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O editor convidado prope, ao longo dos ensaios apresentados, uma reflexo so-
bre a imagem sua trajetria na cultura ocidental, sua presena no mundo con-
temporneo e na arte em suas conjunes com a palavra e o pensamento.
11 - A ambivalncia da imagem
Como anjos exterminadores, dois avies abatem as torres da
dominao. Um crime real, com vtimas de carne e sangue. (...)
Por um minuto, tratado em termos visuais, misturou-se a grande
desordem do visvel e o invisvel, a realidade e a fico, o real e a
invencibilidade dos emblemas. O inimigo nos havia dado o primeiro
espetculo histrico da morte da imagem na imagem da morte1.
Marie-Jos Mondzain
Nova York, 11 de setembro de 2001. Algo atingia o imprio do visvel. Um imprio, segundo
Marie-Jos Mondzain, institudo durante sculos pelo cristianismo, por uma doutrina monotesta
e universalista que convenceria a todos de que aquele que se apodera das visibilidades
conquista reinos e domina olhares, palavras, pensamentos. O agressor iconoclasta oferecia
assim idolatria do inimigo ocidental um espetculo por meio de seus prprios e vulnerveis
smbolos. Mostrava em grande estilo o seu perfeito conhecimento e a sua total conformidade
ao mundo que destrua2.
Um grande paradoxo se configurava: em um mundo onde o domnio se caracteriza pelo
monoplio icnico, mesmo as culturas anicnicas [aniconiques] no se furtariam a empreender
suas guerras tambm pelas imagens, ou se preferirmos, a travar guerras entre imaginrios.
Cada gesto iconoclasta se institui em um dbio movimento: destri a imagem se difundindo
como imagem e se oferecendo como cone redentor de seus prprios messianismos. Assim
*Marisa Flrido Cesar Doutora em Artes Visuais, na rea de Histria e Crtica da Arte, pelo Programa de Ps-
graduao da Escola de Belas Artes da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
ocorreria com a destruio das torres americanas, dos Budas de Bamyan no Afeganisto, ou
com as imagens de Bin Laden veiculadas pelas mdias do Oriente Mdio e do mundo em
geral, como diz Mondzain.
Em uma instncia mais domstica, bem menos espetacular e fatal, um pastor de uma igreja
neopentecostal portanto descendente de um protestantismo (ainda que desvirtuado) que
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Em sua dupla natureza, Verbo e Carne, Cristo o cone e no o dolo - que serve de modelo,
imagem natural de uma invisibilidade. Foi a partir dessa imagem que o homem pde produzir
13 - A ambivalncia da imagem
Cristo Alado
Annimo, s/d
imagens artificiais e o vu do interdito bblico, que cobre a imagem do Deus hebreu, pde se
tornar um plano de inscrio da face do homem cristo. Cristo seria nomeado pela palavra
grega prosopon, isto , pessoa vista frontalmente. Em um belo insight, Mondzain revela-nos
o duplo sentido do termo prosopopea: d-se rosto pessoa e faz-se falar o que no possui
rosto ou fonao7. O Verbo encarnado oferece o modelo de uma imagem falante, contramod-
elo dos dolos enganadores e falaciosos. Entretanto, se as imagens nos falam, no para
tornar presente um modelo ausente. A noo da voz habitando o visvel deslocaria a iluso
da presena para fazer do visvel o lugar de um endereamento escuta8, evitando toda
confuso na origem da idolatria fusional e presencial. A encarnao passa ento a ser a matriz
icnica das visibilidades partilhadas.
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Assim, se o pensamento cristo instaurou um lao solidrio entre a palavra invisvel transfigu-
rada em imagem nossa realidade viva e corprea, ele o fez preservando seu enigma, seu
espelho velado. Enigma da carne habitada pela Voz invisvel que enuncia Sua manifestao,
mas cuja imagem sempre estranha quilo a que ela serve de imagem. Deus o nome de
nosso desejo de ver nossa similitude, mas que perpetuamente se furta nossa viso9. Toda
imagem , portanto, imagem de uma alteridade. A invisibilidade (o desejo de ver o que perman-
ece velado) no designa uma transcendncia ou uma substncia na imagem, mas sua potncia
em encarnar o desejo sem jamais satisfaz-lo. Se no paganismo grego, no monotesmo hebreu
ou mulumano preciso um luto, o sacrifcio de uma presena identificadora para aceder ao
sagrado, no cristianismo o prprio deus que se oferece em sacrifcio: a imagem visvel do
Pai infigurvel que, como salvador, d acesso a todas as imagens. A gesto das paixes e da
voz no visvel, necessria na construo de uma comunidade, no se dar mais pela palavra
trgica, como nos gregos (a exemplo de Aristteles, que via na fbula da Tragdia o tratamento
simblico da violncia passional, suspendendo sua passagem ao ato), mas pela imagem que
pode encarnar. a imagem que apazigua doravante a violncia das paixes.
A Paixo de Cristo oferecida ento em espetculo aos olhos dos homens como uma reden-
o a imitar. O destino icnico da paixo ativa de Cristo transforma-se na paixo da Imagem,
observa a autora, que rene em si todos os destinos e paixes em uma nica fbula em que
fiis so atores e espectadores: a redeno da prpria Humanidade10.
Preservar o desejo de ver (onde reside a fora da imagem) e a capacidade de velar do visvel
(que mantm a distncia entre o que dado a ver e o objeto do desejo de ver) extrair do
ensinamento patrstico sua sabedoria: construir o olhar pela palavra concedendo a cada um
a liberdade de seu discernimento, de seu juzo crtico e escolha. Dar imagem um estatuto
crtico era uma promessa de liberdade, em que cada espectador construiria seu prprio aces-
so invisibilidade no visvel. em torno dessa invisibilidade que se institui o que Mondzain
denomina o comrcio dos olhares.
em torno de uma invisibilidade estrangeira, acrescentaramos, que se institui qualquer partil-
ha. Pois essa heterogeneidade, esse algo estrangeiro e estranho oculto inclusive nas genea-
logias, que desloca qualquer fixao identitria, qualquer reflexo de um suposto si mesmo
e abre a relao com o outro.
O comrcio dos olhares no uma experincia mstica, uma aventura teolgica, mas uma nego-
ciao entre o visvel e o invisvel, entre a distncia e a proximidade. , sobretudo, uma economia11.
A doutrina da economia encarnacional foi decisiva, na perspicaz anlise de Mondzain, para os pa-
dres de Bizncio construrem a legitimidade e o sentido do julgamento sobre os objetos icnicos.
15 - A ambivalncia da imagem
Seria So Paulo, judeu que estudara grego na universidade helnica de Tarso, quem utilizaria
a palavra grega oikonomia para designar a vida de Cristo e o plano da encarnao. O termo
surge em suas Epstolas e mais tarde nos textos dos padres, sob uma extensa e dispersa
polissemia, para traduzir, entre outros, destino, providncia, plano da Salvao, e, final-
mente, para definir a prpria encarnao. Em Aristteles, oikonomia significava economia
domstica; para os esticos, gesto e administrao do universo por uma inteligncia que o
organiza relacionando despesa, investimento e ordem; para os cristos, a inteligncia de um
mestre economista se converter na providncia da divindade encarnada.
Apropriando-se da palavra grega cuja homofonia faz, da economia, o princpio tambm de
uma iconomia (j que o ditongo oi e ei se pronunciam i), os iconfilos ento derivariam
que, deste princpio, se constitua a administrao do visvel por um princpio transcendente,
por uma divindade encarnada: gesto providencial que se estenderia natureza, ao universo,
salvao do homem e da prpria humanidade. Uma apropriao reveladora: a economia
traduziria a totalidade do comrcio de Deus com suas criaturas e tornava-se sinnimo da en-
carnao da vida de Cristo, de sua Paixo e de sua ressurreio. Se a economia sinnimo
de encarnao da entrada da divindade no visvel, do Filho imagem do Pai Invisvel, da
divindade ahistrica na temporalidade da imagem , ela uma iconomia, uma administrao
providencial tambm das visibilidades, das iconicidades. O termo economia se transforma-
ria, na crise iconoclasta, no principal argumento da defesa iconfila: quem recusa a econo-
mia, recusa a iconomia, a gesto da redeno dos homens pela encarnao no visvel; quem
recusa o filho imagem do Pai, recusa o modelo visvel oferecido imitao pelos homens,
portanto o prprio princpio icnico.
As imagens esto a meio caminho das coisas e dos sonhos, num entre mundo, num quase-
mundo, onde se enfrentam talvez nossa servido e nossa liberdade12 Indecisas e indecid-
veis, no produzem evidncia ou verdade. No substancial, seu estatuto ambivalente. A
liberdade em face s imagens necessita de um olhar crtico que os coloque em relao. Ver
julgar.Ver junto no partilhar a viso de algo, mas a invisibilidade de um sentido sempre fu-
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gaz: no se partilha o visvel sem construir o lugar invisvel da prpria partilha.13 Ela demanda
a palavra, o apelo e o envio dos olhares, que se encontram pelas imagens. A economia do
visvel , esse tecido de olhares e palavras, uma escolha poltica, aquela da partilha do amor
e dos dios, a partilha de um mundo comum.
Entretanto, no deixando liberdade de cada um compor sua troca com a divindade e en-
tre olhares, a Igreja construiria pelos sculos os dispositivos coletivos, as regras da partilha,
a poltica e a doutrina das visibilidades programticas comunicando uma nica mensagem.
Desde ento, a carne ressuscitada e o corpo eucarstico so tambm o corpo institucional
da Igreja. A prpria noo de comunidade ganha o modelo de um corpo orgnico, ecos da
eucaristia, da comunho na presena: viver em comum viver como Um. O enigma de um
comrcio com o infinito se reduziria unio dos corpos. A imagerie se renderia s operaes
de incorporao: absorvida como uma substncia com a qual se identifica e se funde sem
palavra ou julgamento crtico, a imagem passaria a servir aos imprios das submisses e dos
silncios. Um imprio que se estabelece, segundo Mondzain, sobre as emoes, privando as
criaturas do pensamento e da liberdade que imaginaram ter recebido um dia do criador, pela
graa da similitude.
O comrcio dos olhares, a economia prpria imagem, nada se relaciona com o mercado
atual das visibilidades, sentencia Mondzain. No a proliferao das imagens, pelas tcnicas
modernas de produo e difuso de imagens, que constitui uma situao nova.
A presena da imagem e o reconhecimento de seus poderes remontam h milnios. No es-
tamos sob a inflao das imagens em um mundo submerso de coisas a ver, jamais a imagem
esteve to ameaada e arrisca-se a desaparecer sob o imprio das visibilidades. H cada vez
menos imagens14.
Quando o comrcio dos olhares se transforma na gesto comercial do visvel, o mercado dos
espetculos constri o imprio das barbries. A extenuao da imagem condena o olhar e
sua liberdade servido de iconocracias, das Igrejas publicidade, dos estados autoritrios
ao mercado extremamente lucrativo da produo visual. Programar o consumo unvoco e o
consenso de um sentido destruir a imagem e produzir a idolatria por um poder econmico
totalizante. Extravia-se a possibilidade de uma escolha: no h palavra, pensamento ou juzo
sobre nossos gostos e afetos. No h a partilha de uma vida em comum.
Mondzain estabelece assim algumas distines fundamentais: entre imagem e imagerie ou
visibilidade cega; entre comrcio dos olhares e mercado das visibilidades; entre encarnao
e incorporao.
O espetculo atual das visibilidades se estrutura sobre uma tenso violenta entre o pensamen-
17 - A ambivalncia da imagem
to encarnacional e as estratgias de incorporao15, dir. A violncia do visvel no a das
imagens violentas, mas a violncia exercida contra o pensamento e a palavra. No da ordem
do contedo, mas do dispositivo. Encarnar no imitar, reproduzir ou simular, mas dar carne
(e no corpo), operar na ausncia das coisas. Apario material de uma imaterialidade, de uma
invisibilidade no visvel dada pela palavra, encarnar supe uma distncia libertadora que permite
quele que olha no confundir o que lhe dado a ver com aquilo que deseja ver. O espectador
deve permanecer livre para construir seu lugar no extra-campo de sua prpria palavra.
Se a imagem encarnada se constitui em trs instncias, o visvel, o invisvel, o olhar que os
coloca em relao; incorporar, por sua vez, fazer apenas Um. O dispositivo de incorpora-
o fusional e identificador. Embaralha a distncia entre o espectador e a tela [cran], as
fronteiras entre mimeses e fico: a tela no se faz mais como tela, a distncia e o invisvel
so apagados, o desejo de ver anulado pela saturao das visibilidades e no apelo fusional
(como nas propagandas em que aquele que v funde-se ao que visto ao crer que deseja o
que v). Se o controle sobre a imagem assegura o silncio do pensamento, a identificao
fusional exclui a alteridade. A personificao em um nico corpo e voz (como nas propagandas
e filmes nazistas em que o corpo e a voz de Hitler unificam-se com o corpo abstrato da nao
ariana) realiza a fuso do sujeito com o signo, a exibio de um corpo sem imagem e sem
carne, uma visibilidade descarnada, na expresso de Jean Toussaint Desanti16 (como no
ver ento, perguntaramos, nos campos de concentrao nazistas, nos corpos descarnados
e nos nomes convertidos em nmeros tatuados - que privados de carne e voz perdem sua
condio de humanos - o resultado perverso das incorporaes e das personificaes que a
autora condena?)
H alguns anos, a coca-cola lanou no Brasil uma srie de comerciais de tev sob a inter-
jeio Viva a diferena!. Um exemplo desse apelo fusional impingido pela publicidade de
que fala Mondzain. Em uma das propagandas, pessoas e animais caminhavam e dividiam
a mesma lata de coca-cola, todos bebendo ou bicando em um mesmo canudinho. me-
dida que o refrigerante era ingerido e partilhado, os personagens adquiriam caractersti-
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cas e feies uns dos outros, meio-pssaros, meio-homens, seres hbridos para concluir.
Apropriao curiosa dos discursos culturais ps-coloniais que conceberam a identidade
como mvel e hbrida, metamorfoseando-se incessantemente nos contatos exteriores aos
quais so expostas. Polimorfa e infiltrante, a mercadoria insinua-se por toda parte, mas
incapaz de produzir discursos que a legitimem. O capital ento se apropria: os discursos que
pretendiam emancipar-nos das dominaes coloniais so absorvidos por outras formas de
poder, mais sutis e interiorizadas.
As operaes de encarnao devem resistir aos dispositivos de incorporao, deduz Mondzain.
A imagem que encarna a palavra ope-se tanto ao cone e ao dolo, que repousam sobre uma
lgica substancial, como imagerie dos signos sem significao, s visibilidades manipula-
das. No se combate a violncia no visvel pelo pensamento iconoclasta ou na abstinncia ou
censura das imagens, mas na construo do olhar pela palavra, na encarnao de um desejo
de ver que jamais satisfeito, na preservao do invisvel que habita a imagem. O poder da
imagem aquele da palavra, um poder ambguo e complexo. Ou seja, entre a saturao das
imagens e a centralizao dos discursos, preciso lutar contra a reduo das imagens falan-
tes linguagem, abrindo-as palavra e dubiamente - fazendo-as resistir palavra. Operao
intrincada que exige um duplo sacrifcio: sacrifcio a um s tempo como luto da substncia
das coisas e luto da consubstancialidade dos signos s coisas17. Construir o olhar pela palavra
construir, sobretudo, um desvio em que se entrelaam, entre enamoramentos e fugas, o
visvel e o enuncivel. Apenas assim possvel negociar a partilha de um mundo comum.
As imagens da arte, dir Mondzain, resistem s apropriaes idlatras ao fazer a oferta de
uma liberdade, a doao de um sentido jamais assinalado, jamais idntico. So como en-
carnaes de uma liberdade incerta e incessante. Reais, todavia livres de toda realidade.
Ficcionais, todavia figuras inconsistentes de uma questo bem real: dar ao desejo o re-
gozijo de uma insaciedade18.
Entretanto, interrogaramos: o que nomeamos Arte no tambm um dispositivo? Um
dispositivo de exposio e nomeao to ambivalente quanto aquele que Mondzain percebe
no estatuto da imagem? Um dispositivo que resiste e se rende ao mercado das visibilidades.
No por acaso hipertrofia-se cada vez mais o sistema de arte. Parafraseando Mondzain, se h
cada vez menos imagem, h cada vez mais artistas, circuitos de arte, espaos expositivos...
Assistimos a um duplo movimento: enquanto muitos reconhecem na arte um espao de liber-
dade capaz de escapar dos dispositivos que transformam a vida social em produto e imagem; a
arte alia-se mdia, insere-se na indstria do lazer e do turismo cultural. Associando-se cada vez
mais ao marketing cultural, torna-se signo manipulvel de prestgio, torna-se signo-publicidade.
19 - A ambivalncia da imagem
A prpria exibio, sua publicao pervertida na publicidade do consumo torna-se fetiche.
A apario mgica e cenogrfica fascina, anestesia o espectador na posio de consumidor
interativo. A participao do espectador como o acontecimento momentneo e fulgurante,
reivindicado pelas experimentaes contemporneas, corre, inclusive, o risco de ser absorvido
e alimentar a mquina vertiginosa do mercado, de alimentar seu sistema cada vez mais rpido
e ansioso. Um sistema que abole a possibilidade de escolha, que manipula as trocas simblicas
da cultura. O agora como o presente da experincia, liberto de sua significao unvoca ex-
trada das causalidades lineares e finalistas da Histria - paixo coletiva que reunia em si todos
os destinos e paixes em uma nica fbula, a construo da prpria Humanidade - arrisca-se a
ser reduzido ao imediato do consumo. A to saudada diluio da autoria arrisca-se a ser tragada
pelo anonimato da massa de consumidores annimos. como se cada movimento carregasse
seus crepsculos a exigir um cuidado redobrado, uma ateno incansvel.
A arte empresta visibilidade. E no importa se a um artista, a um governo, a uma empresa
privada ou a uma causa social19. Uma interrogao premente ecoa: que tipo de inocncia
emprestada arte e pela arte? Que libi a arte fornece? Como ignorar sua instrumentalizao
que se apropria justamente da fico dessa liberdade? possvel pensar uma arte sem libi?
O vnculo entre arte-visibilidade-libi-liberdade nos leva a outro, aquele entre imagem e poder.
Afinal, se o imprio global manifesta-se pelo monoplio icnico, se quem detm as visibili-
dades domina mundos; quem detm as imagens da arte, detm os discursos de sua liber-
dade? A pulso escpica do ocidente, a pulso de ver, confunde-se cada vez mais com a
pulso de exibir. Este uma inflexo que nos exige uma reflexo mais rigorosa. Entre a
parsia e o espetculo, entre a comunho e a comunicao, estamos entre a confiana do
espectador e a onipotncia daquele que exibe. uma relao, cujas fontes so religiosas, que
articula ver e crer, desejo e poder.
As reflexes de Mondzain se realizam na contramo daquilo que Jean-Luc Nancy definiu como
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23 - A ambivalncia da imagem
Templo como lugar do sacrifcio. Por isso o turismo hoje o culto e o altar central da religio
capitalista, diz o autor. Se outrora, fiis e peregrinos participavam de um sacrifcio que sepa-
rava a vtima na esfera sagrada e restabelecia assim as relaes entre o divino e o humano,
agora os turistas celebram sobre sua pessoa um ato sacrificial: a experincia angustiante da
destruio de todo uso possvel27.
Como enfrentar essa situao? Profanando o improfanvel, conclui, inventando novas
dimenses de uso no corpo a corpo com os dispositivos em seus jogos infinitos de poder.
Exercendo a difcil tarefa (poltica!) de devolver ao uso comum o que estava separado na
esfera do consumo e do espetculo.
Como a arte responde exposio absoluta, quilo que chamamos de pulso de mostrar
confundindo-se quela de ver? Como pensar a arte na poca da reprodutibilidade turstica
como to bem definiu Alexandre S? O aumento na velocidade e na quantidade de produo
das imagens nos exige, diz S, rever o legado benjaminiano contido em seu clebre texto A
Obra de arte na poca da reprodutibilidade tcnica28, a exemplo da equiparao do valor de
culto ao valor de exposio, da diluio da aura (tida como sinnimo de distncia religiosa e ex-
istncia nica), do surgimento de uma aura outra (que paradoxalmente mantinha-se amparada
na capacidade de exposio de uma determinada imagem)29.
Considerando os fragmentos de Benjamin, a leitura de Agamben e a anlise de Mondzain,
podemos rever o legado benjaminiano da seguinte forma: a exposio no substitui o culto,
mas o capitalismo institui um culto permanente e vazio que se consagra a expor cada coisa
separada de si30; a distncia suprimida na perda da aura foi convertida pelo capitalismo e por
sua sociedade do consumo e do espetculo na pura separao em que no h mais nada a
separar (Agamben); enquanto a distncia libertadora, definida por Mondzain (que permitiria
quele que olha no confundir o que lhe dado a ver), arrisca-se a ser anulada pela saturao
das visibilidades e pela identificao fusional (aquele que v funde-se ao que visto ao crer
que deseja o que v) dos dispositivos de incorporao e do mercado das visibilidades.
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Notas
1 MONDZAIN, Marie-Jos. LImage peut-elle tuer? Paris: Bayard ditions, 2002. p.8-9.
2 Idem. p10.
3 Idem. p.13.
4 Idem.
5 MONDZAIN, Marie-Jos Image, Icne, conomie: Les Sources Byzantines de lImaginaire Contemporain.
Paris: ditions du Seuil, 1996. Nesse livro, a autora analisa minuciosamente os textos patrsticos e dos padres
da Igreja, principalmente no Conclio de Nicia II em 787 e pelos argumentos do iconfilo Nicforo.
6 MONDZAIN, Marie-Jos. Le Commerce des Regards. Paris: ditions du Seuil, 2003. p.18. A autora,
respondendo ao argumento de que existe uma pluralidade de imagens que no permitiria coloc-las sob
um mesmo conjunto, uma nica histria, afirma que toda imagem inumervel em sua forma, em seus
procedimentos tcnicos e de produo, em suas finalidades e, sobretudo, porque a experincia de ver
singular e irredutvel a cada um; todavia, adverte, necessrio enfrentar que a imagem apenas pode se
constituir na construo de uma partilha dos olhares, pela qual negociam a solido da viso e a comunidade
do espetculo.
8 MONDZAIN, Marie-Jos. Le Commerce des Regards. Paris: ditions du Seuil, 2003. p. 51.
10 MONDZAIN, Marie-Jos. Le Commerce des Regards. Op.cit. Mondzain examina com rigor como se buscou
articular a potncia emocional origem passional da imagem e a seu destino simblico na construo de
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uma comunidade universal, associando e demarcando a diferena entre o regime grego da paixo, o pathos
aristotlico e a tragdia, e a Paixo na teologia crist.
11 MONDZAIN, Marie-Jos Image, Icne, conomie: Les Sources Byzantines de lImaginaire Contemporain.
Op.cit.
12 MONDZAIN, Marie-Jos. LImage peut-elle tuer?op.cit. p.14.
13 MONDZAIN, Marie-Jos. Le Commerce des Regards. op.cit p.146.
14 Idem p.17.
15 MONDZAIN, Marie-Jos. LImage peut-elle tuer?op.cit p.43.
16 Apud MONDZAIN, Marie-Jos. LImage peut-elle tuer?op.cit p. 78.
17 MONDZAIN, Marie-Jos. Le Commerce des Regards. op.cit p.184.
18 MONDZAIN, Marie-Jos. LImage peut-elle tuer?op.cit p. 45.
19 Citando apenas um entre os incontveis exemplos que se espalham pelo mundo: o engajamento dos artis-
tas ao movimento dos sem-tetos em So Paulo, no edifcio Prestes Maia, no incio dos anos 2000.
20 NANCY, Jean-Luc. La dconstruction du christianisme. In: Les tudes philosophiques. Paris: oct-dec 1999.
p. 503. Nancy argumenta que o cristianismo se concebeu a partir da tradio judaica, helnica e romana em
que a Lei antiga transforma-se na nova, o Logos no Verbo, a civitas na civitas Dei. Portanto, sempre se auto-
ultrapassando. Sua ortodoxia se concebe como movimento que se descobre pelo que o precede, renovando-o
e esclarecendo-o. Ou seja, sempre h um movimento conflituoso de distenso, abertura e dissoluo e outro
de fechamento, concluso e integridade desconstruindo-se e interrompendo essa desconstruo, o que faz
do cristianismo a experincia de sua histria e da Histria, uma derivao do cristianismo, com seu tempo
linear, progressista e teleolgico. O cristianismo , portanto, a abertura de sentido e o sentido (histrico) de
abertura onde o ponto extremo dessa tenso se atinge no absoluto da parsia (do grego, , presena,
a segunda vinda esperada de Cristo glorioso, quando ento terminaria a histria, de Cristo e do mundo, em
Deus). No fim dos tempos, na volta de Cristo, se desvelaria o sentido completo onde no haveria mais sentido,
pois revelao do sentido puro, em pessoa, cujo sentido se revelar: revelao do revelvel ao infinito,
abertura e fechamento ao infinito.
21 Citado por AGAMBEN, Giorgio. loge de la profanation. In: Profanations. Bibliothque Rivages, 2005. p101.
[Na edio brasileira: AGAMBEN, Giorgio Profanaes. Trad. Selvino J. Assmann. So Paulo: Boitempo edito-
rial, 2007.]
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