, tendo Exus e pombagiras como
seus representantes principais, estar em plano oposto? Como veremos, Exus e
pombagiras so as entidades mais prximas do plano sexual[5], conferindo no
apenas libido, mas alegria e vitalidade aos que contam com a sua ajuda.
Uma associao foi possvel quando, amparada na releitura e explicitao
lacaniana do conceito pude compreender que, acima de tudo, falamos de pul-
so, sem qualidade, nem de vida nem de morte, mas pura intensidade, fora que
brota sem que saibamos exatamente de onde ou para onde, simplesmente pulso.
Ressalto que o carter deste texto exploratrio e, portanto, antevejo
percalos. Como bem sabemos o territrio da teoria pulsional na psicanlise
igualmente capcioso, assim como anunciei em relao umbanda o que
se agrava na anlise das entidades da esquerda umbandista sempre amb-
guas e fugidias a quaisquer categorizao. tambm importante frisar que no
pretendo aqui reduzir a religiosidade umbandista a uma interpretao psica-
naltica forada, assim como no pretendo espremer a teoria pulsional a uma
associao imprudente com as entidades espirituais da umbanda. Uma e ou-
tra, aqui, so subterfgios para que a teoria possa iluminar o observado no
campo umbandista e vice-versa, mas uma coisa no se reduz a outra.
5. A esse respeito, vale conferir as contribuies de Vagner Silva (2012), que nos oferece ainda uma
abordagem das articulaes que se constroem a cerca da figura do Exu no candombl e na umbanda.

Para tanto, primeiramente dedico-me a uma explanao terica do de-
senvolvimento freudiano a respeito do conceito de pulso e, em seguida, situo
os personagens eleitos para a articulao terica: os Exus e pombagiras do pan-
teo umbandista. Feito isso, discuto por que esse conceito nos auxilia a pensar
a esquerda umbandista e, ao mesmo tempo, reflito sobre como estas entidades
espirituais enunciam algo que prprio do humano, de maneira que o pulsio-
nal, talvez, possa ser personificado nestas entidades, ou, se preferir, nomeado.
A PULSO: DO SEXUAL AO DEMONACO

Apesar das intercorrncias, a teoria freudiana desde o incio caminha para
uma compreenso econmica do aparelho psquico (FREUD, 1950/1996), cul-
minando na pulso como conceito primordial na psicanlise e dela resultando
outros conceitos que por momentos foram mais eloquentes, como o de Recal-
que e o prprio Inconsciente.
No h nada que a anteceda, j que desde que o organismo posto no
mundo, o desamparo originrio grita e a pulso pulsa com o perdo da redun-
dncia. Digo organismo, pois ainda no h sujeito, h um corpo que depende
do outro para sobreviver e se instalar. A me, ou o Outro primordial, aquela
que no apenas cuida para que o beb sobreviva, mas tambm a responsvel
por, ao cuidar, libidinizar o corpo do beb a ponto de torn-lo apto para estar
no mundo. J a, entre o somtico e o psquico, a pulso tanto carga de ener-
gia da origem do aparelho psquico quanto das funes bsicas do organismo[6].
Satisfazer a fome de um beb no produz registro apenas no seu apa-
relho intestinal, mas tambm no psquico, por isso foi to prudente que Freud
recorresse a uma diferenciao entre a pulso (trieb) e o instinto, para tratar
da especificidade prpria do humano.
J no Projeto para uma psicologia cientfica (1950/1996), Freud antecipa a
referncia a uma fora energtica que seria adequada a pensar a atividade hu-
mana, alm de afirmar que desta fora interna no poderamos nos esquivar
6. Para maiores esclarecimentos a respeito da estruturao do sujeito na clnica lacaniana, bem como
sobre a criana, ver: VORCARO, A. (1999); MEIRA, Yolanda M. (2010); ZORNIG, Silvia Abu-Jamra
(2008b); JERUSALINSKY, Alfredo (2011).

to bem quanto do ataque que vem de fora, ou seja, estaramos merc, ca-
beria ao sujeito se haver com as formas de defesa que seria capaz de construir
para a ela responder.
Ao abandonar a teoria da seduo, Freud percebia efetivamente que
no so apenas as influncias externas e traumticas as causas da neurose,
como antes pretendia dizer. O mundo interno do sujeito seria aterrorizante o
suficiente para que o sujeito no conseguisse buscar as melhores sadas diante
desta fora que o abanca sem a menor preveno.
Entretanto, nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905/1996)
que Freud recorre ao termo pulso (trieb) pela primeira vez para situar a im-
portncia de pensarmos a sexualidade fora do registro instintual e, portanto,
fora da correlao estreita com a reproduo. Com efeito, Freud no apenas
amplia a compreenso a respeito da sexualidade, desconstruindo inmeros
tabus vigentes no moralista contexto vitoriano, como subverte a lgica cien-
tfica da poca. O impacto da obra foi to grande que at hoje se afirma tudo
sexo para a psicanlise, por mais que o prprio Freud tenha se permitido
rever o peso da sexualidade em sua elaborao terica[7].
No primeiro ensaio, Freud coloca em questo as supostas aberraes
sexuais, fazendo aluso de forma bastante descritiva para ento ser contes-
tatrio a alguns aspectos como a questo da inverso da escolha sexual, da
variabilidade dos objetos sexuais, das fixaes em objetos ou experincias, na
descentralizao das zonas ergenas, que no mais se restringiriam genit-
lia e, finalmente, contestao da ideia de que a sexualidade adviria em vir-
tude da maturidade sexual.
Essa foi a estratgia desenvolvida para, primeiro, retirar a sexuali-
dade de uma articulao com a ideia de instinto e, em segundo lugar, para
retir-la de uma normatividade. O primeiro ensaio construdo para apre-
sentar como, por meio da experincia homossexual e da tese da bissexu-
alidade dos seres humanos, podemos compreender que na sexualidade, a
regncia se d pela pulso, que se efetiva na busca de satisfao, indepen-
dentemente do objeto.
7. Cf. JORGE (2007); ZORNIG (2008a).

No segundo ensaio, com vistas a defender que a sexualidade estrutu-
rante no sujeito, Freud recorre pulso para apresentar como desde o incio ela
est presente, independentemente da maturao sexual genital. Alm disso,
por meio de investigao terica voltada s crianas, apresenta que somos to-
dos perversos polimorfos, ou seja, nossas zonas ergenas encontram-se por
todo o corpo e se articulam com as experincias de satisfao de necessidade
e preservao da vida, como alimentao e excreo.
Sua inteno desconstruir o discurso que se calcaria no instinto para
explicar o comportamento humano e, assim, contesta no apenas o discurso
cientfico da poca, mas a Igreja e as crenas populares, inserindo a psicanlise
em um campo outro que no o da normatizao. A pulso, diz, no regida por
padres sociais, mas pelo imperativo do prazer. Neste sentido, a sexualidade
transcende o campo da biologia, da psicologia ou da anatomia, no se restringe
nem relao sexual, nem ao prazer genital, o que, inclusive, permite que se
construa caminho para refletir a respeito no apenas da sexualidade infantil,
mas tambm do infantil no adulto.
Elisabeth Roudinesco (1999) acrescenta que os Trs ensaios sobre a
teoria da sexualidade (FREUD, 1905/1996) a primeira obra a deixar claro o
carter subversivo da psicanlise, imprescindvel para que se mantenha
viva a dialtica do desejo, bem como a distingue de prticas que podem ser
descritas em manuais de como fazer ou das tendncias atuais que redu-
zem o homem a uma mquina ou a um nmero encontrado num manual
de diagnsticos.
importante frisar que por meio do conceito de pulso, Freud capaz
de elaborar uma teoria consistente acerca da sexualidade, concebendo-a como
vital para todas as realizaes humanas, o que insere esta obra, ao lado de A in-
terpretao dos sonhos (1900/1996), no patamar dos principais pilares da psica-
nlise (JORGE, 2007). Alis, j nesta obra Freud nos indica que haveria pulses
que no se adequariam compreenso sexual, o que faz com que na dcada
seguinte distinga as pulses sexuais, regidas pelo princpio do prazer, das pul-
ses de autoconservao (ou pulses do eu), que, inclusive, protegeriam o ego
da pulso sexual e seriam regidas pelo princpio de realidade, dando nfase a
um dualismo pulsional.

Em 1914, ao introduzir o conceito de ideal de ego conceito precur-

sor para posterior conceituao de superego libido objetal (que catexiza o
prprio objeto) e libido do ego (ou narcsica, que catexiza o prprio ego), Freud
(1914/1996) novamente contrape o dualismo que buscava defender, consta-
tando que o ego tambm poderia ser objeto de amor nos destinos das pulses.
Neste momento, a agressividade passa a ser associada s pulses do ego e no
mais um componente da pulso sexual. No entanto, qual seria a sua fonte
originria?
em Alm do princpio do prazer que Freud (1920/1996) vai rever a sua
teoria ao concluir que existiria uma agressividade sem gozo, o que o leva a
pensar o conceito final da pulso tal como explora em Mal-estar na civili-
zao (FREUD, 1930 [1929]/1996), de maneira que o ego deixa de ser a fonte da
agressividade.
Antes disso, no entanto, para se diferenciar de Jung, que defendia a
existncia de apenas um tipo de libido, Freud no desejava ceder ideia de
uma pulso monista. Em As pulses e suas vicissitudes, publicado em 1915, ad-
mitindo a confuso e a dificuldade de lidar com o conceito de pulso, ainda que
fosse um conceito fundamental, afirma que provavelmente no seria possvel
falar em diferentes qualidades de pulso, pois o que as diferenciaria seria o
efeito que causa de acordo com a intensidade que interpelam o indivduo. J
em 1920, quando publica Alm do princpio do prazer (FREUD, 1920/1996) rev
toda a sua teoria e admite seus erros ao inaugurar um novo dualismo pul-
sional: pulso de vida e pulso de morte.
A partir de ento, pulso de morte a via que o dirige a compreender
a compulso repetio, cujo princpio o de levar o sujeito a repetir expe-
rincias dolorosas compulsivamente, o que no poderia ser explicvel pelo
princpio do prazer. Freud analisa um carter demonaco na repetio e na
tendncia agressividade, o que tambm explicaria as tendncias destrutivas
e autodestrutivas que careciam de maiores explicaes nas anlises anteriores
realizadas acerca do masoquismo e do sadismo.
Freud dedicava-se a explicar por que grande parte de seus dados cl-
nicos (principalmente aqueles atrados pela dor e pelo sofrimento) no se ar-
ticulavam na compreenso de pulso que desenvolvia at ento. Assim, em

Anlise terminvel e interminvel (FREUD, 1937/1996) afirma no mais ser pos-
svel prescindir do conceito de pulso de morte, ou de uma pulso no eroti-
zada, se levarmos em conta o masoquismo e a culpa neurtica.
Assim, admite o erro terico que o confundiu at 1920 e em O pro-
blema econmico do masoquismo (FREUD, 1924/1996) retorna ideia inicial do
princpio de inrcia, que aqui se intitula princpio de nirvana e cujo objetivo
seria o de buscar um retorno condio de inanimado, sem excitao ou de-
sejo, um retorno ao inorgnico, morte. O princpio do prazer e da constncia,
como sustentara at 1920, so mecanismos que serviriam ao princpio de nir-
vana, lutando contra a morte, ou tendncia ao inanimado. De certa forma,
assim, a pulso de morte compreendida como a pulso pura e simplesmente,
pois dela compreendemos que toda a pulso se baseia na volta ao inanimado,
no-vida (BIRMAN, 2009).
Em 1933, no entanto, em Novas conferncias introdutrias sobre a psica-
nlise, Freud afirma que ainda que a pulso de morte esteja a todo tempo con-
frontada com as pulses de vida (pulses sexuais e pulses do eu), admite no
ter sido claro o suficiente a propsito da pulso: (...) No podemos prescin-
dir delas (pulses) em nenhum momento de nossos trabalhos, e ainda assim
no estamos seguros de v-las claramente nem por um instante. (FREUD,
1932-1933/1996) O mesmo ocorreu em 1926, ao redigir o verbete Psicanlise
para uma enciclopdia, afirma a obscuridade do conceito de pulso (ROUDI-
NESCO; PLON, 1998), o que, para Roudinesco e Plon, serve para pensarmos
que esses impasses so muito mais caractersticos da obscuridade e opaci-
dade que prpria da pulso do que explicitao de uma confuso na teoria;
ao que podemos acrescentar que se a pulso est para alm do registro da re-
presentao psquica, talvez por isso seja difcil ou impossvel caracteriz-
-la e defini-la com clareza.
Antnio Quinet (1997, p. 156), compreendendo o paradoxo da pulso,
contribui ao acrescentar que:
A pulso no segue o princpio de realidade, nem do prazer, est para alm

deste, seguindo uma tendncia em direo a um ponto zero de atividade, mas
isso impossvel de se alcanar, uma vez que no compatvel com a vida.

A satisfao, portanto, paradoxal porque a tendncia voltada para o ponto

zero uma tendncia que vai alm do princpio do prazer em direo ao do-
mnio do impossvel.
Os impasses, no entanto, no eximem alguns pontos importantes al-

canados por este desenvolvimento terico, como o fato de que a pulso fora
que brota de dentro e busca satisfao, ou seja, um retorno ao estado anterior
que objetiva a equalizao, a volta ao inanimado. Alm disso, fundamental
ressaltar que a pulso resiste ortopedia, ou seja, est para alm do controle e
da norma social, ou do biolgico/ instintual, o que faz com que se a psicanlise
trabalha sob a gide da pulso, o psicanalista trabalha mal e no faz psican-
lise se atua guiado por um princpio de normatizao. , portanto, necessrio
admitirmos que h no sujeito humano algo de desconhecido, incontrolvel e,
como Freud se referiu em diversos momentos, demonaco.
Por isso, mais uma vez, penso ser interessante ainda no estou certa
de que isto seja prudente, mas ao menos me parece instigante a tentativa de
articular a esquerda umbandista com o registro da pulso, aqui tambm as tre-
vas permanecem misteriosas e sua existncia iluminada apenas por sombras
de algo que no se sabe como, mas est l, pois conhecemos os seus efeitos.
A ESQUERDA UMBANDISTA: SEXUAL E DEMONACA

A meu ver, uma das qualidades da umbanda a prestao de servios comu-
nidade, o que no apenas funda a religio como benevolente, mas se configura
tambm como um quadro profcuo para analisarmos as relaes humanas e
os espelhamentos que se processam quando os sujeitos tm a oportunidade
de estar to prximos do(s) mundo(s) dos deuses.
A cada dia, milhares de pessoas por todo o Brasil se dirigem aos ritu-
ais ou giras, que tm por objetivo oferecer os corpos de seus filhos para a
incorporao de diferentes variedades de espritos que vm ao mundo para
prestar caridade, como os prprios costumam dizer. Em geral, o mdium
que frequenta o terreiro de umbanda, ao passo que se desenvolve na espiri-
tualidade, comea a tomar conhecimento de seus guias espirituais. Aps um
perodo de ambientao s regras pertinentes a cada terreiro, ele(a) se torna

habilitado(a) para incorporar esses espritos e, em transe, prestar atendi-
mentos comunidade.
As questes tratadas no espao de um terreiro so as mais variadas:
problemas de sade, questes de relacionamento amoroso, familiar ou de tra-
balho, desempenho escolar, educao de filhos, infertilidade, impotncia se-
xual, problemas financeiros e o que mais surgir na vida de um ser humano,
que faz com que se sinta desamparado e carente de um outro que possa lhe
prestar cuidado.
As entidades espirituais, como dito no incio do trabalho, se cons-
troem por meio de uma memria social e se tipificam, por exemplo, nas
figuras do preto-velho e da preta-velha, que representam a categoria de es-
pritos pessoas que nem sempre foram velhas ou negras, mas que compar-
tilham histrias de vida e de sofrimento. Em suas consultas acolhem com
humildade os seus filhos, que buscam o saber daqueles que j passaram pe-
las piores experincias de vida. Ensinam-nos a lidar com os problemas com
pacincia e a aceit-los como parte da vida, destacando que para tudo existe
um tempo necessrio de cura ou transformao. So exemplos de humil-
dade e sabedoria.
Os caboclos e as caboclas, por sua vez, exprimem vitalidade, fora e co-
ragem. Muitos so habilidosos no manejo de ervas de cura e geis ao limpar
os corpos de seus filhos de todo o mal que lhe acomete. As caboclas, entidades
femininas, so to doces quanto fortes; algumas recorrem aos poderes das for-
mas da natureza para profetizar ou refletir a respeito da vida dos sujeitos que
lhes buscam ajuda: a gua, por exemplo, instrumento para que possamos
compreender por vezes sem palavras, mas em imagem que o mesmo ele-
mento pode tanto lavar e acalmar, quanto destruir.
H ainda os ers, ou cosmes, que so espritos de crianas. Com no-
mes como Zezinho, Mariazinha e Pedrinho, sempre no diminutivo, vm aos
corpos de seus mdiuns e os levam ao cho, brincando, falando e comendo
como crianas. Alm da alegria, estas crianas nos lembram de que a vida
se transforma e estamos sempre em desenvolvimento. No se trata de uma
ideia de desenvolvimento psicologista ou evolucionista, mas sim de que cada
fase tem o valor de ser cultuada como qualquer outra, por isso as crianas

tambm so celebradas e, assim como todas as outras entidades, tambm

tm um saber singular para nos passar. Se conseguirmos abstrair o olhar
estreito que se atm apenas ao fato de um adulto se comportar como crian-
as, os rituais de ers nos contagiam com uma alegria solta, com traquina-
gem, com puxar a saia do outro, com insistir por querer algo (um doce, um
brinquedo), por tirar sarro e ficar no cho, bem perto do cho, esfregando-
-se, inclusive, sem medo de se sujar, sem medo de ser olhado e repreendido;
mas, se repreendido, mais uma vez a alegria se mostra numa risada acom-
panhada de discupa, tia. o que nos faz compreender e respeitar no ape-
nas as crianas vivas, mas permite com que alimentemos com muito doce
e riso a criana que deveria existir em ns.
Ainda poderia seguir adiante, apresentando os baianos, as baianas,
os marinheiros, os boiadeiros, os cangaceiros, as cangaceiras e at os ciganos
e ciganas, mas como ainda falarei de Exus e pombagiras, no apenas me de-
longaria em aspectos que no nos so caros no momento, como continuaria
correndo o risco de estancar essas preciosidades da cultura brasileira em ca-
racterizaes generalistas que no as esgotam.
Uma das dificuldades se deve dinamicidade caracterstica da um-
banda, tanto na linha do tempo quanto de um terreiro para outro. A cada dia,
surgem novos personagens e estes devem sempre ser compreendidos polis-
semicamente e a depender do pai-de-santo e do tipo de umbanda regida em
seu terreiro. Contudo, dada a riqueza de compreenso que o panteo umban-
dista pode proporcionar a respeito do humano, bem como sobre o Brasil, vale
a pena enfrentar o desafio.
Alis, justamente a dinamicidade umbandista uma de suas maiores
riquezas. Trata-se mais profundamente de uma sensibilidade adaptativa ao con-
texto que se apresenta por meio de uma ateno e escuta s dinmicas sociais e
aos desejos humanos. Segundo Bairro (2002) esta capacidade se deve prpria
tica umbandista, uma tica de incluso que se constri no presente e no co-
tidiano, propugnando-se em incluso psquica.
Com efeito, o acolhimento a tudo e a todos, que resulta na dinamicidade
como a nica regra permanente da umbanda, pode ser tanto o que h de mais
interessante na religio, como um obstculo terico (BIRMAN, P., 1995), uma

complexidade maior pesquisa, devido a impossibilidade de elaborar modelos
categoriais ou estruturalistas a seu respeito (CONCONE, 2006).
Alm disso, importante ressaltar que a umbanda, apesar de ser fruto
de mestiagem africana, amerndia e europeias (assimilando influncias do
catolicismo e do kardecismo), rompe com a viso de mundo kardecista e cris-
to, baseada no sofrimento e na castrao do prazer (PRANDI, 1991). Tambm
interessante notar que, em geral, seus guias espirituais so figuras marginali-
zadas socialmente e, apesar de sua condio, ou, talvez, justamente devido a esta
posio, possuem espaos reverenciados no mundo sagrado. Parece haver uma
ateno e escuta s dinmicas sociais e s necessidades dos homens.
Cada caracterstica que possa adjetivar o humano e as suas possveis condi-

es, sintetizadas pela experincia histrica e a memria social, elaborada
em tipos extremamente humanos, capazes de se constiturem em apelos
aceitao do rejeitado, psquica e/ou socialmente, ao revelarem em ple-
nitude hipteses sobre a qualidade e consequncias dos seus defeitos. (...)
A umbanda concretiza uma tentativa de harmonizao do psiquicamente
contraditrio, fundida a uma argumentao em prol da interdependncia
entre os destinos contemporneos e sobreposta a uma interpretao do
transcendente, que o prope como ressoante da humanidade e aberto aos
seus meandros, a ponto de que no se exclua nenhuma possibilidade de
ser. Os terreiros, em rede imaginal, servem como continente de elaborao
desta experincia e misso coletiva, proporcionando um rico campo para
o desenvolvimento de uma psicologia social dialgica, em profundidade.
(BAIRRO, 2004, p. 73)
Em sua tica, no se percebe uma imposio doutrinria de dogmas

universais estticos e fechados, mas uma sensibilidade adaptativa ao contexto.
No fundo, o que essa lgica ainda tem coragem de apresentar que todos os
homens tm, apesar das aparncias, e, sobretudo das aparncias, uma cara e
uma personalidade que vale a pena conhecer. Que o sofrimento tem causas,
leis e objetivos e pode ser aliviado. (DA MATTA, 1991, p. 22-23)

Alm do carter inclusivo e do conhecimento do vivido, a lgica do

bem e do mal tambm fundamenta esta variedade de entidades no panteo
umbandista. Tanto nas tradies yorubs quanto bantas, o bem e o mal so
constitudos na mesma origem. Para tudo h os dois lados, assim como acon-
tece na natureza, pois, como dito, a gua de um rio tanto pode nutrir quanto
destruir (PRANDI, 2005).
Em geral, o mal no percebido como um ponto de ataque, mas muito
mais como ponto de ateno, ou seja, importante conhec-lo para dele se
proteger. Assim, bem e mal so apreendidos como foras primordiais e neces-
srias (BRUMANA; MARTINEZ, 1991), mas a manipulao de ambas depende
de cada terreiro (TRINDADE, 1985).
Parece no haver um recalcamento imediato de facetas escondidas do
ser humano e, bem ao contrrio, a violncia, a traio, a inveja, a sexualidade e
os desejos so tratados e percebidos como prprios da condio humana. Neste
ambiente de acolhimento, a umbanda se mostra como um espao de incluso
desde sua constituio at suas prticas de cura e escuta, promovendo uma
diversidade de aspectos do profano no sagrado.
Exus e pombagiras, maiores representantes da esquerda umbandista,
so bons exemplos de como esta religio capaz de incluir toda e qualquer ca-
racterstica do humano no sagrado. Possuindo a capacidade de transitar entre
o que bom e mau, o Exu pode ser um aliado audaz ou inimigo perigoso, cada
posio depende tambm de como se coloca o sujeito que com ele se relaciona
(BRUMANA; MARTINEZ, 1991). A todo momento, o que se ouve quando se in-
vestiga Exus ou pombagiras Exu no mau nem bom, ele faz o que voc
pedir (Joana, me-de-santo, terreiro Tenda de Umbanda Pai Benedito). Clau-
dia, mdium de umbanda no terreiro Maria Baiana do Morro, localizado em
Perube-SP, acrescenta:
O Exu quando ele trabalha no terreiro, ele t ajudando o semelhante a des-

travar uma vida. Quando me perguntam: Exu no do mal?, Eu digo: No!
Claro que no!, Exu uma energia, quem manipula a energia a gente. Ele
no entende o que bem e o que mal, ele t num plano baixo, no h dis-
tino entre bem e mal, e a quem tem que discernir entre o que bem e o

que mal a gente.(...) Pra mim, o Exu uma fora primitiva, tudo de mais
humano que tem na gente.
Para Liana Trindade, a particularidade do Exu justamente a sua ca-

pacidade de transitar livremente entre o que conhecido como bom ou mau:
A incorporao se torna mais significativa, na medida em que eles simbolizam

as formas comportamentais e os elementos sociais e psicolgicos condenados
socialmente. Caracteres estes, que neles residem e que os indivduos sabem
possuir, mas que rejeitam como sendo atribudos a Exu. (...) A presena desta
entidade que culturalmente configura os caracteres psicolgicos censurveis
e como heri trickster representa a possibilidade de obter as aspiraes dese-
jadas, atravs da violao das interdies sociais, traduz os sentimentos ambi-
valentes que seus adeptos possuem em relao a ela, de temor e cumplicidade,
repulsa e atrao. (TRINDADE, 1979, p. 204)
A ambivalncia, a contraditoriedade e a irreverncia so caractersti-

cas bastante pertinentes ao nos referirmos aos Exus, mas, ao mesmo tempo,
oferecem desafios ainda maiores aos pesquisadores. difcil captur-los em
palavras e ao buscar descrev-los sempre tenho a impresso de que no fui su-
ficientemente generosa, tanto pela riqueza de sentidos que expressam, quanto
pelo poder enigmtico que lhes intrnseco. De certa forma, sinto-me sempre
em dvida ao escrever sobre eles. Por vezes, no entanto, prefiro a ausncia das
palavras e a permanncia do incompreendido do que a descrio que os en-
cerra muito apressadamente.
No candombl[8], Exu o orix transeunte, mensageiro dos deuses,
habitante das estradas, aquele que abre e fecha (tranca) os caminhos, do
entre l e c, mediador, transgressor e, como salienta Capone (2004), se-
nhor das magias. Na umbanda est ainda mais prximo dos homens, favo-
recendo com que as pessoas, que se dirigem a ele para pedir ajuda, possam
8. No me detenho aqui nas diferentes naes de candombl, assim como as especficas compreen-
ses de Exus, para tanto, cf. Capone (2004) e Silva (2012).

despir suas questes e seus problemas sem moralismo, mas preciso estar
aberto a ouvir, pois tanto Exu quanto pombagira no tm papas na lngua.
A sutileza e a docilidade das palavras costumam ficar mais com os pretos-
-velhos do que com as entidades da esquerda. Estas, como gostam de dizer,
vm para escancarar as verdades.
A companheira do Exu a pombagira. Para alguns, a verso feminina
do Exu, para outros apenas uma outra entidade feminina da esquerda. Uma
questo, no entanto, foi unnime em todas as minhas entrevistas: para o bem-
-estar de um terreiro bom que se cuide e cultue tanto um quanto outro, como
foras necessrias e complementares para a proteo de todos.
Sntese dos aspectos mais escandalosos que pode apresentar a livre
expresso da sexualidade feminina (AUGRAS, 2004, p.14), a pombagira com-
porta a ideia de que as pessoas podem, atravs dela, manifestar e canalizar
seus desejos sem pudor, de modo a poder elaborar suas experincias na rela-
o com esta entidade. Portanto, passa a ser um interessante objeto de estudo
justamente por permitir que compreendamos algo das aspiraes e frustra-
es de largas parcelas da populao que estariam muito distantes de um
cdigo de tica e moralidade embasado em valores da tradio ocidental crist
(PRANDI, 1996, p.142).
O socilogo Reginaldo Prandi (1996) afirma que mesmo a prostituio,
associada imagem da entidade, em vez de afastar os fiis, contribui para que
a pombagira seja encarada como possuidora de um saber e domnio do rela-
cionamento pessoal e da vida sexual, pois reconhecida como algum que
tem o poder de compreender as fantasias, os desejos e as angstias dos fiis
que lhes pedem ajuda.
Em trabalho anterior (LEAL DE BARROS, 2010), defendi como as pom-
bagiras, mais do que atreladas ao sexo e ao erotismo, se associam sexualidade
de forma mais ampla na medida em que se articula com a experincia de de-
sejo dos sujeitos que com ela convivem. De fato, trata-se de uma elaborao de
feminino que no se reduz ao espao domstico, ao matrimnio, reproduo,
ou passividade, e tampouco se atrelariam a imagem de mulheres flicas,
associam-se, efetivamente, a uma elaborao outra de feminino que capaz

de integrar tanto a sensualidade e o erotismo, quanto a sabedoria e o acolhi-
mento a quem lhe pede ajuda.
As pombagiras e os Exus so tambm conhecidos por serem com-
panheiros de seus mdiuns. Os Exus, que para alguns so nomeados de
compadres o que revela uma relao de parentesco que no passa pela
consanguinidade, mas pela escolha afetiva acompanham os seus fiis nas
mais diversas experincias de cotidiano e tm por caracterstica principal a
proteo. Se fazem o mal? O que voc entende por fazer o mal, minha que-
rida?, devolveu-me a pergunta uma pombagira.
Ou seja, o mal relativo, como bem sabemos, e estas entidades o com-
preendem bem, por isso no esto l para julgar o desejo de quem lhe pede
ajuda. O que seria o mal? Desejar o homem de outra? Desejar um cargo acima
do seu? Desejar que uma determinada pessoa se afaste de seu caminho? Dese-
jar poder seduzir e sentir/oferecer prazer no sexo? Enfim, Exus e pombagiras
lidam com desejos humanos, independentemente do veredito moral. Anun-
ciam que no existem anjos na Terra, sendo qualquer um portador do que h
de mais belo ou corruptvel.
Reconhecidamente so as entidades espirituais que mais se aproximam
dos homens, com todas as suas qualidades e defeitos. Podem ser sagazes como
um Exu Tranca-Ruas, espertos e malandros como um Exu Quebra-Galhos, po-
dem ter a sabedoria refinada de uma pombagira Maria Padilha, a seduo las-
civa de uma Sete Saias, a sujeira e o escracho de uma Maria Molambo, ou a
penumbra das entidades do cemitrio, trevosas e obscuras.
Muitos dos entrevistados com quem convivi, de uma forma ou de ou-
tra, retomavam a ideia da frase emitida por Alison tal como coloquei no incio
deste texto: as entidades da esquerda nos anunciam que preciso lidar com
o que h de pior ou de melhor no ser humano, o mundo no branquinho,
limpo e higienizado, por isso importante trabalhar tanto com Exus quanto
com as entidades de direita (pretos-velhos, caboclos, etc.), pois para se prote-
ger do mal preciso conhecer o mal, como me diz em entrevista o Exu Sete
Giras de Alison em transe de possesso. Lidar com Exu lidar com o que existe
de mais obscuro e vivaz em ns mesmos.

A ESQUERDA UMBANDISTA: DESTINO, VICISSITUDE?
O que um dia veio vida, aferra-se tenazmente existncia. Fica-se s vezes

inclinado a duvidar se os drages dos dias primevos esto realmente extintos.
Freud, 1937/1996
To logo pude perceber que na pulso integram-se pulso de vida e

de morte, compreendi que seria vivel estabelecer esta reflexo, pois, como
anunciado no incio do trabalho, a esquerda umbandista, alm de obscura e
demonaca (no na acepo crist do termo), ela ertica, libidinoza, e viva,
muito viva!
Numa festa de pombagira, a primeira coisa que ouvimos quando uma
entidade incorpora a gargalhada que anuncia a sua chegada e, num clima
descontrado, todos bebem champanhe, falam sobre suas dores e amores, se
sentem acolhidos. Durante meu campo e na convicncia com mulheres da
comunidade umbandista, costumava escutar: No estou muito bem, acho
que t precisando conversar com uma pombagira pra dar uma animada.
comum, por exemplo, dizer que uma mulher sem vida precisa trabalhar a
sua pombagira, ela que a auxiliar a sentir prazer pela vida.
Assim, no faria sentido uma correlao estreita da pulso umban-
dista pulso de morte, no entanto, compreendo que apesar da resistncia
freudiana de assumir um monismo pulsional, o que Freud pretendia dizer
que indepedente do destino ou do objeto da pulso, a energia originria era a
mesma; e, como o disse Alison em relao umbanda, na magia, veneno e re-
mdio caminham juntos. o que, por exemplo, questiona Garcia-Roza (1990)
quando se pergunta: Se a energia da pulso de vida a libido, qual seria a ener-
gia da pulso de morte?
O autor complementa que apenas em o Mal-estar da civilizao, Freud
(1929-1930/1996) aprofunda efetivamente o conceito de pulso de morte como
pulso de destruio e a compreende como algo originrio, prprio do humano
e autnomo; ao que Garcia-Roza (1990, p. 142) complementa: A partir desse
momento, destrutividade e sexualidade passam a ser consideradas com inteira
autonomia uma com respeito outra. nessa obra que a tese freudiana, por

mais que no dito explicitamente, aproxima-se de uma ideia monista, im-
plicando sexualidade e destrutividade como pulso.
Pulso pura potncia, est para alm da ordem, para alm da re-
gra, para alm da representao, para alm do princpio do prazer, trata-se
de pulso por excelncia. Subdividir pulso de morte e pulso sexual seria
qualificar onde h o indiferenciado, posto que tudo seria pulso. Como co-
locar diferenciao no que seria pura disperso? As pulses, em si mesmas,
no possuem uma ordem. Est entre o somtico e o psquico, para alm do
simblico e do biolgico, a pulso vazia de forma, de sentido, no nem
sexual, nem agressiva, nem de sociabilidade, mas pulso, pura e simples-
mente (GARCIA-ROZA, 1990, p. 144). O autor refere que isso no muda nada
em relao importncia que a psicanlise concedeu sexualidade e, ao
contrrio, auxilia na compreenso da mesma ao desvincul-la da referncia
com a biologia de uma vez por todas.
Diferente do que alguns imaginam, Lacan no se distancia da causa
freudiana a propsito da sexualidade, e quando refere que toda pulso
de morte, porque para ele, o prprio sexual est ligado morte. Alis, os
Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade uma das quatro obras mais cita-
das pelo psicanalista, justamente pela instaurao do conceito de pulso,
que, ao lado do inconsciente, da repetio e da transferncia, para ele
um dos quatro conceitos fundamentais da psicanlise, mas tambm pela
referncia sexualidade, pois se trata de pensar como o infantil constitui
o psiquismo, forma sintomas e, portanto, deve ser ouvido no trabalho de
anlise (JORGE, 2007).
Explorando este aspecto, Lacan contribui para o que aqui explo-
ramos ao apresentar que o prprio sexo se articula com a morte, pois en-
quanto pulso de morte se articulava com destruio e a sexualidade com
a pulso de vida, no fazia sentido a diviso categorial da umbanda para
tal compreenso, visto que no podemos pensar a esquerda fora do regis-
tro da sexualidade.
Em geral, os objetos associados ao Exu, seja na umbanda, seja no can-
dombl, so objetos flicos como punhais, espadas, cajados e, inclusive, chifres,
que para alm de uma associao com a imagem pitoresca do diabo cristo,

representao de virilidade tambm no mundo animal[9]. As pombagiras, por sua

vez, so muito procuradas para atender a demandas de ordem sexual, seja para
problemas de impotncia sexual nos homens, frigidez em mulheres, ou mesmo
de infertilidade. Muitas entrevistadas tambm referem que quando desejam se-
duzir seus parceiros dizem chamar suas pombagiras para perto delas. No en-
tanto, seus poderes no se restringem a estes domnios, muito pelo contrrio.
Elas tambm atuam nestes territrios porque possuem grande habilidade para
tanto, mas, de maneira geral, como j antecipei, as pombagiras atendem os dese-
jos dos sujeitos que a procuram de forma geral, podendo ser problemas de sade,
de trabalho, ou mesmo de educao de filhos, como j observei diversas vezes.
As pessoas tm longas conversas com as pombagiras, como se pudes-
sem contar com uma confidente em que muito confiam. Na relao com es-
tas entidades o fiel no sente vergonha em assumir suas fraquezas ou desejos
mais ntimos e se sentem acolhidos para se expor sem medo de ser punido ou
julgado, como ocorre num confessionrio. Certa vez, Maria Padilha, pombagira
que conversa comigo em entrevista a respeito das prostitutas que vinham no
terreiro pedir ajuda, acrescentou: Como vou julgar e falar que est errado se
eu tambm j fiz o mesmo, se isto que ela quer fazer, ento vou ajudar para
que ela seja a melhor.
A esse respeito, acrescento que alm da frase que nomeia este texto, h
ainda outras questes que me levaram a construir esta relao. Uma delas
o seguinte episdio vivenciado enquanto realizava minha tese de doutorado:
numa das festas de final-de-ano da faculdade conheci Carla, uma mulher que
chamava muita ateno pela alegria de viver que exalava tanto quanto a
9. H algum tempo incomodo-me com a interpretao unvoca de que os Exus tenham incorporado
chifres apenas por conta do diabo cristo. A meu ver, parece-me coerente que tenha havido tam-
bm uma associao virilidade. Para oferecer subsdio ideia, Lilian Tonelli Manica, uma colega
biloga especialista no assunto, esclareceu que na biologia, de fato, os chifres so compreendidos
como caractersticas sexuais secundrias (as primrias so aquelas envolvidas diretamente no
acasalamento, como o pnis). O mecanismo evolutivo que explica a presena dessas caractersticas
a seleo sexual. Em geral, essas caractersticas existem (ou melhor, evoluram nas espcies)
por aumentarem o sucesso reprodutivo e/ou a sobrevivncia dos indivduos. Trata-se de algo di-
fundido e tambm presente no imaginrio social. No incio dos sincretismos que se construram,
o Exu era muito mais dotado de um potencial ertico, viril e representado por smbolos flicos do
que malfico ou demonaco, conotaes que lhe foram posteriormente advogadas.

sua sensualidade nada discreta. Seios fartos, que se propagavam pelos deco-
tes profundos, riso alto, cabelos negros longos, cacheados e soltos. O seu bio-
tipo era muito diferente daquele que se privilegia hoje em dia, pois, cheia de
curvas, parecia no se intimidar pelos pneuzinhos ou quadris avantajados; os
homens, por sua vez, pareciam se encantar com aquela imagem de mulher
livre, destemida e de muito bom-humor. No incio, intimidava as mulheres,
despertando nelas certa vontade de ridicularizar, mas logo todos ficavam fas-
cinados, pois alm de sedutora, era certamente uma boa companhia, aquela
pessoa com quem desejamos estar seja numa festa ou num velrio, pois pare-
cia saber acolher qualquer sorte de sentimento.
Passado algum tempo, perdi o contato com ela at que a encontrei tra-
balhando numa loja com uma amiga. Quando a vi, no a reconheci, depois tive
que me haver com o desembarao quando a prpria tenta me lembrar da festa
em que nos conhecemos. Ento, pensei comigo mesma: ah, a pombagira!,
porque naquele dia tive a certeza de que aquela mulher era a personificao
de uma pombagira em vida, com todas as boas qualidades que poderamos
lhe advogar.
No entanto, o olhar dela naquele momento em nada lembrava aquela
outra mulher. Estava cabisbaixa, com os cabelos mais curtos, murchos e alisa-
dos. No havia decote, nem cor, nem qualquer graa em sua roupa, e os olhos,
ah, os olhos eram sem vida, quase vazios.
Quando a moa saiu de perto para falar ao telefone, comento a minha
surpresa com minha colega, que entre outras coisas, acrescentou: , a me
virou evanglica e o pastor fez a cabea dela. Disse que ela tinha uma pomba-
gira muito forte que precisava ser amarrada. A me a obrigou e olha a, agora
t com depresso. Quem fez a relao direta da amarrao da pombagira
com a depresso foi minha colega, que conhecia o imaginrio umbandista.
Carla, que pouco conhecia da umbanda, apenas estava invadida por uma de-
presso sem-sentido.
Dias depois, durante um congresso em que apresentava meu traba-
lho, narrei o fato e escutei de Vagner G. da Silva, pesquisador de religies afro-
-brasileiras que discutia os trabalhos: Mas claro, ns precisamos dos nossos
demnios para viver!

Ora, Freud nos anunciou que para o organismo se livrar da intensi-

dade pulsional desprazerosa busca um destino, seja no outro ou em si mesmo.
A energia precisa ser ligada em algo, a uma ideia, a uma representao, para de
quantidade se tornar qualidade e ser descarregada. Poderamos pensar, talvez,
que quando o pastor amarra a sua pombagira, sua pulso fica sem lugar, ou,
perde o destino. A jovem, ento, se desinveste e, em resposta ao apagamento
de sua energia pombagiresca, surge uma renncia a si mesma e a seus desejos.
O objetivo da pulso obter prazer e esta finalidade pode levar o su-
jeito ao erotismo, violncia, ou produo do sublime, a partir do que Freud
desenvolve o conceito de sublimao. Para Birman (2010), Freud em Mal-estar
da civilizao retoma alguns dos pontos trabalhados nos Trs ensaios, no sen-
tido de dizer que haveria na modernidade um excesso de sublimao exigido
pelos cdigos morais, que conduziriam o sujeito ao mal-estar.
Sabemos que Freud nos apresentou como a me, ao mesmo tempo em
que oferece objetos de satisfao para a pulso do beb, libidiniza o seu corpo.
O pastor, aqui, ao amarrar a sua pombagira, simbolicamente, parece ter des-
libidinizado o corpo de Carla. Faltou, talvez, o destino para aquela pulso, que
ficou perdida e investida numa melancolia, imersa a uma tristeza no tem
lugar nem sentido. Em nome da moral, o pastor evanglico busca exorcizar o
que h de ertico em Carla, mas com isso amarra no apenas a sua pomba-
gira, mas o que nela havia de vida.
Por meio da amarrao, uma outra amarrao significante, mas muito
danosa, deve ter se enganchado em aspectos cruciais de seu aparelho psquico
a ponto de produzir este grande efeito. Desconheo como ocorre o processo de
amarrao nas igrejas evanglicas, e nunca acompanhei um caso destes de
perto, mas acredito que outro exemplo seja ilustrativo de como isto se processa
na umbanda e como parece estar em sintonia maior com a psicanlise, pois
assim como na psicanlise, no territrio umbandista no parece ser a moral
a estrutura na qual se fundamenta a religio.
Num dos terreiros investigados, acompanhei o caso de uma mulher que
havia sido internada com problemas psiquitricos por diversas vezes, mas
quando a levaram ao terreiro fora informada de que no estava louca, seus
ataques eram apelos de suas entidades que queriam incorporar. Ela entrou

para o terreiro, mas as primeiras incorporaes ainda eram muito agressivas.
Seu corpo se debatia, algumas vezes se jogava no cho e gritava.
Por meio da vivncia no espao ritual, aos poucos, desenvolveu sua
mediunidade e se tornou mais tranquila. As entidades pediam para sentar, fa-
lavam baixo e trabalhavam como as outras. A mulher que antes j no conse-
guia cuidar de sua famlia devido s frequentes crises, passou a se comportar
de forma muito tranquila tambm em sua casa, podendo cuidar da filha pe-
quena, que estava sendo educada pela irm mais velha pelas dificuldades da
me. A partir de ento, deixou de incorporar e continuou no terreiro na fun-
o de cambone, que so ajudantes que no costumam entrar em transe. A
me-de-santo me dizia que a entidade dela queria incorporar e como o corpo
resistia, a fora vinha de forma descontrolada e ela sofria com isso.
No adiantaria proibir a pombagira de incorporar, me disse, acres-
centando que a funo do pai ou me-de-santo instru-la a vir de forma que
o corpo dela aguente. Um Exu ou uma pombagira nunca so domesticveis,
eles passam por um processo de doutrinao para que os corpos que os re-
cebem possam incorporar sem se prejudicar e aproveitar o melhor que aquela
fora tem para lhes oferecer.
Alison, pai-de-santo, me dizia que no incio do seu desenvolvimento
como mdium, seu Exu jogava pinga no cho e lambia, mas Sete Giras teve que
aprender que se ele quisesse incorporar naquele corpo teria que agir de outra
forma: uma luta, mas negociando a gente consegue, dizia. Atualmente o
seu Exu senta num banco, fuma charuto, consegue falar portugus (antes, diz
Alison, ele falava palavras que as pessoas no compreendiam) e bebe usque
em copo. A fora permanece, mas canalizada para outros lugares, explicam,
o que chamam de doutrinao. Um Exu ou pombagira que incorporam
cotidianamente nos mdiuns passam por este processo: Eles chegam que-
brando tudo, mas a gente mostra que se eles quiserem trabalhar aqui, tem que
ser desse jeito, (...) a gente precisa deles e eles precisam da gente, diz Alison.
Relato em minha tese que h muitas pombagiras e cada uma tem as
suas peculiaridades que se articulam com a mdium em que incorpora. Ln-
gua de Fogo, por exemplo, o nome de uma pombagira que trabalha nos
outros o poder da palavra: com a palavra, tudo se conquista e tudo se destri,

preciso saber usar, diz em entrevista. A sua mdium refere que aprendeu
com sua pombagira a falar muito menos e isto mudou sua vida, pois era uma
de suas maiores dificuldades nos relacionamentos amorosos ou profissionais.
Os Exus tm a caracterstica de tanto apontar os defeitos quanto a qua-
lidade das pessoas que com eles se relacionam, e como dizia Jose, uma mdium
com que conversei, se voc conhece seu defeito, voc se protege e se voc sabe
quais so suas qualidades, voc as explora. As pombagiras e os Exus podem
expor os seus pontos mais fracos, mas no espao do terreiro voc se fortalece
para enfrentar os momentos da vida em que est desprotegido.
preciso acrescentar, no entanto, que estes Exus e pombagiras so os
nomeados, so a Maria Padilha da Meire, a Maria Molambo da Jose, a Ln-
gua de Fogo da Priscila, o Exu Cigano do Alison, o Sete da Joana, mas h aque-
les que so apenas quiumbas, que zanzam sem nome e aceitam a oferta de
qualquer um para realizarem todo tipo de trabalho; so estes, dizem, que pre-
judicam a vida das pessoas.
Em vez de expurgar, no entanto, mesmo estes so personificados no
transe nos corpo de mdiuns, que se oferecem para limpar os que buscam
ajuda. Durante a incorporao se contorcem, as mos costumam se enrijecer
em formas de garra, gritam e xingam. Aqueles que auxiliam a incorporao
dizem: Vai descendo, vai descendo, mandando a fora malfica e destrutiva
embora daquele corpo. como se o perigo, a doena e a agressividade fossem
personificados, representados, e ento um destino lhes oferecido.
Mas mesmo as pombagiras nomeadas dizem que por mais que obe-
deam s regras do centro, ningum pode tirar delas o que gostam: usque,
champanhe, cigarros e todos os apetrechos luxuosos que pedem durante a
incorporao. Exemplo disto Maria Padilha, mdium de um terreiro de um-
banda de Jardinpolis que incorpora Meire. Ela afirma: Sem isso, eu no ve-
nho, mas se venho para trabalhar, fao o trabalho bem feito e ajudo a todos.
Ou seja, assim como o registro daquilo que da ordem do pulsional,
possvel oferecer destinos, direo, mas a esquerda umbandista, assim como
a pulso, est para alm do controle. Tanto na psicanlise, fundada na teoria
pulsional, quanto na umbanda, estruturada na esquerda, no cabe normati-
zao nem moralizao. O cdigo de controle outro.

A pulso, tal como construda por Freud a partir da experincia do incons-
ciente, probe ao pensamento psicologizante esse recurso ao instinto com que
ele mascara sua ignorncia, atravs da suposio de uma moral na natureza.
(LACAN, 1964/1998, p. 865)
Lacan afirma que alguns psicanalistas no se filiaram teoria pulsional

freudiana, o que, para ele, no compreender a prpria doutrina psicanaltica
(LACAN, 1953/1998), pois no se compreenderia, assim, a prpria incidncia
do desejo e da falta que se articula com a castrao postulada por Freud e pos-
teriormente revista por Lacan em articulao com a linguagem e a cultura.
As pulses so nosso mitos, disse Freud. No se deve entender isso como uma
remisso ao irreal. o real que elas mitificam, comumente, mitos: aqui, aquilo
que produz o desejo, reproduzindo nele a relao do sujeito com o objeto per-
dido. (LACAN, ibid., p. 867)
Para articular a temtica desenvolvida neste texto com o que acres-

centa Lacan, penso que pode ajudar a transcrio de um trecho de dirio de
campo realizado aps ter conversado com uma pombagira Maria Molambo, in-
corporada em uma mdium de umbanda de terreiro localizado em So Paulo:
Ela me disse que Molambo terra, barro, terra com gua, o qu? sangue,
vida! A mulher o que ? Ela vida, ela gera! Ela no s para parir, mas gerar
vida, e a que eu trabalho!. Acrescenta que a Molambo mexe com a doena, o
pus, o cncer, o que sujo. Diz que quando voc no tem prazer, no se expe, no
coloca pra fora, se voc no fala, voc estraga por dentro... E a vm as dores, e a
que ela trabalha. Por isso importante colocar pra fora, por isso a importncia
do pus, o colocar pra fora. O pus no o sinal de que est doente e precisa
colocar pra fora o que est sujo. Seno, vai corroendo, di por dentro e gera um
cncer. Falou ainda da importncia do prazer na vida das pessoas, que muitas
no pensam no prazer, pensam na ganncia, no dinheiro e no chegam a ne-
nhum lugar, buscando pelo caminho errado. Disse que se eu acreditar, se eu
falar, se eu brigar pelo que eu quero, eu vou conseguir. Por isso, preciso falar,

porque se eu no me expressar, eu vou adoecer, eu vou morrer. Ento, pergun-

tei se ela ajudava tambm sua mdium com tudo isso, e ela respondeu: a
gente age na falta, a gente vem na necessidade da pessoa, explicitando que
no qualquer pombagira que vem para voc, elas aparecem por algum mo-
tivo que tem a ver com a mdium. Tambm me perguntou: Voc tem medo
de mortos?, disse que achava que sim, e ela falou que sua mdium morria de
medo de mortos, tinha muito medo de sangue, via sangue e desmaiava, mas
a aprendeu que precisava lidar comigo, e eu sou isso: o sangue, a terra, a su-
jeira... (Trecho de dirio de campo grifos nossos)
Vemos que Maria Molambo enuncia a necessidade de se expressar, de

no reter, de colocar para fora para no adoecer. Por meio da terra, elemento
que lhe representa, evoca a importncia de expelir a sujeira e encarar o pus
da ferida para limp-la. A morte, a doena e a ferida, aqui, so encaradas. Para
no suplantar com palavras o que j foi suficientemente explicitado por Ma-
ria Molambo, me pergunto apenas: Poderamos pensar que ao encararmos ou
personificarmos a morte, a doena e a sujeira, ofereceramos figurabilidade
ao pulsional sem destino?
A esse respeito, em alguns momentos, inclusive, a prpria morte per-
sonificada. Acostumada com o vermelho e negro sedutor das pombagiras, es-
pantei-me ao encontrar-me com as pombagiras das Catacumbas. Algumas
mulheres surgiram com uma tnica preta larga e com capuz. Com a cabea
baixa e o andar lento, nada diziam nem nada podamos ver. Era de fato como se
tivssemos diante da morte, que por mais que personificada, ainda era obscura
e amedrontava. Ainda assim, o clima dos presentes era de se sentir confortvel
diante daquelas entidades. Como se elas estivessem ali para mostrar que esta-
vam cuidando do pior que havia em ns e, assim, nos sentirmos mais protegidos.
Em O estranho, Freud (1919/1996) nos apresenta como o que nos
assusta tambm aquilo que desconhecido, podendo ser, paradoxal-
mente, inconscientemente familiar, ou seja, um material que por defesa
fez com que o ego projetasse para fora e no outro algo que estranho a
si mesmo. O desconhecido, o oculto, aquilo que est fora da vista nos
amedronta por despertar sentimentos igualmente desconhecidos, mas

quando isto passa a ser sabido, um sentimento de apaziguamento pode
se instalar no indivduo.
Se o que o discurso freudiano denomina de destinos da pulso o con-
junto de defesas que o aparelho psquico constri para lidar devidamente com
o impulso perturbador (BIRMAN, 2009, p. 118), poderamos dizer que as en-
tidades espirituais da esquerda umbandista, ao assumir e personificar tanto o
que h de mais ertico quanto o que h de mais demonaco (ou obscuro) no su-
jeito, ofereceria destinos possveis para a pulso seja por meio da incorporao
destas entidades, seja por meio da relao daqueles que com elas convivem?
Ou seja, levanto a hiptese de que a morte, a sujeira, o grotesco, o belo
demais, o sedutor, o assustador, enfim, o diablico, aqui, no recalcado nem
exorcizado, vivido e personificado. O desconhecido, claro, permanece, as tre-
vas existem e a esquerda umbandista se revela apenas na penumbra das velas,
por mais nomeadas que sejam. Continuamos todos merc do desamparo, en-
tretanto, j parece ser o bastante oferecer aos sujeitos um espao no qual sexo,
destruio e morte recebem nome e lugar.
Magic is poison and medication together: The Umbanda

in conjunction with the second freudian instinct theory.
ABSTRACT: Umbanda, the afro Brazilian religion, is configured as a research field

especially rich when we analyze its spiritual Pantheon. In this article, the author
points out the Exus and Pombagiras, spirituals entities, that maybe thought of
as statements of the human depths, by offering considerations of representabi-
lity as much for the sexual or destructive. The goal of this paper is to articulate
the left movement of Umbanda as we understood as instinct from the Freuds
second instinct theory. This theoretical construct is based on the knowledge that
the cultural systems not only inform us about the human but as it is capable of
lighting up our own current theoretical speculations.
KEY-WORDS: Umbanda; Instinct; Pombagira; Exu; Psychoanalysis.

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Mariana Leal de Barros

(14) 8218 0868
marilealbarros@yahoo.com.br

Artigo
Neurose obsessiva e religiosidade
no caso O homem dos lobos
ELISNGELA BARBOZA FERNANDES[1]
VALESCA BRAGOTTO BERTANHA[2]
RESUMO: em Aes obsessivas e prticas religiosas (FREUD, 1907/1989) que Freud

estabelece a famosa relao entre religio e neurose, ao chamar a religio de
neurose coletiva. Este artigo prope discutir essa assero de Freud, tomando
como base dois artigos pertencentes primeira tpica: Totem e tabu (FREUD,
1912-13/1989) e Histria de uma neurose infantil (FREUD, 1918 [1914]/1989), co-
nhecido como o caso O homem dos lobos. Trata-se de dois textos essenciais
desse perodo sobre a questo da religio e sua relao com a neurose. Neles,
estabelecida uma base comum entre essas duas produes psquicas, que,
por sinal, figura como fundamento de todo psiquismo, tanto no nvel indivi-
dual quanto coletivo. Como concluso, percebe-se que essa base comum a toda
produo psquica, que inclui a religio e a neurose, o Complexo de dipo. 1 Psicloga, especialista
em Sade da Famlia e
doutoranda em Filosofia
da Psicanlise (UFSCar)
PALAVRAS-CHAVE: Neurose obsessiva; Religio; Freud; Totem e tabu; O homem
2 Psicloga, mestre em
dos lobos. Filosofia da Psicanlise
(UFSCar), psicanalista,
membro efetivo do
Departamento Formao
A concepo cientfica predominante na poca de Freud foi determinante na em Psicanlise do
construo de seu discurso sobre o fenmeno religioso. Baseado em pressu- Instituto Sedes Sapientiae
e do Laboratrio de
postos filosficos positivistas, Freud teceu crticas severas religio, a ponto Teoria Social, Filosofia e
Psicanlise (Latesfip-USP)

ARTIGO ELISNGELA BARBOSA FERNANDES
VALESCA BRAGOTTO BERTANHA
desta ser apresentada como iluso[1] em oposio cincia. Por outro lado, foi
justamente pelo carter ilusrio da religio que o autor se interessou por ela,
procurando compreend-la enquanto fenmeno psquico. Ela tem um papel
central na teoria freudiana da cultura, na medida em que tema recorrente na
grande maioria dos textos freudianos de carter social[2]. Vemos que na trilha
da anlise dos fenmenos psquicos, Freud foi alm da clnica, em uma am-
pliao do campo psicanaltico que o levou a estabelecer relao entre o nas-
cimento da religio e a constituio do psiquismo, na medida em que sups
que havia uma origem comum a ambos.
Se no mbito da discusso cientfica percebe-se um Freud desdenhoso
em relao religio, no plano analtico vemos um Freud profundamente in-
trigado pelos fenmenos religiosos. A partir da percepo da similaridade en-
tre rituais religiosos e rituais presentes na neurose obsessiva, ele props uma
analogia entre religio e neurose, cuja construo terica foi iniciada em Aes
obsessivas e prticas religiosas (FREUD, 1907/1989). Neste, a religio foi chamada
pela primeira vez de neurose coletiva, pois, do mesmo modo que a neurose, ela
seria expresso das angstias, conflitos e desejos humanos.
O presente trabalho prope discutir a analogia exposta por Freud en-
tre neurose e religio tal como ela aparece na primeira tpica. Para tanto, to-
maremos como base dois textos essenciais desse perodo sobre a questo da
religio, Totem e tabu (FREUD, 1912-13/1989) e Histria de uma neurose infantil
(FREUD, 1918 [1914]/1989) - conhecido como o caso O homem dos lobos[3] -,
pois neles encontramos exposta uma relao entre os primrdios da religio
e as bases do psiquismo. Os dois textos esto interligados, j que, enquanto es-
creve o primeiro, Freud est analisando o paciente do segundo. Consideramos
que existe uma relao de interferncia recproca entre eles, como se os dois
textos fossem dois lados de uma mesma moeda: um mesmo funcionamento
1. Assim chamada em S. Freud, El porvenir de una ilusin (1927/1989).

2. Ttem y tabu (1912-13/1989): Psicologia de las masas e analise del yo (1921/1989): El porvenir de una ilusin
(1927/1989): El malestar em la cultura (1930): Moiss y La religin monotesta (1939/1989) - chamados,
por comentadores como Birman (1988), Kaufmann (1974) e Wolheim (1974), de textos culturais.
3. A anlise deste caso ocorreu entre 1910 e 1914, intervalo em que o texto, sobre os primrdios da
cultura, foi escrito. O texto s foi publicado em 1918, quatro anos depois de sua concluso.

ARTIGO
NEUROSE OBSESSIVA E RELIGIOSIDADE NO CASO O HOMEM DOS LOBOS 59
psquico atuando ora no mbito individual no neurtico ora no mbito co-
letivo na religio.
Freud afirmou que o sistema totmico, descrito em Totem e tabu
(FREUD, 1912-13/1989), era uma organizao social e uma religio. Interessa-
-nos especialmente enquanto religio, pois trataremos da analogia exposta por
Freud entre ela e a neurose. Segundo o autor (FREUD, 1912-13//1989, p. 6), (...)
uma comparao entre a psicologia dos povos primitivos, como vista pela
antropologia social, e a psicologia dos neurticos, como foi revelada pela psi-
canlise, est destinada a mostrar numerosos pontos de concordncia e lan-
ar nova luz sobre fatos familiares s duas cincias. No caso O homem dos
lobos (FREUD, 1918 [1914]/1989), Freud apresentou aspectos comuns ao seu
protagonista e ao protagonista de Totem e tabu (FREUD, 1912-13/1989), ou seja,
entre criana/neurtico e o primitivo[4], retomando as questes da religio pre-
sentes neste ltimo texto.
A HORDA PRIMORDIAL E O ADVENTO DA RELIGIO

Na anlise do totemismo feita em Totem e tabu (FREUD, 1912-13/1989), Freud
discutiu as atitudes do primitivo comparando-as s atitudes do neurtico e
da criana. Descobriu no primitivo um escrupuloso sentimento de culpa, tal
como aquele que havia observado na anlise com neurticos. Por meio da re-
tomada da comparao dos rituais obsessivos com rituais primitivos, iniciada
em Aes obsessivas e prticas religiosas (FREUD, 1907/1989), Freud ampliou a
discusso em torno das similaridades entre a religio (totmica) e a neurose.
A discusso a respeito dos povos primitivos foi realizada com base nas teorias
de Charles Darwin e Robertson Smith e por intermdio de textos de antrop-
logos[5], que descreviam o modo de organizao e de funcionamento de tribos
de aborgenes australianos.
Nos textos antropolgicos, Freud encontrou a descrio de dois tabus
essenciais para o homem primitivo: a proibio das relaes sexuais entre os
4. Assim o membro de tribos de aborgenes australianos era chamado pela antropologia da poca
por serem considerados selvagens e atrasados.
5. Como os de Frazer e Le Bon.

ARTIGO
ELISNGELA BARBOSA FERNANDES VALESCA BRAGOTTO BERTANHA
membros do cl e a proibio de matar o totem. A partir da anlise deste, o au-

tor pressups a existncia, no passado, de um pai primordial, do qual o totem
seria um substituto[6]. O totem do primitivo era comumente representado por
um animal e, segundo a religio totmica, era o antepassado comum do cl,
transmitido por linhagem materna. No lugar da consanguinidade, ele funcio-
nava como grau mximo de parentesco entre os membros de um mesmo cl.
A essas observaes Freud somou as teorias de Darwin e de Smith e
produziu uma concepo de totemismo prpria da psicanlise. Darwin apre-
sentou a hiptese de um estado social primordial em que um macho mais
forte, que sustentava o monoplio das fmeas e o controle do grupo, expulsou
os jovens machos que, por sua vez, viram-se obrigados a buscar unio sexual
com fmeas de outros grupos. De Smith, Freud assimilou a hiptese da refei-
o totmica, que narrou o ritual de sacrifcio e devorao do animal totmico
pelo grupo. Esse ritual foi concebido como pea central da religio totmica,
pois teria como objetivo a comunicao do crente com seu Deus.
A concepo freudiana de totemismo consiste em uma hiptese sobre a
condio primordial da humanidade, que Freud considerou ser o fundamento
das organizaes sociais, das limitaes morais e da religio. Nessa hiptese, o
autor descreveu uma cena mtica em que os irmos expulsos retornaram, ma-
taram e devoraram o pai, colocando fim horda patriarcal. Depois da morte,
a corrente terna de sentimento dirigida ao pai veio tona fortalecida, o que
possibilitou o arrependimento pelo assassinato. No ato de devorar o pai, agora
divinizado, os irmos buscavam incorporar suas qualidades e, ao partilharem
da mesma substncia, puderam reforar a identificao entre si. Uma horda
fraterna instituiu-se, ento, pela culpa compartilhada e sob dois tabus fun-
damentais: a proibio de matar e a proibio do incesto. Concluindo a argu-
mentao, Freud (1912-13/1989, p. 148) assinalou que: [...] a sociedade descansa
na culpa compartilhada pelo crime cometido em comum. Dessa maneira, os
rituais dos primitivos, em que o animal totmico era morto e devorado, repe-
tiam no apenas o crime, mas a solidariedade entre os irmos, servindo, por
6. No artigo sobre o Pequeno Hans (1909/1989), Freud j havia apresentado essa ideia de que a criana
desloca para um animal os sentimentos relacionados ao pai.

ARTIGO
conseguinte, para reforar os vnculos sociais. Freud (1912-13/1989, p. 146-7) no-
tou que: A religio totmica surgiu do sentimento de culpa dos filhos, num
esforo para mitigar esse sentimento e acalmar o pai indignado pela obedin-
cia que foi adiada. Todas as religies posteriores so vistas como tentativas de
solucionar o mesmo problema. Dessa maneira, vemos estabelecida a relao
da culpa com a gnese da religio e do sentimento religioso. Analogamente,
os rituais presentes na neurose obsessiva seriam expresso da culpa, que na
tentativa de ser expiada, levaria eleio de substitutos do pai, como meio de
manter o vnculo com ele.
Freud apresentou a tese de que o pai da horda primordial pai rival, cas-
trador, que toma o prazer s para si era o pai do complexo do dipo. Tambm
notou que os dois tabus primitivos a proibio das relaes sexuais entre os
membros do cl e a proibio de matar o totem eram equivalentes aos tabus
atuais de incesto e de assassinato, correspondentes a desejos reprimidos do
complexo de dipo. Sendo assim, os tabus supostamente institudos na horda
primordial seriam fundamentais por atuarem sobre os desejos mais antigos e
que, por serem to intensos, continuariam a espreitar no inconsciente do ho-
mem. Ou seja, os tabus em nada teriam sido afetados com o desenvolvimento
da sociedade, atuando com fora incrementada no neurtico, porque nele so-
breviveriam os traos da constituio arcaica do primitivo. Este o caso do
protagonista de O homem dos lobos. (FREUD, 1918 [1914]/1989)
A HISTRIA DO HOMEM DOS LOBOS

A importncia desse caso pode ser evidenciada pelo nmero de ocasies[7], an-
tes e depois de sua publicao, nas quais Freud fez referncia a um sonho do
paciente com lobos, parte do material da anlise que subsidia o nome pelo qual
o caso ficou conhecido. Trata-se da anlise de uma neurose infantil a partir
das recordaes de um adulto. Serge, um jovem russo cuja neurose comeara
a se manifestar pouco antes de completar quatro anos. Freud dividiu a vida
7. Essas ocasies foram apresentadas por James Strachey (FREUD, 1918 [1914]) na nota introdutria
do artigo.

ARTIGO
infantil de Serge em quatro perodos, segundo a sintomatologia especfica de

cada fase e as vivncias relacionadas a mudanas na maneira do menino agir.
As primeiras fases da infncia de Serge apresentam os pontos de fixa-
o a partir dos quais sua neurose se formou. No artigo Neuroses de transferncia:
Uma sntese (FREUD, 1985 [1915]/1989)[8], Freud chamou de ponto de fixao um
momento do desenvolvimento do sujeito demasiadamente marcado a ponto de
exercer uma fora de atrao sobre todo seu desenvolvimento. No mesmo texto,
o fator disposio, considerado o mais influente na eleio da neurose, foi descrito
como a tendncia do sujeito de retomar atravs da regresso um ponto de fixao.
Centraremos nossa ateno nas fases da vida do menino corresponden-
tes fobia e neurose obsessiva, pois foi principalmente com base nelas que
Freud traou o paralelismo entre neurtico e primitivo, sendo que a neurose
obsessiva, essencialmente, serviu para a comparao entre neurose e religio.
Os elementos das demais fases sero apresentados de modo mais breve, mas
de forma que os aspectos essenciais possam ser considerados.
Dentro da primeira fase de sua vida, Serge teria presenciado o que Freud
chamou de cena primria. Esta cena foi definida pelo autor como a observa-
o pela criana dos pais em coito, antes que ela pudesse apreender o carter
sexual do evento. No caso de Serge, com um ano e meio, ele teria observado
os pais em coitus a tergo e aos quatro anos, quando teve um sonho com lobos,
pde apreender o carter sexual dessa cena.
Freud apresentou a cena primria como um dos episdios mais impor-
tantes no desenvolvimento de Serge, que se constitui num ponto de fixao
reativado em outros momentos da vida do menino. Entretanto, o autor admi-
tiu a possibilidade dessa cena primria ser resultado de uma reconstruo, no-
tando que ele prprio havia apresentado o papel das fantasias na formao de
sintomas. Mas, embora tenha admitido a possibilidade de reconstruo, Freud
insistiu em encontrar elementos da experincia de Serge que servissem de
fundamento para a cena primria. Entre esses elementos, Freud apresentou a
8. Esse texto, mais recentemente encontrado entre papis remetidos a Balint por Ferenczi, pertence
correspondncia deste com Freud. Corresponde ao ltimo da srie de doze artigos metapsicol-
gicos escritos por Freud.

ARTIGO
viso de uma cena de coito entre ces pelo menino e a observao de seus pais
juntos no quarto em uma cena sem carter sexual. A curiosidade de espiar e o
desejo de saber sobre o ato privativo dos pais, somados experincia de ver o
coito entre os ces, teriam servido de ingredientes para que Serge pudesse fan-
tasiar a cena de coito entre os pais com qualidade de cena objetivamente vista.
A cena primria influenciaria as futuras vivncias do menino, de modo
que episdios de sua vida foram narrados como reativaes da mesma cena,
sendo o primeiro deles uma ameaa de castrao pela empregada da famlia
do menino, Grusha, e o mais importante, o sonho com lobos, momento em
que o carter sexual da cena primria pde ser apreendido pelo menino. A
ameaa de castrao pela empregada teria ocorrido quando Serge tinha dois
anos e meio de idade, ocasio em que teria visto a empregada ajoelhada, com
as ndegas para cima, limpando o cho, de costas para ele na mesma posio
que a me ocupara na cena primria com relao ao pai. Excitado, urinou e
foi repreendido pela empregada, o que funcionou como ameaa de castrao.
Essa cena marcou a entrada no estdio de organizao genital, com a identifi-
cao narcsica com o pai e o reconhecimento do pnis como fator de mascu-
linidade. Contudo, aos trs anos e trs meses, ocorreu um evento que mudaria
o curso das coisas, marcando a passagem para uma nova fase: o menino teve
seu pnis agarrado pela irm mais velha. Seduzido, mudou para a meta sexual
passiva de ser tocado nos genitais (FREUD, 1918 [1914]/1989, p. 24), o que in-
compatvel com o papel ativo relacionado ao genital masculino. Freud notou
que a recordao da seduo surgiu atravs da anlise de sonhos do paciente,
nos quais ele se comportava agressivamente em relao irm, Anna, o que
servia para mascarar o papel ativo exercido por ela. Entretanto, sua rival no
fornecia gratificao enquanto objeto sexual, por isso aos trs anos e meio o
menino tentou seduzir sua bab Nanya. Ele manipulou seu genital, foi repre-
endido e seu membro foi ameaado de ser cortado por ela, o que serviu como
obstculo a sua organizao genital incipiente. A partir desse evento o menino
abandonou a masturbao e regrediu organizao sdico-anal.
O menino passou a comportar-se segundo as caractersticas dessa or-
ganizao, marcada por tendncias ativas e passivas. As primeiras, ativo-s-
dicas, manifestaram-se na tortura de animais e no tormento de Nanya, que o

ARTIGO
recusara; enquanto que aspiraes sexuais passivas e masoquistas dirigiram-

-se ao pai, na forma de espera de castigo, o que contou com a contribuio do
sentimento de culpa relativo masturbao. Houve tambm uma mudana
de objeto sexual de Nanya para o pai e, com isso, mudou tambm em direo
a ele a rebeldia anteriormente dirigida bab.
O SONHO COM LOBOS E A CASTRAO CONSUMADA

Inaugurando a terceira fase de sua vida, Serge teve um sonho que consistiu na
viso de seis ou sete lobos brancos, imveis em cima de uma rvore. Para es-
ses caracteres do sonho (nmero, cor e disposio dos lobos), Freud apresentou
impresses da vida do menino correspondentes, sendo todas derivadas de ex-
perincias ou de histrias infantis ouvidas pelo mesmo. Essa consistiu em uma
fase mais longa na vida do menino, marcada por extrema angstia e que teve
a fobia como sintoma central, a qual foi compreendida por Freud como retorno
de traos do totemismo na vivncia individual. Nesse sentido, o autor assinalou
que Serge colocara o animal fbico no lugar que o totem ocupara para o primi-
tivo, ou seja, o animal fbico configuraria um substituto do pai, conforme tese
apresentada em Totem e tabu (FREUD, 1912-13/1989). Seguindo a mesma sequn-
cia que o primitivo, o menino tomou Deus como um segundo substituto do pai.
Sob a influncia dos estudos religiosos oferecidos pela me, manifestou diante
Dele a admirao e o medo que manifestava frente ao pai e ao lobo. Lembremos
que a eleio de substitutos do pai serviu para manter o vnculo com o mesmo.
Na ressignificao da cena de coito entre os pais a partir do sonho, o pai
representava um lobo ativo e castrador e a me um lobo castrado e passivo, com
o qual o menino se identificara. Contudo, na luta contra a identificao com
a me, que ele acreditava ter renunciado seu membro em nome da satisfao
com o pai, o menino reprimiu a meta sexual feminina, substituindo-a pela
angstia. Mezan (1982, p. 198) assinala: O homem dos lobos, com sua consti-
tuio predominantemente passiva e seu dipo negativo, desenvolve um pa-
vor do pai, cuja represso deixa livre o afeto libidinal, sob a forma de angstia
apta a ligar-se na fobia. Ou seja, assinalou Freud, os sintomas fbicos surgi-
ram em funo da defesa contra a atitude passiva em relao ao pai, e a an-
gstia frente ao mesmo pde manifestar-se no consciente diante de um lobo.

ARTIGO
Freud compreendeu o sonho com lobos como a mais importante reativa-
o da cena primria, por intermdio do qual, o menino, ento com quatro anos,
pde apreender a significao sexual da cena primria. Isso ocorreu porque ele
estava vivenciando o dipo, que, por sua vez, se encerrou na castrao. Embora
a castrao no se constitusse em tema novo, o complexo propriamente dito
relativo a ela foi alcanado somente com o sonho. Elementos que antecederam
o complexo, como a percepo pelo menino da ausncia de pnis na irm, os
episdios de ameaa a seu genital por Grusha e depois por Nanya, forneceram a
base para a descoberta da castrao que no pde mais ser negada, nem rejeitada.
Referindo-se a essa problemtica como a castrao, seus precursores e seus des-
tinos, Laplanche (1988, p.14) engloba precisamente a perspectiva freudiana de
situar a castrao como resultado de outras experincias antes do complexo e
a necessidade de vrios ingredientes no prprio complexo para que ele pegue.
No caso de Serge, ela era a condio para que fosse satisfeito sexualmente pelo
pai, o que se configurou como uma sada do complexo do dipo para ele.
NEUROSE OBSESSIVA: A RELIGIO PARA O PEQUENO NEURTICO

Freud notou que a sada da fase fbica ocorreu por influncia da iniciao reli-
giosa, que marcou a entrada do menino em uma fase de sintomas obsessivos.
Esta nova fase exibiu sintomas mais severos e mais duradouros, que comea-
ram na idade de quatro anos e meio e estenderam-se at os dez anos, quando
o menino pde substituir a sublimao religiosa por uma sublimao militar.
O autor notou que, durante os anos de neurose obsessiva, ganharam fora as
caractersticas do menino em comum com o primitivo - a relao com o pai
como ponto central na dinmica afetiva, forte ambivalncia emocional, onipotncia
dos pensamentos, projeo dos pensamentos. Discutiremos agora essas trs lti-
mas caractersticas, tendo como pano de fundo a primeira, ou seja, a relao
do menino e do primitivo com o pai e, por extenso, com seus substitutos.
A crena do primitivo no poder de seus pensamentos, cuja consequn-
cia era a realizao de atos mgicos, foi considerada a principal expresso do
seu psiquismo que, segundo Freud, conteria as condies para a edificao da
religio. A hiptese freudiana foi que a onipotncia dos pensamentos do primitivo
sobreviveu na constituio do neurtico, mostrando sua fora na fase religiosa

ARTIGO
da vida de Serge. Como o primitivo, o pequeno neurtico acreditava no poder

da incorporao. De modo anlogo ao primitivo, que ao devorar o animal to-
tem esperava incorporar suas qualidades divinas, Serge, no ato obsessivo de
respirar frente a certas pessoas ou circunstncias, buscava inspirar o Esprito
Santo e expirar os maus espritos. Segundo Freud, o menino comportava-se
assim quando ouvia ou lia sobre espritos malignos, quando lhe ocorriam pen-
samentos ofensivos sobre Deus ou quando estava frente a mendigos.
Segundo Freud, a forte ambivalncia emocional do neurtico, a espelho da-
quela vivenciada pelo primitivo, deu origem ao carter patolgico de sua defesa.
Esse carter aparece desde cedo na vida de Serge, sustentando-se com fora in-
crementada durante os anos de neurose obsessiva. Como no caso do primitivo,
o pai provocava no menino admirao e medo, manifestos diante de seus subs-
titutos primeiro o lobo, depois Deus. Diante do lobo, terror e deslumbramento.
Com relao a Deus, subsistiam pensamentos amorosos e pensamentos blasfe-
mos, ao mesmo tempo Deus todo poderoso e Deus-porco, Deus-coc. Freud assina-
lou que a defesa contra esses pensamentos ofensivos, concernentes ao erotismo
anal de Serge, gerou como formao reativa o exagero obsessivo de sua devoo.
Os estudos religiosos apresentaram para o menino uma coincidncia
importante: ele nascera no mesmo dia em que Jesus Cristo. Essa coincidncia
permitiu sua identificao com Cristo, alm de ter facilitado a aceitao da re-
ligio e a tomada de Deus como substituto do pai. Freud concluiu, ento, que
a crtica que Serge dirigia a Cristo, endereava-se sua prpria passividade,
correspondente a seu erotismo anal, do qual adviria sua intensa curiosidade a
respeito das ndegas e da possvel defecao de Cristo. Alm do escoamento da
aspirao homossexual inconsciente, a identificao com Cristo ofereceu uma
sublimao ideal para a aspirao masoquista, pois Na qualidade de Cristo,
era lcito amar ao pai, que agora se chamava Deus, com um fervor que em vo
tinha buscado descarregar no pai terreno. (FREUD, 1918 [1914]/1989, p.104)
Segundo Freud, durante os anos de neurose obsessiva a represso da
meta sexual foi fortificada, as intenes sexuais do menino puderam ser atri-
budas ao pai, que era o verdadeiro representante da atividade sexual. Como o
primitivo, que projetava seus sentimentos hostis nos mortos, o menino atribuiu
seus sentimentos ao pai e influncia de maus espritos. A religio permitiu

ARTIGO
amar ao pai sem culpa, atravs do erigir da sintomatologia obsessiva que cor-
respondia a uma sufocao da pulso sexual superior quela fornecida pela fo-
bia, ou seja, desapareceu a forma angustiada de rebaixamento da sexualidade.
A fase da vida de Serge dominada pela religio terminou sob a influ-
ncia de um professor alemo, para quem a verdade religiosa no tinha valor
algum. Nessa idade, Serge j dominava seu masoquismo, mas mantinha com-
portamentos agressivos com relao a animais pequenos. A identificao com
o professor forneceu ao menino uma forma melhor de sublimao do sadismo,
a sublimao militar. Com isso, a meta sexual masculina ganhou fora e a as-
pirao homossexual foi recalcada. Entretanto, na juventude de Serge, houve
um retorno do recalcado. Foi a partir da que surgiu como sintoma uma doena
no rgo genital (gonorreia), frente a qual ele reviveu a angstia de castrao.
CONSIDERAES FINAIS
O dipo o denominador comum entre a neurose e a religio, solo a partir do
qual todo psiquismo ser construdo. Ele o drama encenado individualmente
pelo neurtico e coletivamente na religio, a neurose coletiva. Ou seja, o que
estava em jogo para Freud quando escreveu Totem e tabu (FREUD, 1912-13/1989)
e o caso de O homem dos lobos (FREUD, 1918 [1914]/1989) era a universalizao
do dipo. Com base na anlise do sistema totmico, o autor apresentou o com-
plexo como elemento nuclear da humanidade, lugar que esse complexo j ocu-
pava no desenvolvimento individual.
Freud ofereceu uma teoria neurtico-cntrica dos alicerces do psi-
quismo humano, na medida em que supe a passagem total pelo dipo que
implica castrao e culpa como condio para a edificao da sociedade.
A partir da observao das similaridades entre rituais religiosos e rituais
obsessivos Freud elaborou a mxima de que a religio uma neurose coletiva. Com
essa mxima o autor deu incio a uma construo que ofereceu um entendi-
mento original do fenmeno religioso, uma vez que explicou a adeso religiosa
pelas caractersticas do dipo, entre elas: desejos de transgredir (cometer as-
sassinato e incesto), tabus, culpa, castrao, interdito, relao do homem com o
pai. Ou seja, a lgica presente na produo de fenmenos religiosos a mesma
presente na produo de sintomas neurticos.

ARTIGO
Tendo como fundamento o complexo, Freud pde explicar o papel central

que o pai desempenha na religio e, ao mesmo tempo, apresentar a culpa como o
problema central que ela deve resolver. Assim como a religio totmica surgiu do
sentimento de culpa dos filhos, nele as religies atuais acham seu esforo. As ideias
freudianas sobre a culpa sero ampliadas na segunda tpica, quando o autor acres-
centar a discusso sobre a condio de desamparo humano e o consequente sen-
timento de impotncia como elementos primordiais para a manuteno da ideia
de Deus e, portanto, da religio. Todos esses elementos iro completar a lista de
problemas que levaram e ainda levam o homem a buscar a religio como soluo.
Obsessive neurosis and religiousness in The wolfman
ABSTRATCT: In Obsessive actions and religious practices (1907/1989) that is whe-

re Freud establishes the famous relationship between religion and neurosis, by
calling the religion of collective neurosis. This article aims to discuss this Freuds
assertion, based on two articles, which belong to the first topography: Totem and
taboo (FREUD, 1912-13/1989) and History of an infantile neurosis (FREUD, 1918
[1914]/1989), widely known as The wofman. These are two key pieces of this period
on the issue of religion and its relationship with the neurosis. In them,a common
ground between these two psychic productions is established, which, incidentally,
figures as the basis of all psychic, in both the individual and collective levels. As
a conclusion, it is perceived that such a common basis to all psychic production,
which includes religion and neurosis, is the Oedipus complex.
KEYWORDS: Obsessional neurosis; Religion; Freud; Totem and taboo; The wolfman.
REFERNCIAS
BIRMAN, J. Sujeito e arcaico na metapsicolgica freudiana. In: ________.
Percursos na histria da psicanlise. Rio de Janeiro: Taurus, 1988, p.
228-261. (Coleo Ananke.)

ARTIGO
FREUD, S. Obras completas Sigmund Freud. Buenos Aires: Amorrortu Editores
(AE), 1989.
(1907b). Accionesobsesivas y practicas religiosas, v. 9.
(1912-13). Ttem y tabu, v. 13.
(1918 [1914]). De la historia de una neurosis infantil, v. 17.
(1921). Psicologia de las masas y anlisis del yo, v. 18.
(1927). El porvenir de uma ilusin, v. 21.
(1930). El malestar em a cultura, v. 21.
(1939). Moiss y la religin monotesta, v. 23.
FREUD, S. Neuroses de transferncia: Uma sntese (1985 [1915]). Traduo de
Abram Eksterman. Ilse Grubrich-Simitis (Org). Rio de Janeiro:
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KAUFMANN, P. Freud, a teoria freudiana da cultura. In: CHTELET, F. Hist-
ria da filosofia. Traduo de Maria Jos de Almeida. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1974, p. 19 - 70.
LAPLANCHE, J. Problemticas II: Castrao, simbolizaes. Traduo de lvaro
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MEZAN, R. Freud, a trama dos conceitos. So Paulo: Perspectiva, 1982, 350 p.
WOLLHEIM, R. As ideias de Freud. Traduo de lvaro Cabral. So Paulo: Cul-
trix, 1974, 262 p.
Elisngela Barboza Fernandes

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Centro, So Sebastio/SP
(12) 3892 3772, (12) 8152 8381
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Artigo
O gnero do analista: Reflexo
necessria?![1]
Um elogio ao conceito de
bissexualidade psquica
MARINA RIBEIRO
Para criar filhos artsticos ou intelectuais, a pessoa deve assumir

seu direito de ser tanto o ventre frtil quanto o pnis fertilizador.
J. McDougall, 1997
RESUMO: O presente artigo faz uma breve reflexo sobre as possveis ressonn-
cias psquicas na situao analtica quanto s identificaes masculinas e fe-
mininas que constituem o gnero do analista.
PALAVRAS-CHAVE: Bissexualidade psquica; Gnero do analista; Identificaes;

Situao analtica.
Membro Efetivo do
1. Esse texto uma verso modificada de uma apresentao oral feita no Instituto Sedes Sapientiae Depto. Formao em
em 2008. O contedo aqui expresso tambm faz parte da minha tese de doutorado, publicada em Psicanlise, doutora em
2011: De me em filhas. A transmisso da feminilidade. Ed. Escuta, 2011. Psicologia Clnica PUCSP

ARTIGO MARINA RIBEIRO
Gustave Flaubert, ao ser interrogado sobre sua inspirao quanto famosa per-
sonagem Madame de Bovary respondeu: Madame de Bovary cest moi !.[2]
Podemos pensar que essa uma ilustrativa referncia capacidade de
identificao de um homem com os desejos femininos, inclusive no que diz
respeito aos mais secretos: os sonhos de realizao ertica. Ser que a capaci-
dade psquica de Flaubert, de um livre trnsito quanto s suas identificaes
bissexuais, promoveu o desabrochar da sua realizao criativa[3]? Qual o sig-
nificado disso?
Talvez vocs j conheam a seguinte anedota: Caso um ser de outro
planeta desembarcasse na Terra, estranharia o fato de que o ser humano se
caracteriza pela existncia de dois sexos. Se formos contaminados por essa
estranheza, poderamos pensar que talvez um recm-nascido, encontra-se
diante desses angustiantes enigmas: de onde eu vim?, quem sou?, quem so
esses me e pai?, qual o relacionamento entre eles?, o que eu tenho, ou no,
a ver com isso?. Questes pr-edpicas e edpicas, diro alguns psicanalistas;
outros diro, simplesmente, questes edpicas, j que estamos humanamente
mergulhados nesta trama, ou lama, desde o incio somos feitos desse barro.
, relativamente, cotidiano aos analistas algumas destas falas:
- estranho falar sobre esse assunto (sexualidade) com uma analista, tal-
vez com um homem seja mais fcil.
- Eu queria uma mulher como analista; acho que elas so mais compreensivas.
2. A histria de Bovary foi sendo publicada em captulos at ser lanada em livro em 1857. O escndalo levou
Gustave Flaubert (1821-1880) s barras do tribunal, acusado de ofensa moral e religio. Um dos juzes
lhe perguntou quem era, afinal, essa tal de Madame de Bovary, e Flaubert deveria agradecer a pergunta
pois lhe deu a deixa para uma das respostas mais famosas da histria das ideias Madame de Bovary
cest moi, disse. Assumindo que era, ele prprio, o responsvel pela persona de uma das mais famosas
adlteras da literatura, Flaubert defendia a autonomia e universalidade da criao artstica. Madame de
Bovary era ele, era o leitor, ramos todos ns, e o magistrado inclusive (O Estado de S. Paulo, domingo
08 de junho de 2008, D3).
3. McDougall (1998, p. 247) diz: ...a necessidade de o escritor ser capaz de se identificar profundamente
com personagens de ambos os sexos, foi imortalizado por Flaubert, que, perguntado sobre a origem de sua
inspirao, ao escrever Madame Bovary, respondeu: Madame Bovary, cest moi!A recusa inconsciente
de perceber e explorar a capacidade que todos temos para identificaes ambissexuais pode desenvolver o
risco de produzir bloqueio no escritor.

ARTIGO
O GNERO DO ANALISTA: REFLEXO NECESSRIA?! 73
- Quero a indicao de um homem analista, pois ele precisa de uma refern-
cia masculina.
- Jamais faria uma anlise com uma mulher, as mulheres no so confi-
veis por princpio.
- J fiz alguns anos de anlise com um homem, agora quero uma analista
mulher.
- Para mim, tanto faz, pode ser homem ou mulher.
- No quero uma mulher analista, tenho medo de me apaixonar.
Outras tantas poderiam ser acrescidas a essas; e cada comentrio re-

vela a especificidade da situao. Contudo, para alm do que prprio a cada
dupla analtica, podemos pensar com Jacques Andr (1996, p. 11):
A dimenso psicossexual da sexualidade humana, a bissexualidade psquica,

a plurivocidade das identificaes, tudo isso constitui, ao mesmo tempo, as
descobertas da psicanlise e as condies de possibilidade de seu exerccio.
isso que permite a um homem ser psicanalista de uma mulher (e vice-versa).
Ou seja, ... o jogo das identificaes libera da atribuio anatmica, mas no
torna assexuado.
Considerando que o analista no um ser assexuado, nem to pouco

um ser aprisionado a um sexo biolgico; coloco a questo a ser pensada aqui,
da seguinte forma: como o analista compe em si mesmo suas identificaes
femininas e masculinas sua bissexualidade psquica; e de que forma essa
composio est presente de maneira criativa (lembrar aqui a referncia a Flau-
bert) no campo analtico? O objeto de reflexo a dupla analista-analisando e
sua trama identificatria da feminilidade e da masculinidade, multiplamente
vetorizada dentro do espao analtico.
Explico. Parto da revoluo que Bion provocou no establishment psica-
naltico: de que o funcionamento mental do analista na sesso tem a mesma
importncia e peso que o funcionamento mental do paciente. Sendo assim, a
trama identificatria, no sentido de como o analista compe sua identidade se-
xual em seus aspectos femininos e masculinos, est presente no espao analtico.

A situao analtica confessemos! de extrema intimidade

psquica. O setting proporciona essa estranha, interessante e bela con-
versa, como escreve Meltzer (1995) e, tambm, protege tanto o analista,
quanto o analisando, assim como viabiliza e favorece contornos para que
a anlise acontea. Thomaz Ogden (2010) escreve que a grande inveno
de Freud foi a de conceber uma maneira indita de relacionamento en-
tre duas pessoas.
No entanto, nossas teorias, muitas vezes, podem ter a funo da roupa
magnfica e invisvel do Rei, que diante do olhar do infantil revela toda a sua
verdade: o Rei est nu! Despidos de teorias, podemos, assim penso, ter uma
experincia emocional transformadora: a verdade o alimento da mente, nos
diz Bion. E fora do setting, parcialmente apartados das intensidades pulsionais
da dupla analista-analisando, podemos teorizar com os fios invisveis dos con-
ceitos. O necessrio trabalho de elaborao terica do analista acontece fora
da sala de anlise.
Guignard (2001 apud Antonino Ferro, 2005, p. 15) escreve sobre essa in-
timidade analtica:
De fato, nenhum psicanalista, mesmo que se esforce para diferenciar o que

pertence a ele e o que pertence ao paciente, poder impedir aos objetos ps-
quicos da dupla corrente trnsfero-contratransferencial de circular de forma
pouco reconhecvel no campo quntico do espao analtico, segundo as ml-
tiplas valncias das pulses do Eu dos dois protagonistas.
Tendo em vista essa extrema implicao do trabalho analtico, nada

do que diz respeito constituio psquica do analista est fora do campo de
reflexo. Posto isso, vou tecer conceitualmente o que se prope aqui, dentro
da brevidade deste artigo. Tenho como convidado especial o conceito de bis-
sexualidade psquica.
O termo bissexualidade foi sugerido a Freud por Wilhelm Fliess; h v-
rios comentrios esparsos ao longo da obra. Em 1923, em O ego e o id, ao discutir
as identificaes com os pais e o complexo de dipo, Freud escreve:

ARTIGO
A dificuldade do problema se deve a dois fatores: o carter triangular da si-
tuao edipiana e a bissexualidade constitucional de cada indivduo (...) Um
estudo mais aprofundado geralmente revela o complexo de dipo mais com-
pleto, o qual dplice, positivo e negativo, e devido bissexualidade original-
mente presente na criana. (FREUD, 1923/1980, p. 46).
Apenas em 1938, Esboo de Psicanlise, Freud usa o termo bissexuali-

dade psicolgica e no mais bissexualidade constitucional. A bissexualidade,
compreendida como identificao primria e secundria com os aspectos
masculinos e femininos dos pais, indissocivel da constelao edpica e de
suas mltiplas vetorizaes homo e heterossexuais. No que diz respeito te-
mtica masculinidade e feminilidade Freud (1925/1980, p. 320) escreve:
... todos os indivduos humanos, em resultado de sua disposio bissexual e

da herana cruzada, combinam em si caractersticas tanto masculinas quanto
femininas, de maneira que a masculinidade e a feminilidade puras permane-
cem sendo construes tericas de contedo incerto.
Estamos sempre diante de uma composio nica e intrincada entre

masculinidade e feminilidade, obra da singularidade da histria individual
e suas articulaes inditas e contnuas. Masculinidade e feminilidade so
construdas ao longo do desenvolvimento a partir de uma rede complexa de
influncias identificatrias, na qual os pais tm uma influncia significativa,
como descreve McDougall (1999, p.15):
Acrescento que podemos seguramente propor que a realizao destas duas

identidades fundamentais por exemplo, nossa identidade de gnero, assim
como nosso senso de identidade sexual no so de forma alguma transmiti-
das por herana hereditria, mas pelas representaes psquicas transmitidas,
em primeiro lugar, pelo discurso de nossos pais, juntamente com a importante
transmisso proveniente do inconsciente biparental ao qual, mais tarde,
adicionado o input do discurso sociocultural do qual os pais so uma emanao.

A trama identificatria masculinidade e feminilidade constituda na

vida adulta uma construo psquica trabalhosa e sofisticada, que demanda
muitos anos. H um longo percurso para se tornar um ser capaz de realizao
sexual genital. Caminho prprio a cada um e extremamente plstico. Com-
preendo que realizao sexual genital , tambm, uma boa metfora para toda
e qualquer realizao criativa e transformadora.
Desejamos ter tanto a potncia feminina da me, como a potncia
masculina do pai, sendo que essa composio no reconhece, at certo ponto,
limites anatmicos, ou seja, anatomia no destino, mas, convenhamos, faz
histria. Explico: a conformao corporal e a especificamente dos rgos sexu-
ais induzem fantasias. Green (1991, p. 103) escreve sobre essa questo:
Contesta-se muito, atualmente, a parfrase de Napoleo utilizada por Freud:

a anatomia o destino, insistindo-se com toda razo sobre o papel das fan-
tasias que tm o poder de se libertar das formas anatmicas para atingir
o gozo. Mas no podemos esquecer, tambm, que a forma e a configurao
do corpo, assim como a conformao dos rgos sexuais, induzem fanta-
sias. Viu-se raramente a metfora do pnis evocar o vaso ou o recipiente e
a da vagina encontrar na espada ou na faca uma comparao que se bas-
tasse a si mesma.
nesse sentido anatomia faz histria e induz fantasias que pa-

rece ser significativo considerar as dades analticas possveis, com suas
mltiplas identificaes homossexuais e heterossexuais, vetorizadas no es-
pao analtico.
O inconsciente biparental pai e me uma complexa rede de iden-
tificaes bissexuais, femininas e masculinas. Contudo, preciso destacar que
a feminilidade tem um estatuto primrio.
Homens e mulheres, nascemos de mulheres: somos, antes de tudo, filhos de
nossa me, escreve Chasseguet-Smirgel (1988). A seduo materna constitu-
tiva do humano psicossexual. Essas idias j esto presentes nos textos freu-
dianos: a me a primeira sedutora (FREUD, 1938/1980); o primeiro objeto
sexual para os dois sexos (FREUD, 1905/1980); quem libidiniza o beb e marca

ARTIGO
no corpo (do beb) uma geografia de prazer e desprazer: zonas ergenas, corpo
ergeno. Freud (1938/1980) em Esboo de Psicanlise sustenta que:
...atravs dos cuidados com o corpo da criana, ela se torna seu primeiro se-
dutor. Nessas duas relaes (alimentao/cuidados corporais) reside a raiz
da importncia nica sem paralelo, de uma me, estabelecida inalteravel-
mente para toda a vida como o primeiro e mais forte objeto amoroso e como
prottipo de todas as relaes amorosas posteriores para ambos os sexos.
(FREUD, 1938/1980, p. 217)
O prazer da me com o corpo de seu beb uma cena partilhada fami-

liarmente e, tambm, publicamente[4]. Porm, h um recalque quanto ao ca-
rter sensual dessa intensa paixo entre a me e seu beb. A dupla alteridade
da me e do inconsciente da me - parece dar o peso do traumtico na in-
sero do beb no mundo adulto sensualizado.
McDougall (1999) diz que a sexualidade humana inerentemente trau-
mtica. Descreve trs traumas universais, que so verdadeiras feridas narcsicas
da humanidade: a alteridade, contraponto da onipotncia; a monossexuali-
dade, contraponto da bissexualidade; a inevitabilidade da morte, contraponto
da imortalidade. McDougall (1999, p. 16) escreve:
Alguns indivduos nunca resolvem nenhum desses traumas universais e,

em alguma medida, todos ns os negamos nos mais profundos recessos de
nossas mentes, l onde temos a liberdade de sermos onipotentes, bissexuais
e imortais.
Expressando de outra maneira, estamos em uma constante, e muitas

vezes dolorosa, negociao com as diferenas: a diferena em relao ao outro,
a diferena dos sexos e a diferena das geraes. A constelao identificatria
bissexual de um adulto decorrente do infindo trabalho de elaborao dessas
diferenas, ou seja, do complexo de dipo desse barro de que somos feitos e
4. A publicidade utiliza-se das intensas sensaes evocadas por esta cena.

de que sempre seremos constitudos. Nesse sentido, a bissexualidade psquica

tributria das diferenas. Exemplifico: h no encontro criativo e transforma-
dor entre analista e analisando um trnsito com suficiente fluidez entre iden-
tificaes femininas e masculinas, que sempre tem como norte o luto pelas
diferenas e o reconhecimento da monossexualidade.
Nascemos precocemente em uma situao edpica, como escreveu
Klein (1928), e nunca deixamos de estar implicados nesse territrio to carac-
terstico do humano. A capacidade psquica de reconhecimento da diferena
dos sexos e das geraes fruto da sofisticada elaborao depressiva do com-
plexo de dipo[5]. Me e pai sero sempre os dois grandes carvalhos do nosso
jardim[6]; referncia identificatria primordial quer nos tornemos herdeiro ou
no, nessa inescapvel partilha.
Godfrind (1997), psicanalista belga, tem um artigo com o sugestivo t-
tulo: A bissexualidade psquica: Guerra e paz dos sexos. Comenta a importncia
de o analista ter um trnsito psquico suficientemente lcido com sua prpria
bissexualidade. Isso contribui para que o analista possa acompanhar seus pa-
cientes na descoberta e integrao de suas prprias contradies internas, em
proveito de uma afirmao identitria sexual, dentro do pleno reconhecimento
do outro sexo, no pelo combate ou pelo denegrimento, mas por viver com o
outro sexo uma relao sexual construtiva e harmoniosa. No entanto, mesmo
em uma situao de paz, resta o risco da guerra o nosso desejo infantil e nar-
csico de ser homem e mulher; pai e me.
Eis o que diz Ogden (1992, p. 115)[7] sobre as identificaes bissexuais:
Quando se tem que fazer uma eleio entre a me e o pai (entre masculini-
dade e feminilidade) no se chega a ser nem masculino nem feminino, posto
que na masculinidade s e na feminilidade s cada uma depende da outra e
5. SEGAL (1992, p. 8) escreve: ...algumas idias centrais vislumbradas por Klein, tais como a ligao entre
a posio depressiva e o complexo de dipo, e, naquele contexto, a importncia central da aceitao final
de um casal parental genital criador e a diferenciao entre as duas geraes e os dois sexos.
6. Fao uma analogia com o ttulo do livro, As duas rvores do jardim, de CHASSEGUET-SMIRGEL
(1986).
7. Traduo livre.

ARTIGO
tambm criada pela outra. Isto parte do resultado da insistncia de Freud
(1905, 1925, 1931) na bissexualidade fundamental dos seres humanos.
Resta-nos somente nascer psicossexualmente, embalados por um mo-

vimento que tenda ao favorvel paz, confiana, criatividade quanto
s identificaes bissexuais do inconsciente parental bero psquico que nos
recepciona. E claro, ser criativo, na medida do que alcanvel psiquicamente
a cada um, ao se tornar herdeiro dessas identificaes.
Estamos sempre em uma negociao que implica constantes e cont-
nuos lutos com o infantil em ns. Negociao, essa, partilhada pelo analista e
pelo analisando, de maneira assimtrica ao menos assim desejamos e pre-
tendemos que seja. A transformao emocional na sala de anlise de am-
bos. A criatividade da dade. Caso no acontea dessa maneira, no podemos
considerar como uma transformao verdadeira para a especificidade da du-
pla em questo.
Provavelmente, ao escrever Madame de Bovary, Flaubert mergulhou
em suas identificaes femininas e emergiu dessa criativa imerso livre e in-
tegrado o suficiente na sua bissexualidade psquica para responder: Madame
de Bovary, sou eu.
Um analista passa ao largo dessa questo? Pouco provvel.
The gender of the analyst: reflections necessary? A

eulogy to the concept of psychic bisexuality
ABSTRACT: This article is a brief reflection on the possible psychological resonan-

ces in the analytic situation regarding masculine and feminine identifications
that constitute the gender of the analyst.
KEYWORDS: Psychic bisexuality; Analyst gender; Identifications; The analytic

situation.

REFERNCIAS:
ANDR, J. As origens femininas da sexualidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1996, 150 p.
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ARTIGO
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SEGAL, H. Introduo. In: STEINER, J. (Org.). O complexo de dipo hoje Impli-
caes clnicas. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1992, 130 p.
Marina Ribeiro
Rua Jeric, 255, cj 128
Pinheiros
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marinarribeiro@terra.com.br

Artigo
O inferno e o paraso nos mundos
ideais (ou A inviabilidade das
sociedades igualitrias)
MARIA CRISTINA INCIO MEGA
RESUMO: Ao longo da Histria o homem tem sonhado com o estabelecimento

de uma sociedade onde predomine a igualdade. As doutrinas Comunistas e
Socialistas fracassam em passar da teoria prtica terminando sempre num
autoritarismo sangrento e uma perigosa concentrao de poder. Este trabalho
prope uma reflexo, atravs de uma tica freudiana, sobre a natureza do hu-
mano envolvido nessas construes, que se fazem presentes na literatura, nos
projetos individuais e nos sociais. Prope-se principalmente a pensar o que,
na natureza do sujeito que idealiza, solapa seu prprio projeto.
PALAVRAS-CHAVE: Socialismo; Idealizao; Autoritarismo; Ideal de Eu.
INTRODUO
Em uma de minhas viagens enfrentei o contratempo de voar no sentido
Psicanalista, sociloga
contrrio ao que pretendia. Estando em Madri, tomei um avio at Zuri- Graduada em Cincias
que, para s ento voltar a So Paulo. No momento em que o avio levantou Sociais pela USP
Membro efetivo do
voo, uma viso produziu em mim uma forte impresso de estranhamento. Departamento Formao
Aquela parte de Zurique, ao redor do aeroporto, pareceu-me pertencer a uma em Psicanlise do I.S.S.

ARTIGO MARIA CRISTINA INCIO MEGA
estranha cidade. No havia os usuais muros ou divises: apenas pequenas

sebes, mais decorativas que demarcatrias, separando tenuemente as casas.
Jardins e caladas formavam peas nicas, extenses de um imenso jardim.
Eram habitantes destemidos ou no havia o que temer? Que tipo de laos
estaria ali estabelecido? A primeira hiptese foi a de que as pessoas que ali
viviam talvez contivessem em si muralhas to grandes, fortes e poderosas,
que as separaes fsicas seriam desnecessrias. Percebi mais tarde meu
engano de perfeita desconhecedora: Zurique seria bem diferente daquele
bairro, que circunda o aeroporto, mas ainda assim uma das cidades com
maior qualidade de vida do planeta.
Diante do estranhamento que determinadas formas de organizar espa-
os e relaes podem provocar, veio-me um pensamento relativo ao eterno so-
nho humano de igualdade, que supe a possibilidade de uma sociedade isenta
de ameaas e baseada em relaes de confiana. So itens compreensveis, j
que a ameaa e a desconfiana geram enorme insegurana e so fontes de des-
prazer nada apreciadas pelo ego. Talvez fosse possvel relacionar esse sonho
ao desejo de resgate daquele momento mgico e para sempre perdido onde
nos fundamos com a me. No deve ser casual a semelhana existente entre
o cu prometido, o paraso perdido e os projetos de sociedades ideais. Mas no
podemos negar o que dizia Schopenhauer (s/d) sobre nossa capacidade de ten-
tarmos nos livrar de um desprazer e acabarmos nos defrontando com outro:
A dor e o aborrecimento so os dois ltimos elementos entre os quais oscila

a vida do homem. Os homens exprimiram esta oscilao de modo curioso;
depois de haverem feito do Inferno o lugar de todos os tormentos e dores, que
deixaram para o cu? Justamente o aborrecimento.
No paraso o desejo perder literalmente o poder de nos infernizar. Es-

taremos finalmente livres de nossos corpos e de nossa libido. Exatamente por
isso esse mesmo paraso no ter nenhuma angstia... nem nenhum atrativo.
Ento ns o adiamos para quando, purificados, pudermos finalmente compre-
ender qual a graa de mantermos a vida e a conscincia em uma forma
incorprea e, digamos, despulsionada.

ARTIGO
O INFERNO E O PARASO NOS MUNDOS IDEAIS (OU A INVIABILIDADE DAS SOCIEDADES IGUALITRIAS) 85
Freud (1930 [1929]/ 1996), em O mal-estar na civilizao, assinala que o
plano de felicidade desejada pelo homem relaciona-se a nada mais nada me-
nos que a vivncia de intenso prazer e a eliminao do desprazer: No h pos-
sibilidade alguma de ele ser executado; todas as normas do universo so-lhe
contrrias. (1930 [1929]/ 1996, p. 43) Para tornar ainda piores essas perspecti-
vas, Freud (1930 [1929]/ 1996, p. 43) acrescenta que:
Quando qualquer situao desejada pelo princpio do prazer se prolonga, ela

acaba produzindo apenas um sentimento de contentamento muito tnue;
s conseguimos obter prazer intenso atravs de um contraste e nunca de um
determinado estado de coisas.
Trata-se de um dos paradoxos humanos: aquilo que hoje nos parece

paraso pode transformar-se no tdio de amanh. Retomando Schopenhauer
(s/d), observamos que aqueles que tm a rara sorte de ter um nmero muito
grande de necessidades satisfeitas sem grande esforo e pouca razo para lutar
e sofrer mergulham, no mais das vezes, em crises onde a queixa de que a vida
j no tem sentido. Padecem, geralmente, de uma vaga e angustiante sensa-
o de inutilidade. Em outras palavras, o paraso, seja ele qual for, jamais ser
satisfatrio. A satisfao que talvez trouxesse teria, quando muito, um prazo
de validade determinado.
... a humanidade efetuou um progresso extraordinrio nas cincias naturais e

em sua aplicao tcnica, estabelecendo seu controle sobre a natureza de uma
maneira jamais imaginada. ... Os homens se orgulham de suas realizaes e
tm todo direito de se orgulharem. Contudo, parecem ter observado que o po-
der recentemente adquirido sobre o espao e o tempo, a subjugao das foras
da natureza, consecuo de um anseio que remonta a milhares de anos, no
aumentou a quantidade de satisfao prazerosa que poderiam esperar da vida
e no os tornou mais felizes. Reconhecendo esse fato, devemos contentar-nos
em concluir que o poder sobre a natureza no constitui a nica precondio
da felicidade humana, assim como no o nico objetivo do esforo cultural.
(FREUD, 1930 [1929] / 1996, p. 49)

Concluiu que o homem tornou-se um Deus de prtese e que as po-

cas futuras aumentariam a semelhana do homem com Deus sem que isso o
tornasse mais feliz. O primeiro passo nessa direo foi dado no momento em
que dominou a natureza, encontrando modos para enfrentar as intempries
e cultivar alimentos que eram encontrados apenas em determinadas pocas
do ano; em seguida pelos avanos na qumica, biologia e medicina, ampliando
as possibilidades da vida atravs de intervenes cirrgicas, qumicas e profi-
lticas. Isso nos traz uma esperana de obter o paraso em vida. Doenas, pra-
gas, fome, antes considerados castigos divinos, ficam minimizados. Ao mesmo
tempo, teorias vindas da sociologia, da poltica e sabe-se l de onde mais, pro-
curam mostrar caminhos para que os conflitos da convivncia fossem con-
tornados e possamos implantar o amor e a harmonia, que desde a Bblia ficou
inviabilizada - pela descoberta das diferenas intransponveis - na fbula da
construo da Torre de Babel.
O homem cristo v em Deus um pai engrandecido, protetor, que re-
aliza nossos desejos, e cuja ira se aplaca diante dos sinais de remorso, e espera
encontrar no prximo, e principalmente naqueles que encarnam a funo
de lderes, um incansvel senso de justia e bondade.
Qual o funcionamento de um paraso e seus componentes bsicos?
Como funcionaria o amor, por exemplo? E a solidariedade, a harmonia, a ami-
zade, como funcionariam dentro de uma sociedade igualitria para que esse
funcionamento satisfizesse, no a todos, mas ao menos a um pequeno grupo
de humanos? O que cada um permitiria e proibiria ao outro? E a si mesmo?
Nossas iluses podem despencar em queda livre se acreditarmos na
afirmao freudiana de que Assim, nossas possibilidades de felicidade sempre
so restringidas por nossa prpria constituio. J a infelicidade muito me-
nos difcil de experimentar. (FREUD, 1930 [1929]/1996, p. 43) E note-se que ele
limitou a apenas trs as direes de onde nos pode vir a infelicidade. A primeira
seria nosso corpo, que vulnervel, adoece, envelhece e morre; a segunda se-
ria o mundo externo com as tramas que nos cercam (poltica, econmica, por
exemplo) somadas natureza , que pode voltar-se contra ns e, finalmente,
aquela que desde cedo a mais clara, torturante e menos aceitvel: de nossos
relacionamentos com outros homens. Menos aceitvel porque, para nosso

ARTIGO
azar, essa a fonte de onde podemos e necessitamos obter maior prazer. na
gratificao proveniente de nossos relacionamentos que esperaramos encon-
trar o cu, mas so eles, exatamente, nossa maior porta de entrada para o In-
ferno. O paraso o amor e o Inferno so os outros, como j bem dizia Sartre
(1945/ 2013, p. 23). De certo modo estamos condenados maldio de Tostines:
sem o outro no h como experimentar o paraso e, com ele, no h como nos
livrarmos do Inferno. No podemos abrir mo de nossos vnculos tornando-
-nos autossuficientes porque, dessa forma, no conseguiramos satisfao; no
podemos ter satisfao porque no podemos controlar o outro a ponto de fazer
com que atenda plenamente nossos desejos e anseios. Como no passamos de
deuses incompletos, no temos como transformar o outro imagem e seme-
lhana de nosso prprio desejo e ideal e tampouco podemos am-lo como a
ns mesmos se essa transformao no se operar.
NARCISISMO, IDEALIZAO E IDEAL DE MUNDO

Apesar de tudo isso, a humanidade jamais deixou de sonhar com uma socie-
dade harmoniosa e sem desigualdades. Chegam diariamente a nossas cai-
xas de e-mail, textos que nos falam de como devem portar-se os verdadeiros
amigos, da vantagem da generosidade, do perdo, da aceitao das diferenas.
Isso o que esperamos do outro, mas e ns? Mesmo em grupos com pequeno
nmero de participantes, ligados por laos relativamente prximos e signifi-
cativa possibilidade de identificao, as diferenas de opinio e viso provo-
cam graves conflitos e a harmonia jamais mantida por muito tempo. Cises
e rupturas em sociedades, partidos, associaes, mostram-nos essa realidade
diariamente. O prprio ncleo familiar , constantemente, ninho de conflitos
intensos e desgastantes. Por que ento a persistncia do sonho?
Retomando o pensamento de Freud, temos que admitir que grande
parte do fracasso em implementar sociedades mais justas relaciona-se s di-
ficuldades do ser humano em relao renncia e solidariedade. Assim,
tentaremos entender as razes pelas quais sociedades igualitrias jamais se
estabeleceram de fato ou, quando se estabeleceram, terminaram em derrocada
e porque grupos que produzem a mudana terminam assumindo posturas se-
melhantes s que combatiam no incio.

Os fantsticos projetos de mundos idealizados podem ser alcanados

por caminhos ricos e variados. Comecemos pela literatura. George Orwell em
seu 1984 (1949), onde cria a figura inesquecvel do Grande Irmo, smbolo de
toda a coero e controle possveis. Satiriza o paraso como o domnio de um
Estado onipresente, que se atribui o direito de alterar a histria, o idioma, de
oprimir e torturar o povo e de travar uma guerra sem fim com o objetivo de
manter inabalada a estrutura de poder. Trata-se de uma metfora sobre o po-
der e as sociedades modernas. George Orwell escreveu-o com certo sentido de
urgncia, para avisar a seus contemporneos e s geraes futuras do perigo
que corriam por perseguir modelos inviveis de mundos ideais. Como um dos
primeiros simpatizantes ocidentais da esquerda, terminou percebendo os ca-
minhos pretendidos pelo estalinismo. Representa Stalin na figura do Grande
Irmo e, ainda preso fantasia interna de algum tipo de pai engrandecido,
cria para ele um arqui-inimigo, Goldstein, representando Trotsky. O mesmo
Trotsky que, na histria real, aniquila o campesinato, que no consegue aten-
der suas exigncias.
Em outro livro, A revoluo dos bichos, Orwell (2007) retrata de forma
admirvel o que acontece com todo grupo humano que toma o poder. Dos
Bolcheviques ao Partido Comunista da China, do partido de Fidel ao de Lula,
a histria vai acrescentando dados de concordncia viso freudiana do hu-
mano. Um grupo de animais, revoltado com as condies em que vive, sob o
domnio dos humanos, resolve se rebelar, tomar o poder e estabelecer uma nova
sociedade. Como seria de esperar, os lderes da rebelio defendem a igualdade
e todos os mais elevados princpios e valores. No decorrer da transio vo se
tornando aos poucos idnticos aos humanos e criando para si privilgios in-
justificveis enquanto exploram e humilham os que os ajudaram a ascender
ao poder. Todos os animais so iguais (p. 135), seu slogan inicial. Ao final
transforma-se em Todos os animais so iguais, mas alguns so mais iguais
que os outros (p. 135), pardia das justificativas capengas dos grupos que hoje
ocupam o poder pelo mundo.
Passemos agora Histria. Os modelos mais bem descritos e documen-
tados so os que podemos obter dos projetos comunistas e socialistas de socie-
dade. Coloco-os logo em sequncia s obras literrias que abordam o assunto

ARTIGO
porque no deixam, de certo modo, de partir de um projeto por vezes liter-
rio e utpico que tentar ser encenado no mundo concreto. No geral, o escri-
tor puro e simples pode criar o paraso e fazer-lhe a crtica, enquanto o terico
necessita de algum tipo de experincia emprica que venha a confirmar ou
refutar sua hiptese. No campo social, que nada tem de cientfico, quando a
prtica no constata a hiptese, parte-se para a busca de causas ou, mais fre-
quentemente, de culpados. De qualquer maneira, uma das coisas que podem
ser verificadas claramente quando analisamos as dificuldades que foram en-
frentadas pela Rssia, que o homem para o qual se construa aquele projeto,
o sujeito, ao menos aquele tal como visto pela psicanlise no foi levado
em considerao. China e Cuba tentam ainda passar ao mundo a ideia de que
vivem de fato numa sociedade de iguais. Mas a igualdade, se que h, man-
tida pela constante excluso da diferena, pela eliminao da individualidade,
ou seja, o massacre dos opositores, sustentado por uma cpula que detm o
direito de fazer aquilo que probe aos demais. No lugar de sujeitos, obrigato-
riamente multifacetados, usou-se como sujeito-arqutipo desses projetos, um
homem idealizado que deseja a igualdade absoluta, ou seja, a indiferenciao.
Para que um desses projetos resultasse em uma nova forma de orga-
nizao social, coisas bastante inviveis se fariam necessrias. Primeiramente
porque supem que, tanto a fonte da desigualdade quanto de toda a insatis-
fao, venha principalmente da m distribuio de bens e riquezas. Poder-
amos dizer que a desigualdade, nesse caso, refere-se ao social e que o poder,
via de regra, est com quem detm a maior quantidade de bens. Esse racioc-
nio desvia do campo da pulso sexual (que est, em alguma medida, atrelada
agressividade) para o campo das pulses autoconservativas, todo o eixo da
discrdia humana. A questo, conforme j apontamos e voltaremos a enfati-
zar, que os distribuidores de bens e justia jamais querem ter para si ape-
nas o que do aos demais.
Os projetos igualitrios tm tambm, inicialmente, grande preocupa-
o com a questo da distribuio do poder. Quase sempre planejam um certo
rodzio preventivo, para impedir que uma pessoa ou um grupo fique por muito
tempo no poder. O modelo preferido aquele em que todos tenham a oportu-
nidade de exerc-lo. Fica claro que esperado que algum que se mantenha

por demasiado tempo no poder, que sinta seu gostinho inesquecvel, pode vir
a representar perigo. Isso porque o desejo de dominar e sobrepor a prpria
vontade dos demais inerente ao humano e precisa ser regulamentada ou,
para usar uma terminologia freudiana, preciso que haja algum tipo de co-
ero para que seja mantida em nveis adequados. Isso fica bastante claro nos
textos freudianos que tratam do narcisismo infantil e da onipotncia. Eviden-
temente no se pode incluir nesse conjunto a totalidade dos humanos, mas
os grupos ou indivduos que aspiram ao poder dificilmente podem escapar
dele. Quando falamos em grupo podemos pensar tambm em grupos meno-
res, pequenas associaes e na prpria famlia, onde o jogo do poder sempre
est claro e presente.
IDEAL DE EU: SEU HABITAT

As prprias ideologias socialistas, ao tentarem se impor ao mundo, fizeram-no
pela represso, violncia e extermnio de seus opositores, exatamente as atitu-
des que criticavam no grupo que se encontrava no poder poca de sua criao.
Recorro aqui a Zygmunt Bauman (2003a) e sua noo de comunidade
para penetrar por outro ngulo em algumas das questes abordadas por Freud
em O mal-estar na civilizao (1930 [1929] /1996), fundamentais para nossa re-
flexo. Podemos dizer que esses arqutipos idealizados no correspondem a
possibilidades factveis, mas servem, do mesmo modo que a distncia entre o
ideal de eu e o eu real, para que se estabelea alguma mensurao e o nvel das
dificuldades para que essa distncia seja ou no percorrida.
A comunidade, nos diz Zygmunt Bauman (2003a), seria um lugar c-
lido, confortvel e aconchegante.
um teto sob o qual nos abrigamos da chuva pesada, como uma lareira diante
da qual esquentamos as mos num dia gelado. L fora, na rua, toda sorte de
perigo nos espreita; temos que estar alertas quando samos, prestar ateno
com quem falamos e a quem nos fala, estar de prontido a cada minuto. Aqui
na comunidade podemos relaxar estamos seguros, no h perigos em cantos
escuros. ... Numa comunidade todos nos entendemos muito bem, podemos
confiar no que ouvimos, estamos seguros a maior parte do tempo e raramente

ARTIGO
ficamos desconcertados ou surpreendidos. Podemos discutir, mas so discus-
ses amigveis, pois todos estamos tentando tornar nosso estar juntos melhor
e mais agradvel do que at aqui... (BAUMAN, 2003a, p.07)
A simples descrio desse ambiente relaxante, para ns, que vivemos

as agruras do dia-a-dia, promove uma sensao de intenso bem-estar interno.
Essa descrio evoca quase tudo aquilo de que sentimos falta. Segundo a teoria
freudiana, ao nos darmos conta da impossibilidade da manuteno do eu ideal
temos a necessidade de substitu-lo por um paliativo. A castrao, como sabe-
mos, o elemento doloroso e fundamental do complexo de dipo. Atravs dela
a criana abandona a posio do eu ideal, onde se encontra de posse de toda a
perfeio necessria para ser um objeto completo para a me, trocando-a, de
boa ou m vontade, pelo ideal de eu. Mas o sujeito jamais se consola por essa
perda e procura, por caminhos substitutivos, a retomada do que foi perdido.
Sabemos que as pulses sofrem a vicissitude da represso quando en-
tram em conflito com os valores ticos e morais do indivduo. Poderamos di-
zer que o sujeito renuncia ao pulsional pelo amor do outro - j que na relao
com o outro que se constitui - e seria essa uma das principais fontes de con-
flito. Constri-se a o amor ao outro que , se levarmos em conta o narcisismo,
uma espcie de amor por si mesmo, na medida em que percebemos, logo cedo,
essa dependncia. A renncia no opcional, pois tratamos aqui do animal
humano, a quem coube a caracterstica de representar, de pensar sobre si e
sobre seus prprios pensamentos. So as ideias, constitutivas do ego, que lhe
fariam exigncias e produziriam a represso, egica, portanto. Significa que o
indivduo fixou um ideal para si prprio e seria esse o fator relevante para que
a represso fosse instaurada. Esse modelo, a que chama ideal de eu, torna-se
alvo do amor a si prprio e desloca, agora em sua prpria direo, o narcisismo
infantil, remodelado. atravs dele que o indivduo partir em busca da res-
taurao do ego infantil j que, na infncia, o ego revestia-se de uma perfeio
que o indivduo reluta em entender que jamais voltar a ter. Entra a o ideal de
eu, que pode ser considerado mais ou menos como um projeto de recuperao.
Seu ideal projetado surge com o encargo de substituir a perfeio do narcisismo
perdido na infncia, onde ele prprio era seu ideal. Esse ideal perdido refere-se

j relao com o outro, na medida em que o casal parental, com seu olhar
de deslumbramento, que produz a sensao de perfeio inicial.
Impulsionados pelo ideal de eu tentamos desenvolver e manter valores
elevados que fazem a diferena entre a convivncia animal, pura e simples,
e aquela que entendemos como convivncia humana. Caso no houvesse a
castrao, ou fosse mantido o eu ideal no haveria possibilidade de sociedade
e cultura.
Desde a Introduo ao narcisismo (FREUD, 1914/1996) percebemos o es-
tabelecimento de uma diferena entre sublimao e idealizao, que no se al-
tera muito ao longo da obra. a delimitao que estabelece nesse texto entre o
eu ideal e o ideal de eu, que nos permite compreender o conceito de idealizao.
Apoia-se para isso no conceito de represso: A represso, j dissemos, parte
do eu. Poderamos precisar: do respeito do eu por si mesmo (Selbstachtung).
(FREUD, 1914/1996, p. 90)
A comparao que vai se estabelecer entre o ideal de eu e o eu real, visa
satisfazer o narcisismo de algum modo e constitui uma espcie de instncia
interior de regulao capaz de determinar a autoestima que, por sua vez, de-
pende da libido narcisista.
A distino entre ideal de eu e superego, presente em alguns trabalhos de
Freud, foi retomada e valorizada por Lacan. Menciona, explicitamente, como
uma importante consequncia dessa distino que o superego no pode ser
identificado conscincia moral. Freud prope inicialmente duas funes di-
ferenciadas do superego: a auto-observao, como uma atividade preliminar
necessria ao julgamento, e o julgamento moral propriamente dito. A seguir
acrescenta ainda uma terceira funo do superego: a de ser o veculo do ideal
de eu, ao qual o eu se compara.
Freud descreve a sublimao como um processo que diz respeito li-
bido e consiste no fato de a pulso se dirigir no sentido de uma finalidade di-
ferente e afastada da finalidade da satisfao sexual; nesse processo, a tnica
recai na deflexo da sexualidade (FREUD, 1914/1996, p. 101), enquanto a ide-
alizao descrita como um processo que diz respeito ao objeto; por ela, esse
objeto, sem qualquer alterao em sua natureza, engrandecido e exaltado na
mente do indivduo. A idealizao possvel tanto na esfera da libido do ego

ARTIGO
quanto na da libido objetal. Por exemplo, a supervalorizao sexual de um ob-
jeto uma idealizao do mesmo. (FREUD, 1914/1996, p.101)
Tendo em vista todos esses pontos podemos supor que, para que o ideal
de eu possa se manter e desenvolver, necessrio, digamos assim, um contexto
correlato, como uma espcie de universo paralelo realidade subjetivamente
percebida. Podemos imaginar que, da mesma forma que o ego, esse universo
tambm se desenvolva na trama das relaes com os objetos com que tem con-
tato e informaes provenientes do mundo exterior (educao, cultura, cin-
cia, arte, moral, tica). As escolhas sero feitas no sentido de que apenas aquilo
que preenche requisitos de certa perfeio pode integrar um ideal. Esse seria
o habitat adequado ao ideal de eu e vamos chama-lo de ideal de mundo que, para
estar completo, deve ser povoado e habitado por ideais de outro. Descrito desse
modo pode parecer bizarro e disparatado esse pretenso mundo, mas creio que,
sem ele, no nos seria possvel prosseguir em direo a algo, investindo libido.
A arte renascentista, com suas paisagens e corpos perfeitos, com seus
ideais platnicos, um bom exemplo da tentativa de construo de um des-
ses sonhados mundos. Poderamos tomar ainda os mais variados arqutipos
tanto do bem quanto do mal absoluto para ilustrar essa ideia, que esto am-
plamente distribudos pela literatura, cincia e poltica. Maquiavel (2012), con-
siderado o fundador da cincia poltica, um bom exemplo do ideal invertido.
Enfoca a natureza humana em todo seu esplendor e mesquinhez, despreza a
viso amaciadora propiciada pelos ideais de eu e ideais de outro, e se atm
ao humano tal e qual , tal e qual age em relao aos semelhantes quando tem
alguma forma de usar a fora a seu favor. Toma o humano tal como podemos
v-lo atravs da histria da humanidade em sua incessante luta pelo poder. O
desconforto que gera a viso de Maquiavel (2012) equiparvel ao que produz
a criana do conto de fadas ao gritar: O rei est nu! Faz com que nos sinta-
mos nus com todo o despudor que exibiramos se nos despssemos de nossos
ideais de eu.
Maquiavel (2012) trabalha o desejo cru, preocupado apenas em criar ins-
trues minuciosas, didticas e realistas para um prncipe, tambm humano
e real, para que atinja seus objetivos de conquista. Estamos acostumados a dis-
cursos onde toda ao de conquista e domnio vem enfeitada pelos brilhantes

das intenes mais elevadas. Acabamos acreditando que existe uma crueldade
justa! No esse, de fato, o caminho de Maquiavel (2012, s/p.), quando discorre
sobre crueldades bem e mal usadas:
Poderia algum ficar em dvida sobre a razo por que Agtocles e algum outro a
ele semelhante, aps tantas traies e crueldades, puderam viver longamente,
sem perigo, dentro de sua ptria e, ainda, defender-se dos inimigos externos
sem que os seus concidados contra eles tivessem conspirado, tanto mais se
notando que muitos outros no conseguiram manter o Estado, mediante a
crueldade, nos tempos pacficos e, muito menos, nos duvidosos tempos de
guerra. Penso que isto resulte das crueldades serem mal ou bem usadas. Bem
usadas pode-se dizer serem aquelas (se do mal for lcito falar bem) que se fa-
zem instantaneamente pela necessidade do firmar-se e, depois, nelas no se
insiste, mas sim se as transforma no mximo possvel de utilidade para os
sditos; mal usadas so aquelas que, mesmo poucas a princpio, com o decor-
rer do tempo aumentam ao invs de se extinguirem. Aqueles que observam
o primeiro modo de agir podem remediar sua situao com apoio de Deus e
dos homens, como ocorreu com Agtocles; aos outros se torna impossvel a
continuidade no poder.
Por isso de notar-se que, ao ocupar um Estado, deve o conquistador

exercer todas aquelas ofensas que se lhe tornem necessrias, fazendo-as to-
das a um tempo s para no precisar renov-las a cada dia e poder, assim,
dar segurana aos homens e conquist-los com benefcios. Quem age diver-
samente, ou por timidez ou por mau conselho, tem sempre necessidade de
conservar a faca na mo, no podendo nunca confiar em seus sditos, pois
que estes nele tambm no podem ter confiana diante das novas e cont-
nuas injrias. Portanto, as ofensas devem ser feitas todas de uma s vez, a
fim de que, pouco degustadas, ofendam menos, ao passo que os benefcios
devem ser feitos aos poucos, para que sejam melhor apreciados.
Teramos uma razovel dificuldade em confiar ou mesmo aceitar a
proteo de algum que se baseasse nesses princpios. Desejamos algum
que, vestido de grande pai, diga-nos que se sacrifica ao assumir o poder para

ARTIGO
proteger os interesses da coletividade. A crueldade, caso aparea, deve ser ra-
zo para que esse lder se entristea. Mais que isso, espera-se que ele possa
justific-la como inevitvel.
Contrapomos constantemente nosso ideal de mundo ao mundo real e
nos damos conta do quanto falta para alcanarmos a felicidade. Somos obri-
gados assim a considerar que, alm do ideal de eu, temos tambm um ideal de
outro, um ideal de comunidade e muitos outros modelos ideais. Retornando
Bauman (2003a, p.09), o tipo de mundo que no est, lamentavelmente,
ao nosso alcance mas no qual gostaramos de viver e que todos esperamos
vir a possuir. Quando constatamos que o ideal de mundo no corresponde ao
mundo real, no pensamos em desistir dele. Acreditamos sempre que ainda
no o temos por responsabilidade de um outro, quer seja ele o lder falho,
o parceiro egosta, o pai incompreensivo, que nos priva do paraso por no
corresponder ao ideal.
Isso nos leva ao nosso prximo problema: a diferena existente entre
as concepes subjetivas, ou seja, entre a comunidade de nossos sonhos, a co-
munidade do sonho dos outros e a comunidade realmente possvel. Esta l-
tima nos interessa porque se configura a partir de nossas experincias reais
de comunidade.
Suponhamos que tivssemos a nosso alcance a comunidade sonhada.
Manter sua harmonia exigiria dos participantes, e de ns mesmos, uma rigo-
rosa obedincia a certas normas. Para nos adequarmos aos conceitos de con-
fiabilidade exigidos pelo grupo deveramos abrir mo de boa parcela de nossa
liberdade. Caso ns mesmos houvssemos criado a comunidade e suas regras,
exigiramos subordinao semelhante dos ingressantes. Qualquer que seja a
escolha, ganhamos uma coisa e perdemos outra. A comunidade ideal de um
dado sujeito seria aquela em que pudesse concordar com todas as regras sem
estar perdendo nada de relevante, ou seja, aquela que se baseasse em sua pr-
pria vontade. Como no h duas concepes idnticas de mundo ou de regras
aceitveis, essa comunidade seria baseada no ideal de eu e povoada por ideais
de outro, o que , no mnimo, improvvel. Assim, ou perdemos nossa prpria
liberdade enquanto integrantes comuns ou cerceamos a liberdade dos que
se opuserem nossa vontade enquanto lderes.

Segurana e liberdade so dois valores preciosos e desejados, mas no

se encontrou formas ainda de ajustar ambos sem conflito, diz Bauman (2003a).
Nossos desejos mais caros so infantis e narcsicos. Desejamos sobressair e nos
sobreporem relao aos demais, deter sempre a palavra final e receber apro-
vao incondicionalmente. Talvez por isso mesmo a histria acumule enorme
nmero de fatos concretos que, por si, poderiam levar descrena nas socieda-
des igualitrias e em qualquer projeto de harmonia perfeita. Podemos pensar,
tal como Freud aponta em O futuro de uma iluso (1927/1996, p.16) que: Fica-
-se assim com a impresso de que a civilizao algo que foi imposto a uma
maioria resistente por uma minoria que compreendeu como obter a posse dos
meios de poder e coero.
O prprio Freud, no mesmo texto, observa que seria necessrio um re-
ordenamento das relaes humanas que removesse as fontes de insatisfao
para com a civilizao, principalmente as da renncia, da coero e repres-
so pulsional. Talvez assim, livres da discrdia interna, os homens pudessem
usufruir dos benefcios do conforto que a civilizao proporciona. Mas exa-
tamente sobre a renncia e represso pulsional que se ergue toda a civilizao,
j que o homem traz em si, em maior ou menor dose, tendncias destrutivas
e antissociais que podem determinar seu comportamento nas sociedades hu-
manas e mesmo amea-las.
Seria importante, neste ponto, diferenciar ao que nos referimos ao fa-
lar sobre as tendncias destrutivas atreladas ao sexual. Afinal, a sublimao
da pulso sexual que leva melhor produo da cultura, como a arte e a cin-
cia, o que significa que a destrutividade no o nico caminho. Exatamente
por no conseguir admitir que, por sua prpria natureza cheia de agressivi-
dade, por suas dificuldades em renunciar a algo pelo bem de todos (coisa que
no faz, mas exige dos demais) o prprio homem o empecilho a uma convi-
vncia harmoniosa. Por isso mesmo recobre-se com um poderoso ideal de eu.
Se desistisse de seus ideais de mundo o homem abriria mo daquela parte de si
que lhe torna possvel aceitar, ainda que de m vontade e custa de alguma
neurose, as interdies necessrias manuteno da cultura.
Os planejamentos tericos das sociedades igualitrias partem do prin-
cpio que todo o mal reside na distribuio desigual de riquezas. como se o

ARTIGO
bem-estar material fornecesse motivao suficiente para compensar o que se
perde na renncia satisfao pulsional. Mas a distribuio no igualitria
porque a natureza humana no , por si, generosa. No por acaso que o ca-
minho natural levou a humanidade do feudalismo sistema baseado em ab-
soluta desigualdade e explorao - e posteriormente ao capitalismo, onde cada
um busca, a seu modo, adquirir, conservar e multiplicar bens para si prprio
e seus descendentes.
Outra questo que tange s diferenas que nenhuma sociedade pode
se constituir sem alguma espcie de lder ou de ordenao. H sempre algum
ou um grupo coordenando a produo e distribuio de alimentos ou tentando
evitar que se estabelea uma destrutividade desenfreada. Freud aponta que o
ser humano no naturalmente amante do trabalho e que nenhuma argu-
mentao consegue refrear as paixes. Justifica por isso certo grau de coero
para que a sociedade possa manter-se. Admitindo que o anarquismo no seja
um tipo de projeto vivel resta ainda responder pergunta crucial: onde obter,
se que existem, lderes de uma tal natureza que seu exemplo em aceitar e
impor a si mesmo a limitao pedida pela civilizao possa guiar os demais?
Algo que merece uma reflexo quando pensamos porque as sociedades
que se propuseram ao socialismo fracassaram, o fato de que no levaram em
conta o sujeito humano que constituiria sua matria-prima essencial. No se-
ria possvel, por outro lado, pensar em uma sociedade com ausncia total de
dominao, porque isso nos faria novamente voltar indiferenciao. De um
ponto de vista freudiano essa diferenciao, que resulta em naturezas com di-
ferentes inclinaes, comea a operar desde o primeiro contato com o mundo.
Assim, no seria possvel pensar operacionalmente em sujeitos com desejos
idnticos e idnticas formas de manifest-los.
AS DIFICULDADES RENNCIA
Frustrao o que resulta quando no possvel que uma pulso seja satis-
feita, enquanto a proibio seria a regra que estabelece essa frustrao. O re-
sultado final seria a privao. evidente que as privaes no afetam a todos
da mesma forma. Os desejos pulsionais mais fundamentais, que foram alvo
das mais antigas proibies, separando o homem de sua condio animal

inicial o canibalismo, o incesto e a nsia de matar recebem tratamento se-

melhante nas sociedades de que se tem notcia. Excetuando-se o canibalismo,
chama a ateno que os outros dois sigam vigentes pelo nmero de proibies
ainda existentes para desestimul-los. Mas a condio exclusiva do homem
socializado permite que uma coero interna passe a atuar a partir de dentro,
atravs do superego. Se pudssemos medir coisas imensurveis seria possvel
pensarmos nas diferentes dimenses dos superegos de cada sujeito individu-
almente. Acabaramos notando uma gama provavelmente extensa de adeses
maiores, menores e mesmo nulas s regras impostas satisfao pulsional.
De qualquer modo apenas atravs da formao do superego que uma criana
termina por transformar-se em algum apto a viver em civilizao, realizando
suas regras ticas, estticas, morais e sociais.
Os graus de privao a que se veem submetidos determinados grupos
tambm determinam, de certa forma, sua atuao. O sujeito que, como na
China de Mao, comeava a ser indiferenciado pela prpria roupa, precisava
logo de incio abrir mo de parte de sua identidade. Era obrigado a adotar a
convico de que, para pertencer a essa comunidade ideal, deveria desistir do
que Nietzsche (1887/2011) chamava de vontade de potncia e que em Freud po-
demos chamar de desejo. Se a prevalncia do narcisismo no parece uma boa
ideia para um grupo submetido a um tirano, a total ausncia de possibilida-
des de diferenciar-se parece igualmente sem atrativos. Cessam os estmulos,
a criatividade, as possibilidades mesmas de sublimao. o cu aborrecido de
que nos fala Schopenhauer (s/d): se a serenidade da pura contemplao pode
representar a ausncia de angstia, indica igualmente a inexistncia de qual-
quer prazer.
CONCLUSO
O pensamento do tronco judaico-cristo, no qual estamos situados, prega
uma postura de que os bons devem ser fracos, impotentes, pobres de esprito.
O orgulho de si, a potncia, a insubordinao submisso, o desejo de cresci-
mento, aproximam-se do mal. O mal aquele que luta, reivindica, constri,
realiza, ou seja, aquele que deseja. Isso nos prende quase fatalmente a uma
moral do ressentimento. Devemos sofrer aqui e aguardar pela compensao,

ARTIGO
que tambm a vingana que nos foi prometida. Deus nos prometeu que, so-
frendo sem revolta, herdaramos o cu. E o pior que nem sequer poderemos
aproveitar, j que s podemos apreciar aquilo que possumos ou sentimos em
oposio falta ou ao excesso. No se pode gozar frias sem trabalho nem o
prato requintado sem fome.
Pensar que se esteja de fato concluindo qualquer coisa sobre uma ques-
to que engloba to grande nmero de variveis seria pura temeridade. Afinal,
as vises de Inferno e paraso se sobrepem, dentro e fora de ns, repetindo o
conflito entre as exigncias pulsionais e as normas da cultura, entre criativi-
dade e destrutividade, entre Eros e Thanatos.
Parece-me absurdo que boa parte da humanidade ainda se divida en-
tre duas possibilidades quase exclusivas capitalismo e socialismo como
se somente assim pudssemos opor o mal ao bem em territrios delimita-
dos. O capitalismo, por ser injusto e promovedor de misria, o socialismo
por trazer, no na teoria, mas na prtica, as sementes da mesma desigual-
dade, no parecem defensveis. Mas os defensores de cada um consomem
todas as suas energias em crticas ao lado oposto e no conseguem pensar,
por exemplo, num terceiro caminho, que talvez representasse uma sada
mais promissora.
No h como pensar uma sada sem pensar nos sujeitos que integra-
ro cada sociedade. No se pode desprezar o fato de que a humanidade no
composta por sujeitos inocentes e humildes, despidos de desejo espera de
um olhar magnnimo e paternal. Pensar um novo caminho significa pensar
o sujeito individual que, na clnica, analisando ou analista, no mundo, cida-
do, em suas limitaes e suas possibilidades. Maquiavel (1513/2012), quando
toma o homem visto sem o filtro dos ideais, traz tona a realidade do narci-
sismo e do egosmo com os quais temos que nos defrontar, no como patol-
gicos, mas como dados a serem seriamente considerados. Trata das questes
que realmente norteiam aqueles que buscam o poder, mostrando que o pr-
prio desejo de comandar oculta intenes muito diferentes do paternalismo
e o desejo de promover o bem-estar da comunidade. Alerta tambm para o
fato de que o aspirante ao poder precisa revestir seu discurso, de algum modo,
com a bondade e a sabedoria porque os dominados esperam que sejam sua

verdadeira motivao. preciso assinalar que ele, ao contrrio de Freud e ou-

tros pensadores, v nisso a natureza imutvel do humano e no propriamente
um problema. Para analisar sua posio entraramos no campo da tica e da
moral, que nos parece bastante escorregadio, correndo o risco de dar refle-
xo um tom maniquesta em tempos onde o bem e o mal precisam ser pro-
fundamente questionados.
A cincia, um dos elementos que fortaleceria o Deus de prtese de que
fala Freud, veio apenas em benefcio de alguns. Apenas uma pequena e privi-
legiada elite tem acesso aos processos de cura mais avanados, tecnologia e
ao bem-estar que ela pode oferecer. Por outro lado, a prpria cincia contribui
para a criao de mercadorias que, em ltima instncia, pelo nmero de re-
cursos naturais que solicita, encaminha o planeta ao sucateamento. O homem
s consegue pensar a curto prazo, ou seja, no seu prazo de permanncia sobre
a Terra, e no consegue se preocupar com os que viro no futuro e tero que
arcar com as consequncias de seus atos.
O que se pode constatar, portanto, que tanto no capitalismo quanto
em outros sistemas o que prevalece o privilgio de poucos em detrimento da
liberdade e da satisfao das necessidades dos demais. O grupo que atinge o
poder, de uma forma ou de outra, sempre achar justificada essa escandalosa
diferena. A satisfao das necessidades essenciais , certamente, um dos pon-
tos a se pensar para que haja condies dignas de vida, mas isso est longe de
ser o suficiente, j que certo narcisismo, certa agressividade e o prprio desejo
pedem espao. A coero, do mesmo modo, jamais deixar de ser necessria,
desde que no aniquile as diferenas.
O ideal de eu, o ideal de mundo e o ideal de outro, formam uma configu-
rao que dificulta a visualizao de caminhos viveis para novas formas de
convivncia entre indivduos. Paradoxalmente, sem eles, no poderamos di-
zer que o novo caminho traria algum acrscimo s construes que conduzem
solidariedade e renncia.
Lembro-me de um documentrio que falava sobre o quanto, ainda
hoje, se despendem recursos em suntuosas festas fantasia e, de uma de-
las em particular, em que se acompanhavam os convidados desde a sua en-
trada. Impressionou-me uma linda mulher, que ao entrar capturou todos os

ARTIGO
olhares. Parecia a materializao das mais belas vises da arte sobre a femi-
nilidade. Vestia um rico traje bordado e sustentava por uma haste, sobre o
rosto, uma belssima mscara veneziana que lhe dava tantos rostos quantos
se pudessem sonhar, todos perfeitos. Deslizava prendendo os olhares e agra-
decendo os cumprimentos com a graa de uma ninfa. Ao aproximar-se da
anfitri, no entanto, foi preciso que baixasse a mscara. Desfez-se o encanto,
quebrou-se abruptamente a magia. Tratava-se de uma mulher j madura e
muito distante dos padres de beleza cultuados. Os olhares imediatamente
criaram uma turbulncia que sinalizava a quebra do fascnio e subitamente
seus ombros baixaram, curvou-se o torso, endureceram-se os gestos. O an-
dar tornou-se rgido e titubeante.
Como a mscara de beleza absoluta, nosso ideal de eu nos faz sentir dig-
nos da perfeio a que aspiramos. Leva-nos ao menos a acreditar que, por al-
gum artifcio ou sacrifcio pessoal atingiremos, um dia, aquilo que imaginamos
ou desejamos ser. Desejamos, na verdade, ser ao menos um plido reflexo do
que fomos naquele breve e mgico perodo onde um olhar deslumbrado nos
conferia completude e majestade. O que aspiramos como signo de perfeio
equivale tambm ao que gostaramos de ver no outro idealizado a me pri-
meva, para sempre perdida que povoaria o ideal de mundo onde, finalmente,
encontraramos a felicidade e exorcizaramos o monstro ancestral do desam-
paro. a promessa do paraso cristo: os maus sero eliminados e punidos
enquanto os bons, triunfantes, habitaro acompanhados de seus pares a mo-
notonia paradisaca.
Apesar da mscara como metfora, a busca de uma melhor soluo
para a equao sujeito-cultura nada tem a ver com desmascarar o humano.
Sem a possibilidade de alimentar ideais deixaramos de buscar solues mais
adequadas e humanas. Claro que a ideia de perfeio ser sempre ilusria, por
tratar-se de enfoque individual, dependente de fatores variados e, como tudo
aquilo que humano, no coincidir quando analisada de sujeito a sujeito. Po-
demos dizer que, tal como existem narcisismos, existem perfeies e seu
formato moldado no percurso de cada sujeito. preciso que o ideal de mundo
permanea para que nos aventuremos a tentar fazer mudanas, com toda de-
lcia e a imensa dor que isso implica.

Freud reconhece que, devido diferenciada e complicada situa-

o do humano, principalmente diante de seu desamparo, a cincia de
um modo geral e a psicanlise em particular nada podem oferecer que se
equipare ao que oferecido pelas religies e, poderamos acrescentar, pe-
los mundos idealizados.
Entre as diversas tentativas de construo de mundos ideais h tam-
bm aqueles que pregam uma espcie de retorno natureza. Mas o homem
s existe enquanto tal dentro da cultura e o mal-estar o preo pago para
que viva nela, reprimindo a agressividade e a sexualidade. A cultura a con-
vivncia baseada em determinado grau de represso, onde se renuncia
satisfao pulsional desenfreada pela prpria sobrevivncia e pelo amor do
outro. Essa , alis, uma frase redundante, porque na relao com o outro
reside nossa nica chance de sobrevivncia. Podemos dizer, portanto que a
existncia humana nada tem de natural, estritamente falando, e que esse
mal-estar jamais ser eliminado, seja qual for o rumo que tomem as orga-
nizaes sociais. A agressividade, como bem aponta Freud, no foi criada
pela propriedade.
Quando Freud nos fala das disposies pulsionais variadas so-
mos levados a pensar nos imprevisveis meandros que constituem os per-
cursos individuais do nascimento morte. So infinitas as possibilidades
de arranjos entre as potencialidades que trazemos em um corpo biolgico
e a sucesso de eventos que o transformaro em corpo ergeno. Arranjo
termo mais adequado que combinao, porque at mesmo a ordem tem-
poral em que ocorrem atua como varivel, dado que o ego construdo na
relao com o outro ao longo do percurso. So esses meandros e arranjos
nicos que constituiro os sujeitos igualmente nicos pensados pela teo-
ria psicanaltica.
Mudar no significa abandonar a mscara segundo a qual pretende-
mos ou temos o desejo de nos modelar, essa que incorpora todos os valores
que nos so mais caros, mas tomar conscincia da distncia entre a mscara
e a face verdadeira. Esse grapho, trama escultrica de associaes particulares
e nicas, determinar se esto mais prximas da argila ou do granito, as difi-
culdades com que se vai confrontar nessa transio.

ARTIGO
Hell and paradise in ideal worlds
(or Unfeasibility of egalitarian societies)
ABSTRACT: Throughout its history mankind has always been dreaming of a socie-
ty where social equality would be predominant. The Communist and Socialist
doctrines fail to move from theory to practice always leading to blood-shedding
authoritarianism and to dangerous power centralization. In this work the author
proposes a reflection, through a Freudian perspective, about the nature of the peo-
ple involved in the building of these concepts currently present in the literature,
on individual and on social projects. Above all, the main proposal is to allow a
reflection about what is it that undermines its own design, by considering the
nature of the individual that idealizes it.
KEYWORDS: Socialism; Idealization; Authoritarianism; Ideal ego.
REFERNCIAS
AMBERTN, M. G. A Questo do sujeito e as identificaes. Recuperado em 28 de
maio de 2012. Disponvel em: http://www.psi.puc-rio.br/revista161_
Marta_Gerez_Ambertin.html
______. Imperativos do superego: Testemunhos clnicos. So Paulo: Escuta,
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Fundamental. Recuperado em 28 de maio de 2012. Disponvel em:
http://www.fundamentalpsychopathology.org
Maria Cristina Incio Mega

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Leitura
Psicanlise e atemporalidade:
Do que no sofre o sujeito?
ESTANISLAU ALVES DA SILVA FILHO
Os psicanalistas que enfatizaram corretamente a significao da experincia

instintual, e das reaes frustrao, falharam em enunciar com a mesma
clareza, ou convico, a imensa intensidade dessas experincias no culmi-
nantes que so chamadas de brincar. Partindo, como fazemos, das doenas
psiconeurticas, e com defesas do ego relacionadas ansiedade que surge da
vida instintual, tendemos a pensar na sade em termos do estado das defe-
sas do ego. Dizemos que h sade quando essas defesas no so rgidas, etc.
Raramente, porm, chegamos ao ponto em que podemos comear a descre-
ver o que se parece vida, parte a doena ou a ausncia desta. (WINNI-
COTT, 1975, p. 137)
O pensamento acima foi a primeira coisa que surgiu em minha mente ao

ler o tema norteador do Departamento em 2012, a saber, Psicanlise e con-
temporaneidade: do que sofre o sujeito?. O ttulo deste artigo veio logo em
seguida. Entendi tais reflexos como decorrentes de um exerccio, na me-
dida do possvel, espontneo de ser do contra e at considerei ser ingrato
de minha parte escrever sobre; por outro lado, meio que numa forma de
Estudante do curso de
brainstorm, deixei algumas coisas carem sobre o papel e, olhando para o Fundamentos de Psicanlise
esboo que saiu, fiquei com a impresso de ter algo de til para comparti- e Sua Prtica Clnica e
membro acadmico do
lhar aqui. Vejamos se terei vossa concordncia na tentativa bem humo- Departamento Formao
rada de texto que se segue. em Psicanlise.

LEITURA
Psicanlise e atemporalidade: do que no sofre o sujeito? permite pelo

menos duas linhas de exploraes. A primeira remontaria a questo de que o so-
frimento (e aqui talvez caiba at mesmo considerar o sofrimento psicanaltico)
algo inerente existncia, e que no haveria nada de particularmente impor-
tante a ser tratado no referente ao sofrimento contemporneo. Sofrimento
sofrimento, hoje e sempre! Os contextos at podem ser outros, mas as questes
essenciais continuariam as mesmas. Seria algo anlogo s eternas perguntas
filosficas Quem sou eu? De onde vim? Pra onde vou? E por que estou aqui?,
mas que na psicanlise assumiriam ponderaes acerca dos eternos conflitos
internos e/ou talvez de uma forma um pouco menos convencional das in-
truses externas. Quer dizer, os processos essenciais seriam sempre os mesmos,
a(s) estrutura(s) subjetivante(s) e sofredora(s) seria(m) atemporal(ais), ocor-
rendo apenas modificao de elementos particulares contextuais. O humano
sofreria bsica e potencialmente de tudo e por tudo pela convivncia com as
ambivalncias e paradoxos (internos e externos) da vida, dificuldades em
harmonizar impotncias e limitaes com sonhos e idealizaes, pelos emba-
tes entre os impulsos internos e as exigncias e interdies externas, questes
da finitude, da solido, da liberdade e da falta de sentido , j que qualquer ele-
mento pode ser (transformado, pessoal ou socialmente, em) causa de angstia.
Talvez, nesta perspectiva, at se poderia fazer um valioso recorte de
um elemento subjetivante com vistas a realizar um tratamento exaustivo de
sua sofrimencialidade (eu, particularmente e em minha perverso intelec-
tual, consigo imaginar mil formas de onanismo e masturbao mental com
temticas variadas). o que se pode observar em textos que discutem, mais
sociamplamente, coisas como a problemtica da constituio da individuali-
dade na atualidade (ps-modernidade, ps-contemporaneidade, perodo neo-
-globalizado, ou qualquer outro nome que se queira aplicar), considerando, por
exemplo, as influncias poltico-miditicas na constituio e agonia do sujeito.
Mais concisamente, poder-se-ia falar sobre a problemtica das adversidades
ocasionadas pela falncia (ou excedncia) da funo paterna, das dificuldades
de se ser machista num mundo gay e/ou feminista (e todos os vice-versas e
variaes que a imaginao nos permitir aqui), e de todas as pandemias de-
pressivas, frmaco-toxicomanias (essa categoria incluiria desordens licitadas

LEITURA
PSICANLISE E ATEMPORALIDADE: DO QUE NO SOFRE O SUJEITO? 107
e abonadas pelo governo), bulimias, entre outras (adoraria descrever algo sobre
a degradao subjetivante proveniente do exorbitante crescimento da propa-
ganda religiosa especialmente de televangelistas e seu impacto na socie-
dade; mas fica pra outra vez).
Enfim, problemas so coisas que no faltam e no creio que precise me
estender mais sobre isso. Voltemos ao ttulo Psicanlise e atemporalidade: do
que no sofre o sujeito?, e consideremos o pensamento supracitado de Win-
nicott. O que mais poderamos extrair disto? Simples, e esta seria a segunda
explorao, objeto de minha preocupao: podemos falar do que no sofre o
sujeito, de o que no causa sofrimento ao sujeito; mais importante, do que traz
conforto e alvios ao sujeito. No se est falando de iluses reconfortantes tipo
autoajuda ou sadas fceis, afinal, estamos no campo da psicanlise. Devemos
honrar nossas calas e falar e descrever a problemtica em toda a sua com-
plexidade e realidade, algo que certamente traria baila dificuldades. Mas de-
vemos falar, sim, do que no causa dor e do que no mecanismo defensivo,
do que no degenerativo ou necessariamente patolgico. Felicidade? , este
poderia ser um bom tema. Contudo, gostaria de pensar em processos menos
intrapsquicos e mais intersubjetivos, que faam contrapostos ao sofrimento.
De minha parte, sugiro que falemos de amizade, embora possamos pensar
em muitas outras coisas reconfortantes, no-causadoras de sofrimentos (coi-
sas que sanam, aliviam e/ou saciam mas, se possvel, coisas que no sejam
em relao doena, seja por oposio, seja por ausncia). Como o brincar. E o
que mais alm de brincar? O amor, talvez? Bem, no sei. Tentei pensar em algo
mais, mas minha ignorncia e/ou indolncia me impossibilitaram de elencar
outros temas embora possa garantir-lhes que inmeras questes de ordens
mais problemticas, se que me entendem, tenham vindo requerer passagem
(algumas questes, como trauma, assaltavam minha mente). Ser que posso
projetar de forma justa esta insuficincia Psicanlise tambm? Ser que ela
uma rea que nada ou pouco enxerga alm da doena, que fracassa em ex-
plorar o que h de no-enfermo na vida?
A amizade um tema pelo qual tenho especial interesse. Socialmente,
nem preciso divagar muito para se figurar a relevncia temtica. Mas pode-
mos e talvez devamos falar dela dentro da psicanlise um tema crucial,

LEITURA
certamente muito ignorado neste campo. No s no que se refere amizade

entre analista e analisando, mas tambm no referente ao relacionamento
analista-analista. Certa vez, ouvi dizer que Encontros entre psicanalistas so
tristes, so patticos, esto imersos no pavor de saber no ser. No era uma
afirmao irnica ou sarcstica. E tampouco se estava falando necessariamente
da relao entre psicanalistas. Referia-se a toda e qualquer relao. A tristeza
mencionada profunda e real, no um recurso retrico. Encontros entre pes-
soas so tristes, povoados no s por temores de no saber ser, mas literalmente
por no sencias, por no existncias pessoas que no conseguem ser em
encontros que no conseguem existir. A nica ironia na questo que psica-
nalistas, de certa forma, deveriam poder ser e encontrar-se um pouco mais
facilmente, j que dedicam suas vidas a isso.
E veja s voc: c estou eu falando de tristeza e sofrimento novamente.
Uma breve distrao e me pego exercendo o que estava a desestimular. Mas
essa acontecncia humana mesmo curiosa, no? Melhor parar por aqui, dei-
xando apenas um singelo convite aos psicanalistas: Que tal falar de sade? Que
tal falar de amizade, my friend?
Encerro[1] esta espcie de reflexo (ou provocao, ou sinalizao, ou
como preferir) la Lars Von Trier: peo desculpas aos que esperavam mais e
1. Antes do fim, gostaria de fazer algumas consideraes, alguma exposio do que considero rele-
vante temtica da vivncia e do sofrimento. Em Winnicott, o ser do homem surge da solido
absoluta e o contato com o real nunca passa de mera iluso que nos permite levar a vida e cuja
precariedade assinalada, para os sadios, no cansao e tdio de viver e, para os depressivos e os
psicticos, na luta perptua para continuarem a sentirem-se vivos. (LOPARIC, 1995, p. 60). Dias
(1998, p. 72) ressalta que todas as conquistas, tudo aquilo que positivo no beb (e, pode-se expan-
dir no humano), parte de uma ausncia, de uma falta. Assim, essa negatividade que est na base,
no nunca ultrapassada. Ela permanece como a marca da precariedade de todas as conquistas
da vida. Tudo o que passa a ser pode, em seguida, deixar de ser. Pode-se pensar, seguindo o racio-
cnio de Frota (2006, p. 58) que a adultcie impe trs importantes tarefas ou realizaes. A pri-
meira delas manter-se criativo e vivo at a morte. A segunda consiste em aceitar a imperfeio,
a impotncia e a finitude, j que adultos maduros e sadios so aqueles que conseguem ver, aceitar
e manipular criativamente a precariedade da condio humana. A terceira, finalmente, consti-
tui a tarefa de poder envelhecer e morrer (WINNICOTT, 1990). A conquista da maturidade no d
ao indivduo um certificado de segurana contra sofrimentos, depresses ou perda de sentido de
vida. [...] o desenvolvimento humano um processo continuado e at a morte. Na busca de man-
ter a integridade do ser, o homem est em um estado sempre de precariedade. Mesmo aps a ins-
talao do si-mesmo, o indivduo continua na sua luta para sentir-se real, vivendo em um mundo

LEITURA
PSICANLISE E ATEMPORALIDADE: DO QUE NO SOFRE O SUJEITO? 109
aos que esperavam menos de uma Leitura desta revista sempre inoportuno
(embora no necessariamente ruim) no ter expectativas correspondidas. Por
outro lado, aos que esperavam pelo que encontraram, tiveram o que mereciam.
REFERNCIAS
DIAS, E. A teoria das psicoses em D. W. Winnicott. 367f. Tese (Doutorado em Psi-
cologia Clnica) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
So Paulo, 1998.
FROTA, A. M. A reinstalao do si-mesmo: Uma compreenso fenomenol-
gica da adolescncia luz da teoria do amadurecimento de Win-
nicott. In: Arquivos brasileiros de Psicologia. Rio de Janeiro, v. 58, n.
2, 2006, p. 51 - 66.
LOPARIC, Z. Winnicott e o pensamento ps-metafsico. In: Psicologia USP. So
Paulo, v. 6, n. 2, 1995, p. 39 - 62.
WINNICOTT, D. W. O brincar e a realidade. Rio de Janeiro: Imago, 1975. 208 p.
capaz de ser amado por ele mesmo, e no qual ele deixa as marcas de sua existncia. Escutemos o
prprio Winnicott concluir: Mas que fique claro: a sade no fcil. A vida de um indivduo sau-
dvel caracterizada por medos, sentimentos conflitivos, dvidas, frustraes, tanto quanto por
caractersticas positivas. O principal que o homem ou a mulher sintam que esto vivendo sua
prpria vida, assumindo responsabilidade pela ao ou pela inatividade, e sejam capazes de as-
sumir aplausos pelo sucesso ou as censuras pelas falhas. Em outras palavras, pode-se dizer que o
indivduo emergiu da dependncia para a independncia, ou autonomia. (WINNICOTT, 1999, p.
10). De outra forma, vale frisar que em pessoas saudveis, o uso do corpo e de suas funes uma
das coisas prazerosas da vida, e isso se aplica de modo especial s crianas. (WINNICOTT, 1999, p.
12). E, a sade inclui a ideia de uma vida excitante e da magia da intimidade. Todas essas coisas
andam juntas e combinam-se na sensao do se sentir real, de ser e de haver experincias reali-
mentando a realidade psquica interna, enriquecendo-a, dando-lhe direo. A consequncia que
o mundo interno da pessoa saudvel relaciona-se com o mundo real ou externo, e mesmo assim
pessoal e dotado de uma vivacidade prpria. Identificaes projetivas e introjetivas acontecem a
todo instante. Segue-se que a perda e a m sorte (e, como eu disse, a doena) podem ser mais ter-
rveis para o indivduo saudvel do que para aquele que psicologicamente imaturo ou deformado.
Deve-se permitir que a sade assuma seus prprios riscos. (WINNICOTT, 1999, p. 14). E, mesmo
assim, considerando que muito do que chamamos de sanidade , de fato, sintoma, no qual se car-
rega dentro de si o medo ou a negao da loucura, o medo ou a negao da capacidade inata de
todo indivduo de estar no-integrado, despersonalizado e sentindo que o mundo no real, Win-
nicott (2000, p. 225) diz que somos decididamente pobres, quando apenas sos frisando que,
winnicottianamente, sade uma questo de maturidade e no de ausncia de sintomas.

LEITURA
______. (1967). O conceito de indivduo saudvel. Em: WINNICOTT, D. W. Tudo

comea em casa. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p.3 - 22.
______. (1945). Desenvolvimento emocional primitivo. Em: WINNICOTT, D. W.
Da pediatria psicanlise: Obras escolhidas. Rio de Janeiro: Imago,
2000, p. 218 - 232.
Estanislau Alves da Silva Filho

(11) 99827 5920
stani-asf@hotmail.com

Leitura
Programa de aprimoramento
multiprofissional em Sade Mental:
Um compromisso poltico-clnico
1 Terapeuta ocupacional e
psicanalista, especialista
DANIELA CANGUU[1] em Sade Mental, mestre
ELIANE SILVIA COSTA[2]* pelo Programa de Ps-
MARIA VERIDIANA SAMPAIO PAES DE BARROS[3] graduao da Faculdade
de Educao da USP.
Supervisora institucional
de CAPSi pela Associao
Dir-se-ia mais: que era a prpria luz que voava. E o pssaro ia desfolhando, Sade da Famlia (ASF).
asa em asa, as transparentes pginas do cu. Mais um bater de plumas e,
2 Psicloga, especialista
de repente, a todos pareceu que o horizonte se vermelhava. em Sade Mental e
Mia Couto em questes ligadas
temtica tnico-racial,
doutora pelo IPUSP,
A formao multiprofissional em Sade Mental em um Centro de Ateno membro do Laboratrio
Psicossocial tema de interesse de muitos profissionais que acolhem, em seu de Estudos em Psicanlise
e Psicologia Social do
cotidiano de assistncia sade, a dimenso do ensino a outros profissionais. Instituto de Psicologia da
Neste artigo, pretende-se contribuir com esta discusso a partir da experin- USP (LAPSO-IPUSP).
cia do Centro de Ateno Psicossocial Prof. Lus da Rocha Cerqueira, comu-
3 Psicloga e psicanalista,
mente chamado de CAPS Itapeva[1]. Experincia essa concernente clnica, membro do Departamento
Formao em Psicanlise,
1. O Centro de Ateno Psicossocial Prof. Lus da Rocha Cerqueira (CAPS Itapeva) uma instituio de car- professora dos cursos:
ter pblico da Secretaria do Estado da Sade de So Paulo. Sua criao ocorreu em 1987, a partir da retirada Introduo Teoria e
do hospital psiquitrico da posio central e do investimento em servios extra-hospitalares (GOLDBERG,, Clnica da Psicose - Uma
1996). Essa proposta de reformulao da ateno psiquitrica, encampada pelas polticas pblicas, remete- abordagem Psicanaltica
-se produo de sade mental e, dessa forma, vai ao encontro da proposta de Basaglia, de colocar a do- e A Reforma Psiquitricas
ena entre parnteses, para que, assim, seja possvel ocupar-se do sujeito em sua experincia (AMARANTE, e as Novas Prticas em
2007). Tal compreenso marca uma diferena crucial nas estratgias e prticas dentro deste campo. Sade Mental (I.S.S.).

LEITURA DANIELA CANGUU
ELIANE SILVIA COSTA MARIA VERIDIANA SAMPAIO PAES DE BARROS
poltica e formao trilhada e compartilhada a um s tempo pelas res-

pectivas autoras[2].
Foi neste CAPS, que no ano de 2013 completa 26 anos, que a clnica
ampliada foi experimentada com base na Reforma Psiquitrica. A experincia
cotidiana dos profissionais da sade constatava que deveria prescindir do ma-
nicmio, e que era necessrio um outro modo de atender no campo da sade
mental pblica, j que o ambulatrio parecia insuficiente para assistir os pa-
cientes com quadros mentais graves.
As questes de mais de vinte anos, formuladas na poca da inaugu-
rao desse servio, de incio, poderiam hoje soar como ultrapassadas e ca-
ducas: Como criar um servio substitutivo ao manicmio, mas que deveria
ser o avesso dele? Como tratar em regime aberto casos graves sem reduzir o
tratamento ao modelo ambulatorial? Como inventar uma clnica compro-
metida com os sujeitos em sofrimento em que o acento no estivesse na do-
ena? No entanto, essas interrogaes disparadoras da implantao deste
servio se mostram atuais em virtude das urgncias e demandas do con-
texto contemporneo.
Em 2011, a promulgao da Lei 10.216 (BRASIL, 2001) fez dez anos. Ela
redirecionou a assistncia em sade mental e deu impulso ao processo de Re-
forma Psiquitrica no Brasil ao estabelecer como referncia o tratamento em
equipamentos de sade mental substitutivos ao manicmio, isto , um trata-
mento que visa olhar as demandas apresentadas pelo sujeito assistido dando
relevo s estratgias psicossociais. Entretanto, como sabido, entre os mbi-
tos jurdico, poltico e assistencial, h lacunas. Se por um lado, essas podem
possibilitar o estabelecimento de servios criativos, atinentes ao ordenamento
jurdico e s necessidades singulares de uma dada regio, de um grupo social e
cultura; por outro, podem propiciar a criao de servios falaciosamente psi-
cossociais, ainda ligados concepo histrica que se debrua sobre a doena
2. No momento da confeco deste texto, as respectivas autoras faziam parte do corpo clnico deste
CAPS e estavam ligadas formao. No tocante ao Aprimoramento, estiveram responsveis pelo
acompanhamento direto dos aprimorandos, no perodo de 2007 a 2011, por meio da coordenao
do Programa, supervises e/ou planejamento do bloco terico que agrupavam disciplinas (minis-
tradas pelas autoras e outros professores convidados) que buscavam respaldar a experincia.

LEITURA
PROGRAMA DE APRIMORAMENTO MULTIPROFISSIONAL EM SADE MENTAL 113
mental e no sobre as necessidades e demandas do sujeito psquico. A sigla
CAPS no garante que a direo do tratamento seja o sujeito.
Diante deste cenrio, na cidade de So Paulo tem havido a prolifera-
o de equipamentos de sade mental CAPS, NASF, Residncias Teraputicas,
etc. que, em tese, tm como incumbncia e desafio serem substitutivos ao
hospital psiquitrico, mas que no esto livres das presses neoliberais, anta-
gnicas a um ideal no manicomial[3].
A instaurao de regras de mercado neoliberais solicita cada vez mais
que o trabalhador seja exemplar, um trabalhador que se adeque s situaes
contraditrias, que simultnea e paradoxalmente seja sensvel e gil; crtico e
compreensvel; que tenha um repertrio de vida amplo e seja um especialista.
No entanto, esse pedido que amalgama a complementaridade e a oposio
dissimulador, uma vez que, em ltima instncia, a despeito da flexibilidade
do profissional, o limite da sensibilidade, da agilidade, da crtica, da especifi-
cidade... ser regulado pelo mercado, impondervel.
Ainda em funo dessa mesma lgica, dentre outros fatores, h tam-
bm a propagao das mazelas sociais, que se entrelaam s questes da gra-
vidade dos quadros mentais. Ou seja, os dilemas so muitos, novos e antigos.
Essa conjuntura demarca o lugar do trabalhador e do no trabalhador.
E, no caso da sade mental, do profissional e do usurio, que, uma vez mais,
pode ser visto com demrito.
Um CAPS deve ser um servio que se ocupe artesanalmente de seus
usurios[4] - estendendo esse termo aos familiares e amigos - e fazendo valer
o pressuposto, j transformado em clich, que cada caso um caso. Para
tanto, espera-se que cada usurio tenha um projeto teraputico singular, no
qual tambm participe dessa construo. Espera-se, sobretudo, que o funcio-
namento deste equipamento esteja pautado prioritariamente na lgica do
territrio, o que nos faz presumir que os modos de tratar devam ser bastante
3. Aqui, a palavra manicomial empregada como conceito emblemtico e representativo das rela-
es de poder, de aviltamento e opresso. (SCARCELLI, 2002)
4. Em geral, o CAPS usa o termo usurio para se referir ao paciente. Jean Oury alarga este termo a
outros que tambm participam da instituio, parece ser um pensamento interessante ao mo-
delo CAPS, que pretende ser um servio aberto comunidade.

distintos, a depender das condies de cada lugar e do perfil de seus usurios,

levando-nos a concluir que cada CAPS um CAPS. Neste caso, estes princ-
pios no combinam com fazer nmeros e nem, tampouco, com intervenes
protocolares que sirvam a todos e que por tal razo, acabam por desconsiderar
a demanda e as condies particulares daqueles que buscam ou necessitam
desse tipo de ateno.
Alm disso, levando em considerao a complexidade das questes li-
gadas ao sofrimento psquico, loucura e precariedade social, toda avaliao
deve ultrapassar a perspectiva mdica, reforando o diagnstico situacional
enquanto concepo de cuidado que deve reger seu conjunto de prticas e
sustentar o caso clnico longe da representao de uma doena. Assim, a
construo desse trabalho clnico institucional deve ter a participao e a im-
plicao de todos.
Coletivo. Singular. Parece ser esse o desafio que nos prope Jean Oury
ao formular a concepo de Coletivo, enquanto uma mquina para tratar a
alienao.[5] Evidentemente esta alienao est para todos.
Nosso objetivo que uma organizao geral possa levar em conta um vetor
de singularidade: cada usurio deve ser considerado, em sua personalidade,
da maneira mais singular. Da um tipo de paradoxo: colocar em prtica sis-
temas coletivos e, ao mesmo tempo, preservar a dimenso de singularidade
de cada um. Era neste tipo de bifurcao que se formulava esta noo de
Coletivo. (OURY, 2009, p.19)
A experincia nos mostra que o trabalho com usurios graves obriga-

-nos a realizar uma clnica singular, por mais que s vezes acreditemos ser re-
petitiva e igual. Por ser um trabalho frequentemente rduo, inquietante, difcil
5. A noo de Coletivo aparece muito ligada ao conceito de alienao, para Jean Oury, um dos fun-
dadores da psicoterapia institucional francesa, experincia que produziu uma alternativa impor-
tante de substituio do manicmio. Ao abordar essa questo, Oury (2009), afirma que necessrio
que as prticas na instituio de tratamento sejam interrogadas constantemente e, ao longo dessa
experincia institucional, preocupou-se, sobretudo, com a complexidade presente nas formas de
alienao do sujeito; para ele, trata-se, portanto, de uma dupla alienao: a psictica, a partir da
acepo lacaniana, e a social, calcada na teoria marxista.

LEITURA
e que, como ressaltou Di Loreto, em uma de suas falas[6], ao assumir um usu-
rio sabemos que temos pela frente muito trabalho e nem sempre alcana-
mos aquilo que no senso comum ou na lgica mercadolgica chamaramos de
xito. A prtica clnica com estes usurios revela-nos imprecises, descom-
passos, crises, mas tambm encantamentos, potncia, surpresas.
uma clnica que exige muito. Muita disponibilidade, muito investi-
mento do material humano e que, no raramente, aos olhos dos outros pode
parecer pouco. No entanto, temos constatado que uma pequena pontuao,
um gesto simples e preciso, pode significar muito no manejo desses casos. Ora,
para essa clnica o que no possvel so os procedimentos nicos, as receitas
e os manuais sobre como devemos agir frente a uma situao complicada ou
mesmo durante um atendimento.
Compartilhamos que a assistncia e a formao devem fugir de propos-
tas normativas e mercadolgicas. Quando, s vezes, nos referimos ao modelo-
-CAPS, para falar do que caracterstico dessa proposta de tratamento, estamos
reportando-nos ao termo modelo como uma referncia ao paradigma da de-
sinstitucionalizao psiquitrica, como parmetro para o tratamento alicerado
no direito bsico de ir e vir e de escolher: este sim um princpio/modelo re-
plicvel. Por outro lado, com a formao pretendemos o avesso da formatao.
quelas antigas perguntas, que abriram esse artigo, acrescentam-se
mais algumas: Como se ensina a clnica sem instituir um modelo? Como
transmitir a experincia de um projeto em incessante construo? Conside-
ramos que, no tocante formao, lembrar velhos dilemas retomar alguns
elementos orientadores que, ainda que paream evidentes em sua importn-
cia, correm o risco de tornarem-se banais.
Tal como apregoou Goldberg (1994), acreditamos que, para que um
servio da rede pblica de sade possa manter o objetivo de cuidar artesa-
nalmente das histrias narradas pelos seus usurios, para que no se torne
6. Em 2008, o CAPS passou por um momento de avaliao do servio. Nesse evento, voltado exclu-
sivamente para os profissionais que ali atuavam, o psiquiatra e psicanalista Oswaldo di Loreto,
um dos percursores da psicoterapia infantil no Brasil, fez uma palestra de encerramento em que
nos contou sobre o seu percurso e sobre o desafio do trabalho com usurios graves no ambiente
institucional.

automtico, repetidor de si mesmo ou um vale tudo, esse servio deve valori-

zar com o mesmo grau de importncia a assistncia, o ensino e a pesquisa. A
existncia de um ncleo de ensino e pesquisa dentro de um servio de sade
no garante a manuteno de um pensamento crtico entre seus partcipes,
mas pode indicar um caminho, uma possibilidade.
Com o intuito de instituir a circulao e a troca de experincias en-
tre profissionais da rea de sade mental, legitimando-se formalmente como
um campo de formao, o CAPS Itapeva, ainda nos seus primeiros anos de
funcionamento, criou o Programa de Aprimoramento Multiprofissional em
Sade Mental[7].
7. Esse programa faz parte do Ncleo de Ensino e Pesquisa (NEP) e h alguns anos acontece por meio
do convnio firmado com a Fundao de Desenvolvimento Administrativo do Estado de So Paulo
(FUNDAP). Por ser multiprofissional, procuram por essa formao terico-prtica recm-formados
advindos das reas de Enfermagem, Psicologia, Servio Social e Terapia Ocupacional, que, aps um
processo seletivo realizado pela prpria equipe do CAPS, passam a ingressar o Programa. A prova
escrita, a entrevista e a anlise de currculo so etapas desse processo de seleo para as oito vagas
disponveis. Em linhas gerais, o aprimoramento tem durao de um ano, exigindo o cumprimento
de 40 horas semanais, nas quais realiza as seguintes atividades: compe a grade de acolhimento
e ambincia da casa, participa da triagem, torna-se co-terapeuta em oficinas diversas, grupos de
psicoterapia, terapia ocupacional e de famlia, responsabiliza-se pela elaborao e coordenao de
projetos de sua autoria, assume o lugar de terapeuta para alguns usurios do servio, bem como
participa da assembleia dos usurios, das equipes compostas por profissionais da casa, e da reu-
nio geral destinada a todos os funcionrios da instituio. Alm destas atividades, que visam o
aprendizado em servio, h tambm aquelas criadas exclusivamente para atender as questes con-
cernentes ao aprimoramento, representadas pelas aulas tericas, pela superviso (institucional e
clnica) e elaborao da monografia. A finalizao do aprimoramento marcada pela apresenta-
o desta ltima. No tocante a essas atividades de formao, destacamos aquelas em que no h a
participao direta do usurio, como o caso das supervises. A criao dos espaos de superviso
institucional e de superviso clnica possibilita que a prtica possa ser acompanhada sob duas
perspectivas, um vis mais focado no caso denominado clnico, e outro mais ampliado s rela-
es do entorno do servio denominado institucional. Estas interlocues partem do pressuposto
de que h uma interdependncia entre os mbitos subjetivo, institucional, poltico e social; bem
como do princpio de que a psicanlise e a reforma psiquitrica so linguagens que apontam para
um norte semelhante. Como mencionara Guerra (2004), ao se referir prtica em Minas Gerais,
dizer que o louco cidado, corolrio de dizer que o louco sujeito. Em relao superviso
institucional, na discusso de caso ou de situaes trazidas pelos aprimorandos, privilegia-se uma
anlise a partir de compreenses relacionadas histria e dinmica da instituio. Na supervi-
so clnica, o olhar por meio da leitura psicanaltica possibilita a discusso do caso, bem como de
outros projetos teraputicos, a partir da construo de recursos que o usurio cria em sua relao
com o mundo. Todas as atividades formativas so avaliadas ao longo de cada ano juntamente com
os aprimorandos. Levando em considerao que esse no um programa estanque e j pronto; as

LEITURA
Ao longo dos cerca de 20 anos que o aprimoramento acontece nesta
instituio, o grupo a ele ligado constituiu-se por profissionais diferentes e
este programa v-se condicionado pelo que cada um entende por formar-se,
no momento em que se ocupam desta tarefa institucional. A multiplicidade
de pontos eleitos por cada profissional como importantes para a formao foi
modificando este programa sem obedecer a uma escala evolutiva; e os prin-
cpios e concepes norteadores, neste aspecto, tambm se alteraram. Desse
modo, o ensino edifica-se numa relao estreita e, por que no dizer, indis-
socivel com a clnica que ali se pratica.
Neste espectro, ao pensar, organizar, estruturar, discutir, planejar o
aprimoramento nos deparamos com muitas questes. A primeira delas , afi-
nal, o que entendemos por formao?
Segundo Barros (1997, p. 64), "o termo formao, traz, portanto, em
seu bojo, muitas ambiguidades: formao, capacitao tcnico-metodol-
gica? Modelagem? Frmas-de-ao? Competncia tcnica? Cientificidade?
Compromisso poltico? [...]" Por ser to plural faz-se necessrio uma expla-
nao sobre como foi construdo essa formao e o que privilegiamos du-
rante esse percurso.
Em relao ao aprimoramento h uma multiplicidade de aes que
demandam modos de acompanhamento plurais, considerando, como ponto
de partida comum, a insistncia num debruar sobre a prtica institucional
em que o raciocnio clnico seja intrnseco. Nesse sentido, uma de nossas apri-
morandas formulou sua monografia, - intitulada "Interrogando a clnica: al-
gumas consideraes sobre psicanlise e sade mental" (NOGUEIRA, 2008), e
versou sobre a questo da clnica e da poltica na sade mental, ressaltando o
seu aprimoramento no CAPS, como um campo disparador para a sua pesquisa
em que a defesa da sade pblica, os ideais da reforma e a clnica, puderam
mudanas ocorrem conforme a necessidade se apresenta. Ademais, este programa marcado pelas
contribuies das pessoas que compem a equipe de profissionais ligados diretamente coorde-
nao da formao, tanto quanto pela colaborao dos demais profissionais do servio, graduados
ou no. As consideraes aqui expostas esto restritas ao perodo de fevereiro de 2008 a fevereiro
de 2011, quando as autoras formularam e participaram deste programa.

ser articulados e teorizados. o encontro de cada um com a clnica, que pode

proporcionar elaboraes conceituais e tericas.
O processo de coordenao do programa requer, muitas vezes, o cui-
dado para que a formao proposta no seja fundamentada apenas na razo
e na objetividade, no fique restrita passagem de informaes e contedos
e, principalmente, no se refira ao discurso competente como discurso do co-
nhecimento, sustentado pelo protocolo de que "no qualquer um que pode
dizer a qualquer outro qualquer coisa em qualquer lugar e em qualquer cir-
cunstncia". (CHAU, 1981, p. 7)
Discurso que prega que apenas alguns os especialistas tm o co-
nhecimento e a autoridade necessria para intervir em determinadas situa-
es. Ideologicamente[8], esse discurso revela-se como uma verdade sobre um
determinado recorte da vida e, como tal, deve ser aceito e incorporado por to-
dos. Assim sendo, demarca o lugar de incompetncia do no especialista, tanto
quanto oculta o fato de que o olhar do perito fruto de uma construo social,
sendo um dentre outros possveis.
No campo da sade mental, j que esse o nosso escopo de reflexo, o
aporte terico-tcnico pode representar a armadilha do discurso competente,
manejado de modo a estabelecer uma relao de dependncia entre usurio
e tcnico, ou mais, a deslegitimar e silenciar o usurio. Essa tem sido a marca
histrica do tratamento psiquitrico.
Por outro lado, trabalhar sem constructos tericos, sem tcnicas pre-
viamente aprendidas, contando com o bom senso, a sensibilidade e certa ra-
cionalidade, no significa o estabelecimento de uma relao no verticalizada
com o usurio, j que no a no utilizao da teoria-tcnica que garante o
exerccio do pensar junto, mas o modo como as relaes so tecidas. O assis-
tencialismo[9], por exemplo, pode ser uma arma desptica.
8. A ideologia um discurso concebido nas relaes sociais e possui motivos precisos para surgir e
se conservar. , concomitantemente, fruto da realidade social e negao dessa mesma realidade,
negao das condies sociais e histricas que a produziu, sendo que os termos ausentes garan-
tem a suposta veracidade daquilo que est explicitamente afirmado. (CHAU, 1981, p. 4)
9. Sistema ou prtica que se baseia no aliciamento poltico das classes menos privilegiadas por meio
de uma encenao de assistncia social a elas; populismo assistencial, dentre outros. (HOUAISS,
2009)

LEITURA
Partindo da mudana que a Reforma Psiquitrica nos trouxe, em que
h a possibilidade de estarmos diante de diversos saberes e no mais da hege-
monia psiquitrica e mdica, como partilhar essas diversas vises sem cair-
mos novamente em uma briga de poder/saber?
Sabemos que esta prtica em Sade Mental to nova e ao mesmo
tempo to cheia de histria requer que tomemos cuidado para que a hist-
ria manicomial no se repita.
Parece-nos que uma questo de posicionamento, do lugar que desti-
namos ao outro (usurio, aprimorando, colega de trabalho, diretor) e do arca-
bouo terico-tcnico que escolhemos como alicerce para a nossa prtica. Se
o outro e o aporte servem para aprisionar ou para dialogar.
nesse cenrio que a formao se processa e que, com o andar do
tempo, se configura como um multiplicador de clnicas. Ou ainda, a no
dicotomizao entre o saber e a prtica, a no hierarquizao e submisso de
um desses mbitos ao outro e de um sujeito ao outro. A busca pela articulao
densa e constante entre essas esferas descontnuas tem nos possibilitado, de
modo geral, uma inquietao constante sobre como trabalhamos e, com isso,
a permanncia de princpios, prticas e saberes tm coexistido com a inova-
o de outras balizas e mesmo com o abandono de um ou outro dispositivo,
que em algum momento fizera sentido e agora no mais.
Essa clnica se ensina enquanto se faz, na relao, e por isso traz ele-
mentos de vivacidade e imprevisibilidade, nos convoca a pensar a todo tempo
sobre o que estamos fazendo.
Podemos dizer que o aprimoramento no uma preparao para a
vida profissional, uma vez que o aprimorando est graduado e j no exerccio
da sua profisso. No entanto, todo o trabalho acompanhado pela equipe do
aprimoramento e pelos demais profissionais do servio, que, de perto, do-lhes
suporte durante essa trajetria, estimulando-os, de maneira geral, a desenvol-
verem um pensamento crtico-reflexivo que v ao encontro de uma prtica
singular que lhes faa sentido. Da mesma forma, eles - os aprimorandos - nos
impelem a situaes inaugurais, nos fazendo revisitar nossos constructos, nos
questionando sobre o no pensado, fazem-se analisadores de ns mesmos e da
instituio: um trabalho de mo dupla e apoio mtuo.

Para quem se lana nesta tarefa de formador, estudar e aprimorar-se

algo que no cessa. Esta caracterstica que nos leva a acreditar que, de forma
sinttica, mas precisa, formar formar-se.
Isto posto, podemos compartilhar uma passagem de nosso esforo
para que esse espao de criao e construo do saber seja leal reforma e ao
antimanicomial.
Em meio a uma situao de desnimo dos profissionais que, em
uma reunio administrativa, apontavam para a insatisfao com as con-
dies de trabalho, especialmente em relao discrepncia salarial entre
tcnicos e de apoio, mdico e no mdicos, gestores e clnicos, uma apri-
moranda contra-argumentou a fala daqueles que mencionaram ser uma
perda de tempo discutir questes salariais naquela oportunidade, j que,
segundo eles, esse assunto dizia respeito ao mbito macroestrutural. A apri-
moranda discordou, sustentando que se no fosse aquele o espao para se
tratar dessa questo, que permeava o trabalho, que dividia a equipe e que
contradizia princpios norteadores da prpria reforma, no saberia dizer
onde ele poderia ser tratado. Ressaltou ainda, que o mesmo assunto mere-
cia ser discutido em vrios espaos, mas que ali poderia ser um primeiro
passo de manifestao dessa questo.
Com o seu posicionamento pde-se extrair que a discusso sobre a
diferena salarial, naquela situao, poderia ser um analisador institucional.
Tal situao apontava para uma contradio, isto , sinalizava o quanto a or-
denao hierrquica era imperativa, ao mesmo tempo em que se mantinha
um discurso ideolgico, no qual as intervenes de cada profissional daquele
servio teria importncia semelhante. H ainda outra contradio a ser expli-
citada, se nessa clnica a emancipao e o empoderamento dos usurios so
matriciadores dessa prtica psicossocial, como fazer isso sem emancipar a vida
daqueles que esto na incumbncia desta tarefa?
No CAPS, posicionamentos polticos e clnicos so (ou deveriam ser)
igualmente relevantes. Alis, no mbito institucional, eles esto indissociavel-
mente emaranhados; no toa a assemblia geral dos usurios um espao
clnico por excelncia, que se mantm na instituio h anos. Ademais, se que-
remos um fazer no psiquiatrizante, estas questes no so meros detalhes.

LEITURA
Lembrando Guerra (2004) que, ao pensar as diversas pronunciaes existen-
tes em nossa prtica, fez meno ao discurso do inconsciente e ao discurso da
cidadania[10], onde ambos se voltam para a potencializao do lao social. Lao
aqui entendido como salvaguarda da cidadania, bem como recolocao do in-
vestimento do sujeito no mundo externo.
Sobre o discurso do inconsciente[11], vale mencionar que ele se sus-
tenta num modelo psquico em que o interesse o da subjetividade e sin-
gularidade do sujeito com a pretenso de possibilitar a simbolizao da
sua histria de vida (GUERRA, 2004). Aqui, temos Freud como algum que
inaugura uma escuta.
A escuta um antigo procedimento da clnica, mas que se mantm
atual. As mudanas na nossa sociedade e os avanos de descobertas tericas
neste campo exigem novos rearranjos. O nosso tempo se processa de outro
modo um tempo marcado pela efemeridade , h o reconhecimento de
novas modalidades psicopatolgicas, bem como o de novos procedimentos e
recursos que amparam a clnica psicossocial, entretanto, a escuta no perde a
sua validade, nem vitalidade.
Na clnica contempornea, para acessar o sofrimento, escutar o sujeito
um procedimento de eficcia que deve ser legitimado sempre. Com esta as-
sertiva, nos mantemos sob a necessidade de cada um inventar a sua clnica,
sustentados pelo pensamento de Freud. Enquanto a psiquiatria, por vezes, tenta
contrapor a lgica ao delrio, Freud (1911/1980) convida-nos a escutar esse de-
lrio e diz ainda que ele tem um sentido.
10. Guerra (2004), apoiando-se nas contribuies de Lacan, faz meno ao conceito de discurso em
uma articulao com os de inconsciente e linguagem, diferentemente do conceito de discurso uti-
lizado por Chau (1981), tal como anteriormente explanado.
11. Reportamo-nos psicanlise e, mais especificamente, s formulaes de Freud, mas, poderamos
fazer aluso a outras correntes terico-metodolgicas, como a Fenomenologia, a Esquizoanlise,
a Psicologia Social, a Anti-psiquiatria, etc. Correntes que, em maior ou menor grau, se diferen-
ciam internamente e entre si, mas que convergem no tocante ao lugar destinado ao outro, lugar
de composio conjunta. A eleio da psicanlise justifica-se aqui considerando que Freud foi o
responsvel por colocar o paciente no lugar de sujeito, sujeito de sua histria, de seu saber. Para
a Psicanlise, o saber no diz respeito a algo que se repete, mas h um saber em movimento. Um
saber que no tecido a partir do lugar de mestre, mas do saber inconsciente, um saber descen-
trado que conduz o sujeito, antes de ser conduzido por ele. (MRECH, 2005, p. 27)

O referido autor, em sua anlise do livro escrito por Schreber, enf-

tico em dizer-nos da importncia do delrio como tentativa de cura e, pode-
mos pensar, de lao social. Nesse caso, podemos verificar dois momentos do
delrio, um em que Schreber estava no lugar de objeto, refm do gozo do outro,
era pedaos de carne atravessado pelo gozo em seu corpo e seu investimento
para com o mundo externo estava praticamente anulado (isolado). Em um se-
gundo momento, aps a construo de um delrio, ele era algum: a mulher
de Deus que veio salvar a humanidade. Agora no mais como objeto, mas sim
como um eu, ativo e vivo. Assim, vemos a importncia de um delrio que d
contorno e que recoloca o sujeito ocupando um lugar no mundo externo, o que
indica o retorno de seu investimento para fora de si mesmo. Aqui, a clnica se
faz por meio da potencializao de algo inaugurativo.
O discurso da cidadania, como refere Guerra (2004), traz como ideal a
participao do usurio na vida poltica e social. Assim sendo, a prtica aque-
cida e movimentada pelo processo de reconquista da cidadania e o respeito
convivncia com a diferena.
Podemos observar que esses dois enunciados so possveis de convi-
ver e um ajuda o outro em nossa prtica. O mais importante que faamos
a promoo de espaos onde o usurio, o profissional contratado e o profis-
sional-aprimorando possam escolher, experimentar, arriscar, se implicar em
seu processo. Assim, qui, no ocuparemos o lugar de objeto que a poltica, a
ideologia, a instituio, os livros e o trabalho, por vezes, nos acenam a ocupar.
A construo do saber pessoal e nica, requer tempo e possibilidade
de aguentar o no saber, mesmo porque h formas variadas de leituras dos fe-
nmenos e da clnica da psicose. Oferecer pensamentos, teorias, posies no
ofertar a verdade, mas caminhos para questionar, investigar, experimentar
e, assim, construir olhares, hipteses e um repertrio pessoal.
Jean Oury, em seu seminrio Itinerrios de Formao, pronunciado
na Clnica de La Borde na Frana h muitos anos, diz-nos que o ensino deve-
ria ser um conjunto de tcnicas que permitissem aprender a aprender, em
oposio s noes de aprendizagem, de condicionamento. Para ele, a inter-
veno dentro do campo da sade mental feita frequentemente de inter-
venes mnimas, exige uma reflexo coletiva, uma ateno de cada um, um

LEITURA
certo saber sobre o que se trata e, para tanto, as ferramentas conceituais tor-
nam-se indispensveis.
(...) o aprender a aprender ganha todo o seu sentido quando: o psictico po-
der ento se exprimir e nos ensinar a sintaxe sutil de seus problemas. Mas
isso s possvel quando ele prprio apreendido num contexto de convi-
vncia e respeito. (OURY, 1991, p. 6)
Ora, devemos sublinhar para no esquecer que o dispositivo educacio-

nal tradicional pensa o aluno de forma passiva h de um lado um que sabe
e de outro um que no sabe e na estabilidade dos conhecimentos para que
eles possam ser universalizados. Em contraposio a isso, Rinaldo Voltolini[12]
nos faz considerar que a relao com o ensino deve supor uma implicao de
quem supostamente ensina e, sobretudo, de quem est ali para aprender, exige
uma responsabilizao mtua, que depreende o estabelecimento do vnculo
com o saber. Neste presente texto corroboramos com essas inquietaes e su-
gerimos um posicionamento terico e poltico; uma espcie de militncia em
que a clnica e a poltica se entrecruzam para agenciar uma concepo de tra-
tamento, na funo deste para usurios em intenso sofrimento e na formao
em sade mental, nesta paisagem em que a instituio um recurso da clnica.
Quando nos reportamos formao aqui extensiva ao ensino e
pesquisa acreditamos que ela se faz necessria como uma estratgia poltica
e clnica. Com isso, no pretendemos esgotar o debate, tampouco solucionar
questes. Entretanto, para provisoriamente encerrar o que aqui se produziu,
acreditamos que: toda formao comporta certo risco e no h construo do
saber sem desejo. Parafraseando Rinaldo Voltolini, quando se pensa no ensino
pensa-se no em uma ao, mas no ato de ensino. E, assim, como o ato anal-
tico, s funciona porque o outro no se prepara, surpreende-se.
12. Fala proferida por Rinaldo Voltolini, docente da Faculdade de Educao da Universidade de So
Paulo (FEUSP), na oficina intitulada O ato de ensino, coordenada conjuntamente com Lus Er-
nesto Behares (Udelar Uruguai), na IX Jornada Corpolinguagem / II Encontro Outrarte, cujo tema
foi EntreAto: o potico e o analtico, organizado pelo Instituto de Estudos da Linguagem da Uni-
versidade de Campinas (IEL UNICAMP), em novembro de 2009.

REFERNCIAS
AMARANTE, P. Sade mental e ateno psicossocial. Rio de Janeiro: Editora Fio-
cruz, 2007, 120 p.
BARROS, M. E. de. Formao em educao: Serializao ou singularizao? Porto
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BRASIL. Lei n 10.216 de 06 de abril de 2001. Dispe sobre a proteo e os direi-
tos das pessoas portadoras de transtornos mentais e redireciona o
modelo assistencial em sade mental. Disponvel em: <http://www.
planalto.gov.br/ccivil>. Acesso em 20 de outubro de 2011.
CHAU, M. de S. Cultura e democracia: O discurso competente e outras falas. So
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FREUD, S. Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso
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GOLDBERG, J. I. Clnica da psicose - um projeto na rede pblica. Rio de Janeiro:
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GUERRA, A. M. C. Oficinas em sade mental: Percurso de uma histria, fun-
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HOUAISS. Dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Editora Objetiva, 2009.
MRECH, L. M. Mas, afinal o que educar? In: O impacto da psicanlise na edu-
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NOGUEIRA, P. G. Interrogando a clnica: Algumas consideraes sobre psicanlise
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sional em Sade Mental) - Secretaria de Estado da Sade, Associa-
o Paulista para o Desenvolvimento da Medicina: CAPS Itapeva
e Fundao de Amparo Pesquisa, So Paulo.

LEITURA
OURY, J. Itinerrios de formao.(Traduo de Jairo I. Goldberg) Revue Prati-
que, n. 1, , 1991, p.42-50.
______. O coletivo. (Trad. Antoine Mnard, Clara Novaes, Karina Soares Mont-
masson e Mara Uehbe Dubena). So Paulo: Hucitec, 2009, 279 p.
SCARCELLI, I. R. Entre o hospcio e a cidade: Excluso/ incluso social no campo
da sade mental. 2002. 272f. Tese (Doutorado em Psicologia Social) -
Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo.
Daniela Canguu
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Resenha
Limites e suas questes
Livro: Limites da clnica. Clnica dos limites[1]
ELIANE MICHELINI MARRACCINI
Esta coletnea de artigos aborda a questo dos limites em psicanlise, tema do

Simpsio Limites da clnica. Clnica dos limites, realizado na PUC-Rio em 2010.
So discutidos aspectos intrnsecos prpria psicanlise, sua teoria e desafios
da clnica atual, problematizando, ampliando e aprofundando esse tema insti-
gante e, por vezes, polmico. Um panorama geral sobre os artigos se imps, de
modo a abarcar o amplo espectro de contribuies e a riqueza que comportam.
Joel Birman debate os limites na clnica psicanaltica, destacando mo-
mentos cruciais da histria psicanaltica, quando limites institudos foram
ultrapassados: a abordagem das psicoses, a acessibilidade s crianas, o abar-
car das somatizaes e compulsividades, alm da clnica de estados- limites.
Reitera que novos espaos de potncia para a clnica tm sido construdos, a
psicanlise reafirmando-se como prtica de subjetivao e no de normaliza-
o dos sujeitos. Psicanalista, mestre e
doutora em Psicologia
Os momentos iniciais da constituio psquica foram alvos de reflexo Clnica PUCSP, professora
para Paulo de Carvalho Ribeiro. Mereceram destaque a noo winnicottiana de do curso Formao
em Psicanlise do
criatividade primria e a questo da iluso e desiluso promovidas pela me
Departamento Formao
em Psicanlise do ISSSP,
membro da Associao
Universitria de Pesquisa
1. GARCIA, C.A. & CARDOSO, M.R. (Orgs) Limites da clnica. Clnica dos limites. Rio de Janeiro: Cia de em Psicopatologia
Freud: FAPERJ, 2011. Fundamental.

RESENHA
ao beb, assim como os estgios pr-primitivos e a memria fisiolgica da

vivncia de limite dentro do tero, propostas de Gaddini.
Os limites entre o psquico e o somtico, alm dos limites da escuta
analtica, foram abordados por Maria Helena Fernandes. O olhar e a escuta do
psicanalista recebe os traos de inscrio da dor do outro, por vezes apenas uma
inscrio corporal, acolhe efeitos muitas vezes em seu prprio corpo, buscando
figurar uma imagem e descrev-la em palavras. Deste modo, acompanha o pa-
ciente no estabelecimento de um sistema simblico.
Monah Winograd relembra que a dicotomia entre psyque e soma, atri-
buda a Descartes (1641), j figurava em filsofos da Grcia antiga. Pergunta-se
sobre o sentido de um limite entre psique e soma na psicanlise, sob influncia
cartesiana, reconhecendo esforos na direo de unio entre eles. Conclui pela
ideia de um contnuo entre psique e soma.
Regina Herzog retoma preocupaes sobre o limite da clnica e o limite
da prpria psicanlise desde Freud, ainda muito atuais. Considera imprprio
pensar-se o aparelho psquico como um aparelho de representar, pois deve-
ria abarcar, alm da linguagem verbal, a linguagem do sensvel. Lana mo de
ideias de Walter Benjamin para propor uma viso mais ampla sobre o funcio-
namento psquico e manifestaes da clnica.
A experincia esquizide e a organizao da personalidade esquizide
o foco de Carlos Augusto Peixoto Junior, com base nas relaes objetais pri-
mitivas. Contribuies de Fairbain, Ogden, Winnicott, Guntrip e Bollas so
destacadas para a compreenso do tema: a perda do ego, o aprisionamento no
drama interno/desconexo da experincia intersubjetiva, o falso self, o isola-
mento intra-uterino e a patologia da relao objetal transformacional.
Gabriela Maldonado Borges e Marta Rezende Cardoso abordam os so-
nhos traumticos, com processos interligados: o encontro com a morte, a fi-
xao no momento do acidente e a compulso repetio. O risco da vida
em perigo que no consegue ser representado e o retorno alucinatrio da fi-
xao ao trauma so aspectos revividos no sonho, enquanto a compulso
repetio reflete o fracasso da elaborao psquica. O sonho traumtico seria
o modo do aparelho psquico, retrospectivamente, se preparar para o choque
e superar o estado de passividade egica radical.

RESENHA LIMITES E SUAS QUESTES 129
A considerao dos limites da interpretao no texto freudiano foi
objeto de exame por Luiz Augusto M. Celes e Claudia Amorim Garcia: a psi-
canlise como clnica do trauma, como clnica da representao e como
clnica da pulso. A clnica do trauma busca recuperar a lembrana da ex-
perincia traumtica para descarga do afeto estrangulado pela represso;
a psicanlise das relaes objetais se apoia na clnica do trauma, embora
ponha foco na constituio psquica. A clnica da representao volta-se
para a anlise das estruturas psquicas e caracteriza-se pelo mtodo da in-
terpretao. Os autores consideram a teoria pulsional como pilar da psica-
nlise freudiana, embora a pulso nem sempre figure no texto freudiano
em posio destacada.
Ana Maria Rudge relembrou que Freud articulou a interpretao ao es-
tabelecimento da transferncia. Analisou a oposio entre os que consideram a
interpretao a grande arma da psicanlise (freudianos e lacanianos) e aqueles
que consideram a relao teraputica a promovedora das modificaes (winni-
cottianos e ferenczianos). Em reconhecida dicotomia simplificadora, destacou
que o primeiro grupo privilegia a responsabilizao do paciente em relao ao
inconsciente, enquanto o segundo, o cuidado e o holding.
O artigo de Suzana Faleiro Barroso e Ana Beatriz Freire reflete sobre
a direo do tratamento no autismo e destaca o estgio do espelho, da teoria
lacaniana, como participando da constituio da unidade corporal. O caso
clnico de um autista expe a compreenso lacaniana do processo analtico
levado a efeito.
A experincia de atendimento em uma favela, no projeto de Psican-
lise aplicada Diga-Mar, exposta por Andra Reis e Marcus Andr Vieira. A
ultrapassagem da fronteira do setting tradicional no evita, no entanto, surgi-
rem limites para a efetivao desse trabalho clnico, baseado no princpio de
que no social que cada um se apoia para construir uma histria, achar um
lugar, ter um nome.
Lulli Milmann descreve o projeto Casa da rvore, inspirado na Maison
Verte de Franoise Dolto, que acolhe crianas da favela em local para interao e
convivncia. Em contexto diverso do setting psicanaltico tradicional, os profis-
sionais visam transformaes subjetivas e oferecem-se desde esta perspectiva.

RESENHA
A noo de situao analisante proposta por Donnet (2005) substitui

com vantagem a noo de situao analtica, considerou Lus Claudio Figuei-
redo. Junto aos pacientes no-neurticos a tarefa bsica da situao analisante
ser silenciador dos objetos internos em estado de turbulncia. A presena
viva e mais implicada do analista facilita o repouso e favorece a elaborao da
experincia emocional.
Concluindo, os artigos inditos que compem esse livro discutem im-
portantes e variadas questes sobre os limites da psicanlise, da teoria ou da
clnica psicanaltica atual, implcitos ou explicitados nas reflexes ntimas de
cada profissional, nas discusses entre pares, tendo lugar no atendimento cl-
nico tradicional ou em diferentes contextos onde a psicanlise possa se dar.
Parabns s organizadoras pela ampla viso ao empreenderem a publicao
dessas mltiplas e ricas contribuies, reunindo-as em livro de referncia que
trata com excelncia do tema a que se props.
Eliane Michelini Marraccini

(11) 3257 3790
eliane.marraccini@terra.com.br

Normas
NORMAS PARA PUBLICAO[1]
1. LINHA EDITORIAL
O Boletim Formao em Psicanlise, revista do Departamento Formao em Psi-
canlise do Instituto Sedes Sapientiae, tem por proposta editorial a divulgao
de trabalhos relacionados psicanlise e campos afins, numa tendncia con-
tempornea de integrao e complementaridade. Nesse sentido, valorizamos
a diversidade na busca de articulaes com outras reas de conhecimentos,
tendo como finalidade maior a busca da compreenso do sofrimento humano
e a constante (re)construo metapsicolgica.
2. NORMAS GERAIS
Os originais devem ser enviados para a Comisso Editorial da revista Boletim
Formao em Psicanlise (endereo logo abaixo). Se o material estiver de acordo
com as normas estabelecidas pela revista, ele ser submetido avaliao do
Conselho Editorial. O artigo ser lido por dois membros do Conselho, que po-
dero rejeitar ou recomendar a publicao de forma direta ou com sugestes
para reformulaes. Caso no haja consenso, haver uma terceira avaliao.
Se dois conselheiros recusarem o material, este ser rejeitado para publicao.
Os originais no sero devolvidos, mesmo quando no aprovados. Sendo o ar-
tigo aprovado, sua publicao depender do programa editorial estabelecido.
1. Baseadas no estilo de normalizar de acordo com a ABNT (Associao Brasileira de Normas Tcni-
cas NBR 10.520, 2002).

NORMAS
Endereo para encaminhamento dos trabalhos

Instituto Sedes Sapientiae
Departamento Formao em Psicanlise
Rua Ministro de Godi, 1484
05015-900 So Paulo, SP / Brasil
Tel: (11) 3866 2730
3. TIPOS DE TRABALHOS
Alm de artigos, a revista publica leituras (comunicaes, comentrios), rese-
nhas de livros, conferncias, entrevistas e tradues.
A traduo deve apresentar tambm uma cpia do trabalho original,
com todas as indicaes sobre a edio e verso de que foi traduzida, acompa-
nhada da autorizao do autor.
4. APRESENTAO DOS ORIGINAIS

O original dever ser enviado em uma cpia impressa, acompanhado de uma
cpia eletrnica em CD no padro Word for Windows 6.0.
Padro grfico indispensvel na digitao do texto

o texto dever ser digitado em uma s face (frente);
fonte Times New Roman;
corpo 12;
espao duplo entre linhas;
mudana de pargrafo na primeira linha;
no utilizar recursos especiais de edio na cpia em CD (macros,
justificao, etc.);
utilizar itlico para palavras estrangeiras ou para destaque de
palavras;
no usar sublinhado;
o negrito deve ser restrito ao ttulo do artigo e aos subttulos das
sees.

NORMAS 133
Folha de rosto
Dever constar o ttulo do trabalho em portugus; nome do autor e sua quali-
ficao (3 linhas no mximo); endereo (com CEP); telefone (com DDD); en-
dereo eletrnico (e-mail). O nome ou qualquer identificao do autor dever
constar apenas na pgina de rosto de modo a garantir o anonimato do autor
durante o processo de avaliao do seu trabalho.
Folha de resumo
Dever constar o ttulo do trabalho em portugus; resumo em portugus (no
mximo 10 linhas) com palavras-chave (no mnimo 3 e no mximo 5); ttulo
do trabalho em ingls; abstract com keywords (no mnimo 3 e no mximo 5).
Os resumos e as palavras-chave devem ser digitados em itlico.
5. CITAES
As citaes so feitas pelo sobrenome do autor ou pela instituio responsvel
ou ainda, caso a autoria no seja declarada, pelo ttulo de entrada, seguido da
data de publicao do documento, separado por vrgulas e entre parnteses.
Citao textual
At 3 linhas deve ser inserida no corpo do texto, entre aspas e com
indicao do(s) autor(es), da(s) pgina(s) e do ano da obra de refe-
rncia. Exemplo: Ferraz (2000, p. 20) considera como tipicamente
perversos certos atos ou rituais praticados com o consentimento
formal do parceiro.
Com mais de 3 linhas deve aparecer em destaque e com recuo de
margem esquerda de 4 cm, sem aspas, espao simples, corpo 11 e
com indicao do(s) autor(es), da(s) pgina(s) e do ano da obra de
referncia. Exemplo:
Freud (1905/1980, p.86) ensina:

NORMAS
Esse ltimo exemplo chama ateno para o fato de que essencialmente a uni-
ficao que jaz ao fundo dos chistes que podem ser descritos como respostas
prontas. Pois a rplica consiste em que a defesa, ao se encontrar com a agresso,
vira a mesa sobre algum ou paga a algum com a mesma moeda ou seja,
consiste em estabelecer uma inesperada unidade entre ataque e contra-ataque.
Citao indireta
O sobrenome do autor apresentado dentro dos parnteses em letras maiscu-
las seguidas, seguido do ano da publicao. Exemplo: Em O mal-estar na civili-
zao Freud faz um esforo para circunscrever o mal-estar na modernidade ao
tecer seus comentrios sobre as relaes entre sujeito e cultura (BIRMAN, 1997).
Citao de autor
No caso de autores cuja obra antiga e foi reeditada, citar o sobre-
nome do autor com a data publicao original, seguida da data
da edio consultada. Exemplo: Freud (1915/1980) ou (FREUD,
1915/1980).
No corpo do texto dever constar o sobrenome do autor acrescido
do ano da obra. Exemplo: Reik (1948).
Fora do corpo do texto (citao indireta) o sobrenome do autor deve
vir em letras maisculas, seguido do ano da publicao entre pa-
rnteses. Exemplo: (REIK, 1948).
No caso de dois ou trs autores os sobrenomes devem ser ligados
por & no corpo do texto e por ; fora do corpo do texto. Exemplo:
Ades & Botelho (1993) ou (ADES; BOTELHO, 1993).
Caso tenha mais de trs autores, dever aparecer somente o sobre-
nome do primeiro, seguido da expresso et al.. Laing et al. (1974)
ou (LAING et al., 1997). Obs.: Na lista final de referncias todos os
nomes dos autores devero ser citados.
Em caso de autores com o mesmo sobrenome, indicar as iniciais
dos prenomes. Exemplo: Oliveira, L. C. (1983) e Oliveira V. M. (1984)
ou (OLIVEIRA, L. C., 1983; OLIVEIRA V. M., 1984).

NORMAS 135
Se houver coincidncia de datas de um texto ou obra do mesmo
autor, distinguir com letra minscula, respeitando a ordem alfa-
btica do artigo. Exemplo: Freud (1915a, 1915b, 1915c) ou (FREUD,
1915a, 1915b, 1915c).
Caso o autor seja uma entidade coletiva, deve ser citado o nome
da entidade por extenso. Exemplo: American Psychological Asso-
ciation (2000).
Citao de citao
Utilizar a expresso citado por. Exemplo: Para Rank (1923) citado por Costa
(1992)...
Citao de depoimento ou entrevista

As falas so apresentadas no texto seguindo-se as orientaes para citaes
textuais e devem vir em itlico. Exemplo: O relato a seguir ilustra bem esse as-
pecto: O fim da gestao uma morte.
Citaes de informaes obtidas por meio de canais informais

(aulas, conferncias, comunicao pessoal, endereo eletrnico
Acrescentar a expresso informao verbal entre parnteses aps a citao
direta ou indireta, mencionando os dados disponveis em nota de rodap. Exem-
plo: Freud foi influenciado pelas idias de Darwin. (Informao verbal).
Obs.: No necessrio list-lo na relao de Referncias no final do texto.
Citao de trabalhos em vias de publicao

Cita-se o sobrenome do(s) autor(es) seguido da expresso em fase de
elaborao. Exemplo: Besset (em fase de elaborao) ou (BESSET, em fase de
elaborao)
Obs.: necessrio list-lo na relao de Referncias no final do texto.
Citao de eventos cientficos (Seminrios, Congressos,

Simpsios, etc) que no foram publicados
Proceder da mesma maneira que para canais informais.

NORMAS
Citao de Homepage ou Website

Cita-se o endereo eletrnico de preferncia aps a informao e entre parn-
teses. Exemplo: (www.bvs-psi.org.br)
Obs.: No necessrio list-lo na relao de Referncias no final do texto.
6. NOTAS DE RODAP
Caso sejam indispensveis, as notas devem vir na mesma pgina em que fo-
rem indicadas, usando o programa automtico do Word. As referncias dos
autores citados no texto devem ser apresentadas no final do texto, NO em
notas de rodap.
7. REFERNCIAS
Devem vir no final do texto, com o ttulo Referncias, relacionadas em or-
dem alfabtica pelos sobrenomes dos autores em letras maisculas, seguido
das iniciais do prenome e cronologicamente por autor. Quando h vrias obras
do mesmo autor, substitui-se o nome do autor pelo equivalente a seis espaos,
seguido de ponto. Exemplo:
Referncias
BIRMAN, J. 1992. (com apenas um autor)
______ . 1997a.
______ . 1997b.
JERUSALINSKY, A.; TAVARES, E. E.; SOUZA, E. L. A. (com dois ou trs autores)
LAING, P. et al (com trs ou mais autores)
ROUANET, S.P.
Quando houver indicao explcita de responsabilidade pelo conjunto

da obra em coletneas de vrios autores, a entrada deve ser feita pelo nome do
responsvel seguida pela abreviatura singular do mesmo (organizador, coor-
denador, editor, etc.) entre parnteses. Exemplo:
BARTUCCI, G. (Org.) Psicanlise, literatura e estticas de subjetivao. Rio de Ja-
neiro: Imago, 2001, 408p.

NORMAS 137
Livro
Sobrenome do autor em letras maisculas, seguido das iniciais do(s) prenome(s),
ttulo do livro em itlico, ponto, edio (a partir da segunda: 2.ed), cidade, dois
pontos, editora, ano de publicao e nmero de pginas. Se for uma reedio,
colocar o ano em que foi escrito logo depois do nome do autor. Exemplo:
CECARELLI, P. R. (Org.) Diferenas sexuais. So Paulo: Escuta, 2000, 295 p.

FIGUEIREDO, L.C.M. & COELHO JUNIOR, N. tica e tcnica em psicanlise. So
Paulo: Escuta, 2000, 237 p.
LACAN, J. (1959-1960) O seminrio livro 7, A tica da Psicanlise. Rio de Janeiro:
Zahar, 1988, 358 p.
Captulo de livro e ou coletneas

ttulo do captulo, ponto, In:, ttulo do livro em itlico, ponto, cidade, editora,
ano de publicao e pgina. Quando for coletnea logo aps o In: colocar so-
brenome e iniciais do organizador e (Org) logo aps. Exemplo:
DUARTE, L.F.D. Sujeito, soberano, assujeitado: paradoxos da pessoa ocidental

moderna. In: RAN, M. (Org.) Soberanias. Rio de Janeiro: Contra
Capa, 2003, p.179-93.
Artigos de peridicos
ttulo do artigo, ponto, ttulo do peridico em itlico, vrgula, cidade, volume,
nmero, pgina e ano de publicao. Exemplo:
ROSA, M.D. O discurso e o lao social nos meninos de rua. Psicologia USP, So
Paulo, v.1, n.1, p.205-17, 1990.
Dissertaes e Teses
ttulo da Dissertao ou Tese em itlico, ponto, ano, ponto, nmero de folhas,

NORMAS
identificao se Tese de Doutorado ou Dissertao de Mestrado, o nome da

Instituio onde foi defendida e cidade. Exemplo:
LOFFREDO, A. M. Angstia e represso: um estudo crtico do ensaio Inibio, sin-

toma e angstia. 1975. 100 f. Dissertao (Mestrado em Psicologia)
Faculdade de Psicologia, PUC, Rio de Janeiro.
Trabalhos publicados em eventos cientficos (Congressos,

Seminrios, Simpsios, etc.) publicados em anais ou como artigo
Autor(es), ttulo do trabalho, In:, ttulo do evento, numerao do evento, ano
e local de realizao, tipo de documento (Anais, Atas, resumo) editora, ano de
publicao e pgina. Exemplo:
MARAZINA, I. A clnica em Instituies. In: CONPSIC II Congresso de Psico-

logia, 1991, So Paulo. Anais. So Paulo: Obor, 1992, p.25-43.
Trabalhos que no foram publicados

Dependendo do tipo (artigo de peridico, captulo de livro, etc.), proceder da mesma
maneira que foi indicado anteriormente, seguido no final de Texto no publicado.
Trabalhos que esto em vias de publicao

Dependendo do tipo (artigo de peridico, captulo de livro, etc.), proceder da
mesma maneira que foi indicado anteriormente, seguido no final de no prelo.
Resenhas
Sobrenome do autor em letras maisculas, seguido das iniciais do pre-
nome, ttulo do livro, ponto, cidade, dois pontos, editora e ano de publi-
cao. Resenha de sobrenome em letras maisculas, seguido das iniciais
do prenome do autor da resenha, ttulo da resenha (se houver), ponto,
nome do peridico em itlico, volume, nmero, pginas e data de publi-
cao da revista.

NORMAS 139
Referncias de Freud
Sobrenome do autor em caixa alta, seguido da inicial do prenome, ttulo
da edio utilizada em itlico, cidade, editora e ano de publicao da edi-
o consultada. Abaixo, ano em que o artigo foi escrito, ttulo e volume.
Exemplo:
FREUD, S. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund

Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1980.
(1895). Uma rplica s crticas do meu artigo sobre neurose de angstia, v. 3.
(1896). Novos comentrios sobre as neuropsicoses de defesa, v. 3.
(1897). Sinopses dos escritos cientficos do Dr. Sigmund Freud, v. 3.
______. Gesammelte Werke Chronologisch Geordnet. Frankfurt, S.Fischer Verlag,
1987.
(1917). Die Verdrngung, v. 10.
(1917). Das Unbewusste, v. 10.
Documentos extrados de fontes eletrnicas

Proceder da mesma maneira seja para livro, captulo de livro e artigos de pe-
ridicos, entretanto, adicionar no final recuperado em (data), seguido do en-
dereo eletrnico. Exemplo:
PAIVA, G.J. (2000) Dante Moreira Leite: Um pioneiro da psicologia social

no Brasil. Psicologia USP, n. 11, v. 2. recuperado em 5 de fevereiro
de 2006, da Scielo (Scientific Eletronic Library Online): http://
www.scielo.br.
8. IMAGENS E ILUSTRAES
Tabelas, grficos, fotografias, figuras e desenhos devem ser referidos no texto
em algarismos arbicos e vir anexos, em preto e branco, constando o respec-
tivo ttulo e nmero. Se alguma imagem enviada j tiver sido publicada, men-
cionar a fonte e a permisso para reproduo, quando necessrio.

NORMAS
9. DIREITOS AUTORAIS
Os direitos autorais de todos os trabalhos publicados pertencem revista Bole-
tim Formao em Psicanlise. A reproduo dos trabalhos em outras publicaes
requer autorizao por escrito da Comisso Editorial da Revista.

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Boletim Formao em Psicanlise

PUBLICAO DO DEPARTAMENTO FORMAO EM PSICANLISE DO INSTITUTO SEDES SAPIENTIAE

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COMISSO DE COORDENAO GERAL, GESTO 2011/2012

Revista Boletim Formao em Psicanlise

INSTITUTO SEDES SAPIENTIAE

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O Departamento Formao em Psicanlise tem por finalidade desenvolver

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INTERNO Boletim 2012.indd 4 14/06/2013 15:30:58

Carga horria do curso

FUNDAMENTOS DA PSICANLISE E SUA PRTICA CLNICA

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Carga horria do curso

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INTERNO Boletim 2012.indd 7 14/06/2013 15:30:58

Uso palavras para compor meus silncios.

Em seu livro A inveno da solido, repleto de lucidez, Paul Auster nos

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Talita Minervino Pereira

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Magia veneno e remdio: A esquerda umbandista em

Neurose obsessiva e religiosidade no caso O homem dos lobos

O gnero do analista: Reflexo necessria?!

O inferno e o paraso nos mundos ideais (ou A inviabilidade das

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Programa de aprimoramento multiprofissional em

NORMAS PARA PUBLICAO 131

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RESUMO: O artigo relata as intervenes clnicas no atendimento de crianas

PALAVRAS-CHAVE: Clnica com crianas; Constituio psquica; Recalque origi-

BOLETIM FORMAO EM PSICANLISE ANO XX VOL. 20 1 JAN/DEZ 2012 15

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Como interveno pensei que no adiantaria recorrer ao senso comum

O movimento permanentemente regressivo no interior do aparelho (regres-

Diante da insistncia de Igor em comer chantili mantive o impedi-

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Seu funcionamento psquico predominantemente regido pelo processo

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Como escreveu Bleichmar (2005), as representaes-coisa so recap-

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realidade psquica com predominncia representacional e aquela com predo-

a evoluo do tratamento, e mais amplamente do psiquismo, dar-se- ia na ar-

No caso de Igor, continuo os atendimentos com momentos de an-

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Clinic dynamics: Transference

KEYWORDS: Clinic with children; Psychic constitution; Original repression;

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Rogria Coutinho Brandani

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RESUMO: A umbanda, religio afro-brasileira, se configura como um campo de

PALAVRAS-CHAVE: Umbanda; Pulso; Pombagira; Exu; Psicanlise.

BOLETIM FORMAO EM PSICANLISE ANO XX VOL. 20 1 JAN/DEZ 2012 27

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2. Todos os nomes dos interlocutores deste documento so fictcios.

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