Lasnocionesdesmismo(tman), karman)

accin( dharma)
ydeber(
enelcontextodelIVcaptulodela
bhagavadgt,
jnakarmasanysyogao yogaporlarenunciadelaaccinatravs
delconocimiento1
porMartnE.Rosana

1Contexto

Tras haber desplegado Ka en los dos captulos precedentes llamados
skhyayoga y karmayoga (yoga por la teora y yoga por la accin
respectivamente) diversas lneas argumentativas para disipar el abatimiento
presente en Arjuna, e incitarlo a luchar en la batallaparapoderas cumplir con su
deber(dharma )deguerrero,enelpresentecaptulo Ka
buscarmostrarcmoes
quelos caminosdelaaccinydelconocimientoculminanambosenlaobtencinde
lasabiduraoconocimientosupremo.
Tambin se intenta sealar la antigedad de dicho conocimientoespiritualy
la sucesin discipular mediante la cual el mismo fue transmitido. Es interesante
sealar que encontramos tambin en estecaptulo, enunciada por elmismo Ka,
laraznporlacualldecidedescenderentanto avatraalosmundosmateriales.

loka
2Delimitacin temticaporversos( )
y comentario delasnociones
atrabajar.

En los versos 1 a 3 Ka
sostiene que las doctrinas que le estn siendo
reveladas a Arjuna, yahabansido enunciadas por len tiempos inmemorialesala
mismsima divinidad del sol ( Vivasvat ), que est a su vez se las enseo a
Manu
(progenitor de lahumanidad) y ste ltimo a suvezasuhijo.Sinembargoenalgn
momento estos yogas
se fueron perdiendo y por esto es que en esemomento se
encuentraensendolea Arjuna esteprofundsimosecreto.
Tras la objecin presentada por Arjuna en elverso4, frente alhecho deque
Ka
naci mucho tiempo despusqueel sol, Ka enlos versos del5a9 seala
por unlado quemuchoshansidolosnacimientospreviosdeambos(comenzandoa
desarrollar en la obra la doctrina de los renacimientos), pero que a diferencia de
Arjuna , l si los recuerda todos, comenzando tambin a dar pistas acerca de su
naturaleza sobrenatural, en tanto avatra quedecidedescender almundomaterial
una y otra vez,con elobjetivo principalde restablecerel dharma o deber cadavez
que se incrementa el adharma o nodeber. Culminando en el verso nueve con la
promesa de que todo aquel que tenga conocimiento acerca desusnacimientos y

1
EnlatraduccindeTola,F.:Elrenunciamientodelaaccinporelconocimiento.
1
actos divinos ( janma karmacamedivyam) , almomento de lamuerte, quiebra los
lazosdel Sasra yyanovuelveanacer.
Enlos versos 10, 11 y 12 seextiende en lapromesasalvficaaaquellosque
independientemente dela forma en al cualal acudan, criticandoen elverso12el
ritual vdico de sacrificio a los dioses, el cual dispensa sus frutos solamente en
mundodeloshumanos.
Enlos versos del 13al17,informaqueleselcreadordelascuatrocastasy
dispensador de los deberes de las mismas, pero a pesar deserlo, Ka enverdad
no acta, que las acciones no lo manchan y que tampoco desea el fruto de las
acciones ( karmaphale ). Luego establece que quien sabe esto, tampoco es
encadenado por sus acciones, como sucedi con los antiguos sabios, que
conociendo ese secreto, realizaronsusaccionesenbusca de laliberacin,yestas
no los encadenaron y por lo tanto debera Arjuna cumplir con su deber ( dharma ),
teniendo bien en claro que es lo que se considera accin ( karma ), siguiendo el
proceder de los antiguos. Siendo esta exposicin untanto confusa incluso para los
inteligentes,insisteenexplicarquesloquedebeserentendidoporaccin( karma),
accinprohibida( vikarma akarma
)einaccin( ).
Esta explicacin se da a travs de los versos 18 a 23 mediante la
enunciacin de las caractersticas del sabio disciplinado por elyoga.Pudiendo ser
interpretadas en carcter de una sucesin progresiva, las caractersticas a saber
sonlassiguientes:

Ve en la accin la inaccin y visceversa, an llevando a cabo todas las
acciones.
Susactosnoestnmotivadosporeldeseoolaimaginacin,yaqueessabio
y por tanto sus acciones en conjunto conlas reaccionesde lasmismas son
consumidasporelfuegodelconocimiento (jngni)2 .
Abandona el apego al fruto de sus actos, se mantiene satisfecho, de nada
depende,yporlotantoaunqueconsagradoalaaccin,nadahace.
Su ser o smismo y mente (citta tma) estn controlados, y ha
abandonado todo sentido de pertenencia o posesin y slo realiza las
acciones necesarias paramantener alcuerpo (

arra),
sin incurrirenpecado
alguno.
Est contento con lo que el azar le provea y se encuentra ms alldelos
opuestos,ecunimeenelxitoyelfracaso,libredeenvidia.

En resumen quien mantiene firme en elconocimiento( jnvasthita)ypor lo tanto

abandona todo apego, no puede ser sujeto por la ley del karma , yrenunciandoal
fruto de toda obra, todokarma querealizeesun yaja, un sacrificio.En losversos
que van desde el 25 al 30 se anunciarn pormenorizados los distintos tipos de

2
SealaFernandoTolaensutraduccin,queelconocimientoalcualsehacealusinenparticularaqu,
Brahman.
esalconocimientode Elcualserenunciadodealgunaformaenelverso24.
2
 yaja)
sacrificios ( realizados por las diversas clases de yoguins, todos los cuales
son acciones que en vez de sujetar al smismo ( tman) a la sucesin de
renacimientos, lo liberan de la misma, siempre y cuando sean ejecutados sin
esperanzadefrutoalguno.Estosson:
Dravyayaja osacrificioderiqueza.
Tapoyaja osacrificiodeausteridad.
Yogayaja osacrificioporel yoga .
Jnanayaja osacrificioporelconocimiento.
Swadyayayaja osacrificioporelestudiopropio.
Prnayajao sacrificiodelalientovital.

No nos detendremos aqu enlos distintostiposde actossacrificiales ya que
para aclarareltemadelaaccinnosinteresadetenernosenelverso24, elcuales

la identificacin del principal pilar del gni
brahmanismo, el yaja o sacrificio de
fuego, con Brahman , el ser supremo, la verdad absoluta u omniexpansiva
inmensidad.EnlatraduccindeFernandoTola:
Brahmarpanambrahmahavirbrahmgnaubrahmahutam/
Brahmaivatenagantavyambrahmakarmasamdhin//24//

Brahman
Elactodeofreceres Brahman
,laofrendaes Brahman
ypor esvertidaenel
fuegoqueesBrahman
Brahman
Ya hadellegarquienseconsagraasalactoritualqueesBrahman .

Este acto ritual paradjicamente haba sido censurado por Ka en el verso 12,
puesto que l mismo, sostiene, se cumpla en el tiempo vdico en pos de la
obtencin de unaddivaporpartedelosdiosesynoporel debermismoodharma
de los
brhmna o miembros de la casta sacerdotal. Por lo tanto quien ve, quien
tiene el conocimiento, de que tanto el acto ritual, como lo ofrecido en el mismo,
quien ejecutala ofrenda y quiense ve beneficiado por lamisma,todosellosnoson
ms que Brahman, saben que todas las acciones son en realidad realizadas por
Brahman y l es quien recibe el fruto de las mismas, por lotanto no se apeganal
resultado de las mismas, sino que las complen por deber ( dharma ) y cumple asi
conlos requerimientosanteriormenteenunciados,porlotantonoson sujetosporlas
reaccionesdesusactos.
A partir del particular verso 31, particular ms que nada por ser una delas
pocas loka que consta de un slo p
da o lnea, se puedevolvera vercmotoda
estaminuciosaexplicacindelsacrificioesutilizadapor Ka
paraseguirinstandoa
Arjuna acumplirconsudeber,cuandosentencia:
nyalokostyayajasyakutonyakurusattama//3 1//
Estemundonoesparaquiennosacrifica,cmohadeserloelotroOhtelmejor
delosKurus!3
3
Trad.propia.
3

Luego de afirmar enel verso 32 que todo sacrificio nacedelaaccin ( karmaj
n),y
que conociendo esto Arjuna se liberar, an actuando, Ka pasa a dar notas
ensalzando al sacrificio por el conocimiento por sobre al sacrificio por la accin, y
del conocimientoen generalporsobre la accinen general. Estas se brindanentre
losversos33al40.Podemosenunciar:
Mejor que el sacrificio material es el deconocimiento, y en elconocimiento
residetodosacrificio.
Quin poseeel conocimientoyhavistolaverdad,brindarelconocimientoa
quienlosirvarespetuosamente.
Cuando se poseeel conocimiento, yanosecaeenconfusin.Seveatodas
las entidades vivientes ( bhtni) en unomismo ( tmani) y lo que es lo
mismoen Ka(segnsuspropiaspalabras) 4

Elpeorpecadorpuedellegarasuperartodomalmedianteelconocimiento.
Todokarma esreducidoacenizasporelconocimiento.
Quin alcanza la perfeccin en el Yoga encuentra al conocimiento en
smismo( tmani).
Quin seconsagraal conocimiento con flo alcanza,trasalcanzarlollegaa
lasupremapaz.
Quin carece de f se establece en laduda,yquin dudano es felizni en
estemundonienelotro.

Para terminar y a modo de resumen de todo lo anteriormente expuesto no

encontramos mejor manera de simplemente transcribir los ltimos dos versos de
este capitulo (4142) pues en ellos se establececonmuchsimaclaridad cul es la
relacin que se establece, al menos en este captulo, entre la accin (karman ), el
deber( dharma )ylaconcepcindelsmismo tman)
( :

Quinrenunciaatodaaccin( karma) yoga,

medianteel quienhacortadocontodadudaa
travsdelconocimiento,
tmavantam),
ysesitaenelsmismo( (karma)
aesenohayaccin queloateOh
Dhanajaya!

Portanto,conelarmadelconocimientodetimismo( jansintmanas)cortaalasdudas
nacidasdelaignoranciaquesehansituadoentucorazn,
AfianzateenelYoga!Levntate,oht,descendientedeBharata!5

4
EnestepuntoKa Brahman
seestidentificandoasmismocon yasuvezconelsmismo
tman)
( detodoslosseres.
5
Trad.propia.
4