La iniciacin cristiana, tesoro antiguo y nuevo de la pedagoga eclesial: la propuesta del RICA

(Paolo Tomatis)

De algn modo, el antiguo tesoro constituido por la estructura de la iniciacin cristiana (IC) puede
representar el punto de referencia para la IC de cada estado eclesial? Los cansancios y las resistencias en el
transformar el modelo de la prctica, sealados por el Rito de la Iniciacin Cristiana de Adultos (RICA) y
referido principalmente a los adultos, en la prctica del modelo, referida principalmente a los nios, es una
invitacin a considerar el paradigma de la IC de un modo perspicaz, sin ingenuidad ni ilusiones. El reproponer
el antiguo modelo de la IC, surgido antes del fin de la cristiandad, exige releer los fundamentos de la IC sin
separarlos de su entorno histrico-prctico, inevitablemente plural y contextual. En este encuentro entre
verdad e historia, nos preguntamos en qu condiciones y en qu sentido la IC de los adultos descripta por el
RICA pueda y deba ser considerada como una figura sinttica y principio de sistematizacin de la comprensin
no slo de los sacramentos del bautismo, confirmacin, eucarista, sino ms globalmente del proceso por el
cual se generan los cristianos en la Iglesia.

Lo haremos retomando de modo crtico algunos de los puntos esenciales de la IC, como la unidad de los
sacramentos y el ordenamiento eucarstico de la IC (1); la eclesialidad del camino y la relacin entre el modelo
de IC y el modelo eclesiolgico (2); el compromiso personal de los sujetos y la exigencia pedaggica de la IC (3);
lo decisivo del sacramento y la importancia de la dimensin ritual (4)

1. El ordenamiento eucarstico de la IC

El primer punto a considerar es la unidad de los tres sacramentos de la IC, en torno al fundamento y a la
referencia eucarstica.

Si de verdad la eucarista es la fuente y el culmen de la vida y de la misin de la Iglesia, tiene como

consecuencia sobre todo que el camino de iniciacin cristiana tiene como su punto de referencia la posibilidad
de acceder a tal sacramento [] No hay que olvidar nunca que somos bautizados y confirmados en orden a la
eucarista (Sacramentum Caritatis 17)

La decisin con la cual la tradicin occidental ha custodiado desde siempre la celebracin unitaria para los
adultos, junto a la seguridad con la cual la tradicin ortodoxa ha conferido los tres sacramentos de la IC a los
nios, invitan a considerar la singularidad de los sacramentos de la iniciacin a partir de la unidad del proceso
sacramental; a buscar el ptimo, que estructura el entero camino entorno al culmen de la eucarista dominical,
antes que slo contentarse con el bonum; a ser ms valientes y decididos, al menos para aquello que
reguarda a los nios y los jvenes que piden recibir el bautismo.

Hay en juego una doble evidencia: la percepcin de la unidad de los sacramentos de la OC, en la unidad del
misterio pascual (RICA 34); la percepcin de la centralidad de la vida eucarstica en el camino personal y
comunitario de la fe. Motivos de sustancial coherencia teolgica y pastoral hacen posible la eleccin de poner
en el vrtice y en el ncleo generativo del testimonio cristiano, al nico sacramento ordinariamente
repetible de la vida cristiana, al cual la entera vida sacramental (y la entera vida cristiana) hace referencia. La
misma comprensin de la eucarista gana en profundidad, desde el momento en que se subraya mejor la
dimensin comunitaria de la experiencia celebrativa, respecto a una dimensin individual de la devocin
personal. A fin de cuentas, se trata de poner mejor en evidencia el fin de la IC, que es la comunin, es decir, el
llegar a ser miembro eclesial y eucarstico de Cristo.

Es importante que esta mirada forme parte de un todo coherente para que no aparezca como el vino nuevo
puesto en los odres viejos de una pastoral inadecuada.

En nuestro caso, el orden actual de los tres sacramentos de la IC y la colocacin del sacramento de la
penitencia dentro de este camino hace referencia a una sociedad de cristiandad, modelo eclesial que, dando
por descontada la pertenencia a la fe de la Iglesia, subraya mayormente el valor simblico de la primera
comunin en el recorrido de crecimiento del nio y el valor estratgico de la confirmacin en el camino hacia
la adolescencia. En efecto, en el imaginario civil y religioso, el bautismo es una cosa que se da de nios; la
eucarista en el recorrido de la IC es confundida con la primera comunin; la confirmacin es entendida en un
sentido muy genrico como el sacramento del crecimiento.

Donde se coloca un nuevo contexto cultural, signado por la llamada fin de la cristiandad, es lcito
preguntarse si eso que antes poda darse por descontado (la fe de los padres, la educacin y el crecimiento de
los nios en la fe, la participacin eucarstica dominical como lugar de identidad personal y de pertenencia
comunitaria) pueda an continuar sindolo. En esta direccin, la eleccin de recentrar eucarsticamente el
proceso de la IC tiene la ventaja de orientar nios, familias y comunidad a la prctica de la fe ms consciente
de la propia raz eucarstica y eclesial. Un crculo virtuoso alienta nuestros esfuerzos, para que una Iglesia de
iniciados sepa iniciar, y para que generando nuevos hijos la Iglesia pueda regenerarse a s misma. La invitacin
a una propuesta ms valiente en relacin al orden de los sacramentos debe por tanto acompaarse con un
progresivo redescubrimiento de la identidad eucarstica de la comunidad cristiana, sin la cual el
perfeccionamiento inicitico dominical decae a un buen hbito de algunos, la primera comunin permanece
irremediablemente la ltima, la penitencia es una cuestin privada.

2. El modelo inicitico de la fe y la propuesta de una pastoral de la generacin

La progresiva afirmacin de la categora de IC como figura sinttica del proceso a travs del cual se vuelve
cristiano tiene algunas oscilaciones semnticas, que hacen referencia a diferentes modelos interpretativos:

La nocin patrstico-mistrica de la IC a travs de los sacramentos, que pone al centro el acto ritual
constitutivo de la identidad cristiana;
La nocin pedaggico-formativa de la IC a los sacramentos, que pone al centro el proceso del
volverse cristiano, acogido en la globalidad de sus elementos;
La nocin antropolgico-cultural de IC, que invita a acoger tal proceso en el cuadro antropolgico de
los ritos de pasaje y en la atencin a la situacin existencial de los sujetos.

La importancia de valorizar e integrar los elementos de los tres modelos est fuera de discusin: la IC es en
este sentido esencialmente acto sacramental, al interno de un proceso global distendido en el tiempo, que
intercepta las dinmicas existenciales ms profundas del humano. La impresin es que en estos aos se haya
prestado mucha atencin a la integracin de los dos primeros perfiles (litrgico y catequstico), y no a la
integrcin del tercero, que recuerda a la IC las condiciones para que la vida sea verdaderamente iniciada. La
condicin indispensable es sta: que la vida sea tocada, iluminada, asumida, purificada y elevada en el toque
de Dios.

El modelo de IC de la fe y de la formacin cristiana, en este cuadro, no es tanto llamado a complicar el

itinerario de la fe a travs de etapas an demasiado extrnsecas a la vida concreta de la persona, cuanto ms
bien a simplificar el camino de la fe en la estrecha relacin con la vida, con el humano que hay que asumir e
iluminar, en la variedad de sus figuras y en la riqueza de sus relaciones. En tal sentido, hay que vigilar un doble
peligro: que la lgica Catecumenal sea propuesta y percibida como una puerta que cierra y no como una
ventana que abre a un paisaje atrayente y por explorar; que la referencia a la perspectiva Catecumenal no diga
nada de significativo acerca de la pedagoga concreta de la IC, ni sobre las formas y los lugares a travs de los
cuales el itinerario inicitico es capaz de involucrar de modo efectivo y afectivo la vida de los sujetos
implicados.

La invitacin es, a este propsito, conectar la categora de la iniciacin y de la educacin, en la comn

referencia al tema de la generacin, entendiendo la educacin como desarrollo de la generacin, y declinando
el itinerario de la IC en clave prctica y experiencial, para que toda la vida pueda entrar en el misterio de la
salvacin. Sin tal conexin, la proposicin del modelo Catecumenal aparece insuficiente: desde este punto de
vista, hay que notar cmo los recientes documentos eclesiales aparecen ms preocupados en precisar los
pasos, las etapas y las dimensiones a tener en cuenta para una vivencia cristiana integral (catequesis, vida,
oracin, rito, comunidad, Palabra), ms que a declinar aquella gramtica de la fe que pasa a travs de los
lugares de la vida, para que la vivencia cristiana sea de veraz integral.
La IC es un camino que toca la vida y culmina en el toque de Dios: la va de la experiencia de la IC pide ser
declinada en las diversas figuras del vivir (y en particular de la vida del nios y del joven: las relaciones
familiares, el juego, el aprendizaje, el desarrollo de la conciencia y de la capacidad relacional), que toman la
forma de la unin con Cirsto, en la medida que aprenden la gramtica y la sintaxis de la fe en el propio
cuerpo, a travs de la gimnasia espiritual de aquellos gestos que dan a la vida la forma de la fe. All donde la
fe aparece como un trabajo de los cinco sentidos (e con ellos, de los afectos, la memoria y la voluntad), sta es
llamada a reencontrar y profundizar aquellos lugares, aquellos gestos ordinarios que son capaces de
prefigurar, configurar y refigurar la vida en la unin con el evangelio de Cristo. Tales lugares y tales gestos
reconocen en la ascesis, el rito y la fiesta su expresin ms completa desde el punto de vista simblico:

- En las diversas figuras de la ascesis ordinaria y extraordinaria, la IC es educacin progresiva del cuerpo
a vivir las dimensiones elementales y cotidianas de la vida (despertarse e ir a dormir, comer y ayunar,
hablar y hacer silencio, moverse y estar quietos) segn el Espritu de Cristo;
- En la figura del rito, la sensibilidad