Arminianismo

O arminianismo uma escola de pensamento semipelagianismo ou no pelagianismo, ainda que os de-

soterolgica, baseada sobre ideias do holandes Jacobus
Arminius (1560 - 1609)[1] e seus seguidores histricos,
os remonstrantes. A aceitao doutrinria se estende por
boa parte do cristianismo desde os primeiros argumentos
entre Atansio e Orgenes, at a defesa de Agostinho de
Hipona do "pecado original.
O arminianismo holands foi originalmente articulado na
Remonstrncia (1610), uma declarao teolgica assi-
nada por 45 ministros e apresentado ao estado holands.
O Snodo de Dort (161819) foi chamado pelos estados
gerais para mudar a Remonstrncia. Os cinco pontos da
Remonstrncia armam que:
1. a eleio (e condenao no dia do jugamento) foi
condicionada pela f racional ou no-f do homem;
fensores de ambas as perspectivas principais neguem ve-
ementemente essas alegaes.[3]
Dentro do vasto campo da histria da teologia crist,
o arminianismo est intimamente relacionado com o
calvinismo (ou teologia reformada), sendo que os dois
sistemas compartilham a mesma histria e muitas dou-
trinas. No entanto, eles so frequentemente vistos como
rivais dentro do evangelicalismo por causa de suas diver-
gncias sobre os detalhes das doutrina da predestinao e
da salvao.[4]
1 Histria

2. a expiao, embora qualitativamente suciente to-

dos os homens, s ecaz ao homem de f;

3. sem o auxlio do Esprito Santo, nenhuma pessoa

capaz de responder vontade de Deus;

4. a graa no irresistvel; e

5. os crentes so capazes de resistir ao pecado, mas no

esto fora da possibilidade de cair da graa.

O ponto crucial do arminianismo remonstrante reside na

armao de que a dignidade humana requer a liberdade
perfeita do arbtrio.[2]
Desde o sculo XVI, muitos cristos incluindo os batistas
(Ver A History of the Baptists terceira edio por Robert
G. Torbet) tem sido inuenciados pela viso arminiana.
Tambm os metodistas, os congregacionalistas das pri-
meiras colnias da Nova Inglaterra nos sculos XVII e
XVIII, e os universalistas e unitrios nos sculos XVIII e
XIX.
O termo arminianismo usado para denir aqueles que
armam as crenas originadas por Jacobus Arminius, po-
rm o termo tambm pode ser entendido de forma mais
ampla para um agrupamento maior de ideias, incluindo
as de Hugo Grotius, John Wesley e outros. H duas pers-
pectivas principais sobre como o sistema pode ser apli-
cado corretamente: arminianismo clssico, que v em Ar-
minius o seu representante; e arminianismo wesleyano,
que v em John Wesley o seu representante. O armini- Retrato de Jac Armnio.
anismo wesleyano por vezes sinnimo de metodismo.
Alm disso, o arminianismo muitas vezes mal inter- Embora tenha sido discpulo do notvel calvinista
pretado por alguns dos seus crticos que o incluem no Teodoro de Beza, Arminius defendeu uma forma evan-

1
2 2 CONTEXTO HISTRICO

glica de sinergismo (crena que a salvao do homem Essa convivncia pacca comeou a ser destruda
depende da cooperao entre Deus e o homem), que quando Franciscus Gomarus, colega de Arminius na Uni-
contrrio ao monergismo, do qual faz parte o calvinismo versidade de Leiden, passou a defender que os padres
(crena de que a salvao inteiramente determinada doutrinrios das igrejas e universidades holandesas fos-
por Deus, sem nenhuma participao livre do homem). sem calvinistas. Ento, lanou um ataque contra os mo-
O sinergismo arminiano difere substancialmente de ou- derados, incluindo Arminius.
tras formas de sinergismo, tais como o pelagianismo De incio, a campanha para impor o calvinismo no foi
e o semipelagianismo, como se demonstrar adiante. bem sucedida. Tanto a igreja quanto o Estado no con-
De modo anlogo, tambm h variaes entre as cren-
sideravam que a teologia de Arminius fosse heterodoxa.
as monergistas, tais como o supralapsarianismo e o Isso mudou quando a poltica passou a interferir no pro-
infralapsarianismo.
cesso.
Arminius no foi primeiro e nem o ltimo sinergista na poca, os pases baixos, liderados pelo prncipe
histria da Igreja. De fato, h dvidas quanto ao fato de Maurcio de Nassau, calvinista, estavam em guerra con-
que ele tenha introduzido algo de novo na teologia crist. tra a dominao da Espanha, catlica. Alguns calvinistas
Os prprios arminianos costumavam armar que os pais passaram a convencer os governantes dos Pases Baixos, e
da Igreja grega dos primeiros sculos da era crist e mui- especialmente o prncipe Nassau, de que apenas a sua teo-
tos dos telogos catlicos medievais eram sinergistas, tais logia proveria uma proteo segura contra a inuncia do
como o reformador catlico Erasmo de Roterd. At catolicismo espanhol. De fato, caricaturas da poca apre-
mesmo Philipp Melanchthon (1497-1560), companheiro sentavam Arminius como um jesuta disfarado. Nada
de Lutero na reforma alem, era sinergista, embora o pr- disso foi jamais comprovado.
prio Lutero no fosse.
Depois da morte de Arminius, o governo comeou a in-
Arminius e seus seguidores divergiram do monergismo
terferir cada vez mais na controvrsia teolgica sobre pre-
calvinista por entenderem que as crenas calvinistas na destinao. O prncipe Nassau destituiu os arminianos
eleio incondicional (e especialmente na reprovao in-
dos cargos polticos que ocupavam. Um arminiano foi
condicional), na expiao limitada e na graa irresistvel:executado e outros foram presos. O conito teolgico
atingiu tamanha proporo que levou a Igreja a convocar
seriam incompatveis com o carter de Deus, que
o Snodo Nacional da Igreja Reformada, em Dort, mais
amoroso, compassivo, bom e deseja que todos se
conhecido como o Snodo de Dort, onde os arminianos,
salvem.
conhecidos como remonstrantes, tiveram a oportuni-
violariam o carter pessoal da relao entre Deus e dade de defender seus pontos de vista perante as autorida-
o homem. des, partidrias do calvinismo. As discusses ocorreram
em 154 reunies iniciadas em 13 de novembro 1618 e en-
levariam conseqncia lgica inevitvel de que
cerrada em 9 de maio de 1619, cujo o assunto era a pre-
Deus fosse o autor do mal e do pecado.
destinao incondicional defendida pelo calvinismo e a
predestinao condicional defendida pelo arminianismo.
Os arminianos acabaram sendo condenados como here-
2 Contexto histrico ges, destitudos de seus cargos eclesisticos e seculares,
tiveram suas propriedades expropriadas e foram exilados.
Para se compreender os motivos que levaram aguda
Logo que Maurcio de Nassau morreu, os calvinistas per-
controvrsia entre o calvinismo e o arminianismo, pre-
deram o seu poder na regio e os arminianos puderam
ciso compreender o contexto histrico e poltico no qual
retornar ao pas, onde fundaram igrejas e um seminrio,
se inseriam os Pases Baixos poca.
o qual at hoje existe na Holanda (Remonstrants Semina-
De acordo com historiadores, tais como Carl Bangs, autor rium).
de "Arminius: A Study in the Dutch Reformation (1985)",
Em sntese, as igrejas protestantes holandesas continham
as igrejas reformadas da regio eram protestantes, em
diversidade teolgica, poca de Arminius. Tanto mo-
sentido geral, e no rigidamente calvinistas. Embora
nergistas quanto sinergistas eram ali representados e con-
aceitassem o catecismo de Heidelberg como declarao
viviam pacicamente. O que levou a viso monergista
primria de f, no exigiam que seus ministros ou te-
supremacia foi o poder do Estado, representado pelo prn-
logos aderissem aos princpios calvinistas, que vinham
cipe Maurcio de Nassau, que perseguiu os sinergistas.
sendo desenvolvidos em Genebra, por Beza. Havia rela-
tiva tolerncia entre os protestantes holandeses. De fato, Para Arminius e seus seguidores, sua teologia tambm
havia tanto calvinistas quanto luteranos. Os seguidores era compatvel com a reforma protestante. Em sua opi-
do sinergismo de Melanchthon conviviam pacicamente nio, tanto o calvinismo quanto o arminianismo so duas
com os que professavam o supralapsarianismo de Beza. correntes inseridas na reforma protestante, por serem,
O prprio Arminius, acostumado com tal unidade na di- ambas, compatveis com o lema dos reformados sola gra-
versidade, mostrou-se estarrecido, em algumas ocasies, tia, sola de, sola scriptura.
com as exageradas reaes calvinistas ao seu ensino.
3.1 Arminianismo clssico 3

3 Teologia que ela leva inevitavelmente a regenerao, a menos

que, por m seja resistida. [10] A oferta de salvao
A teologia arminiana geralmente cai em um dos dois gru- por graa no age irresistivelmente em um simples
pos: causa-efeito (i.e num mtodo determinstico), mas
sim de um modo de inuncia-e-resposta, que tanto
1. Arminianismo clssico, elaborado a partir do ensino pode ser livremente aceita e livremente negada.[11]
de Jac Armnio;
O homem tem livre arbtrio para responder ou
2. Arminianismo wesleyano, com base principalmente
resistir: O livre-arbtrio limitado pela soberania
de Wesley.
de Deus, mas a soberania de Deus permite que todos
os homens tenham a opo de aceitar o Evangelho
Ambos os grupos se sobrepem consideravelmente.
de Jesus atravs da f, simultaneamente, permite que
todos os homens resistam.
3.1 Arminianismo clssico
A eleio condicional: Arminius dene eleio
O arminianismo clssico (s vezes chamado de arminia- como o decreto de Deus pelo qual, de Si mesmo,
nismo reformado) o sistema teolgico que foi apresen- desde a eternidade, decretou justicar em Cristo, os
tado por Jac Armnio e mantido pelos remonstrantes;[5] crentes, e aceit-los para a vida eterna.[12] S Deus
sua inuncia serve como base para todos os sistemas ar- determina quem ser salvo e a sua determinao
minianos. A lista de crenas dado abaixo: que todos os que crem em Jesus atravs da f sejam
justicados. Segundo Arminius, Deus a ningum
A depravao total: Arminius declarou: Neste preza em Cristo, a menos que sejam enxertados nele
estado [cado], o livre-arbtrio do homem para o ver- pela f".[12]
dadeiro bem no est apenas ferido, enfermo, incli-
nado, e enfraquecido; mas ele est tambm preso, Deus predestina os eleitos a um futuro glorioso:
destrudo, e perdido. E os seus poderes no s esto A predestinao no a predeterminao de quem
debilitados e inteis a menos que seja assistido pela ir crer, mas sim a predeterminao da herana fu-
graa, mas no tem poder algum exceto quando tura do crente. Os eleitos so, portanto, predes-
animado pela graa divina.[6] tinados a liao pela adoo, gloricao, e vida
eterna.[13]
A expiao destina-se a todos: Jesus morreu para
todas as pessoas, Jesus atrai todos a si mesmo, e to-
A justia de Cristo imputada ao crente: A jus-
das as pessoas tm oportunidade de se salvarem pela
ticao sola de. Quando os indivduos se ar-
f.[7]
rependem e creem em Cristo (f salvca), eles so
regenerados e trazidos a unio com Cristo, pela qual
A morte de Jesus satisfaz a justia de Deus: A
a morte e a justia de Cristo so imputados a eles,
penalidade pelos pecados dos eleitos paga integral-
para sua justicao diante de Deus.[14]
mente atravs da obra de Jesus na cruz. Assim, a ex-
piao de Cristo destinada a todos, mas requer a f
para ser efetuada. Arminius declarou que: Justi- A segurana eterna tambm condicional: To-
cao, quando usado para o ato de um juiz, tambm dos os crentes tm plena certeza da salvao com a
exclusivamente a imputao da justia atravs da condio de que eles permaneam em Cristo. A sal-
misericrdia... ou esse homem justicado diante vao condicional a f, portanto, a perseverana
de Deus... de acordo com o rigor da justia sem tambm condicional.[15] A apostasia (desvio de
qualquer perdo.[8] Stephen Ashby esclarece: Ar- Cristo) s cometida por uma deliberada e propo-
minius s considera duas maneiras possveis em que sital rejeio de Jesus e renncia da f.[16]
o pecador pode ser justicado: (1) pela nossa ade-
so absoluta e perfeita lei, ou (2) exclusivamente Os cinco artigos da remonstrncia que os seguidores de
pela divina imputao da justia de Cristo.[9] Arminius formularam em 1610 o estado acima de cren-
as relativas (I) eleio condicional, (II) expiao ilimi-
A graa resistvel: Deus toma a iniciativa no tada, (III) depravao total, (IV) depravao total e a
processo de salvao e a sua graa vem a todas graa resistvel, e (V) possibilidade de apostasia. Note,
as pessoas. Esta graa (muitas vezes chamada de entretanto, que o artigo quinto no nega completamente
preveniente ou pr-graa regeneradora) age em todas a perseverana dos santos, Arminius mesmo, disse que
as pessoas para convenc-las do Evangelho, cham- nunca me ensinaram que um verdadeiro crente pode cair
las fortemente salvao, e capacitar a possibili- ... longe da f ... ainda no vou esconder que h passa-
dade de uma f sincera. Picirilli declarou que re- gens de Escritura que parecem-me usar este aspecto, e as
almente esta graa est to prxima da regenerao respostas a elas que me foi permitido ver, no so como
4 3 TEOLOGIA

a gentileza de aprovar-se em todos os pontos para o meu apenas pelos que no resistem graa salvadora e creem
entendimento ".[17] Alm disso, o texto dos artigos da Re- em Cristo. Estes so os predestinados, segundo a viso
monstrancia diz que nenhum crente pode ser arrancado arminiana de predestinao.
da mo de Cristo, e questo da apostasia, a perda da Portanto, embora a expresso livre-arbtrio seja comu-
salvao necessrio mais estudos antes que pudesse sermente associada ao arminianismo, ela deve ser enten-
ensinada com plena certeza. dida como arbtrio liberto ou vontade liberta pela
As crenas bsicas de Jac Armnio e os remonstrances graa preveniente, convencedora, iluminadora e capaci-
esto resumidos como tal pelo telogo Stephen Ashby: tante que torna possveis o arrependimento e a f. Sem a
atuao da graa, nenhum homem teria livre-arbtrio.
1. Antes de ser chamado e capacitado, algum inca- Ao contrrio dos calvinistas, os arminianos creem que
paz de crer... somente capaz de resistir. essa graa preveniente, concedida a todos os homens, no
2. Depois de ter sido chamado e capacitado, mas antes uma fora irresistvel, que leva o homem necessaria-
da regenerao, algum capaz de crer... tambm mente salvao. Para Armnio, tal graa irresistvel vi-
capaz de resistir. olaria o carter pessoal da relao entre Deus e o homem.
Assim, todos os homens continuam a ter a capacidade
3. Aps algum crer, Deus o regenera, algum capaz de resistir Deus, que j possuam antes da operao da
de continuar crendo... tambm capaz de resistir. graa (conforme Atos 7:51, Lucas 7:30, Mateus 23:37).
Portanto, a responsabilidade do homem em sua salvao
4. Aps resistir ao ponto de descrer, algum incapaz consiste em no resistir ao Esprito Santo. Este o cora-
de acreditar... s capaz de resistir.[18] o do sinergismo arminiano, o qual difere radicalmente
dos sinergismos pelagiano e semipelagiano.
3.1.1 Interpretao dos Cinco Pontos No que tange perseverana dos santos, os remonstrantes
no se posicionaram, j que deixaram a questo em
O terceiro ponto sepulta qualquer pretenso de associar o aberto.
arminianismo ao pelagianismo ou ao semipelagianismo.
De fato, a doutrina de Armnio perfeitamente compat-
vel com a Depravao Total calvinista. Ou seja, em seu
3.1.2 Citaes das obras de Arminius
estado original o homem herdeiro da natureza pecami-
nosa de Ado e totalmente incapaz, at mesmo, de dese-
jar se aproximar de Deus. Nenhum homem nasce com o Os textos a seguir transcritos, escritos pelo prprio Ar-
livre-arbtrio, ou seja, com a capacidade de no resistir minius, so teis para demonstrar algumas de suas ideias.
a Deus. Mas em seu estado cado e pecaminoso, o homem no
capaz, de e por si mesmo, pensar, desejar, ou fazer aquilo
O quarto ponto demonstra claramente que a graa pre-
veniente que restaura no homem a sua capacidade de no que realmente bom; mas necessrio que ele seja rege-
nerado e renovado em seu intelecto, afeies ou vontade,
resistir Deus. Portanto, para Armnio, a salvao pela
graa somente e por meio da f somente. Nesse sentido, e em todos os seus poderes, por Deus em Cristo atravs do
os arminianos do corao concordam com os calvinistas Esprito Santo, para que ele possa ser capacitado correta-
no sentido de que a capacitao, por meio da graa, pre- mente a entender, avaliar, considerar, desejar, e executar
cede a f, e que at mesmo a f salvadora seja um dom o que quer que seja verdadeiramente bom. Quando ele
de Deus. A diferena est na compreenso da operao feito participante desta regenerao ou renovao, eu con-
dessa graa. Para os calvinistas, a graa concedida ape- sidero que, visto que ele est liberto do pecado, ele capaz
nas aos eleitos, que a ela no podem resistir. Para os ar- de pensar, desejar e fazer aquilo que bom, todavia no
minianos, a expiao por meio de Jesus Cristo univer- sem a ajuda contnua da Graa Divina.
sal e comunica essa graa preveniente a todos os homens; Com referncia Graa Divina, creio, (1.) uma afeio
mas ela pode ser resistida. Assim como o pecado entrou imerecida pela qual Deus amavelmente afetado em dire-
no mundo pelo primeiro Ado, a graa foi concedida ao o a um pecador miservel, e de acordo com a qual ele,
mundo por meio de Cristo, o segundo Ado (conforme em primeiro lugar, doa seu Filho, para que todo aquele
Romanos 5:18, Joo 1:9). Nesse sentido, os arminianos que nele cr tenha a vida eterna, e, depois, ele o justica
entendem que I Timteo 4:10 aponta para duas salva- em Cristo Jesus e por sua causa, e o admite no direito de
es em Cristo: uma universal e uma especial para os lhos, para salvao. (2.) uma infuso (tanto no enten-
que creem. A primeira corresponde graa preveniente, dimento humano quanto na vontade e afeies,) de todos
concedida a todos os homens, que lhes restaura o arb- aqueles dons do Esprito Santo que pertencem regenera-
trio, ou seja, a capacidade de no resistir a Deus. Ela o e renovao do homem - tais como a f, a esperana,
distribuda a todos os homens porque Deus amor (I Joo a caridade, etc.; pois, sem estes dons graciosos, o homem
4:8, Joo 3:16) e deseja que todos os homens se salvem no capaz de pensar, desejar, ou fazer qualquer coisa
(I Timteo 2:4, II Pedro 3:9), conforme defendido no se- que seja boa. (3.) aquela perptua assistncia e con-
gundo ponto do arminianismo. A segunda alcanada tnua ajuda do Esprito Santo, de acordo com a qual Ele
3.3 Outras variaes
age sobre o homem que j foi renovado e o excita ao bem,
infundindo-lhe pensamentos salutares, inspirando-lhe com
bons desejos, para que ele possa dessa forma verdadeira-
mente desejar tudo que seja bom; e de acordo com a qual
Deus pode ento desejar trabalhar junto com o homem,
para que o homem possa executar o que ele deseja.
Desta maneira, eu atribuo graa O COMEO, A CON-
TINUIDADE E A CONSUMAO DE TODO BEM, e a tal
ponto eu estendo sua inuncia, que um homem, embora
regenerado, de forma nenhuma pode conceber, desejar,
nem fazer qualquer bem, nem resistir a qualquer tentao
do mal, sem esta graa preveniente e excitante, seguinte e
cooperante. Desta declarao claramente parecer que de
maneira nenhuma eu fao injustia graa, atribuindo,
como dito de mim, demais ao livre-arbtrio do homem.
Pois toda a controvrsia se reduz soluo desta questo,
a graa de Deus uma certa fora irresistvel"? Isto , a
controvrsia no diz respeito quelas aes ou operaes
que possam ser atribudas graa, (pois eu reconheo e
ensino muitas destas aes ou operaes quanto qualquer
um,) mas ela diz respeito unicamente ao modo de opera-
o, se ela irresistvel ou no. A respeito da qual, creio,
de acordo com as escrituras, que muitas pessoas resistem
ao Esprito Santo e rejeitam a graa que oferecida.
Extrado de As Obras de James Arminius Vol. I
3.2 Arminianismo wesleyano
John Wesley foi historicamente o advogado mais inu-
ente dos ensinos da soterologia arminiana. Wesley con-
cordou com a vasta maioria daquilo que o prprio Armi-
nius defendeu, mantendo doutrinas fortes, tais como as
do pecado original, depravao total, eleio condicional,
graa preveniente, expiao ilimitada e possibilidade de
apostasia.
Wesley, porm, afastou-se do arminianismo clssico em
trs questes:
Expiao A expiao para Wesley um hbrido da 3.3.1 Eleio Corporativa
teoria da substituio penal e da teoria governamen-
tal de Hugo Grcio, advogado e um dos Remons-
trantes. Steven Harper expe: Wesley no colocou
o elemento substitucionrio dentro de uma armao
legal Preferencialmente [sua doutrina busca] tra-
zer para dentro do prprio relacionamento a 'justia'
entre o amor de Deus pelas pessoas e a averso de
Deus ao pecado isso no a satisfao de uma de-
manda legal por justia; assim, muito disso um ato
de reconciliao imediato.[19]
Possibilidade de apostasia Wesley aceitou com-
pletamente a viso arminiana de que cristos genu-
nos podem apostatar e perder sua salvao. Seu fa- 4.1 Comparao com os protestantes
moso sermo A Call to Backsliders demostra cla-
ramente isso. Harper resume da seguinte forma: Esta tabela resume as vises clssicas de trs diferentes
o ato de cometer pecado no ele mesmo funda- crenas protestantes sobre a salvao.[24]
5
mento para perda da salvao a perda da sal-
vao est muito mais relacionada a experincias
que so profundas e prolongadas. Wesley via dois
caminhos principais que resultam em uma deni-
tiva queda da graa: pecado no confessado e a ati-
tude de apostasia.[20] Wesley discorda de Arminius,
contudo, ao sustentar que tal apostasia no nal.
Quando menciona aqueles que naufragaram em sua
f (1 Tim 1:19), Wesley argumenta que no apenas
um, ou cem, mas, estou convencido, muitos milha-
res incontveis so os exemplos daqueles que
tinham cado, mas que agora esto de p"[21]
Perfeio crist Conforme o ensino de Wesley,
cristos podem alcanar um estado de perfeio pr-
tica. Isso signica uma falta de todo pecado vo-
luntrio, mediante a capacitao do Esprito Santo
em sua vida. Perfeio crist (ou santicao in-
teira), conforme Wesley, pureza de inteno; toda
vida dedicada a Deus e a mente que estava em
Cristo, nos capacita a andar como Cristo andou.
Isso amar a Deus de todo o seu corao, e os ou-
tros como voc mesmo.[22] Isso 'uma restaurao
no apenas para favor, mas tambm para a imagem
de Deus, nosso ser encheu-se com a plenitude de
Deus.[23] Wesley esclareceu que a perfeio crist
no implica perfeio fsica ou em uma infabilidade
de julgamento. Para ele, signica que no deve-
mos violar a longanimidade da vontade de Deus, por
permanecer em transgresses involuntrias. A per-
feio crist coloca o sujeito sob a tentao, e por
isso h a necessidade contnua de orao pelo per-
do e santidade. Isso no uma perfeio absoluta
mas uma perfeio em amor. Alm disso, Wesley
nunca ensinou um salvao pela perfeio, mas pre-
feriu dizer que santidade perfeita aceitvel a Deus
somente atravs de Jesus Cristo.[22]
3.3 Outras variaes
4 Arminianismo e outras vises
Para compreender o arminianismo necessrio ter
compreenso das seguintes alternativas teolgicas:
pelagianismo, semipelagianismo e calvinismo. O armi-
nianismo, como qualquer outro sistema de crena maior,
frequentemente mal compreendido tanto pelos crticos
quanto pelos futuros adeptos. Abaixo esto listados
alguns equvocos comuns.
6 4
4.2 Equvocos comuns
Alegoria da disputa teolgica entre arminianos e os seus opo- rado ocorrer e que os eternamente condenados no tm
nentes
Arminianismo defende salvao baseada em
obras - Nenhum sistema conhecido de arminia-
nismo nega a salvao somente pela f" e pela f
do primeiro ao ltimo. Este equvoco muitas ve-
zes dirigido contra a possibilidade de apostasia ar-
miniana, que os crticos exigem manuteno cont- 4.3.1 Similaridades
nua das boas obras para alcanar a salvao nal.
Para os arminianos, no entanto, tanto a salvao ini-
cial e a segurana eterna so apenas pela f"; da
pela f do primeiro ao ltimo". Crena que a f a
condio para entrar no Reino de Deus; a increduli-
dade a condio para sair do Reino de Deus - no
a falta de boas obras.[25][26][27]
Arminianismo pelagiano (ou semipelagiano),
nega o pecado original e a depravao total - Ne-
nhum sistema de arminianismo fundado em Armi-
nius ou Wesley nega o pecado original ou deprava-
o total; [28]
tanto Arminius quanto Wesley forte-
mente armaram que a condio bsica do homem
tal que ele no pode ser justo, compreender a Deus,
ou buscar a Deus.[29]
Muitos crticos do arminianismo, tanto no passado como
no presente, armam que o arminianismo tolera ou
mesmo explicitamente apoia o pelagianismo ou semipe-
lagianismo. Arminius se refere ao pelagianismo como
a grande mentira e armou que Devo confessar que
eu o detesto, do meu corao, as conseqncias [de tal
teologia].[30] David Pawson, um pastor ingls, denun-
ciou a associao como caluniosa, quando atribuda a
doutrina de Arminius ou Wesley.[31] Na verdade a maio-
ria dos arminianos rejeitam todas as acusaes de pelagi-
anismo; no entanto, devido principalmente aos advers-
rios calvinistas,[32][33] os dois termos permanecem entre-
laados no uso popular.
Arminianismo nega o pagamento substitutivo de
Jesus pelos pecados - Tanto Armnio quanto Wes-
ARMINIANISMO E OUTRAS VISES
ley acreditavam na necessidade e sucincia da ex-
piao de Cristo por meio da substituio.[34] Ar-
minius declarou que a justia de Deus foi satisfeita
individualmente[35] enquanto Hugo Grotius e mui-
tos dos seguidores de Wesley ensinaram que Deus
foi satisfeito governamentalmente.[36]
4.3 Comparao com o calvinismo
Desde sempre, Arminius e seus seguidores se revoltaram
contra o calvinismo no incio do sculo XVII, a soteriolo-
gia protestante tem sido amplamente dividida entre cal-
vinismo e arminianismo. O extremo do calvinismo o
hipercalvinismo, que insiste que os sinais da eleio de-
vem ser procurados antes de evangelizao do inregene-
a obrigao de se arrepender e crer, e o extremo do ar-
minianismo o pelagianismo, que rejeita a doutrina do
pecado original em razo da responsabilidade moral, mas
a esmagadora maioria dos protestantes, pastores evang-
licos e telogos se prendem a um destes dois sistemas ou
em algum lugar entre eles.
Depravao total arminianos concordam com os
calvinistas sobre a doutrina da depravao total. As
diferenas cam na compreenso de como Deus me-
dica a depravao humana.
Efeito substitucionrio da expiao arminia-
nos tambm armam como os calvinistas o efeito
substitucionrio da expiao de Cristo e que esse
efeito est limitado somente ao eleito. Arminia-
nos clssicos concordam com os calvinistas que esta
substituio foi uma satisfao penal por todo o
eleito, enquanto a maioria dos arminianos wesleya-
nos sustentam que a substituio foi em natureza
governamental.
4.3.2 Diferenas
Natureza da eleio arminianos defendem que
a eleio para salvao eterna est ligada a condio
da f. A doutrina calvinista da eleio incondicional
declara que a salvao no pode ser ganha ou alcan-
ada e, portanto, no depende de qualquer esforo
humano, de modo que a f no uma condio de
salvao, mas os meios divinos para isso. Em outras
palavras, arminianos acreditam que devem sua elei-
o sua f, enquanto que os calvinistas acreditam
que devem sua f sua eleio.
Natureza da graa arminianos acreditam que
atravs da graa de Deus, restaurado o livre-
arbtrio concernente a salvao da toda a humani-
dade, e que cada indivduo, portanto, capaz de

aceitar o chamado do Evangelho atravs da f ou
resistr a ele atravs da incredulidade. Calvinistas
defendem que a graa de Deus, que permite a salva-
o, dada somente ao eleito e que irresistivelmente
o conduz a salvao.
Extenso da expiao arminianos, juntamente
com os quatro pontos calvinistas ou amiraldiano, de-
fendem uma tiragem universal e extenso universal
da expiao em vez da doutrina calvinista que a ti-
ragem e expiao limitado em extenso somente
aos eleitos. Ambos os lados (com a exceo dos hi-
percalvinistas) acreditam que o convite do Evange-
lho universal e que deve ser apresentado a todo o
mundo, [eles] podem ser alcanados sem qualquer
distino.[37]
Perseverana na f arminianos acreditam que
a salvao futura e a vida eterna esto seguras em
Cristo e protegidas de todas as foras externas, mas
condicional sobre permanecer em Cristo e pode
ser perdida atravs da apostasia. Calvinistas tradi-
cionais acreditam na doutrina da perseverana dos
santos, ou seja, porque Deus escolheu alguns para a
salvao e efetivamente pagou por seus pecados par-
ticulares, Ele os conserva da apostasia, e aqueles que
apostataram nunca foram verdadeiramente regene-
rados (que , novo nascimento). Calvinistas no tra-
dicionais e outros evangelicais defendem uma simi-
lar, mas diferente, doutrina de segurana eterna que
ensina que, se uma pessoa j foi salva, sua salvao
nunca pode estar em perigo, mesmo que a pessoa
abandone completamente a f.
5 Ver tambm
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Rob0t, Pedrassani, Leonardo Alves, Leslie, Clara C., OS2Warp, Fagnetway, Fernando S. Aldado, Roberto Cruz, Mosca, Dantadd, Rafael, o
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Addbot, Rodrigolopesbot, Eclipsis Proteo e Annimo: 34

9.2 Imagens
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