Aula 5

AS HERESIAS ALTO-MEDIEVAIS
(SCULOS IV E VI)
META
Analisar de maneira geral as heresias que surgiram entre os sculos IV e VI, assim como o
paganismo ainda presente no campo.

OBJETIVOS
Ao final desta aula, o aluno dever:
Identificar e conseguir definir o conceito de heresia e paganismo
Identificar as heresias alto-medievais do Ocidente e Oriente

Lenalda Andrade Santos

Bruno Gonalves Alvaro
 Histria Medieval I

INTRODUO

Nesta aula temos como objetivos analisar de maneira geral as heresias

que surgiram no seio da Igreja Alto Medieval e, principalmente, definir e
localizar o conceito de hertico e pago cunhado naquele perodo.
Procurando, dessa maneira, entender a maneira como os medievais lidaram
e resolveram suas querelas teolgicas naquele perodo.
No perodo correspondente ao sculo IV at o sculo VI tivemos
alguns exemplos do que a Igreja Medieval e os chamados Pais da Igreja,
tanto no Ocidente como no Oriente denominaram de heresias. Eles,
em geral, se caracterizaram por seu esprito polmico conta a dissidncia
religiosa. Ao mesmo tempo, no podemos ignorar que o Cristianismo no
sculo V ainda era uma religio citadina, deixando, assim, o campo como
um espao vasto cuja religio j desde o sculo IV, religio do cambaleante
Imprio Romano, ainda no havia preenchido.

O PAGANISMO

Antes de falarmos efetivamente das heresias que surgiram nos primeiros

sculos medievais, cabem algumas consideraes breves sobre o fenmeno
do paganismo naquele perodo e sobre isso, de maneira precisa, ressalta
Jrme Baschet:
Por volta de 500, o cristianismo ainda essencialmente uma religio
das cidades (e bastante imperfeita, pois, por exemplo, em 495, ainda
so celebradas em Roma as Lupercais, festas pags de purificao, ao
longo das quais os jovens aristocratas correm nus atravs da cidade).
Para se ter uma idia, basta saber que ento que a palavra pago
ganha o sentido cristo que conhecemos ainda hoje. No entanto,
como sublinha a Histria contra os pagos de Orsio, pago (paganus)
tambm o homem do pagus, o campons. Assim, o politesmo
antigo considerado uma crena de homens rurais atrasados.
Ele no somente uma iluso fora de moda, como j o havia
dito Constantino, mas, alm disso, um resqucio rural, objeto de
desprezo dos citadinos. Para os cristos, os deuses antigos existem,
mas so demnios, que preciso caar. A expulso dos demnios
encontra-se, ento, no centro de toda narrativa de propagao da f
crist contra o paganismo (BASCHET, 2006, p. 67.).

Como pudemos observar a definio para pago perpassa por toda

uma conjuntura especfica. Porm, de pronto, como ressalta Loyn (1997, p.
285), o termo era geralmente aplicado s religies politestas, contudo, no
decorrer da Idade Mdia, observa-se, tambm, com frequncia sua utiliza-
o na referncia s religies monotestas no-crists, ou seja, o Judasmo
e o Islamismo.

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 As heresias alto-medievais (sculos IV E VI) Aula 5
Por fim, ressalta este autor que:
O paganismo clssico persistiu at o sculo VI e outros importantes
cultos pagos incluiriam os deuses teutnicos dos povos germnicos
e o Aesir dos vikings. O avano do Cristianismo flutuou e toda a
Europa, com ocasionais recadas e incursos pags; a Litunia foi o
ltimo baluarte pago, convertido em 1386. A magia e o ocultismo,
frequentemente associados a religies pr-crists, persistiram, porm,
durante toda a Idade Mdia, mesmo num contexto cristo, e o
Cristianismo absorveu e adaptou frequentemente locais, festividades
e prticas pagos para facilitar a converso; a fuso inicial produziu
amide interessantes culturas hbridas (LOYN, 1997, p. 285).

Verifica-se, como demonstrado pelos autores em questo, que o Cris-

tianismo foi paulatinamente absorvendo alguns desses elementos ditos
pagos, at mesmo para sua sobrevivncia. O que pode ser constatado,
por exemplo, com a introduo de obras de autores pagos clssicos,
principalmente, Plato e Aristteles, no pensamento filosfico medieval.
Isso gerou diversas polmicas, sobretudo no sculo XIII (perodo que no
nosso objeto de estudo nessa disciplina). No podemos ignorar ainda a
utilizao dos escritos judaicos e islmicos que ao lado dos supracitados
filsofos contriburam de maneira substancial no pensamento medieval.

ORTODOXIA E HERESIAS

medida que a Igreja Medieval foi se expandido, consequentemente,

internamente surgiram formas distintas de se encarar fosse sua organizao
ou mesmo o caminho de racionalizao do lugar da segunda Pessoa no seio
da Trindade. No entanto, durante os primeiros sculos do Cristianismo, as
diversas heresias no chegaram a criar igrejas paralelas a oficial. Este perigo,
como veremos mais a seguir, surgiu, primeiramente, com a chamada crise
ou controvrsia ariana do sculo IV.
Mas antes de nos fixarmos no arianismo, cabe definir de maneira clara
o que a historiografia dedicada a Idade Mdia entendem por heresia. Para
tal, mais uma vez, recorremos ao medievalista francs Jrme Baschet:
A heresia no existe em si e nada mais do que aquilo que a
autoridade eclesistica definiu como tal. A prpria noo de heresia
(etimologicamente, escolha) s adquire sentido na medida em
que a Igreja se transforma em uma instituio preocupada em fixar
a doutrina que fundamenta sua organizao e seu domnio sobre a
sociedade (BASCHET, 2006. p. 222).

De maneira geral, podemos entender que, em primeiro lugar, a heresia

emerge de dentro do prprio seio da Igreja e, em segundo, s assim
considerada, pois derrotada pelo discurso dominante que a ela se ope

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 Histria Medieval I

nesse mesmo seio. Citemos dois exemplos que, apesar de fora da rbita
cronolgica que estamos abordando, ajudam a ilustrar melhor o que estamos
afirmando. Como primeiro caso, temos o exemplo dos valdenses, grupo
influenciado pelas pregaes do mercador Pedro Valds (ou Valdo), que se
converte em 1174, abandona todos os seus bens, possibilita uma traduo
bblica e passa a pregar segundo o Evangelho. No entanto, sua pregao
bate de frente com o poderio do seu bispo e ele acaba excomungado, o que
no o impede de continuar pregando. No entanto, acaba sendo considerado
herege junto aos seus seguidores. Curiosamente, algumas idias de Valdo e
a maneira inicial que ele inicia sua pregao no difere muito do segundo
exemplo que passamos a analisar.
Referimos-nos ao to conhecido franciscanismo que surge como um
discurso totalmente oposto situao da Igreja no sculo XIII (Francisco
de Assis prega a pobreza, assim como Valdo). Se compararmos as atitudes
iniciais dos dois, Valdo e Francisco, veremos muito mais igualdades que
diferenas: os dois so laicos procura de uma vida espiritual fundada
na pobreza e em um retorno sem mediao ao Evangelho (BASCHET,
2006, p. 224). Ou seja, de maneira bem geral, o franciscanismo s no foi
considerado uma heresia, pois, diferentemente dos valdenses, acaba sendo
absorvido pela Igreja detentora do discurso dominante. O que leva a
concluir que dependendo do interesse eclesistico dominante no perodo, e
isso pode ser regredido tambm a Alta Idade Mdia sem problemas, o que
definir uma heresia na Idade Mdia ser o interesse da Igreja em preservar
ou suprimir determinado discurso.
Desta maneira, podemos concordar com o que nos coloca a medievalis-
ta Monique Zerner, em seu artigo Heresia, presente no Dicionrio Temtico do
Ocidente Medieval, organizado por Jacques Le Goff e Jean-Claude Schmitt:
O problema da heresia nasce com o cristianismo. Foi necessrio
mais de um sculo para se constituir o corpo cannico do Novo
Testamento, ou a coleo dos escritos progressivamente definidos
como ortodoxos, isto , descendente em linha direta do ensinamento
de Cristo fixado definitivamente, o que permitiu formular um credo
nico e intangvel e fundar a Igreja universal (catlica, em grego).
Isso aconteceu por meio de inflamadas polmicas. As divergncias
eram engrossadas pelas necessidades da polmica e agravadas
pela nascente instituio eclesistica. Os vitoriosos tornaram seus
opositores hereges (ZERNER, 2002, p. 503).

Chegamos, assim, ao ponto chave da nossa aula de hoje: Uma vez que
j podemos distinguir o que os medievais consideraram como paganismo
e a definio que os mesmos naquele perodo aplicavam para o termo
heresia, nos resta agora apresentar e analisar as principais heresias do
perodo alto-medieval, recorte temporal que estamos manuseado.

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 As heresias alto-medievais (sculos IV E VI) Aula 5
Como ressaltamos no incio desse tpico, o primeiro perigo en-
frentado pela emergente Igreja em caminhos de institucionalizao foi a
chamada crise ariana.
rio, presbtero de Alexandria, em 318, trouxe tona, mais uma vez,
ao debate o tema das relaes entre Pai-Filho. Objetivando salvaguardar
a unidade da divindade, o presbtero alexandrino desvalorizou a figura do
logos encarnado (ou seja, o Filho), marcando, dessa maneira, a superiori-
dade ontolgica do Pai. Ou seja, Cristo, convertia-se, assim, numa espcie
de intermedirio superior aos homens, porm, inferior ao Pai.
A doutrina de rio logo se expandiu e provocou um grande racha na
Igreja, principalmente, entre os cristos do Oriente mediterrnico. Frente
essa rpida propagao, Constantino, aconselhado por sio, convocou o
Conclio de Nicia, (325). rio foi ento desterrado e os bispos presentes
no conclio lanaram de maneira solene as proclamaes doutrinais do que
passou a ser denominada ortodoxia niceana, assim, Cristo foi definido
como substancial (homousios) ao Pai. No entanto, no podemos esquecer
que tal frmula de procedncia erudita e no escrituraria, ou seja, no foi
fundamentada biblicamente (Cf. BASCHET, 2006; BAUMGARTNER,
2001, etc.).
Apesar de todo o empenho imperial e eclesistico, o arianismo no foi
sufocado com a proclamao doutrinal em Nicia. Ao contrrio, observa-se
num perodo posterior diversas faces religiosas que iam desde a orto-
doxia niceana mais radical at uma tendncia mais dura do arianismo. Em
finais do sculo IV, os princpios proclamados no Conclio de Nicia foram
ratificados no Conclio de Constantinopla, em 381, condenando mais uma
vez o arianismo nas suas mais variadas manifestaes.
Embora morto dentro das fronteiras imperiais romanas, o arianismo,
diferentemente das demais heresias de ento, ele demonstrou grande vitali-
dade rompendo as barreiras das eruditas discusses teolgicas travadas nos
crculos acadmicos restritos aos grandes nomes da Igreja daquele perodo.
O arianismo acabou sendo captado por amplas camadas da sociedade. No
podemos deixar de ressaltar mais uma vez que esta heresia foi absorvida
pelos povos germanos que viviam do outro lado do limes, assim, quando,
enfim, os visigodos e outros povos germnicos adentraram definitivamente
as fronteiras imperiais em finais do sculo IV, se produziu uma revitalizao
da heresia com os conseguintes problemas de convivncia, j que estes,
apesar de j convertidos ao cristianismo, como ressaltamos em outra aula,
professavam o arianismo e no a ortodoxia niceana como os cristos ro-
manos que permaneceram nas reas recm ocupadas.
O arianismo, apesar de sua grande expanso, inclusive no Ocidente,
uma tpica heresia Oriental. Vejamos a seguir as heresias que se desenvolveram
no Ocidente Alto Medieval.
Os movimentos herticos que ocorreram no Ocidente na Alta Idade
Mdia no tiveram, grosso modo, origens relacionadas s querelas que surgiram

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 Histria Medieval I

nas regies do Oriente cristo. De maneira resumida, destacamos, modo

de exemplificao para este perodo, trs heresias que, de alguma forma,
incomodaram, a Igreja Romana Ocidental: o donatismo, o priscilianismo
e o pelagianismo.
O donatismo possuiu uma forte tendncia rigorosa, defendendo a idia
de que os sacramentos s poderiam ter validade se fossem administrados por
clrigos dignos. Ou seja, tal heresia tinha um forte teor de crtica aos clrigos
que, de alguma maneira, desrespeitavam ou estavam em dissonncia com as
normas eclesisticas. Vemos assim, uma forte defesa ao que denominavam
Ecclesia spiritualis (Igreja espiritual) frente a Ecclesia carnalis, cujo significado
est mais que explcito. O donatismo pode ser considerada uma heresia
fruto da paulatina aproximao da Igreja com as autoridades romanas.
Na Hispania, que hoje corresponde a grande parte da Pennsula Ibrica,
v-se surgir o priscilianismo, cujos componentes doutrinas iam de elementos
gnsticos at crenas ancestrais dos camponeses.
Seu criador, Prisciliano, bispo de vila, foi executado a mando
de Mximo, em 385, na cidade de Trveris, no entanto, essa heresia, que
ainda hoje se mantm como um tema aberto na historiografia, j havia
se espalhado bastante pela Hispania, principalmente, na regio da Galcia.
Para muitos estudiosos, Prisciliano foi a primeira vtima do brao secular
a servio da Igreja.
Por fim, temos o pelagianismo, a heresia ocidental da Alta Idade Mdia
que, talvez, tenha tido a maior caracterizao doutrinal. Sobre seu autor,
Pelgio, nos informa Henry R. Loyn:
Provavelmente de origem britnica, chegou por volta de 380 a Roma,
onde comeou lecionando. Em 410 tinha-se mudado para a frica,
onde suas idias tiveram a oposio de Aurlio, bispo de Cartago
(411). Segundo Pelgio, a vontade humana completamente livre,
capaz do bem e do mal. A graa divina extremamente concedida
de acordo com os mritos de cada um, sendo seu propsito facilitar
meramente aquilo que o livre-arbtrio pode fazer por si mesmo;
assim, o pecado de Ado foi puramente pessoal e no teve qualquer
efeito sobre o resto da humanidade. Para Pelgio, a morte no uma
punio por pecados mas uma necessidade da natureza humana. Suas
idias levaram-no a atacar certas prticas: como nascemos todos
sem pecado, no h necessidade de batismo de crianas pequenas;
alm disso, a orao pela converso de outros intil, visto que no
pode ajud-los; a redeno de Cristo s tem efeito como exemplo.
A argumentao de Pelgio suscitou uma torrente de oposio
ortodoxa. O bispo de Cartago (411), Santo Agostinho (412), Orsio
(415) e So Jernimo (415) (LOYN, 1997, p. 293).

Em suma, Pelgio trouxe tona naquele perodo problemas como

o do pecado original e o da graa que, como sabemos, com o passar do

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 As heresias alto-medievais (sculos IV E VI) Aula 5
tempo, tornar-se-iam objetos de calorosos e controversos debates na teo-
logia ocidental, se que no podemos afirmar que o so ainda hoje.
Grosso modo, para esse herege ao menos aos olhos dos seus con-
temporneos vinculados a ortodoxia o pecado original havia sido uma
questo puramente pessoal, no transmissvel para a humanidade e que,
consequentemente, em nada afetava sua natureza. Sendo assim, a salvao
no era uma questo de graa divina mas, sim, da capacidade do homem.
Ou seja, Pelgio estava chamando ateno com isso para a prtica de um
moralismo asctico por parte do cristo. Alguns estudiosos tem definido a
doutrina pelagiana de estoicismo cristianizado.

CONCLUSO

Como pudemos observar muitos dos conceitos que possumos sobre

o termo paganismo e heresias na Alta Idade Mdia, foram construdos
por aqueles que possuam naquele momento o discurso dominante. Em
alguns casos especficos, como, por exemplo, o pelagianismo, as questes
levantadas permanecem ainda hoje na contemporaneidade suscitando
debates infinitos entre historiadores, telogos e estudiosos de vrias reas.
Fica evidenciado, tambm, que diversas questes hoje por ns naturalizadas
tiveram suas origens nesse perodo especfico da Histria que muitas vezes
temos por hbito renegar ao limbo.
Podemos, atravs dessa temtica, analisar com os nossos alunos em
sala de aula diversos tipos de concepes que so historicamente analisveis
demonstrando assim como nossa disciplina permanentemente viva, at
mesmo quando trata de temas, aparentemente, distantes de ns no tempo
e no espao.

RESUMO

Na aula de hoje procuramos apresentar os conceitos de paganismo e

heresia, demonstrando como tais enunciados foram construdos atravs do
discurso daqueles que estavam no poder e acabaram se consolidando como o
posicionamento dito correto. Procuramos, tambm, apresentar uma sntese
das principais heresias orientais e ocidentais, assim como caracteriz-las
para uma melhor compreenso.

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 Histria Medieval I

ATIVIDADES

1. Explique a definio para o termo heresia na Idade Mdia.

2. Defina paganismo.
3. De que maneira voc como professor pode utilizar os termos heresia e
paganismo para elaborar uma reflexo em sala de aula com seus alunos?
4. Utilize os livros do seu Plo e a Internet para saber mais sobre o tema
desta aula.

PRXIMA AULA

Na prxima aula estudaremos a expanso do Isl e suas principais

caractersticas gerais.

REFERNCIAS

BASCHET, Jrme. A civilizao feudal: Do ano mil colonizao da

Amrica. So Paulo: Globo, 2006.
BAUMGARTNER, Mireille. A Igreja no Ocidente: Das origens s refor-
mas no sculo XVI. Lisboa: Edies 70, 2001.
LE GOFF, Jacques. A civilizao do Ocidente Medieval. Bauru, SP:
Edusc, 2005.
_____ ; SCHMITT, Jean-Claude. (Coords.). Dicionrio Temtico do
Ocidente. Bauru: Edusc; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2002. 2v.
LOYN, Henry R. (Org.). Dicionrio da Idade Mdia. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1997.

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