CULTURA AFROBRASILEIRA

Autora: Angela Maria dos Santos

(1 verso)

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Ficha Catalogrfica

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 Sumrio

Apresentao
O que cultura afro-brasileira?
Atividades
Os africanos e suas culturas
A elaborao da cultura afro-brasileira
A contribuio africana material e imaterial para a cultura afro-brasileira
Patrimnio Imaterial
Atividades
A herana africana na cultura brasileira
Linguagem
Arte e Tcnicas
Musica
Literatura
Atividades
Quilombos, Irmandades e a Religio de Matriz africana na resistncia cultural
Cultura afro-brasileira na Educao
As contribuies negras para a msica brasileira
Os intelectuais afro-brasileiros
As contribuies negras para a arte brasileira
Bibliografia

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 APRESENTAO

Estudantes e educadores/as, este livro um convite a reflexo sobre a herana africana na

cultura brasileira, que imprime uma identidade cultural ao Brasil e concomitantemente evidencia os
laos que temos com a frica.
A Secretaria de Estado de Educao (SEDUC) tm a grata satisfao em apresentar o livro
Cultura Afrobrasileira, que tem por objetivo contribui com as escolas na insero de contedos
referente a elaborao dos africanos e seus descendentes no currculo da educao bsica em
nosso Estado.
O debate sobre as relaes etnicorraciais na Educao como base a Lei de Diretrizes de
Base da Educao Nacional (Lei 9394/96), que foi alterada pela Lei Federal 10.639/03, nos
seguintes artigos 26 A, 79 A e 79B, e sua posterior regulamentao atravs do Parecer CNE/CP
n03/2004 e da Resoluo CNE/CP n 01/2004, na qual estabeleceu a obrigatoriedade do Ensino
de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana no currculo das escolas brasileiras.
Neste livro paradidtico, o objetivo abordar as contribuies africanas no processo de
formao da cultura afro-brasileira, que deu-se nas mais variadas reas, tais como conhecimentos
tcnicos e cientficos, artstica, religiosa, culinria e tambm por uma concepo de mundo
diferente da ocidental.
Dessa forma este livro que a SEDUC-MT apresenta como um suporte pedaggico busca
contribuir com a prtica pedaggica do/a educador/a e o processo de aprendizagem dos
estudantes visando na incluso da abordagem cultura afro-brasileira no currculo escolar.
A cultura abrangente refere-se s produes cientificas, aos saberes, arte, literatura,
lngua, modos de vida, costumes, valores e outros. So exatamente sobre esses elementos
culturais que ser abordado as contribuies do povo negro para a elaborao do patrimnio
imaterial e imaterial que faz parte da cultura brasileira.
Desejamos que a obra oportunize aprendizados significativo para a releitura das
contribuies negras na nossa formao cultural brasileira. Pois, pouco se sabe desses
conhecimentos o que gera preconceitos e desinformao sobre a nossa prpria histria e
identidade.

Rosa Neide Sandes de Almeida

Secretria de Estado de Educao

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 Aprendizagens sobre Cultura Afrobrasileira
Nota da autora

Este livro fruto dos estudos realizados na Gerncia de Diversidades/SEDUC e de

produes feitas junto ao Ncleo de Pesquisa sobre Relaes Raciais e Edudao -
NEPRE/UFMT, quando eu produzi os primeiros materiais sobre a Identidade e Cultura Afro-
brasileira nos cursos de formao continuada para professores/as que atuam na Educao Bsica.
Trata-se de um desafio considerando que durante os momentos de discusses e eventos
de formao realizados pela SEDUC, sobre o assunto em questo, muitas indagaes por parte
das/os profissionais da educao eram feitas. Tais como: O que e como se estrutura cultura afro-
brasileira? No sei nada sobre cultura negra. Como comeo a tratar sobre o assunto na sala de
aula? O que importante ser abordado?
Foram essas perguntas e outras que motivaram e orientaram a produo do presente livro
paradidtico, visando contribuir com uma ao pedaggica efetiva das/os professoras/es com a
ampliao de conhecimentos sobre a nossa prpria histria e formao cultural.
Assim, a busca nessa produo oportunizar incluso das abordagens de contedos sobre
a cultura afro-brasileira, conforme estabelece a Lei 10.639/03 que altera a LDB. Esperamos que as
abordagens contidas neste material instiguem e desafiem os/as colegas educadores/as a tratar
dessas questes importantes para o conhecimento e fortalecimento da identidade brasileira, a qual
fortemente marcada por razes culturais africanas, ainda que negada na formao nacional.
importante salientar a elaborao da cultura negra fora do Continente Africano, deu-se
atravs de negociaes entre os prprios negros de diferentes culturas e aproximaes com
grupos sociais no-negros. O prof. Kabenguele Munanga, faz uma observao importante sobre
essa elaborao:
Para que os elementos culturais africanos pudessem sobreviver a condio
de despersonalizao de seus portadores pela escravido, eles deveriam ter,
a priori, valores mais profundos. A esses valores primrios, vistos como
continuidade, foram acrescidos novos valores que emergiram do novo
ambiente.( MUNANGA, 2000, p. 99)

O papel da educao trazer para o presente as memrias de homens e mulheres negros

brasileiros que, em suas trajetrias de vida, elaboraram arte, esttica, msica, literatura,
conhecimentos cientficos diversos e sentimentos para com o Brasil, pas que ainda no conhece
sua prpria histria, independente das nossas matizes de cores.
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 As abordagens aqui apresentadas buscam discutir a sobre a importncia das contribuies
negras para a cultura brasileira buscam desconstruir estigmas e idias equivocadas construdas
em torno da elaborao cultural do negro. As contribuies negras devem ser compreendidas
como elementos civilizatrios dada insero dos valores e de conhecimentos introduzidos e
elaborados no Brasil para a formao nacional. E, por serem de cunho civilizatrio, essas
contribuies ultrapassam a dimenso cultural e marcam uma identidade, o que resulta em um
produto aprimorado, produzido a partir das diferentes relaes, do qual as culturas negras
brasileiras representam o ncleo pesado (SANTOS, 1997).
O fato de hoje sabermos pouco sobre os negros brasileiros e suas produes na histria do
pas decorre da poltica de branqueamento que produziu uma negao e silenciamento sobre o
negro, sua histria e suas elaboraes culturais. Isso desdobrou numa forte perda das
caractersticas culturais negras, a ponto de personagens negros importantes para a nossa histria
terem tido suas imagens branqueadas.
Sobre isso, Moura (2010) em seus estudos sobre personalidades importantes na nossa
histria, observa que elas tiveram suas origens negras escamoteadas, omitidas e fortemente
negadas por seus descendentes ou por uma historiografia, algo facilmente explicvel, num pas
onde o branqueamento ideologia de cooptao.
Sabe-se que os afro-brasileiros conseguiram, mesmo com os danos das idias racistas,
protagonizar a construo de uma cultura brasileira nas mais variadas reas. Esse o maior
legado dos negros para a nossa sociedade, pois quase tudo que gostamos de comer, de fazer em
nossa prtica de lazer, na forma como nos relacionamos como vemos as coisas e produzimos
conhecimento, tudo isso possui uma forte elaborao negra.
Dessa forma, conhecermos um pouco dessa contribuio s poder nos fazer bem. Pois
possibilita ampliar conhecimentos e desconstruir preconceitos. Permite-nos ainda mais, um
encontro prazeroso com a nossa prpria identidade de povo brasileiro!
Por fim, apresentamos uma breve descrio dos Captulos do livro, que est dividido em
duas partes. Primeiramente, levantamos algumas questes sobre Os africanos e suas culturas, o
conceito de cultura e cultura afro-brasileira .
No segundo captulo apresentamos no Capitulo A elaborao da cultura afro-brasielria,
segue com abordagens reflexes sobre algumas das personalidades negras importantes para
histria e cultura brasileira, a herana africana na cultura brasileira, presentes na Linguagem,
Musica, literatura, Quilombos, e a religiosidade afro-brasileira como espao de resistncia cultural.

ngela Maria dos Santos

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Os africanos e suas culturas

A partir do sculo XV comeam a chegar ao Brasil os primeiros africanos traficados. Com

eles, seus conhecimentos, valores e crenas que com suas experincias e vivncias entre si e com
os outros passam a ser reelaborada uma cultura de matriz africana, a cultura afro-brasileira!
As diversas etnias de africanos/as que foram traficadas para o Brasil. Diverso tambm eram
seus conhecimentos, culturas, valores, modos de vida, dentre outros. a partir das negociaes
primeiro entre os negros/as dos variados pases do continente africano que vai ocorrer a
elaborao da cultura afro-brasileira.

Imagem: Escravos africanos no Brasil, oriundos de vrias naes (Rugendas, c. 1830.

Creditos: Wikimedia Foundation

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 Para entender sobre cultura afro-brasileira e como a vivenciamos em nosso cotidiano,
necessrio levar em considerao o impacto do elevado nmero de africanos que foram traficados
em mais de quatro sculos para o Brasil, em que estes, e seus descendentes, constituam a
grande massa populacional que forjaram a construo do pas, no s no aspecto econmico, mas
principalmente, no nascimento de um novo povo. O povo brasileiro!
Ningum hoje em dia, pode negar a importncia dessas
culturas na constituio da nacionalidade do povo brasileiro. Talvez
o que no esteja suficientemente compreendido a singular
contribuio africana para a identidade cultural brasileira. Por isso
importante conhecer melhor a historia e cultura da frica, para
entender porque ela o bero da humanidade.
Na realidade a histria da frica se articula com a da
humanidade e do conhecimento que as pessoas desenvolve sobre o
mundo em que vive. A frica parte do planeta e os povos africanos
parte da histria da humanidade. (Marina Souza Melo).
Os conhecimentos dos africanos traficados para as Amricas
eram diversos, algumas naes tinham cincias avanadas em
determinadas reas. Outros nem tanto em uma mais e outras. O
importante que conforme esses saberes impactaram a reelaborao
da cultura nos pases em varias reas do conhecimento por onde foram encaminhados.
Como no reconhecer a grande contribuio ao mundo dos povos africanos egpcios na
medicina, por exemplo?

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 Vejamos algumas dessas reas de conhecimento:

ASTRONOMIA
Nesse campo do conhecimento interessante citar as contribuies dos antigos africanos da
nao Dogon, situados na regio do antigo Mali. Eles j tinham conhecimento da existncia do
pequenino satlite da estrela Sirius, o Sirius B, invisvel a olho nu. Denominavam- no Potolo, e
desenhavam, com exata preciso, a sua rbita em torno de Srius.
Reproduziam a sua trajetria em desenhos que conferem precisamente com a rbita observada
pela astronomia moderna. Ainda mais conhecedores de oitenta e seis elementos fundamentais,
os Dogon sabem identificar as propriedades do metal que compe o satlite, que chamavam
sagala, mais brilhante que o ferro e to pesado que todos os seres terrestres juntos no seriam
capazes de levant-lo. No perodo de um ano, Sirius B roda uma vez em torno de seu prprio eixo,
evento celebrado pelos Dogon com o festival bado. Esta rotao ainda no conhecida dos
astrnomos modernos, que, no entanto, j confirmaram a rbita de cinqenta anos que os Dogon
constataram para outra estrela que rbita Sirius.
Enfim, nas palavras de um cientista ocidental, os Dogon conhecem, sem apoio de qualquer
instrumento da cincia moderna, coisas que no tm o menor direito de saber (Brecher 1977).
Amplamente documentado, porm, pelos antroplogos franceses Marcel Griaule e Germaine
Dieterlen e outros, o conhecimento dos Dogon efetivamente ultrapassa em muito aquilo que, de
acordo com os cnones da cincia ocidental eurocentrista, essa tribo primitiva poderia saber
(NASCIMENTO, 1994, p.27). Os egpcios, por sua vez, constataram h quatro milnios que, a cada
1461 anos, sempre no mesmo dia, a brilhante estrela Sirius se encontrava no mesmo lugar em que
o Sol nascia. O interesse dos egpcios por Sirius se justificava, tambm, porque ela assinalava a
data mais importante para eles: quando ela nascia a leste, anunciava a enchente do rio Nilo, cujo
lodo fertilizava os campos e assegurava farta colheita.
A respeito do estado avanado da astronomia dos africanos egpcios interessante termos mais
uma vez o depoimento de Herdoto, o Pai da Histria . Nascimento,(1994, p.27) afirma que
segundo Herdoto(sculo IV aC):
[...] todos so unnimes em afirmar que os egpcios foram os primeiros a estabelecer a noo de
ano, dividindo este em doze partes, segundo o conhecimento que possuam dos astros. Parece-me
serem eles nisso muito mais hbeis do que os gregos, que, para conservar a ordem das estaes,

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acrescentam ao comeo do terceiro ano um ms intercalado, enquanto os egpcios fazem cada
ms de trinta dias, acrescentando a todos os anos cinco dias mais [...].

Fonte: Contribuio dos povos africanos para o conhecimento cientfico e tecnolgico universal -
Lzaro Cunha p. 10-11

ENGENHARIA, ARQUITETURA E MATEMTICA

A riqueza das realizaes tecnolgicas dos povos africanos muito bem documentada na obra
Black in Science: ancient and modern de Van Sertima (1983). O autor cita, por exemplo, os
resultados da experincia dos professores de antropologia Peter Schimidt e o professor de
engenharia Donald Avery (ambos da Universidade de Brown, Estados Unidos), no continente
africano. Em 1978, esses pesquisadores anunciaram que tomaram cincia da tecnologia usada
pelo povo Haya (povo de fala banto, habitante de uma regio da Tanznia perto do Lago Vitria)
entre 1500-2000 anos atrs, para produzirem ao em fornos que atingiam temperaturas mais altas
que os fornos europeus fossem capazes (200C a 400C de diferena) at o sculo XIX. O
professor Peter Schmidt conseguiu reproduzir, junto com os Haya a antiga tecnologia de fundio,
a partir da tradio oral guardada pelos ancies, capazes de resgatar e reconstituir as tcnicas
antigas de engenharia. (SHORE, 1983 apud NASCIMENTO, 1994, p.27).

Na foto, parte do muro de um templos da Grande

Zimbbue, que integra um conjunto gigantesco de runas
de pedra e que foi edificado a partir do sculo IX por povos
bantos da nao Xona, construtora do fabuloso e
legendrio imprio do Monopata, que resistiu dominao
dos portugueses at 1880. Foto: Van Sertima (1983).

Desenho, em escala, da curva cuja definio est

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indicada no diagrama egpcio ao lado. Desenhos: Van
Sertima (1983, p. 77).

Diagrama de um arquiteto egpcio, provavelmente da terceira

dinastia. No desenho, so utilizados coordenadas retangulares
para desenhar uma curva. Desenhos: Van Sertima (1983, p. 77).
Essa tecnologia no se restringiu ao Lago Vitria. Outras
investigaes constataram que essa tecnologia metalrgica
difundiu-se em outras reas como Ruanda e Uganda.
Outra obra de engenharia bastante impressionante pelos seus recursos tecnolgicos so as runas
da muralha do complexo urbano do Grande Zimbbue. Nessa monumental construo as pedras
so colocadas uma em cima da outra, sem cimento, de forma semelhante s construes dos
stios histricos do Peru (Macchu Picchu e Cuzco).
A construo das pirmides do antigo Egito tambm um exemplo da grande contribuio dada
pelos povos africanos engenharia e arquitetura. A matemtica envolvida nessas construes
realmente impressionante. O uso de coordenadas retangulares para desenhar curvas e a preciso
de at 0,07 aplicada no traado de ngulos demonstra o avanado estgio da matemtica nesse
pas africano.
Isso nos faz refletir sobre a apropriao ou o crdito que dado aos gregos, como Pitgoras e
outros, a respeito do pioneirismo do desenvolvimento do conhecimento matemtico da geometria.
Em sua tese de doutorado, Gerdes (1985, p.46) faz referncia a essa viso eurocntrica da histria
do conhecimento matemtico: As histrias dominantes da matemtica sugerem que (quase) no
houve matemtica fora da Europa, esquecendo de que a colonizao contribuiu para a
estagnao e eliminao de tradies cientficas nas Amricas, frica, sia e Austrlia.

Contribuio dos povos africanos para o conhecimento cientfico e tecnolgico universal - Lzaro
Cunha

A NAVEGAO
A navegao tambm foi um ponto forte do legado dos povos africanos. No Egito, a tecnologia
naval j era suficientemente desenvolvida a ponto de terem realizado a circunavegao da frica
cerca de 2000 anos antes do suposto pioneirismo dos Portugueses.

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[...] h fortes indcios de que alguns dos louros atribudos aos fencios precisam ser divididos com
os egpcios. A vela mais antiga de que se tem notcia, por exemplo, egpcia e foi encontrada
dobrada dentro de uma mmia em Tebas, de cerca de 1000 a.C. Os mais antigos modelos de
barcos a vela dos
fencios de Tiro e Cartago datam do sculo 8 a.C. Os egpcios foram os primeiros a projetar barcos
pensando previamente no destino que eles teriam.
Modelos militares eram diferentes dos cargueiros, que por sua vez no se pareciam com os
utilizados para lazer ou cerimnias religiosas. Eles criaram os melhores barcos militares e a frota
mais veloz. A chamada nau de Quops, com 47 metros de comprimento e datada da Quarta
Dinastia (2589 a 2566 a.C.), a mais antiga embarcao desse porte encontrada at hoje.
Num barco ainda maior, durante o governo do Necho II (610 a 595 a.C.), eles j haviam realizado a
circunavegao da frica.
Quem acredita que o primeiro navegador a dobrar o cabo das Tormentas, no sul da frica, foi o
portugus Bartolomeu Dias, em 1488, precisa rever seus conceitos. (SUPERINTERESSANTE;
2003, p.48-49).

Na foto, a embarcao Ra I do pesquisador noruegus

Heyerdahl que foi construda por africanos do
Lago Chade, reproduz a mais primitiva engenharia naval
desenvolvida pelos antigos egpcios. O Ra I fez a mtravessia
transatlntica , apesar de um problema tcnico que resultou da
no reproduo de uma das indicaes dos africanos.Foto: Van
Sertima (1976).

Contribuio dos povos africanos para o conhecimento cientfico e tecnolgico universal - Lzaro
Cunha ; pg. 11

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 ARTE PLSTICA AFRICANA
A arte sempre esteve presente em todas as culturas, portanto, isso no diferente em
frica. O objeto de arte africana representa os usos e costumes de suas etnias, funcional e
expressam muita sensibilidade. Nas pinturas, assim como nas esculturas, a presena da figura
humana identifica a preocupao com os valores tnicos, morais e religiosos.

uma arte extremamente representativa, chama ateno pela

sua forma e esttica e os simples objetos de uso dirio, como
ornamentos e tecidos, expressam muita sensibilidade. Nas
pinturas, assim como nas esculturas, a presena da figura
humana identifica a preocupao com os valores tnicos, morais
e religiosos.

A escultura foi uma forma de arte muito utilizada pelos artistas

africanos usando-se o ouro, bronze e marfim como matria
prima. Representando um disfarce para a incorporao dos
espritos e a possibilidade de adquirir foras mgicas, as
mscaras tm um significado mstico e importante na arte
africana sendo usadas nos rituais e funerais.
As mscaras so confeccionadas em barro, marfim, metais, mas
o material mais utilizado a madeira. Para estabelecer a
purificao e a ligao com a entidade sagrada, so modeladas
em segredo na selva. Visitando os museus da Europa Ocidental possvel conhecer o maior
acervo da arte antiga africana no mundo.

Fonte: Contribuio dos povos africanos para o conhecimento cientfico e tecnolgico universal Lzaro Cunha

A arte africana origina antes mesmo

da histria registrada, presentes no Egito,
Saara, Nigria, Egito e outros. Nas rochas
do Saara podem ser averiguadas, entalhes
preservados de 6.000 anos.
No sculo X principalmente na frica
Subsaariana identificam-se produo de em
fundio de bronze com ornamentao de
marfim e pedras preciosas. Esse tipo de arte
tambm era muito prestigiado na frica
Ocidental, sua produo estava muito vezes
relacionadas a arteses da realeza.

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 Imagens do Museu Afro Brasil

Fonte:http://www.portaldarte.com.br/art
eafricana.htm

Fonte: http://historiadasartesvisuais.blogspot.com/2011/06/function-
setattributeonloadobject_26.html

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 No restam dvidas: o avano do componente africano na elaborao da cultura afro-
brasileira, mesmo em situao to adversa que era a escravido, perfeitamente explicvel, pois,
os colonizadores, conseguiram colonizar corpos, mas no a mente desses africanos. Muitas das
produes de arte elaboradas no Brasil principalmente pelos africanos e seus descendentes
possuem as reminiscncias da cultura africana.

Atividades

1. Fazer trabalho em grupo. Observem o mapa: pesquisem as culturas nas Amricas que
apresentam influncias negras. Realizar apresentaes e debates sobre os dados das
pesquisas.

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 2. Faa um resumo do Captulo. Apontando ao final quais suas impresses sobre as
informaes contidas no texto.

A elaborao da Cultura Afrobrasileira

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 Conceitos de cultura

bem provvel que voc j ouviu falar em cultura apenas como as manifestaes de
dana e msica. Mas a cultura alm dessas elaboraes, diz respeito a tudo que se possui de
conhecimentos em qualquer rea de atuao que o ser humano possa desenvolver.
Primeiramente importante compreender o que comumente vem se refletindo sobre o
termo cultura. praticamente consenso nas produes sobre o conceito de cultura, a afirmao de
que esta, no fixa. Mas, dinmica em decorrncia das prticas sociais dos indivduos, da
heterogeneidade, por sofrer influncias de vrios grupos, constituindo assim, certo hibridismo
cultural.
Foi o intelectual e pesquisador Tylor (1871) que fez a primeira definio conceitual de cultura
numa perspectiva antropolgica, dizendo que a cultura um todo complexo que inclui
conhecimentos, crenas, arte, moral, lei, costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos
adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade.
Cada sistema cultural est sempre em mudana, seja dentro de um mesmo grupo social
ou entre grupos diferentes, onde podem ocorrer trocas culturais que iro influenciar formas de
pensamentos, comportamento e modo de produzir conhecimentos.

importante entender a dinmica de uma cultura e como ela nos influencia nossa vida,
ainda que no tenhamos conhecimento sobre ela. Isso permitir comportamentos preconceituosos
frente a essa ou aquela cultura.
A cultura abarca toda a produo intelectual coletiva do ser humano, que formam um
conjunto de prticas e conhecimentos de determinado grupo social. Nesse conjunto, os elementos
culturais que so produzidos e manipulados pelos indivduos se traduzem nos sistemas simblicos;
nas leis; cincias; nos mitos e ritos; na arte, valores e padres de comportamentos; costumes;
culinria; religio e crenas; gosto, esttica, entre outros.
Veja que essa definio auxilia compreendermos o dinamismo da cultura e, como a
mesma define nossa percepo de mundo, exercida na prtica social. E, num propsito mais
especfico da reflexo aqui proposta, que o de perceber a cultura afro-brasileira em nossa
formao, bem como sua devida valorizao no processo educativo escolar.
Perceba que a cultura pode dizer muito de ns, da forma como pensamos e apreendemos
a nossa realidade, do jeito como manipulamos e produzimos conhecimentos e principalmente das
representaes criadas para externamos essa cultura.

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 A cultura coexiste em comportamentos e prticas, relativas s organizaes simblicas, da
produo social de sentidos, com a qual relacionamos com o real. Dessa forma, ela imprime a cada
povo uma peculiaridade identitria que expressa a sua maneira de viver e perceber o mundo.
exatamente nesse aspecto que se d o impacto.
Os elementos que estruturam uma determinada cultura iro influenciar o comportamento
desse mesmo povo. Muito desse comportamento se explicitam nos saberes e formas de
produes intelectuais, valores, crenas, gosto alimentares, esttica, arte, danas, vestimentas e
outros. Contudo, no se pode desconsiderar o dinamismo da cultura, que influencia e
influenciada, nas interaes culturais e relaes externas e internas de trocas simblicas.
O campo da cultura complexo e rico. No que refere compreenso da cultura afro-
brasileira, deve-se inicialmente encarar o desafio de desvencilhar das armadilhas do racismo e
preconceito cultural, que historicamente inferiorizaram os elementos africanos na formao do pas.
A negao da histria e cultura dos africanos e seus descendentes no Brasil esteve relacionada a
interesses de dominao ideolgica e uma forte poltica de branqueamento, que visou esvaziar o
teor racial na construo da identidade nacional.
O Brasil foi o local onde mais tempo perdurou a escravido e que maior quantidade de
escravizados recebeu do continente africano, estima-se que mais de 40% dos africanos traficados
para a Amrica, adentraram os solos brasileiros. Foram homens e mulheres traficadas de
diferentes partes da frica, de culturas, religies, lnguas e hbitos diferentes. Com uma populao
negra numericamente expressiva, o Brasil tornou-se o maior pas fora da frica, de populao
negra. Essa presena negra resultado de um processo de colonizao, no qual os negros
adentraram no pas, como escravizados. Estima-se que entre os sculos XVI e XIX, milhes de
africanos foram traficados para o Brasil.
A cultura afro-brasileira tem suas origens a partir do contingente de etnias diversas de
africanos e seus descendentes que participaram da formao da sociedade brasileira. O negro
conseguiu numa situao de adversidade, que era sua condio de escravizado imprimir na
histria e cultura nacional elementos africanos, que muitas vezes reelaborados entre os negros
e/ou em contatos com outras culturas criam-se o aporte cultural negro brasileiro.
Primeiro os africanos tiveram que negociar entre eles suas culturas. Os africanos e seus
descendentes associaram entre s e com os outros elementos culturais, na busca de sobreviverem
em situaes adversas. Nessa reelaborao cultural uma nova surgiu, a qual denominamos cultura
afro-brasileira. Assim foi comeando a relaborao dessa cultura, sendo preservados os
dispositivos culturais africanos na cultura brasileira, que tambm nasce, nesse contexto de trocas e
influncias com outros grupos sociais, como os indgenas e brancos.

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 O inevitvel processo de influncias culturais recprocas e em resistncia a ele, o negro
acabou impondo, de maneira mais ou menos subliminar, alguns dos mais significativos valores do
seu patrimnio cultural na construo da sociedade nacional. Esses valores foram absorvidos pela
sociedade como smbolos de identidade nacional, mas
sem considerar a ao de seus verdadeiros promotores
na modelagem da cultura brasileira. (CASTRO, 1986).
No temos aqui no Brasil, como em outras
regies da dispora, uma cultura tal qual o da frica, ou
seja, uma cultura original, transplantada do continente
africano para c. Houve sim, uma reelaborao desses
elementos culturais, que no ocorreu parte dos
acontecimentos histricos do pas. Por isso, ela (a
cultura) tem um contedo de resistncia, de
contraposio e denncia, considerando toda a luta
histrica do negro para sobreviver e contrapor a um
sistema que o colocava como um ser biologicamente e
culturalmente inferior.
De modo geral, a histria do negro no Brasil
marcada por lutas, insurreies e resistncias de variadas formas. Nesse contexto, o negro
construiu uma estrutura paralela para sobreviver escravido e manter os componentes culturais
presentes na religio, nos valores, costumes, entre outros elementos culturais. O negro usou da
inteligncia, utilizando os dispositivos que dispunham, nas brechas que encontravam no perodo da
escravido para desenvolver e/ou reelaborar suas prticas culturais religiosas, estruturas sociais,
como por exemplo, as Irmandades e Quilombos.
A formao da cultura afrobrasileira est imbricada com a sua prpria histria de lutas e
resistncias ao escravismo. Por essa razo, os espaos religiosos de matriz africana, as
Irmandades e os quilombos, constituem territrios importantes para entender como ocorreu o
nascimento da cultura afrobrasileira.
Os elementos da influncia africana na cultura brasileira so perceptveis em vrios
aspectos do nosso cotidiano, esto presentes em nossos comportamentos, na linguagem, gestos,
gostos culinrios, na arte, manifestaes populares, na religio, vesturios e at mesmo no nosso
jeito de andar.
Entre os vrios valores culturais afro-brasileiro, importante observar a contribuio
africana na construo do nosso jeito de ser. O povo brasileiro reconhecido mundialmente pela

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sua hospitalidade, irreverncia, alegria, senso de coletividade entre outros, uma caracterstica que
imprime um dos elementos da identidade nacional.
Para a compreenso dos aspectos dos valores afro-brasileiros e a profundidade dessas
contribuies no patrimnio intelectual, cultural e cientfico do povo brasileiro, exige conexes de
vrios saberes que compem o mosaico das contribuies afro-brasileira e/ou africana presentes
no arcabouo cultural do pas.
inegvel a relao de dominao, existente na escravido que ocorreu no Brasil. Como
tambm, no se pode pensar esse perodo histrico de maneira linear, sem considerar as
diferentes formas utilizadas pelos negros para abrir brechas e contrapor no sistema escravista. Os
esforos e negociaes cotidianos empreendidos, as diversas formas de resistncias sutis ou
explcitas, como fugas, revoltas, criao de organizaes quilombolas, religiosas, irmandades e
outros, que possibilitaram que conseguissem sobreviver as atrocidades da escravido e preservar
dispositivos culturais de origem africana, possibilitando que hoje denominarmos de cultura afro-
brasileira.
Entendemos que a cultura negra no Brasil, reflete a herana africana, que juntamente com
outras matrizes culturais, forma a particularidade do nosso povo. Porm, a cultura de matriz
africana, que caracterizar de maneira significativa a identidade do povo brasileiro, consiste na
cultura imaterial, que corresponde as prticas, modos, a afetividade, cooperatividade, esttica, a
forma alegre de viver a vida e enfrentar os problemas, organizar encontros, festejos, postura
corporal, entre outros so uns dos principais elementos que caracterizam a identidade afro-
brasileira da nao.

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 A cultura afrobrasileira compreende
as elaboraes e reelaboraes culturais
dos africanos e seus descendentes
desenvolvidas aqui no Brasil. So aportes
como conhecimentos cientficos, saberes,
tcnicas empregadas, na farmacologia, na
engenharia, no plantio, na criao de
animais, nas artes, na literatura, na msica,
na religiosidade, na linguagem, na culinria e outros elementos culturais que possuem influncia
africana desde o perodo colonial at hoje.
Em toda a parte do pas podem ser encontrados elementos das influencias africana na
formao cultural do povo brasileiro. Pois, a presena negra no Brasil contempornea
colonizao, tendo um aumento substancial com o comrcio de trfico direto da Colnia com
frica, ocorrido antes dos 50 anos aps a descoberta do Brasil 1. Sendo assim, no difcil
deduzir que, a base da formao do pas foi fortemente influenciada, tecida pelos africanos e seus
descendentes.
O universo cultural afro-brasileiro se apresenta na diversidade das contribuies dos povos
africanos traficados para o Brasil. Diferentes grupos tnicos foram trazidos para o Brasil,
comumente classificados como nags, mandingas, tapa, jejes, mina, fulas, negros da guin,
hausss, bornu, gurunsi, mals, etc.
Contudo, pode-se apontar que duas matrizes tnicas africanas, respondem marcadamente
pela herana africana na cultura brasileira. Os grupos de origem banto/bant (originrios da frica
Austral) e os nags (sudaneses).
Estima-se que dentre os africanos traficados para o Brasil, o grupo banto teve importante
contribuio, considerando que foram os primeiros grupos de africanos a chegarem ao Brasil,
sendo regularmente traficados do incio ao fim da escravido.
O escravismo brasileiro foi sobre a maioria da populao banto, traficada em maior
quantidade para o Brasil, como prova a presena afro-originada principalmente na msica, nas
danas dramticas, na lngua, na farmacologia, nas tcnicas de trabalho e at mesmo nas

1
Ver em Os Africanos no Brasil. Rodrigues (2004).

21
estratgias de resistncias aqui desenvolvidas, como nos casos exemplares dos quilombos e das
irmandades catlicas.

Perceba que teremos dessa forma uma herana africana com expressiva contribuio do
povo banto, possivelmente oriundos das etnias: balantas, diulas, mandingas, manjacos, peules,
quissis, saracols, sereres, tens, tucureles, ulofes, vais2, e outras.

Outro grupo tnico importante na formao da cultura afro-brasileira so os nags,

denominao atribuda para os africanos originrios do sudoeste da Nigria, da parte sul e central
de Daom, esse grupo com diversas etnias eram comumente referidos como sudaneses. Algumas
etnias que integram esse grupo eram identificados como mals, hausss, jejes, mina e outros.

Os africanos escravizados alm de empregarem seus conhecimentos tecnolgicos e fora

de trabalho na produo econmica do Brasil, reimplantarem nestas terras, suas formas religiosas,
valores mticos, msica, costumes, danas, culinria, conhecimentos cientficos, etc., constituindo
assim, um substrato cultural preponderante na formao cultural da nao.

A influncia negra no Brasil mais do que bvia, est presente em vrios aspectos do
cotidiano das relaes sociais, e da formao do ser brasileiro. No se limitam a nossa riqueza
culinria, a religio e musical, comumente pensada ao referirmos a participao negra na
construo da cultura brasileira.

Dois aspectos relevantes da cultura africana que se constituem de base, para a tessitura
da formao da cultura brasileira, foram os conhecimentos tcnicos e cientficos da poca e a
percepo de mundo, diferenciada do ocidental, esta, calcada nos valores religiosos. So as bases
que iro garantir uma essncia brasileira, refletida na identidade, o qual a diferencia de outros
povos. O que nos leva a dizer que: O Brasil no seria Brasil, sem a presena negra.

A contribuio africana no processo de formao da cultura afro-brasileira se deu nas mais

variadas reas tais como: tcnicas, artsticas, religiosas, na concepo de mundo diferente da
ocidental que embasaram a formao da cultura afro-brasileira. Por isso ao pensar as contribuies
negras para a cultura, no dissociamos esses subsdios na construo da identidade afro-
brasileira, que caracterizar o jeito de ser brasileiro.
Os africanos e seus descendentes exerciam trabalhos variados no perodo de colonizao.
Viviam em diferentes situaes, como escravizados, livres, forros, como escravo de ganho,
exerciam inmeras funes, por terem conhecimentos acumulados sobre certos ofcios. Seus
2
Ver Lopes, 2008 em Histria e cultura africana e afro-brasileira.

22
ofcios eram variados, de vendedoras, quituteiras, at mesmo rbulas. Na maior parte do sculo
XIX, os negros trabalhavam de pedreiros, pintores, carpinteiros, estivadores, marinheiros,
canoeiros, cocheiros, carroceiros, sapateiros, barbeiros, alfaiates, ferreiros, costureiras,
bordadeiras, parteiras, enfermeiras e uma infinidade de outros profissionais especializados,sem os
quais as cidades no funcionariam (p.83).
Cabe observar que os conhecimentos e a cultura desses grupos foram se moldando nas
atividades do cotidiano, da sociedade que se desenvolvia. Esses elementos, foram reelaborados
nas trocas de saberes entre os negros e destes, com os brancos. A partir dessas e outras
situaes foram sedimentando os aportes de origem africana na formao brasileira, modelando a
identidade cultural do pas no que refere ao seus conhecimentos tcnicos e cientficos, a
linguagem, a religio, as formas de sociabilidades, esttica, arte, culinria, valores e organizao
social.
O intercmbio que existiu entre os negros, devido diferena cultural dos africanos, e
queinfluenciaram e foram influenciados por prticas culturais portuguesa e indgenas.
importante salientar, que essa troca de influncias foi se processando em um longo processo
histrico de aproximao, de conflitos e negociaes, que resultou no nascimento da cultura afro-
brasileira. Esse processo contribuiu para a elaborao da cultura afro-brasileira, na qual se
destaca os aportes culturais africanos.
Talvez a maior herana cultural negra, est realmente incrustada em nosso DNA. O que
melhor explica o jeito peculiar de ser brasileiros. Presente na forma de percebermos o mundo, no
gosto e preferncias de sabores, no jeito de andar requebrado, da inconteste alegria que nos leva a
falar e trabalhar sorrindo, do jeito e comoo nas nossas manifestaes de f singulares que
extrapola a filiao religiosa.

Atividades

3. Defina o que voc sempre entendeu sobre cultura.

4. A partir da indicao de seu professor ou professora. Leia um artigo sobre cultura e faa um
resumo apresentando as principais idias do autor.

5. A partir da sua leitura at aqui. Aborde sobre como foi sendo elaborada a cultura afro-
brasileira.

23
A contribuio africana para a cultura material e
imaterial brasileira Saiba Mais:
A Unesco define como
Como j se sabe, a contribuio africana ocorreu Patrimnio Cultural Imaterial
"as prticas, representaes,
em todos os espaos no pas. Foram conhecimentos no expresses, conhecimentos e
campo da arte, na agricultura, arquitetura, conhecimentos tcnicas - junto com os
medicinais, formao de valores e sentimentos, formao instrumentos, objetos,
artefatos e lugares culturais
da religiosidade, dentre outros, essas contribuies
que lhes so associados - que
compreendem o campo de bens materiais e imateriais. as comunidades, os grupos e,
A dimenso imaterial da cultura, o aspecto em alguns casos, os indivduos
reconhecem como parte
simblico, a subjetividade, as emoes do contorno a
integrante de seu patrimnio
cultura material. Ento a cultura material so as produes cultural. O Patrimnio
concretas elaboradas a partir dos conhecimentos e Imaterial transmitido de
gerao em gerao e
tcnicas especificas.
constantemente recriado pelas
A matriz de pensamento negro, suas produes comunidades e grupos em
culturais materiais e imateriais contribuem para o funo de seu ambiente, de sua
patrimnio cultural nacional e evidencia as diferentes interao com a natureza e de
sua histria, gerando um
formas de buscar a integrao dos negros, bem como, os sentimento de identidade e
esforos de pensar a nao brasileira como plurirracial. continuidade, contribuindo
O patrimnio imaterial no pode ser tocado a no assim para promover o respeito
diversidade cultural e
ser quando manifestado materialmente por meio das
criatividade humana
festas, dos rituais, das imagens etc. A cultura parte de (IPHAN.)
Fonte:
nossa existncia e, ainda que no tenhamos conscincia, http://portal.iphan.gov.br/portal/montar
PaginaSecao.do?id= 10852&retorno=
certos hbitos ou costumes tm sua origem no continente paginaIphan)
africano e, muitas vezes, so sentidos com o corao.
Imaginem que toda essa elaborao cultural passar marcar uma identidade afro-brasileira,
que nos identificar o nosso jeito de sermos nas nossas vivenciais sociais, na produo musical,
produo de pensamento, conhecimentos cientficos, saberes, sejam na arte, culinria, na lngua
falada, literatura, religiosidade, arquitetura e outros constituem a herana africana no Brasil.

Lngua

24
 Sabe-se que a elaborao da cultura afrobrasileira nasce com a chegada dos negros de
diferentes culturas e lnguas. Majoritariamente, conseguiram mesmo em condies desfavorveis,
imprimir na formao da nova sociedade seus aportes culturais. Os espaos das suas relaes no
trabalho, mesmo que em condio desfavorvel, tambm foi o campo das negociaes e trocas
culturais.
Mesmo sendo de origem diversa os
escravos africanos traficados para o Brasil,dois
grupos tnicos, os bants e os iorubas,
destacam na influncia cultural afro-brasileira.
Os grupos de bants, estiveram desde o incio
da colonizao, influenciando enormemente a
lngua no portugus brasileiro, empregaram
seus conhecimentos na produo agrcola do
pas. Embora tenham se espalhado por toda a
regio do pas, ocorreu uma maior
concentrao desse grupo na parte sudeste do
pas. E que influenciaram enormemente a
lngua, a culinria e a religio crist no Brasil.
A lingista e pesquisadora Yeda Castro,
observa sobre a importncia da mulher negra,
para o avano da cultura africana na formao
cultural brasileira. Quando na funo de
trabalhos domsticos nas casas dos senhores,
tida como a me-preta, era responsvel pelo
cuidado da casa e das crianas, essa situao
Joo Ferreira Villela com a Ama-de-Leite Mnica, 1860. Fonte: site do Museu
Afro Brasil (So Paulo). oportunizou uma maior interao, exercendo
sua influncia no espao conservador das
famlias dos colonizadores. Assim, interferindo diretamente na socializao lingstica das
crianas, na dieta alimentar, em comportamentos e dinmica de formao de certos mecanismos
psicossocial, prticas de afetividades. Ela introduziu atravs de contos populares, cantigas-de-
ninar, crenas e valores. Acabou fazendo a insero de elementos simblicos de seu universo
cultural e emocional africano.

25
 Podemos dizer que a linguagem africana tem um
lugar social na sociedade brasileira. O contato entre
variadas culturas no Brasil resultou num processo natural
de interpretao lingstica, produzindo importantes
aspectos de aculturao no pas. Nesse processo
sabidamente o Portugus, foi favorecido por razes
histrico-econmicas, sociais culturais, constituindo-se
um padro de ideal lingstico. Mas, que ganhou
centenas de palavras de origem africana, acrescidos dos
vocbulos da lngua dos indgenas brasileiros. Isso fez
com que, acarretasse o enriquecimento do lxico do
Portugus em geral e do Portugus do Brasil em
particular inestimvel. H uma grande quantidade de
africanismos correntes em certas regies do Pas ainda
no dicionarizados. So os regionalismos dos chamados
falares brasileiros, as vrias modalidades de linguagem
regional do Portugus do Brasil (CASTRO, 1966, p.25).
Dois grupos lingsticos foram significativos na
contribuio africana no vocabulrio brasileiro: os yorubs
e os bantus, este ltimo exercendo grande influncia em
decorrncia de serem os primeiros grupos a chegarem ao
Brasil Colnia e, segundo algumas fontes, por terem sido
numericamente superior, espalhando pelas regies do
pas.
A influncia africana no portugus falado e escrito no
Brasil tem uma vasta contribuio em nosso linguajar,
presente no cotidiano das expresses orais, de forma
especial na linguagem utilizada pelos chamados povo de
santo. Nos falares dos terreiros podemos apontar
algumas das palavras, mais ou menos conhecidas fora desses espaos religiosos, tais como:
quizila, ia, alu, atabaque, agog, bzios, dend, ax, canjica, canjer, ginga,
26
SAIBA MAIS:
A densidade populacional estimada entre
quatro a cinco milhes de africanos
transplantados para substituir o trabalho
escravo amerndio no Brasil originou,
durante trs sculos seguidos, um
contingente de negros e afro-descendentes
superior ao nmero de
portugueses e outros europeus, de acordo
com as informaes histricas disponveis e
as estimativas demogrficas de poca, a
exemplo do censo de 1823, que apontava
75% de
negros e mestios no total da populao
brasileira.
Podemos, ento, supor que essa vantagem,
em termos de superioridade numrica, no
confronto das relaes de trabalho e na
convivncia diria, teria dado tambm a
sua parte de contribuio para a
constituio daquela lngua geral, que
foi usada no Brasil at meados do sculo
XVIII por bandeirantes e catequistas e,
segundo Cmara Jr. (1954, p.293) no
deve ser confundida com uma suposta
persistncia dos falares tupis na sociedade
europia do meio americano. Ao mesmo
tempo, j se formavam os falares afro-
brasileiros
das senzalas, das plantaes, dos
quilombos, das minas. Mais tardiamente,
de alguns ncleos da costa atlntica, at o
seu estabelecimento como lnguas rituais, a
chamada lngua-de-santo na Bahia, e,
dispondo de um vocabulrio menos rico,
sob a forma de falares especiais de
comunidades negras isoladas, como as que
vivem no Cafund, em So Paulo,e em
Tabatinga, Minas Gerais. (VOGT; FRY,
1996; QUEIROZ, 1998).
__________
A influncia das lnguas africanas no portugus
brasileiro
Yeda Pessoa de Castro
 Muitas palavras utilizadas por ns brasileiros so africanas ou afro-brasileiras. Em nosso
vocabulrio podem serem identificadas a origem das diversas lnguas faladas pelos povos bant e
nag que aportaram no Brasil. Podemos citar algumas palavras: sunga, fuxico, samba, gog,
baguna curinga, fub, forr, o, gangorra, angico, fub, macaco, quitanda, xod cachaa, berimbau,
quitute, cuca, cangao, quiabo, vatap, bob, senzala, corcunda, batucada, zabumba, bafaf,
bunda, bab, moleque, dengo, cafun, dengo, paparicar, etc.

Um aspecto a ser considerado que os negros trazidos para o Brasil vieram em diferentes
pocas de colonizao e vrias partes da frica e distriburam em diversas partes do pas, o que
auxiliou na construo de algumas diferenas nos linguajares regionais.

Foi mais precisamente a partir dos anos 30 que os intelectuais do pas comearam a
admitir abertamente a herana africana na cultura nacional como na lngua, literatura, artes e
folclore. O campo das artes plsticas possui mais estudos sobre essa herana.

Faa um exerccio: Procure identificar no vocabulrio da sua regio, as palavras de origem

africana mais utilizada na comunicao local.

Musicalidade

Dentre os bens imateriais da cultura afro-brasileira, est o samba. Mas diretamente o

Samba de Roda (do Recncavo baiano e do Rio de Janeiro) que contribuiu para a dana e a
musicalidade brasileira. O Tambor de Crioula no Maranho, uma manifestao cultural de raiz
africana, que no Brasil os escravizados, passaram a ser usado para louvao do santo catlico
negro So Benedito.
Na tradio cultural africana a msica normalmente est em conjunto com a dana, serve
para louvar divindades, contar os feitos de um heri ou de um povo, falar do cotidiano do trabalho e
manifestar sentimentos.

Essa herana cultural africana encontra lugar na msica afrobrasielira. A musicalidade

brasileira de uma forma geral toma emprstimo nessa forma de produo rtmica. O Afox e o
estilo musical Ax, so uns dos grandes exemplos.

27
 O termo samba originrio da lngua banto, que advm da palavra semba. no samba
que teremos um processo histrico e social de importante influncia negra. Com um refinamento
de arranjo musical e de letras, para retratar as emoes, a realidade brasileira, passa a ser
internacionalmente reconhecido como msica brasileira e produto comercial.

Na msica brasileira tambm a herana negra se far presente de forma inequvoca, seja na
insero de instrumentos musicais, seja no refinamento de elaborao das letras ou no ritmo
empregado aos diversos estilos produzidos no Brasil, desde a Bossa Nova ao Funk.
O Samba constitui um dos nossos maiores patrimnios culturais. De perseguido a carto de
visita do pas. Esse elemento cultural afro-brasileiro compreende um dos aspectos marcante da
produo musical brasileira.
A maneira inteligente que o samba atravs de seus artistas, tem de abstrair e poetizar as
emoes, a histria, o sofrimento e o cotidiano das pessoas, representa um refinamento que
mistura sons e linguagem, incomparvel, existente somente no Brasil.
importante lembrar que o samba se mistura com a histria do negro no Brasil, por isso
tambm, possui elementos de denncia, lamento e afirmao negra, em decorrncia do samba at
hoje ser um campo de resistncia cultural, ainda muito utilizada pela populao negra.

Pixinguinha

Outro importante nome, mais recente na histria da msica popular brasileira, o de

Alfredo da Rocha Viana Filho. Nasceu
em 1897, no Rio de Janeiro, local onde
desenvolveu seu veio artstico musical,
tornando-se compositor, flautista,
saxofonista, arranjador, maestro e
instrumentista. Desenvolveu no Brasil o
gnero musical Choro, mais conhecido
como Chorinho, tido como baluarte da
msica brasileira.
A origem do Choro se d no Brasil
Imprio, na conformao da msica
popular urbana brasileira, em que formas
musicais e danas europeias eram

28
vigentes, como valsas e polcas, as quais estavam sofrendo influncias locais. O legado de
Pixinguinha foi aperfeioar a elaborao do estilo musical por meio da insero do ritmo de matriz
africana aos elementos europeus presentes na msica consumida no pas.
A partir da dcada de 1910 que o termo choro passou a designar um gnero musical. Essa
consolidao se deu graas a Pixinguinha que misturou elementos afro-brasileiros e sua
experincia como msico a esse estilo. Foi naquele perodo que Pixinguinha comeou a compor
seus primeiros choros e criou um grupo musical com seu nome e anos mais tarde, denominaram-
se de Os oito batutas.
Muitas das composies de Pixinguinha se tornaram clebres como: Carinhoso, Ya, Os
oito batutas, Rosa, Samba fnebre, Pgina de dor, Vou vivendo.
A importncia de Pixinguinha para a msica brasileira incontestvel. Hoje, no Rio de
Janeiro, o Dia do Chorinho foi institudo na data de aniversrio do msico, 23 de abril, em
reconhecimento a sua contribuio para a msica brasileira e para o chorinho carioca.

Cincias - Tcnicas

J se sabe que o continente africano tambm palco de grandes de invenes,

importantes, dentre elas a escrita,
pois foi em que se encontrou os
primrdios da escrita,
particularmente a escrita rabe.
Foram os primeiros a terem
conhecimentos sobre a anatomia
e uso de ervas para tratos
medicinais, as sociedades
egpcias, foi base para o
desenvolvimento desse
conhecimento. Da mesma forma
que desenvolverem
conhecimentos na arquitetura,
tcnicas de cultivos na agricultura e na astronomia.

29
 Deve-se ainda considerar tambm, os negros introduzidos em terras brasileiras que j
tinham vivncias com a cultura portuguesa, fosse vivendo em frica ou em Portugal, j em estgio
de mtua influncia e trocas culturais. Segundo Alencastro (2008), um nmero significativo desses
escravizados especializados, principalmente de origem angolana, implantaram a cultura aucareira
em Pernambuco e Bahia.
Seguramente, pode-se dizer que os africanos e seus descendentes contriburam para o
desenvolvimento cientfico e tecnolgico no Brasil. No possvel, desconsiderar a contribuio
negra para a cultura material do pas, advm do acmulo dos conhecimentos e experincias
desses negros em frica. Muitos das etnias traficadas para o Brasil vinham de antigos reinos,
desenvolviam atividades econmicas produtivas, tanto de bens materiais como de bens de
imateriais, possuam como salientado anteriormente, conhecimentos e tcnicas de construes,
agricultura, medicina, domnios de tcnicas de artes como de escultura, ourivesaria, metalurgia e
outros.
A contribuio dos negros foi alm do aspecto econmico, que por si, representa uma
monstruosidade de legado, apresentados em bens culturais materiais. Deu-se em todos os
aspectos social, cultural e econmico, o que confere a peculiaridade dessa contribuio, foram as
inseres de suas prticas, costumes, viso de mundo, aspectos organizativos e seus rituais
religiosos impressos na sociedade de tal forma, que hoje, essa influncia se apresenta
independentemente das nos matizes de cor, na nossaidentidade de povo brasileiro.
O ensino que inclua a cultura africana, evidenciando o conhecimento desse povo, na soma
de saberes que deram contribuio ao arcabouo cientfico e tecnolgico atualmente usufrudo por
variadas culturas, dentre elas a brasileira, possibilita descontruir o eurocentrismo e amplia o nosso
conhecimento.
Para o pesquisador Lody (2005), o conhecimento sobre o que os negros produziram
enquanto cultura material, est ligado ao seu cotidiano domstico, no mbito de suas profisses e
no espao restrito da religio de matriz africana. De forma, que foi produzido um rol de objetos
criados, de tcnicas de edificaes, construo de meios de transportes, confeces de
instrumentos musicais, criao de objetos de representao com fundo e significado religioso,
utenslios domsticos, mobilirios, ferramentas agrcolas, etc.

No se pode deixar de mencionar que os conhecimentos dos africanos, introduziram no

Brasil as tcnicas de minerao, medicina, sobre edificaes, manuseio do ferro. Observem esses
conhecimentos existiam na frica e vieram os negros escravizados. No se pode desconsiderar
conhecimentos eram de domnios dos antigos egpcios, medicina atravs das tcnicas de
mumificao, das tcnicas de edificaes milenar encontrada no antigo reino do Zimbbue, com as
30
torres cnicas e do uso da matemtica pelo povo africano nas seculares produes de obras de
artes.

Outros conhecimentos africanos cultura material afro-brasileira, so as tcnicas na

produo de o grafismo na produo das roupas tnicas, que ganham mercado sendo
reproduzidos ou estilizados em estampas de roupas. Incluem-se ainda, nesse campo, a esttica,
como legado africano importante para a afirmao da identidade negra, atravs das pinturas
corporais, e, as tcnicas dos feitios de penteados tnicos, muito utilizados pelos grupos de msica
ax da Bahia e outros tipos de grupos culturais afro-brasileiros.

Os iorubas, foram os ltimos a chegarem e concentram mais no permetro urbano,

contriburam de forma marcada para a formao do Candombl. As prticas religiosas desse grupo
foram as que mais oportunizaram a elaborao da identidade negra religiosa afrobrasileira.
Essa peculiaridade da cultura afro-brasileira, tambm se deu pela mistura cultural entre as
etnias africanas, que provocou uma riqueza para a cultura nacional e uma diversidade de
manifestaes culturais regionais, que ser caracterizada pela maior ou menor influncia das
etnias africanas e seus descendentes que tenha predominado numericamente a regio no perodo
colonial.
No mapa abaixo demonstra a presena desses grupos no espao brasileiro.

31
 Figura 1 - Mapa da presena africana no Brasil. Fonte: livro de Yeda Pessoa
de Castro. Falares africanos na Bahia, 2001

Estudos sobre as produes realizadas pelos negros no Brasil observam que estas ocorrem
no espao e situaes domsticas, em oficinas, na execuo de profisses nos campos e nas
cidades. Mas, de forma bastante acentuada pode se deparar no mbito dos terreiros,
principalmente nos de Candombl e Xang, vertentes produtivas de matriz africana, como objetos,
tcnicas de edificao e construo, artesanato gastronmico, confeco de instrumentos
musicais, mobilirio, utenslios para as casas, ferramentas agrcolas, vestimentas, em
representaes materiais de cunho e significados religiosos com amplitude e expresso de thos
africano ( Lody 2005).

O fato, que os aportes africanos se apresentam nas manifestaes culturais, mais

vivenciadas por ns, contudo, acostumou-se legitim-las somente como brasileiras, sem denomin-
la, integrante da cultura afro-brasileira. Essas manifestaes culturais, como o samba, a capoeira,
os ritmos e danas de Candombl, os trajes da baiana, a cozinha tpica de influencia africana e
outros, configuram uma identidade nacional, da qual o Brasil conhecido internacionalmente.
Um dos maiores exemplos do uso das influencias africanas de diversos grupos africanos
como bantus, iorubas, jejes e outros, so expressas nas formas religiosas, na msica, nos
costumes, nas danas, na culinria, saberes e conhecimentos que traduzem a cultura afro-
brasileira. Esses grupos a partir de suas culturas criarem novas prticas culturais, em contato com
outras culturas.
32
Atividades

Leia:

Gilberto Freire escreveu em algum lugar que o brasileiro negro nas suas expresses sinceras.
Para demarcar o patrimnio afro-brasileiro, bastaria, portanto, excluir o que em ns pose ou
imitao. (...) No se negro s quando se ri, se ama, se xinga, se fala com Deus nas
expresses sinceras mas em qualquer situao desde que no se possa ser seno brasileiro.
Brasileiros no exterior costumam confessar que s ento descobriram no ser brancos (1997, p.5).
(Joel Rufino dos Santos)

Agora faa uma interpretao sobre o que o autor est formulando sobre a influncia negra na
cultura brasileira:

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Algumas personalidades afro-brasileira na histria

A histria do Brasil marcada por importantes heris e heroinas negras, em sua maioria
annimas. Aqui apresentamos alguns nomes da qual tm-se conhecimentos e de grande
importncia para a memria afro-brasileira.
No se pode deixar de mencionar que na longa tradio do pensamento social brasileiro
negro esto envolvidas denncias das variadas formas de preconceitos e discriminao contra os

33
negros, como, tambm, atravs das suas atividades culturais. No pensar e produzir conhecimentos
na sociedade brasileira props-se mudanas de ideias, estticas e comportamentos.

Tereza de Benguela

Tereza de Benguela, denominada

Rainha Tereza, foi uma liderana
quilombola que assumiu no Sc. XVIII o
comando do Quilombo do Piolho ou
Quariter, aps a morte de seu marido Jos
Piolho.
O Quilombo situava as margens do
Rio Guapor-Vila Bela, prxima a fronteira
de Mato Grosso com a Bolvia, na poca
territrio espanhol. Estima-se que sua
liderana perdurou por dcadas.
O referido quilombo foi um dos mais
importantes na histria de Mato Groso,
alm de grande nmero de aquilombados,
possua uma organizao diferente dos
outros quilombos no pas. Pois, sua
caracterstica organizativa era remissiva a
forma de reinado em frica. No local havia
um considervel desenvolvimento
econmico, a partir da agrcultura, a forja do
ferro, produo de tecidos outras
atividades de subsistncia que atendiam as
necessidades dos quilombolas.

O quilombo do Quariter antes de

ser abatido pelas foras da diligencia
orquestrada por Luiz Pinto de Souza
Coutinho em 1770, estima-se que tenha

34
sido o mais expressivo da regio de Vila Bela e todo
o vale do Guapor, tanto pela populao existente
no quilombo, como tambm pela organizao social,
a produo agrcola em abundancia e outras
estruturas que denotavam a qualidade da estrutura e
organizao do quilombo.
Em 1770, o quilombo era governado pela
rainha Tereza, como era conhecida
aquilombados, mostrou-se uma mulher forte e
destemida que enfrentou seus algozes
tenacidade. Ela manteve a organizao do quilombo
que possua uma estrutura poltica e administrativa
rgida, visando a defesa do mesmo.
Sob a liderana de Tereza de Benguela, o
quilombo do Piolho fortaleceu, agregou indgenas da
Amrica Espanhola e brasileira, o que incomodou
muito a Coroa, pois isso influenciaria a luta dos hoje
bolivianos e americanos - ingleses e espanhis
para a passagem de mercadorias
internacionalizao da Amaznia.
A Coroa agiu rapidamente e, enviou uma
bandeira de alto poder de fogo para acabar com os
quilombolas. Em 1770, presa, Teresa de Benguela
no agentou ver tamanha destruio de seu
quilombo. Diante disso enfureceu-se contra a
situao de subjugao, recusando a se a curvar
diante da dominao dos brancos, buscando no
suicdio uma forma de resistir escravido.
Dia Nacional de Tereza de Benguela e da Mulher
Negra
03/04/2014 - 17h39
Cmara aprova Dia Nacional de
Tereza de Benguela e da Mulher
Negra
A Comisso de Constituio e Justia e de
Cidadania (CCJ) da Cmara dos Deputados
aprovou na tera-feira (1), em carter
conclusivo, proposta do Senado (PL 5746/09)
que institui a data de 25 de julho como Dia
pelos Nacional de Tereza de Benguela e da Mulher
Negra. A proposta segue para sano
presidencial.
com
Gustavo Lima
Evandro Milhomen apresentou parecer favorvel ao projeto.
O relator do projeto, deputado Evandro
e Milhomen (PCdoB-AP), ressalta que Tereza
de Benguela foi uma lder quilombola que
viveu no Mato Grosso. Sob sua liderana, o
Quilombo Quariter resistiu escravido por
duas dcadas, e sobreviveu at 1770,
sustenta.
Amrica Latina
A autora do texto, ex-senadora Serys
Slhessarenko, destaca que, em toda a
Amrica Latina, apenas o Brasil ainda no
comemora o Dia Internacional da Mulher
Negra em 25 de julho. preciso criar um
smbolo para a mulher negra, tal como existe
o mito Zumbi dos Palmares. As mulheres
carecem de heronas negras que reforcem o
orgulho de sua raa e de sua histria,
sustenta.
A comisso aprovou tambm o PL 5371/09, da
deputada Ftima Pelaes (PMDB-AP), em anlise
conjunta, que inclui, no calendrio
comemorativo nacional, o dia 25 de julho
como Dia da Mulher Negra Latino-
Americana e Caribenha.
35
Fonte: 'Agncia Cmara Notcias'
 Recentemente o Brasil instituiu a data 25 de Julho como o dia Nacional de Tereza de
Benguela e da Mulher Negra, uma homenagem a Rainha do quilombo do Quariter e sua luta no
perodo da escravido. Esse ato reconhece a importncia dessa liderana negra contribuindo para
a visibilidade para as mulheres negras na histria do pas.
Conhea a Lei:

Presidncia da Repblica

Casa Civil

Subchefia para Assuntos Jurdicos

LEI N 12.987, DE 2 JUNHO DE 2014.

Dispe sobre a criao do Dia Nacional de Tereza de

Benguela e da Mulher Negra

A PRESIDENTA DA REPBLICA

Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei:

Art. 1o institudo o Dia Nacional de Tereza de Benguela e da Mulher Negra, a ser

comemorado, anualmente, em 25 de julho.

Art. 2o Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao.

Braslia, 2 de junho de 2014; 193o da Independncia e 126o da Repblica.

DILMA ROUSSEFF
Marta Suplicy
Luiza Helena de Bairros
36
Eleonora Menicucci de Oliveira
Ideli Salvatti

Essa Lei 12.987/2014 institui o dia 25 de Julho no calendrio nacional dando visibilidade
tanto a Tereza de Benguela como um smbolo da lutas das mulheres negras. Assim, a referida Lei
refora as aes que tem feita por vrias organizaes sociais, marcando um dia de atividades de
discusso coletiva sobre a situao da mulher negra na sociedade brasileira.
Os movimentos sociais, principalmente os de mulheres negras e grupos de pesquisas so
uns dos segmentos que dedicam nesse dia aes de mobilizao e reflexes sobre a mulher
negra, no que tange as condies poltica, socioculturais, econmicas e educacionais em que se
encontram as mulheres negras.
O cartaz abaixo ilustra muito bem as atividades que vem sendo desenvolvidas em torno da
data 25 de julho, momento que marcado por vrios debates polticos e estudos voltados para
tratar das condies histricas que atravessou e atravessam as mulheres negras no Brasil.

37
38
Manuel Raimundo Querino

Esse ilustre intelectual um expoente nas discusses e escritos sobre a cultura negra no
Brasil. Nasceu em 1851, na Bahia. rfo,
foi criado por uma famlia que investiu na
sua formao, quando se deparou com seu
talento nato para as artes. Dessa forma,
estudou artes plsticas e ampliou seu
extenso currculo tornando-se arquiteto,
atividade desenvolvida a partir de suas
atividades artsticas e como professor de
desenho.
Paralela a sua atividade
profissional, militava na rea sindical e, em
1874, cria a Liga Operria da Bahia. A sua
intensa militncia pelos direitos e
organizao de trabalhadores, leva-o a ser
nomeado a vereador e depois ser reeleito pelo Partido Operrio.
Para Guimares (2011, p.8), mesmo com o processo de branqueamento, os negros
buscaram formas de integrao sociedade brasileira. A abordagem sobre a cultura africana
comeou com os pensadores negros brasileiros e nesse grupo se insere Manoel Querino. Esses
pensadores negros foram os primeiros a utilizar o termo etnizao, ou seja, a valorizar a
identidade/cultura negra. Eles eram leigos e antroplogos autodidatas, normalmente denominados
de folcloristas ou jornalistas, ao invs de intelectuais. Isso por causa das dificuldades que
enfrentaram para negociar a insero e o reconhecimento como intelectuais num espao de
establishment branco.
De grande desenvoltura intelectual, Manoel Querino insere-se no Instituto Histrico e
Geogrfico da Bahia, onde regularmente escrevia seus pensamentos sobre a cultura negra e/ou
africana no jornal A Provncia. Segundo Guimares (2011, p. 8), esse era o lugar que os
pensadores negros podiam falar com autoridade, pois os institutos histricos e os congressos afro-
brasileiros eram os seus espaos de consagrao.
S recentemente recuperada a memria sobre a profundidade das contribuies de
Querino e a sua importncia como pensador negro. Foi ele precursor em matria de falar e
escrever sobre a cultura afro-brasileira.

39
 No livro O colono preto (1918), Manuel Raimundo Querino d mostras de sua grande
capacidade intelectual. Rompendo com a historiografia tradicional do perodo, cria a tese do negro
e de sua cultura como fator da civilizao brasileira. Assim, utiliza-se de vrios argumentos e
autores renomados para provar sua ideia: ele trata o africano como colonizador e no
simplesmente como elemento passivo ou como mo de obra escrava, mas sim como criador e
promotor de cultura (GUIMARES, 2011).
Manuel Querino morreu em 1923, deixando, atravs de seus livros e outros escritos, um
legado sobre a cultura africana no Brasil e as produes de cunho civilizatrios dos africanos e de
seus descendentes.

Luiz Gama

Luiz Gonzaga Pinto da Gama, nascido livre, na Bahia, no ano de 1830, filho da africana
liberta Luiza Mahin, uma militante na Revolta dos Males e tendo como pai um portugus. J na
infncia, sem sua me presente devido seu envolvimento com a luta abolicionista, viu-se
escravizado ao ser vendido pelo seu pai para
saldar dvidas.
Nessa condio, viveu no Rio de
Janeiro, permanecendo depois em So
Paulo. Autoditada, aprendeu a ler na
adolescncia somente acompanhando os
filhos dos senhores de escravos, momento
em que teve contato, ainda que
indiretamente, com o mundo das letras.
Mesmo passando por vrias situaes
adversas, torna-se advogado rbula e
consegue reverter sua condio de escravo,
comprovando que havia nascido livre e,
portanto, no poderia ser vendido e
escravizado.
Comea a trabalhar como advogado
pela defesa dos negros e se torna um
ferrenho abolicionista. Como poeta, publicou livros, dentre eles, Trovas burlescas de Getulino, com

40
vrios poemas que denunciavam os maus tratos contra negros, condenava a escravido, a igreja
catlica e a politica nacional. Morreu em 1882, sem ter visto a abolio acontecer. Seu enterro foi
um acontecimento que parou a cidade e foi seguido por um cortejo com grande presena da
populao negra e de brancos abolicionistas.

Abdias do Nascimento

Quanto este mdulo j estava sendo encaminhado

para a grfica, soubemos que faleceu, aos 97 anos, o
lder negro brasileiro Abdias do Nascimento. Assim, decidi
ser imprescindvel, elaborar uma breve nota sobre sua
longa vida de lutas contra o racismo brasileiro.
Abdias do Nascimento foi heri do povo brasileiro,
incansvel na luta contra o racismo e pela real
democratizao da nossa sociedade. Nasceu em Franca,
estado de So Paulo, no dia 14 de maro de 1914 e
morreu no dia 23 de maio de 2011. Transformou sua
prtica e conhecimentos, como artista plstico, escritor,
poeta e dramaturgo, em instrumento na luta contra o
racismo.
Formado em Economia, pela Universidade do Rio
de Janeiro, em 1938, ampliou sua rea de atuao
intelectual atravs da arte e literatura. O que lhe rendeu
reconhecimentos, chegando a receber trs ttulos de
Doutor Honoris Causa pelas universidades: UERJ, em 1993; UFBA, em 2000 e UNEB em 2008.
Incansvel, Abdias do Nascimento organizou e participou de instituies e aes, nacionais
e internacionais, em prol da populao negra e valorizao de sua cultura.
Abaixo, segue parte da sua biografia3 que mostra a qualidade intelectual e a dedicao do
militante causa negra:

3
Biografia baseada nas informaes da acessada na fonte: http://www.itaucultural.org.br/aplicexternas/enciclope dia
_teatro/index.cfm?fuseaction=personalidadesbiografia&cd_verbete=8925

41
 1930 - integra a Frente Negra Brasileira, em So Paulo.
1940 - Participa da organizao do 1 Congresso Afro-Campineiro, com o objetivo de discutir
formas de resistncia discriminao racial.
1941 - preso por resistir a agresses racistas;
1944 - Cria o Teatro Experimental do Negro- TEN, no Rio de Janeiro, a primeira companhia
a promover a incluso do artista afrodescendente;
1945 - Dirige o espetculo O imperador Jones;
1946 - comemorando dois anos de fundao do TEN, protagoniza trecho do espetculo
Otelo, de William Shakespeare, com a atriz Cacilda Becker;
1947 - focalizando questes de relevncia para a cultura negra, dirige a pea O Filho
prdigo, de Lcio Cardoso;
1948 - 1951 Dirigiu o jornal Quilombo, rgo de divulgao do grupo e de notcias de
outras entidades do movimento negro;
1949 -1950 Realiza a Conferncia Nacional do Negro e o 1 Congresso do Negro
Brasileiro,
1949 - monta a pea Filhos de Santo, de Jos de Morais Pinho;
1952 - escreve e monta a pea de teatro Rapsdia negra;
1961- publica o livro Dramas para negros e prlogos para brancos;
1968 sofre perseguio poltica e vai para o exlio, que dura treze anos;
1968 - Funda o Museu de Arte Negra, no Rio de Janeiro;
1971 a 1981 Professor da Universidade do Estado de Nova York, fundou a cadeira de
Cultura Africana no Novo Mundo, no Centro de Estudos Porto-Riquenho;
1976-1977 - Professor convidado pela Universidade de Ife, Ile-Ife, Nigria no Departamento
de Lnguas e Literaturas Africanas;
1983 assume a cadeira de deputado federal pelo Rio de Janeiro;
1991-1994 - Secretrio de Estado do governo do Rio de Janeiro, Secretaria Extraordinria
de Defesa e Promoo das Populaes Afro-Brasileiras;
1991-1992/ 1997-1999 assumiu por dois perodos a cadeira de Senador da Repblica,
pelo PDT, quando eleito como Suplente do Senador Darcy Ribeiro;
1999-2000 Secretrio de Estado de Direitos Humanos e da Cidadania, pelo Rio de Janeiro.
Abdias do Nascimento se insere na cultura negra brasileira como personalidade que sempre
fez emergir a incansvel luta para o reconhecimento do povo negro no solo brasileiro.

42
Juliano Moreira

Juliano Moreira nasceu em 1872 na cidade

de Salvador. Filho Galdina Joaquim do Amaral,
da empregada domstica que trabalhava casa do
Baro de Itapu Adriano Gordilho, um renomado
mdico baiano. Seu pai era o portugus Manoel
do Carmo Moreira Junior era inspetor de
iluminao pblica. Com a proximidade com o
Baro, seu padrinho, surge da seu interesse
pela medicina.
Estudioso e metdico chega ao curso de
medicina em idade precoce ampliando cada vez
mais seus conhecimentos inclusive no domnio
de idiomas e escritas do italiano, ingls, francs,
e o alemo.
Hoje, Moreira reconhecido como o pai
da psiquiatria, mesmo sendo de origem humilde, ingressou na Faculdade de Medicina, tornando-se
mais tarde professor universitrio. Sendo um dos pioneiros na psiquiatria e o primeiro defensor da
teoria psicanaltica em sala de aula. Pois na poca o pensamento racista existente na academia
atribua os problemas psicolgicos da populao brasileira miscigenao.
Assim, comea um discutir as teorias de humanizao no tratamento de doentes mentais
com extensa luta na medicina que lhe confere o titulo de pai da psiquiatria brasileira, mudando a
histria da Sade Mental no Brasil.

Em 1886 passa no concurso de Medicina da Bahia, no perodo bero do educao em

medicina do pas
Em 1891 a tese Sfilis Maligna Precoce uma que ganhou referncia mundial nessa
rea
1894 aps realizar concurso nomeado preparador de anatomia mdico-cirurgica
1901 em Berlim foi eleito Presidente de Honra do IV Congresso Internacional de
Assistncia aos Alienados.
Em 1903 empossado como Diretor do Hospital Nacional de Alienados na Capital
Federal.

43
 Em1907 no Congresso de Assistncia a Alienados eleito Presidente Honorrio em
Milo, alm de ser escolhido como orador do evento , passou a integrar o Instituto
Internacional para o Estudo da Etiologia e Profilaxia das Doenas Mentais.
1910 a Revista Psychiatrische, Neurologische Wochenschrift publica os nomes dos
relevantes psiquiatras em todo o mundo, onde Juliano Moreira o nico das
Amricas a ser constado na lista.
Foi assistente (sem remunerao) da ctedra de Clnica Psiquitrica e de Doenas
Nervosas
Liderou a luta de professores para a criao da Sociedade de Medicina e Cirurgia e
Medicina Legal.
Participou de variados cursos na Europa e representaes do Brasil em atividades
internacionais sobre medicina
Foi o primeiro cientista a descrever a Hidroa Vaciniforme, que ganhou publicao
internacional no Britsh Journal of Dermatology.
O primeiro a realizar exame microscpico no Brasil dos casos de Micetoma e
Goundum.
Mobiliza junto outros mdicos a criao dos Arquivos Brasileiros de Medicina
1913 no Congresso Jubilar da Socit de Mdecine Mentale da Blgica, foi aclamado
juntamente com Dupr, Lepine (franceses) e Mott (ingls) membros honorrios do
Comit Internacional da Liga Internacional contra a Epilepsia.
Em 1918 foi designado como membro organizador do Congresso Internacional de
Medicina, realizado em Budapeste para tratar da questo das doenas mentais e
nervosas produzidas pela arteriosclerose.
Participou da Conferncia Internacional para o estudo da Lepra na Noruega,
recebendo do leprlogo Hansen a incumbncia de tratar da questo das doenas
mentais nos leprosos, sendo posteriormente publicado no Zeitschrift fur Psychiatrie na
Alemanha.
1921 implanta o primeiro Manicmio Judicirio no continente americano.
1922 foi eleito membro correspondente da Liga de Higiene Mental de Paris e do
Comit Internacional de Redao da folia neurolgica, de Amsterd.
1906 a 1922 presidiu os Congressos Brasileiros de Psiquiatria, Neurologia e
Medicina Legal
Foi Presidente de Honra da Academia Brasileira de Cincias e da Academia Nacional
de Medicina.
44
 Sobre esse acontecimento referente ao concurso para a Faculdade de Medicina da Bahia
realizado por Juliano Moreira em 1886, cabe observar que o mesmo enfrentou uma banca
examinadora em sua maioria reminiscentes escravocratas. Mas em decorrncia de seu vasto
conhecimento sobre medicina e seu brilhantismo intelectual consegue se aprovar como professor
para a vaga da disciplina da Faculdade de Medicina referente as doenas nervosas e mental.
O texto abaixo ilustra muito bem a importncia desse concurso, considerando o momento
do ocorrido dado as fortes das idias racistas na conduo do pas:

Todas as provas foram acompanhadas com a presena macia dos estudantes e outras
pessoas que lotaram o salo nobre da faculdade durante a prova prtica, de didtica e finalmente a
defesa de tese.
A presena atuante justificava-se, pois temiam que houvesse algum ato que impossibilitasse
o jovem mdico Juliano Moreira vencer aquele concurso. Afinal, a escola tinha fama de racista, a
banca era conhecida como escravocrata. Fazia poucos anos atrs que a Lei urea tinha sido
assinada e a primeira Carta do Brasil republicano promulgada em 14 de fevereiro de 1891 [...]
Transcorria o final da manh de nove de maio e no Terreiro de Jesus fervilhava desde cedo
frente dos portes da um enorme grupo de estudantes de medicina. Aquele dia estava marcado
para finalmente ser divulgado o resultado do concurso para professor. Aberto os portes, os futuros
mdicos viram afixados no mural o resultado do exame, em que o jovem Juliano tinha recebido
quinze notas mximas; era dele a vaga existente. Nem mesmo os escravocratas puderam deixar
de reconhecer os seus mritos.
Com apenas vinte e trs anos ele superava concorrentes poderosos e se tornava o mais
novo professor da Faculdade de Medicina da Bahia. A comemorao do mrito sobre o preconceito
fez naquele dia o Pelourinho viver momentos de intensa alegria e comemoraes.
Semanas depois em dezesseis de junho nomeado Professor. Em seu discurso de posse
dizia: H quem se acredite de que a pigmentao seja nuvem capaz de marear o brilho dessa
faculdade. Subir sem outro borgo que no seja a abnegao ao trabalho, eis o que h de mais
escabroso. Tentei subir assim, e se mritos tenho em minha vida este um (...) S o vcio, a
subservincia e a ignorncia tisnam a pasta humana quando a ela se misturam. Tempos, ainda s
vezes presentes.
O Mestre Juliano na sociedade daqueles dias era profundamente minoritrio com suas
idias. Havia uma dominante consensualidade que a degenerao do brasileiro era atribuda
mestiagem de seu povo. Idias evolucionistas naquele sculo afirmavam que a raa negra e os

45
fatores climticos dos trpicos eram os verdadeiros causadores das doenas, incluindo-se as
doenas mentais. A psiquiatria estabelecia uma direta relao entre as doenas mentais e a raa.
Juliano afirmava que deviam deixar os ridculos preconceitos de cores e castas e realizar um
trabalho de higienizao mental dos povos. Os verdadeiros inimigos das degeneraes nervosas
seriam a ignorncia, o alcoolismo, a sfilis, as verminoses, as condies sanitrias e educacionais.
Seus conflitos tericos com o colega na Escola de Medicina da Bahia, mdico legista, Nina
Rodrigues foram marcantes. Nina Rodrigues contribuiu profundamente para o entendimento da
miscigenao da sociedade brasileira. Mas manteve-se amarrado as idias evolucionistas
dominante. Era ele o propagador das idias dominantes nos meios cientficos nacionais e
internacionais. A mistura de raas era prejudicial a formao de um pas. Considerava a negritude
um trao de inferioridade e que a mestiagem seria a principal causa da loucura.
Desde a concluso de seu curso Juliano Moreira busca provar que a questo racial no
determinava as doenas. Sempre mostrando e defendendo seus pensamentos de forma corts e
educada utilizava a cincia para defender as minorias excludas. A sua origem mestia jamais lhe
deu a sensao de inferioridade, nem de reaes paranicas.

Fonte: Livro Juliano Moreira: O Mestre A Instituio. Estenio Iriart El-Bainy- Bahia, 2007

Juliano Moreira alm de grande profissional, tambm encampou lutas polticas e humanistas
visando colaborar com a construo de um pas sem discriminaes:

[...] Mantendo sua postura de combate aos preconceitos e discriminao torna-se um

defensor combativo da imigrao sino-japonesa que para muitos naqueles primeiros decnios do
sculo consideravam um verdadeiro perigo amarelo. Sua posio rapidamente reconhecida.
Universidades japonesas o convidam para visitar o pas e a pronunciar conferncias. Em julho de
1928 em companhia de sua esposa Augusta Moreira comea uma longa viagem visitando Tquio,
Kioto, Sendai, Hokado, Osaka, Funoko. Em solenidade no anfiteatro do Dirio Nishi-Nishi recebe
a insgnia da Ordem do Tesouro Sagrado entregue pelo Imperador do Japo e destinada aos
consagrados da cincia mundial. Encerrando sua longa permanncia naquele pas segue para a
Europa, onde se torna membro honorrio da Sociedade de Neurologia e Psiquiatria de Berlim, da
Sociedade Mdica de Munich e da Cruz Vermelha Alem. Em Hamburgo eleito membro da
Sociedade de Neurologia e Psiquiatria onde lhe conferido pela Universidade local a Medalha de
Ouro, a mais alta honraria prestada a professor estrangeiro.
[...]Um Brasileiro que teve tudo para ser mais um annimo excludo. Nordestino, pobre,
tuberculoso. Todas as condies desfavorveis no percurso de sua vida. Mas com determinao,
46
tenacidade, inteligncia, carisma e fundamentalmente tico, transformou sua histria. O Mestre
baiano Juliano Moreira. O magnfico sonhador da cura da alienao mental. Um mito nacional. Um
Sbio Brasileiro.
Fonte: Livro Juliano Moreira: O Mestre A Instituio. Estenio Iriart El-Bainy- Bahia, 2007.

Andr Rebouas

Andr Pinto Rebouas foi um

importante abolicionista na histria do
nosso pas. Nasceu na Bahia em 1838 e
faleceu em 1898, , filho de Carolina Pinto
Reboua, com Antonio Pereira Reboua,
autoditada que se tornou advogado, foi
deputado na Bahia e Conselheiro de Dom
Pedro I. Seu pai era descendente de um
portugus alfaiate com uma negra
alforriada.
Ainda adolescente muda-se com
sua famlia para o Rio de Janeiro, logo
adentra a Escola Militar em seguida na
Politcnica, tornando-se II Tenente em
1857. No ano de 1859 forma-se
bacharel em Cincias Fsicas e
Matemticas e, em 1860 Engenheiro
Militar pela Escola Central do Exrcito.
Juntamente com seu irmo busca
dar continuidade nos seus estudos na Andr Rebouas, pintura leo de Rodolfo Bernardelli, acervo do Museu
Histrico Nacional.
Europa, onde se especializou em
47
engenharia civil. Em seu retorno ao Brasil, desenvolve projetos importantes de modernizao do
Rio de Janeiro, tornando-se uma das maiores autoridades brasileiras em engenharia ferroviria e
hidrulica.
Na construo civil foi o primeiro no Brasil a usar tcnica de concreto armado, tcnica essa
usada em 1875 para a edificao da ponte do Piracicaba . Foi responsvel pelas obras porturias
e ferrovirios como o de abastecimento de gua no Rio de Janeiro, Docas Dom Pedro II e Docas
da Alfndega.
Alm do seu legado para a engenharia ferroviria e hidrulica brasileira, no histrico de
Rebouas, registra-se tambm sua atuao como professor da Escola Politcnica e redator da
revista criada por ele, em que escrevia seus artigos sobre engenharia. Autodidata que era,
estudava continuamente e
manifestava seu pensamento
sobre a organizao social,
econmica e poltica do pas,
colocando-se contra a
escravido e a favor da
democratizao fundiria.
Em decorrncia da
sua postura poltica a favor da
monarquia e com a queda da
mesma, exilou-se em 1889 na
Europa juntamente com a
famlia Imperial. Nesse
Docas da Alfndega, 1893/1894, acervo Museu Histrico Nacional
perodo torna-se
correspondente em Lisboa do
jornal The Times de Londres.
Em exlio Andr Rebouas, continuou sua atividade intelectual escrevendo sobre os mais
variados assuntos, escreveu fazendo consideraes mais sobre a situao do negro e reflexes
sobre sua identidade negra. Comea a pensar sobre a importncia da unio dos negros nas Amricas.
Enfim, a sua trajetria marcada por grandes superao e brilhantismo intelectual.

ARQUELOGOS ENCONTRAM O DOCAS DOM PEDRO II EM ESCAVAES NO RIO DE

JANEIRO

48
Por Daiane Souza

Foi encontrada na ltima semana a pedra fundamental do Docas D. Pedro II, lavrada em 15 de
setembro de 1871 pelo engenheiro Andr Rebouas. A pedra foi descoberta durante as
escavaes iniciadas a partir das obras de revitalizao da Zona Porturia do Rio de Janeiro.
Durante um ano de estudos no local, arquelogos j encontraram os Cais da Imperatriz e do
Valongo, alm de canhes e vestgios de cultura de grupos africanos.

O anncio da descoberta foi feito na ltima sexta-feira (4), pelo prefeito da cidade do Rio de
Janeiro, Eduardo Paes, por meio de seu Twitter. Segundo ele, a pedra tem os escritos: 15/9/71 e
D. D. P. II. Conhecido como galpo da cidadania, as Docas D. Pedro II, tambm chamadas de
Docas Nacional, eram o marco da ousadia dos empreendedores da poca, afirmou em seu
microblog.

Cronologia A pedra mais uma entre as peas que fazem parte de um importante momento da
histria do pas, o colonialismo. Elas comearam a ser encontradas em 2011 durante as obras de
revitalizao da Zona Porturia do Rio de Janeiro para a Copa de 2014, quando os funcionrios da
prefeitura carioca localizaram vestgios do Cais da Imperatriz e do Cais do Valongo, o maior porto
de chegada de escravos do mundo.

Com o Museu Histrico Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro assumido as

escavaes, outras peas como canhes, cermicas, bzios e at um cemitrio de negros foram
localizados. Os objetos passam por limpeza e processamento para que venham a compor um
museu. Toda a equipe envolvida j reuniu material suficiente para remontar parte da histria dos
negros trazidos da frica para o Brasil.

Abolicionismo Para o prefeito Eduardo Paes, as Docas tambm foram marco da viso do
engenheiro Andr Rebouas. Negro, diretor de obras da Doca da Alfndega, impediu a utilizao
de mo de obra escrava na construo, afirmou. Um dos mais ativos militantes negros, Rebouas
se dedicou integralmente ao abolicionismo, influenciando as aes at o alcance de seu objetivo
maior, a assinatura da Lei urea.

49
Tendo viajado para a Europa, e se especializado em fundao e obras porturias, Rebouas
tambm participou da construo de outros portos do pas, como no Maranho, na Paraba, em
Pernambuco e na Bahia. Foi tambm referncia em projetos de obras ferrovirias e de
abastecimento de gua nesses estados. Como intelectual negro estudou os fundamentos da
estrutura agrria brasileira, em conseqncia do que poderia vir a acontecer com eliminao do
trabalho servil.

Fonte: site Fundao Palmares

Jos do Patrocnio

Jos do Patrocnio nasceu em 1853, no Rio de Janeiro no municpio de Campos. Em

decorrncia de seu engajamento
abolicionista considerado o maior
de todos os jornalistas da abolio.
Filho de uma negra
alforriada, dona Justina Maria do
Esprito Santo, com o padre Joo
Carlos Monteiro.
Aps realizar o ensino primrio,
comea a trabalhar de auxiliar de
pedreiro para pagar seus estudos.
Chegando a forma-se em Farmcia,
e, 1874 e mais tarde insere-se no
campo jornalstico, conseguindo em
1875 fazer publicaes no jornal Os
Ferres.
Suas idias ganham reforos
quando em 1880, juntamente com
Joaquim Nabuco, funda a Sociedade
Brasileira Contra a Escravido.
Em 1881, recorrendo a emprstimos compra o jornal Gazeta da Tarde e tambm com a
organizao da Confederao Abolicionista, fundada em 1883. Foi nesse espao que intensificou
sua luta abolicionista, auxiliando as fugas de escravizados e fazendo enfrentamentos polticos por

50
mudanas. Nesse perodo, escreve seu manifesto, contra a escravido, tendo apoiadores Andr
Rebouas e Aristides Lobo.
Jos do Patrocinio Foi um dos fundadores da Academia Brasileira de Letras. Em seus
obras aponta-se os os romances, "Mota Coqueiro", "Os Retirantes" e "Pedro Espanhol", escritos
em 1886. Mesmo perodo que candidata-se a vereador da Cmara Municipal, chegando a ser eleito
com expressiva votao.
Jos do Patrocnio, v ocorrer a vitria abolicionista, com assinatura da Lei Aurea em dia
13 de maio de 1888,
Com o declnio do Imprio, e com alguns enfrentamentos com o governo republicano, teve
seu jornal interditado, sendo deportado para o Amazonas sob a acusao de ter envolvimento com
uma revolta contra o governo de Floriano Peixoto.
Diante desses problemas, afastou-se da vida pblica, mesmo aps sua libertao,
desenvolve pouca atividade jornalstica. Nos seus ltimos anos interessou-se tambm por trafego
areo, vindo a construir um aerstato denominado Santa Cruz, que no teve sucesso. Veio a
falecer em 1905.

Carolina Maria de Jesus

O interesse despertado por Carolina de Jesus est relacionado a sua histria de vida e
consagrao dos seus escritos,
principalmente com o livro Quarto de Despejo
(1960), traduzido em 13 idiomas. Outro
aspecto importante sua contribuio para
explicar a realidade social em que viviam a
populao pobre e os negros.
Natural de Sacramento, Minas Gerais,
onde nasceu em 1914 e onde viveu sua
infncia e adolescncia. Migra com sua me
para So Paulo e vai viver na favela Canind,
nas proximidades do Rio Tiet. Me de trs
filhos, Joo Jos, Vera Eunice e Jos Carlos, vivencia um contexto de adversidade marcado pelo
preconceito racial e social.

51
 A trajetria de Carolina se confunde com seus escritos, em que denunciava as dificuldades e
a segregao racial representada pela periferia. Estudou at seus 08 anos - os primeiros anos da
fase primria de alfabetizao - depois passou a desenvolver por conta prpria sua aprendizagem.
A alfabetizao da populao negra foi um tema obsessivo na vida de Carolina. Para ela, os
critrios de alfabetizao formal cumpriam a funo de mudar a vida das pessoas.
Para Meihy (2004, p.47, grifos do autor):
O inventrio da vida de Carolina at a chegada a So Paulo deixa entrever
alguns aspectos fundamentais para o seu futuro. O primeiro livro lido foi
Escrava Isaura e a Vida de Santa Tereza. O primeiro livro comprado foi
Primavera, de Cassimiro de Abreu (...). A conscincia de que sabia ler e,
mais do que isso, do que podia escrever garantiu-lhe o ingresso em um novo
mundo que comprometia a rigidez do destino dos negros no alfabetizados.

Carolina foi descoberta pelo reprter Audlio Dantas que, por ocasio de um trabalho de
reportagem sobre a favela de Canind, tomou conhecimento deseus escritos, nos quais ela
registrava os problemas da favela e as dificuldades que vivenciava. Maravilhado com os escritos
da autora, pe-se a auxili-la, organizando e fazendo a apresentao de sua produo a um
editor, que publicou seu primeiro livro.
Da para ser conhecida no mundo foi rpido. Seus livros deram suporte a uma extensa
leitura e anlise sobre a realidade nas favelas, at ento pouco conhecida naquele perodo, e at
hoje contribuem para pensar a realidade racial brasileira.
A autora concebeu sua vida como obra, registrando diariamente suas experincias com a
misria e discriminao racial. Por meio de dirios, expressava seu estilo e a narrativa nas suas
obras: Quarto de despejo (1960); Casa de alvenaria (1961); Provrbios (1963); Pedaos da fome
(1963) e Dirio de Bitita (1986-memria pstuma) eram marcados pela denncia dos problemas
sociais e raciais.
Sobre o livro Quarto de despejo, Meihy (2004) faz a seguinte observao: irrompeu como
um cometa radiante riscando o cu tisnado de figuras populares como a escritora (p.20, grifos do
autor).
Quarto de Despejo inspirou diversas expresses artsticas como a letra do
samba Quarto de Despejo de B. Lobo; como o texto em debate no livro Eu
te arrespondo Carolina de Herculano Neves; como a adaptao teatral de
Edy Lima; como o filme realizada pela Televiso Alem, utilizando a prpria
Carolina de Jesus como protagonista do filme Despertar de um sonho (ainda
indito no Brasil); e, finalmente, a adaptao para a srie Caso Verdade da
Rede Globo de Televiso em 19834.

4
Trecho retirado do site: : http://esperanca-garcia.blogspot.com/2010/07/biografia-carolina-maria-de-jesus.html

52
 De empregada domstica e catadora de papel escritora, graas ao seu gosto pela leitura,
Carolina em seus prprios escritos deixou transparecer seu apego e a importncia que dava aos
livros. Por ocasio de sua mudana para So Paulo: encaixotava os meus livros, a nica coisa que
realmente eu venerava (MEIHY, 2004, p.47).
Pesquisas recentes busca organizar sua biografia para trazer ao presente a memria de
Carolina. Dois textos assinados por ela, ainda que pouco, pode auxiliar nesse processo. Um deles
intitulado de Minha vida e outro o Scrates africano, referindo-se ao seu av. Conjuntamente,
esses textos informam um pouco sobre suas vises de mundo e de sua famlia.
Carolina morreu aos 62 anos, em 1977, deixando expostos em seus escritos a realidade de
desigualdade social e racial inconteste, que ela sempre denunciou de forma incisiva, causando
desagrados elite poltica da poca, o que lhe custou um silenciamento at hoje sobre si e seus
escritos.

Verena Leite de Brito

Verena de Leite Brito desponta na memria negra mato-

grossense como mulher de grande liderana e pela sua
contribuio na educao. Nasceu em Vila Bela da Santssima
Trindade, primeira capital de Mato Grosso, numa importante
famlia local. Filha de Nilo Leite Ribeiro, que lhe deu o nome de
uma flor de grande beleza que aflora na estao primaveril.
Em meio as poucas possibilidades e dificuldades de acesso
a uma carreira intelectual, Verena construiu uma trajetria
marcada pela preocupao com a educao das crianas, com a
sade e os problemas sociais vivenciado por todos na regio onde
viveu.
De forte compromisso religioso, vivenciou a Teologia da
Libertao, na igreja catlica. Era benzedeira e fazia parte da
Irmandade de So Benedito, onde contribui para manter a tradio cultural negra, peculiar da
cidade de Vila Bela da Santssima Trindade, devida a forte presena negra. Como rezadeira e
benzedeira, gozava de grande prestigio e autoridade na comunidade. Verena assumiu a misso
53
de coordenar, alm da catequese das crianas, as prticas religiosas da comunidade: organizar a
festa de So Benedito, do Divino e das Trs Pessoas [...]. Confortava quem estava no fim da vida,
dando-lhe extrema-uno. (GONALVES, 2000, p.56).
Com o mesmo afinco como professora, Verena assumiu a posio de rezadeira,
desenvolvendo servios comunitrios. Amplia as atividades de rezadeira com a de mestre e
zeladora. O papel de zelador, comumente assumido pelos homens, era de hospedar o bispo e
padres, ficavam responsveis pelos casamentos e escriturao dos registros religiosos. Todas
essas atividades passaram a ser desenvolvida por Verena, conforme Gonalves (2000).
Como possua grande preocupao social, buscava sempre colaborar com as pessoas mais
necessitadas, aliou a sua prtica social a funo de enfermeira, assim, dedicava-se com
competncia ao exerccio da profisso. Segundo Gonalves (2000), nessa rea Verena, realizava
atividades de primeiros socorros, vacinao e aplicaes de injees, a partir dos devidos
diagnsticos e prescrio mdica. Como agente de sade aliava os conhecimentos da medicina
popular, respeitando os conhecimentos e cultura local.
Mas foi na educao seu maior legado. Desde muito cedo se preocupou se com a instruo
da populao local. Sua dedicao em colaborar com a educao das crianas era tanta que
chegou a transformar sua casa em sala de aula, para que as crianas sem acesso formao
escolar, porque viviam na zona rural da regio, pudessem estudar. Devido a sua formao e
competncia, no inicio dos anos de 1940, j lecionava numa escola local, em todos os perodos,
chegando a ser diretora.
Possuidora de uma viso pedaggica avanada, rompe com a ideia tradicional de
educao, abolindo o uso de palmatria nas suas aulas e a separao entre meninos e meninas
em sala de aula. Defendia a importncia da relao professor e aluno no processo educativo e a
ampla participao dos pais no acompanhamento da vida escolar dos filhos. Aliado a isso, investia
na prtica de ensino que tornasse o processo de aprendizagem mais prazerosa, inclua a msica, o
teatro e o desenho como instrumentos no processo de aprendizagem.
Para sua poca, Verena traduzia um novo pensamento pedaggico no que refere ao
processo de aprendizagem e ensino. Ela morreu em 1977 e faz parte da memria negra,
especialmente a vilabelense, tida como uma importante mulher na histria da educao local. Um
ano depois da sua morte foi homenageada pela comunidade que registrou o nome do
estabelecimento de ensino onde trabalhou como Escola Estadual Verena Leite de Brito.

Maria Dimpina Lobo Duarte

54
 A primeira funcionria pblica do estado de Mato Grosso. Assim, Maria Dimpina Lobo Duarte
se insere na histria mato-grossense. Nasceu em Cuiab no ano de 1891. Rompe as barreiras
machista, torna-se uma importante militante dos direitos da mulher e encabea a luta em Mato
Grosso pelo direito ao voto feminino.
Desde muito cedo, dedica-se aos estudos. Foi primeira aluna a ingressar no Liceu
Cuiabano, pois, at o seu ingresso, na Instituio s estudava homens. Formada em Cincias e
Letras, ainda muito jovem ingressa no magistrio, dedicando-se a essa profisso. Mais tarde
fundou um Colgio Particular, o Colgio So Luiz.
Juntamente com um grupo de mulheres, em 1916, fundou o Grmio Literrio Jlia Lopes, e a
revista A violeta, e nela exerceu a funo de diretora e redatora. Essa Revista circulou no Estado
por mais ou menos 40 anos.
Veja abaixo um trecho de um dos seus artigos, publicado na revista A violeta:
J vo bem longe os tempos em que se cogitava de educar a mulher apenas para o lar.
Instruda era aquela que completava o curso primrio findo o qual, ou em o prprio lar ou fora dele,
aprendia a confeccionar roupas, a fazer os servios de copa, cozinha, enfim, todos os que dizem
respeito ao interior da casa, cujo governo lhe era destinado ou por fora de casamento, ou, se
ficasse solteira, como administrado domestica em casa dos pais ou parentes com quem fosse
obrigada a residir.
Desapareceu completamente essa nora educativa e, de um momento para outro, viemos
deparar com um outro sistema que forma a mulher moderna, a que concorre com o homem para os
cargos pblicos, a que enfrenta os concursos das reparties, a que, enfim, cursando escolas
superiores, conquista altas colocaes na sociedade, o que, no entanto, a prtica j demonstrou,
no dirime as funes que lhe so atinentes de esposa e me porque o corao dita leis s quais o
crebro se suborna (DIMPINA, Maria. "Educao domstica". A violeta. 327, 328. p. 5 Jan. e fev.
de 1946).

De um brilhantismo intelectual invejvel, participa do concurso nacional para trabalhar nos

Correios e Telgrafos, passando em primeiro lugar. Da mesma forma, conseguiu o primeiro lugar
num concurso literrio de mbito nacional, promovido pelo Jornal do Comrcio do Rio de Janeiro.
Aps se casar com um militar, comea a acompanhar seu marido nas transferncias de
cidades. Frente a essa situao, depara-se com problemas em assegurar sua vaga no servio
pblico. Comea a encampar mais uma luta, a de garantir que as mulheres de militares no
perdessem seus concursos em decorrncia de terem de acompanhar os maridos militares
transferidos. Para tanto, utiliza-se de seu poder de escrita e argumentao, solicita junto ao
presidente Getlio Vargas, que fosse assegurado os concursos pblicos das mulheres nesses
casos. Suas argumentaes foram aceitas pelo ento presidente da repblica e abriu, mais tarde,
precedentes para regularizao de situaes semelhantes em outras categorias de servidores
pblicos.

55
 Assim, Maria Dimpina, se inscreveu na histria de Mato Grosso, atravs da luta pelos
direitos femininos. Morre em 1966 em Cuiab. Atualmente, nessa mesma cidade, existe uma
escola municipal, que leva o seu nome em homenagem e reconhecimento importncia da sua
histria to pouco conhecida no Estado e no Brasil.

Arte e Literatura Essa histria comea no tempo em que um

A arte afro-brasileira em sua maioria influenciada
pela religio. Lopes (2008), lembra com muito propriedade
que a cultura tradicional africana no conhece a arte voltada
apenas para o prazer esttico. Nela, a ao artstica tem
sempre uma finalidade concreta. Ou seja, ela utilizada
para representar e/ou informar sobre algo importante para a
comunidade, normalmente no aspecto religioso.
Veremos essa caracterstica foi trans-culturada para
o Brasil. Deve-se ressaltar que a arte afro-brasileira
constitui um aspecto da cultura, menos pesquisado,
negro s se tornava artista se tivesse, na
mesma medida, fora nos msculos,
habilidade nas mos, inteligncia aguda e um
corao sensvel. Porque as mesmas mos
que cortavam a madeira, quebravam as
pedras e forjavam o metal para erguer
paredes, monumentos e cpulas, tambm
eram as mos que esculpiam os contornos
mais delicados e criavam as mais sutis
combinaes de cores. Contornos e cores
que so a alma das nossas igrejas, terreiros,
palacetes e casebres. Eram ourives e
ferreiros, escultores e pedreiros, pintores de
telas e de paredes. Como boa parte da mo-
de-obra que ergueu o Brasil foi importada da
frica, esses artesos-artistas acabaram se
encarregando de trazer para c tambm
smbolos, formas, tcnicas e cores da arte
tradicional africana, que, junto com a
contribuio esttica dos ndios, portugueses,
holandeses e outros povos, criaram aquilo
que costumamos chamar de arte brasileira.

dificultando um melhor conhecimento das influncias dos

grupos de africanos que as transmitiram. Artigo: Mos negras. Agnes Mariano. Site:
Historia do Povo Negro. Fonte:
http://historiasdopovonegro.wordpress.com/tal
ento/maos-negras/

56
 Novamente, ser a religio de matriz africana
depositria em grande parte da riqueza dos elementos
materiais culturais que, figuram a arte sagra afro-
brasileira. Por isso, que a cultura material afro-brasileira,
no que se refere religiosidade, seja talvez, um dos
campos culturais que mais resguarda elementos que se
aproximam as origens africanas.
Os objetos utilizados na religio constituem-se de
muita riqueza mtica, simblica e artstica. Muitos
artefatos possuem funo ritualstica marcadamente
sagrada. Assim, nos cultos os smbolos religiosos
confeccionados esto presentes nas vestimentas, nas
cermicas, na ornamentao do espao do ritual, etc.
Outro aspecto que apresenta a peculiaridade da
arte sacra afro-brasileira so objetos confeccionados
como as insgnias dos Orixs. So peas com
representaes mitolgicas e histricas que faz referncia
a identidade daquela divindade.
Cabe ressaltar que, a perseguio aos cultos de
matriz africana, implicou na perda e danos de objetos
rituais histricos, que colaboraram para diminuir nosso
conhecimento sobre o patrimnio material brasileiro das
artes afro-sacras. Sobre isso Amaral (2001) faz a
seguinte observao:
A raridade dos objetos que permanecem
em funo da viso religiosa propriamente
dita, soma-se o perodo de extrema
represso, em que os objetos de cultos
foram destrudos, apreendidos ou
escondidos durante as invases da polcia
aos terreiros. Finalmente, soma-se a isto a
transformao sofrida por eles no processo
de assimilao dos cultos afro-brasileiros
pela sociedade abrangente, o
escasseamento de matrias primas e o
desaparecimento dos arteses iniciados e
detentores do estilo tcnico de confeco
de determinadas peas. Atualmente, grande
parte dos objetos feita em srie e vendida
em lojas, de modo que seu significado
individual s ser dado pelo contexto
religioso particular em for inserido. Apenas
a minoria dos objetos vem sendo
confeccionada sob encomenda, por
arteses especializados
Ver texto de Amaral na Revista do Museu de
Arqueologia e Etnologia da USP, v. 10, ano
2001.

Muitos arteses, principalmente na Bahia e

outras cidades com forte influncia afro-religiosa, fazem
releituras e/ou reproduzem esculturas, pinturas,
artesanatos e objetos utilizados nos cultos afro-
brasileiros.

Em decorrncia do preconceito racial e afro-

religioso , essas produes so vistas de maneira
secundrias e inferiores, as produes e representaes
57
de fundo religioso, no so interpretadas como arte sacra. Por tradio ou vcio ocorre uma certa
restrio ao valor cultural material africana/afro-brasileira no campo do sagrado, possivelmente por
causa da complexa histria cultural de diferentes grupos que dentro de um etnocentrismo religioso,
no podem ter valor e ser valorizado de maneira igual ( Lody 2005).
Na arte esses aportes culturais de matrizes africanas se apresentam nas criaes dos
artistas, aspectos da ancestralidade, cultura e cotidiano dos negros, servindo de base para
desenvolvimento de trabalhos e produo cultural. A arte brasileira possui a influncia da mistura
dos ndios, negros e brancos, sobressaindo a contribuio negra.
Neste campo, as religies de matriz africana, principalmente no ioruba e bant
desempenharam um papel de importncia. Por todo existe pas inmeros exemplos de artistas que
inspiraram no candombl para compor sua arte.
Dentre esses artistas pode-se citar Caryb, Calazans Neto, Mrio Cravo Junior. J dentre
os artistas negros que em suas artes receberam influncias africanas pode-se destacar Valentim
da Fonseca e Silva, o mestre Valentim, Jos Tefilode Jesus, Francisco Chagas, Agnaldo dos
Santos, Deoscredes M. dos Santos Mestre Didi e Abdias do Nascimento
O barroco brasileiro deve muito, a genialidade do artista negro Antonio Lisboa-Aleijadinho, o
gnio criador de um patrimnio artstico inestimvel, que pode ser apreciado em algumas cidades
de Minas Gerais.

Segundo Castro (2010), de maneira geral a produo artstica produzida no Brasil, como a
dana, no ritmo, nas cantigas, no pas tem fortemente a dimenso cultural do Candombl. Na arte
plstica a presena dos orixs marcam de forma peculiar as artes plsticas e a msica, isso ocorre
tanto na esfera popular quanto erudita. A utilizao de instrumentos como de toques do berimbau e
dos passos da capoeira, freqentemente se percebe a representao de um orix ou uma cena de
capoeira, com sua expresso esttica, por artistas de diversas tendncias e origens. Percebem-se
tambm, o uso e adaptao de ritmos, melodias afro-brasileiras por muitos compositores eruditos
na instrumentao convencional de origem europia, fazem introduo de atabaques, agogs e
berimbaus em orquestras sinfnicas ou em conjuntos de cmara, compondo danas de origem
negras.

58
 Identidade Cultural e Religiosidade

Os africanos e seus descendentes contriburam para a cultura brasileira no campo

econmico, na produo de bens materiais e imateriais. E, essas contribuies continuam servindo
de base para a produo cultural de consumo e de valores,
no pas em vrias reas sociais. Em decorrncia da
presena negra na formao do povo brasileiro, juntamente
com os povos indgenas, possibilitou a existncias a
existncias de concepes de mundo, religio, produo de
conhecimentos, que no apenas a ocidental.
Assim, pode-se dizer a maior contribuio africana
est na elaborao do povo brasileiro, o jeito de ser
brasileiro, o que implica na forma como vivemos
elaborarmos formas de sociabilidade, de conhecimento e
produzirmos cultura.
Os diversos foram os grupos africanos traficados
para o Brasil. Estes negociaram entre si e com outros
grupos sociais e criaram aqui uma cultura afro-brasileira,
cujos elementos culturais fazem parte da formao nacional
e esto presentes em nosso jeito de ser brasileiro. Por isso,
importante que conheamos o conceito de patrimnio
imaterial, pois, por meio desse conhecimento, podemos reconhecer a contribuio afro-brasileira
em seus aspectos intangveis, como so, por exemplo, nosso bom humor, nossa capacidade de
nos solidarizarmos, nosso jeitinho ao enfrentarmos situaes difceis e tantos outros sentimentos,
modos de ser e fazer presentes em ns.

A grande contribuio do negro cultura brasileira ou era folclorizada ou era reduzida ao

passado, histria o negro deu o vatap, o ndio trouxe o gosto pelas lendas, - sempre as formas
verbais pretritas (SANTOS, 1988, prefcio).
Por sua vez, as prticas religiosas existentes especialmente nos Candombls, que mesmo
com influncias culturais de outros grupos. Se tornou um stio cultural, de modos vivendis que
reelabora a frica nesse espao.

59
 Nesse local, a abstrao do real ganha outras dimenses, muito diferente da cultura
ocidental. Onde se vivencia conhecimentos particulares sobre a natureza e maneira de interpretar
o mundo. O fortalecimento de elementos culturais sacralizados, como as comidas (vatap, pipoca,
caruru, abar) , ritmos, danas, arte e linguagem de matriz africana, que servem de base at o dias
atuais para a produo cultural artstica (musical, dana e plstica) e outros para o pas.
Cabe observar que nesses espaos, a dimenso de famlia, modifica-se, pois os
sentimentos familiares ultrapassam os laos sanguneos, incluindo-se outros laos de ligao, na
qual agrega outras pessoas, uma caracterstica do comportamento de afetividade africano,
facilmente observvel na particularidade da religio, como no coletivo da sociedade brasileira.
Outro dado importante que caracteriza a matriz africana nesse espao, trata-se o valor da
palavra e oralidade. Na tradio africana nenhuma tentativa de penetrar a histria e os espritos
dos povos africanos se faz sem que se apoie nessa herana de conhecimentos, de boca a ouvido,
de mestre a discpulo. Para manter a fidelidade da oralidade, inmeros fatores religiosos, mgicos
ou sociais concorrem para garantir esse valor. Nesse sentido a palavra falada se empossa, alm
de um valor moral de um carter sagrado, relacionado a sua origem divina e as foras ocultas nela
depositada. (HAMPAT B, 2009, p. 181).
A funcionalidade dessa dimenso da oralidade em nossa sociedade, perceptvel no
campo simblico da crena e na convico de que a palavra tem poder, ou seja, carregada de
energias, que ao pronunciada, pode favorecer ou no as pessoas.
Podemos considerar, ainda, um vnculo simblico dos terreiros com a frica ancestral [...] A
religio manteve coesa uma conscincia coletiva de pertencimento a uma cultura, se modificando,
certamente, em cada contexto, mas, mantendo os sistemas originais bsicos, se ramificando em
muitas varveis: do candombl jeje-nag ao candombl caboclo. Estas diversas reelaboraes
deram significado e possibilitaram a sobrevivncia fsica e espiritual de importantes setores da
populao negra e mestia. A religio, neste caso, foi um dos refgios de resistncia ao processo
de desafricanizao do homem negro (SILVA, 2008, p.157).

Em relao s experincias e prticas de africanos e afrobrasileiros dentro de espaos

como as Irmandades e Confrarias de Cor. Foram vivncias organizadas para alm de organizar-se
para compra de liberdade e busca de insero social. Mas, que no seu interior preservaram
prticas culturais e religiosas africanas importante, a ponto do momento histrico, contriburem na
organizao do Candombl.

60
 Essas organizaes influenciaram a prtica religiosa catlica no pas, com as formas de
devoes e festejos aos santos catlicos, particularmente para os santos negros, nas Festas de
Congo e outros.
Conforme Mello e Souza foram variadas as
formas de adoo do catolicismo pelos negros. Essas
prticas religiosas passam a caracterizar um
catolicismo, marcado pela cultura negra e insero de
alguns valores religiosos africanos. O que influenciou
sobremaneira a forma como os brasileiros, vivencia o
catolicismo no Brasil.
Na histria das religies afro-brasileira,
identifica-se a experincia religiosa africana de
relacionar-se com o sagrado, que se espalhou com
variadas denominaes, por toda a regio do Brasil.
Nota-se que no mesmo campo ideolgico cristo do
colonizador, fixaram-se s organizaes hierrquicas,
formas religiosas, concepes estticas, relaes
mticas, msica, costumes, ritos, caractersticos dos
diversos grupos negros5.

Possivelmente as Irmandades e Confrarias de cor, juntamente com o culto domsticos

realizados pelos negros acabaram se tornando grandes gestoras do Catolicismo Negro. Um
sincretismo afro-catlico que at hoje sobrevivem nas Festas de Congos, nas festividades e
danas populares que acompanham as festas santos catlicos, particularmente, a santos negros,
como Santo Elesbo, Santa Efigenia, Santo Antonio do Cariter e So Benedito.
Em Mato Grosso
muito comum observarmos
as manifestaes de
Catolicismo Negro nas
festas de Santos, bastante
comuns nas cidades
tradicionais como Cuiab,

5
Ver SODRE, Muniz. A verdade seduzida: por um conceito de cultura no Brasil.Rio de Janeiro: DP&A,205 - pg. 89-90.

61
Pocon, Nossa Senhora do Livramento, Cceres e outros, acompanhadas pelas danas do Siriri e
nas congadas. Um exemplo disso a tradicional Festa do Congo em Vila Bela da Santssima
Trindade.
Ainda que de maneira genrica, pode-se concluir que a troca cultural entre os grupos
tnicos do pas produziu a cultura afro-brasileira, na qual a influencia africana se tornou fortemente
visvel. O processo de formao foi permeada por negociaes conflituosas ou no, fosse ela entre
os negros, ou destes com os indgenas e europeus.
importante saber que de variadas maneiras, utilizando-se de brechas no sistema
escravista, os negros buscaram se organizarem, em espaos j preestabelecidos ou recriaram
novos espaos de sociabilidades. As negociaes, as trocas culturais foi uma forma inteligente de
sobrevivncia e para conseguir imprimir na cultura nacional os elementos africanos. Dando incio
dessa forma a reelaborao de novas vivncias de religiosidade, organizaes familiares e outras
agora em espaos no mais de cultura exclusivamente africana.
No h um planejamento para essa elaborao cultural, a conscincia coexiste no
sentimento de fazer e viver a cultura de maneira que, o que faz sentido reconhecimento dos
elementos que lhe permitem uma formulao identitria, que possa remeter a sua ancestralidade.
No encontro inevitvel entre as culturas, principalmente em situao desfavorvel em que se
encontrava a populao negra.
Assim, contribuio africana foi ganhando contornos em vrios aspectos da sociedade em
formao, que passou a imprimir uma identidade culinria, religiosa, forma organizativa, ritmos,
danas, tcnicas e conhecimentos de produo de bens de consumo e de sociabilidade cultural,
entre outros.
Com certeza, hoje as religies afro-brasileiras, melhor do dimenso e vivenciam essa
filosofia. Mas no pode deixar de observar que essa singularidade na cultura africana, influenciou o
comportamento brasileiro, a maneira de manifestar sua f e de formar sua espiritualidade, o que
transcende as organizaes e filiao religiosa.

Atividades

1. Leia e realize a atividade solicitada:

A dana, a festa, o encontro de pessoas no algo que possa ser tocado, posto que
fenomenolgico, simblico, permeado de subjetividades e emoes. O que vale o ato, o visvel,
s vezes o no to visvel assim, em todo caso, sensvel, aprecivel, essencial a condio humana.
62
Alis, estamos abordando exatamente a dimenso que d sentido ao material, tocvel, tangvel e
quantificvel, pois, a capacidade de transfigurar, representar, transcender, ressignificar, sentir,
expressar, gostar, ter preferncias, entre outras manifestaes; que o ser humano se faz como tal.
(Santos,2003, p.02)

1. A partir do texto faa um resumo crtico sobre o que Cultura e como comea a ser
elaborada a Cultura Afrobrasileira.
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2. Conceitue Cultura Afro-brasileira.

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3. So trs grupos tnicos (Bantu, Nag e Jeje) que maior influncia tiveram a formao da
cultura negra brasileira. Escolha um desse grupo. Faa pesquisa sobre onde esto
localizados em frica, apresentando algumas das caractersticas culturais da populao.

4. Agora faa uma pesquisa em seus municpios sobre quais influencias negras existem na
cultura imaterial local. Apresente essas informaes descrendo-as, apontando
informaes sobre os elementos culturais afro-brasileiros identificados.
63
 Quilombos

A preservao e reelaborao dos aportes africanos no ficou restrito a algumas regies do

pas, ou organizaes especficas, embora, alguns espaos como quilombos, candombls e outras
organizaes majoritariamente de negros permitiram uma liberdade maior para exercerem suas
culturas, e assim influenciarem fortemente a sociedade brasileira.
As organizaes como os quilombos, irmandades e as prticas religiosas de matriz
africana, foram determinantes na reelaborao do ethos africano em terra brasileira. Dentre os
espaos de resistncia cultural utilizada pelos negros, essas organizaes vo experimentar
vivencias e formas de sociabilidades
com bases significativas de matrizes
africanas.
As comunidades negras no
Brasil denominadas de mocambos ou
quilombos possuem diversidade de
origens, ocupao e formao. Ainda
que possuam origens diferentes, as
mesmas tem ligaes com o fator
histrico do escravismo e seus
impactos polticos, a populao
negra. Em todas as partes do pas,
os quilombos remanescentes desses territrios ainda hoje lutam pela pose da terra.
Os quilombos so stios culturais de experincias coletivas de conformao e
preservao de prticas sociais de matrizes Imagem 1: Quilombo Mutuca/Mata Cavalo
africana, em espaos elaborados pelos negros/as, permite visualizar as dimenses dos aportes
africanos reelaborados e preservados. Pois, nesses espaos, os negros puderam com maior
flexibilidade vivenciar suas culturas e concepes de mundo na dispora.
Os quilombos, por exemplo, nasceram como forma de enfrentamento ao sistema
escravista. Enquanto espaos de resistncia escravido e cultural, facilitada pela presena de
negros de diversas etnias e origens eles puderam livremente elaborar experincias baseada em
princpios culturais africanos. Esse processo tambm possibilitou sobrevivncias de valores,

64
hbitos, mitologias, reelaborao de prticas de Os quilombos e quilombolas se
socializao, organizao econmica, familiar, produo enquadram dentro da definio de
cultural, artefatos de utenslios domsticos, como o pilo. Povos e Comunidades tradicionais
A prtica de plantio diversificado, por exemplo, que so: Grupos culturalmente
utilizado nos primrdios da organizao dos quilombos, diferenciados entre si, se reconhecem
uma caracterstica de modo de produo agrcola que como tal e possuem formas prprias de
influenciou a prtica de plantio no pas. O que hoje organizao social, ocupam e usam

denominado de agricultura de subsistncia, dando base territrios e recursos naturais como

para a formulao da chamada agricultura familiar. condio para sua reproduo cultural,
social, religiosa, ancestral e econmica,
Alm das reminiscncias lingsticas africanas
utilizando conhecimentos, inovaes e
nos quilombos, podem se identificar as tcnicas para o
prticas geradas e transmitidas pela
plantio e colheita,para construo de moradia,
tradio sociocultural.
conhecimentos e tcnicas diversas, a organizao do
territrio, a produo de materiais e utenslios
domsticos, bem como das peculiaridade da culinria,da
religiosidade, da produo da arte e artesanatos constituem um patrimnio cultural material e
imaterial, singular nos modos de vida das comunidades quilombolas urbanas e no campo.
Ento, esses espaos tiveram grande importncia para a formulao da identidade afro-
brasileira e na preservao e reelaborao de aportes africanos que influenciaram a cultura
brasileira. A importncia dos quilombos para a cultura afro-brasileira, um fato, pois segundo a
pesquisadora Castro, possvel notar que ainda hoje, inmeros dialetos de base banto so
falados como lnguas especiais por comunidades negras rurais, provavelmente sobrevivncias de
antigos quilombos, em diversas regies do territrio brasileiro.
Esse processo tambm possibilitou sobrevivncias de valores, hbitos, mitologias,
reelaborao de prticas de socializao, organizao econmica, familiar, produo cultural,
artefatos de utenslios domsticos, como o pilo.
A prtica de plantio diversificado por, exemplo, utilizado nos primrdios da organizao
dos quilombos, uma caracterstica de modo de produo agrcola que influenciou a prtica de
plantio no pas. O que hoje denominado de agricultura de subsistncia, dando base para a
formulao da chamada agricultura familiar.
As produes quilombolas desencadeiam a resistncia cultural nos territrios. Ainda que
esses elementos culturais no sejam estticos, a comunidade quilombola deve ser vista como uma
unidade mantenedora de uma cultura de resistncia, de preservao de muito das matrizes negras
reelaboradas e dinamizadas no cotidiano das mesmas at os dias atuais. As comunidades negras

65
rurais ou urbanas esto em sua maioria e franco processo de reidentificao territorial na busca
das origens, de suas culturas e de suas territorialidades quilombolas.

Direito a Terra

Hoje o grande desafio para as

comunidades quilombolas ter seus territrios
titulados. Existe uma luta dessas populaes na
busca da garantia desse direito. Nacionalmente
existe uma instituio governamental responsvel
pelo encaminhamento das polticas pblicas a esse
segmento social, que a Fundao Palmares.
Segundo essa instituio estima-se que
existam mais de 2 mil territrios quilombolas em
todo o pas, conforme os dados oficiais j so
1.209 comunidades remanescentes de quilombos
que foram certificadas e 143 com suas terras
regularizadas.
O processo de regularizao comea com a organizao das comunidades a partir da sua
auto-identificao como territrio quilombola e solicitando esse reconhecimento. Aps esse
processo acionado o INCRA ( ) que far a pesquisa antropolgica, buscando evidncias que a
certifique para realizao da titulao da mesma como comunidade quilombola.

INCRA INICIA REGULARIZAO DE REA QUILOMBOLA EMBLEMTICA EM MATO

GROSSO

Publicado dia 02/12/2013

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 Foto: Acervo da Bahia

A Justia Federal autorizou a superintendncia do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma

Agrria no Mato Grosso a desapropriar uma das fazendas que fazem parte do territrio quilombola
de Mata Cavalo, no municpio de Nossa Senhora do Livramento, na Baixada Cuiabana. Trata-se da
primeira desapropriao por interesse social para regularizao de rea quilombola no estado.
A secretria da Associao Sesmaria Boa Vida Quilombo Mata Cavalo, Gonalina Eva de Almeida,
recebeu a notcia com alegria. Segundo Dona Gonalina, a associao prepara uma festa no dia
15 de dezembro para comemorar a vitria.
A desapropriao faz parte de um processo que culminou em despacho da Justia Federal
expedindo mandado que autoriza o Incra a tomar posse da fazenda "Livramento", com rea de 164
hectares. " a primeira de vrias outras aes que esto por vir", afirma o chefe da Procuradoria
Federal Especializada do Incra/MT, Rinaldo Cosme Marques Dias.
De acordo com o Procurador Federal, o Incra comprovou o depsito da indenizao prvia a ser
paga aos expropriados e agora aguarda o cumprimento do mandado por Oficial de Justia. O Incra
ainda dever publicar editais dando conhecimento da deciso a terceiros.

Andamento
H ainda outros 48 imveis a serem desapropriados pela autarquia no territrio quilombola. Destes,
67
15 j foram vistoriados para clculo das indenizaes. "Temos esperana de que obteremos xito
em todas as demais aes", afirma o superintendente regional do Incra/MT, Valdir Barranco. "A
deciso judicial favorvel ao Incra coroa o trabalho das nossas equipes tcnicas e jurdicas e,
sobretudo, traz justia s famlias remanescentes do quilombo Mata Cavalo, que conquistam seu
territrio aps 125 anos da Lei urea".
Histrico
O Quilombo Mata Cavalo possui 14.400 hectares e foi doado por Ana da Silva Tavares em 1.883
aos seus ex-escravos. Segundo Gonalina de Almeida, sempre houve conflitos com invasores das
terras doadas aos negros. No entanto, na dcada de 90 parte da rea foi invadida e os
descendentes de escravos foram inclusive expulsos de suas terras, e viram as casa em que
habitaram por geraes serem demolidas.
Em 2002 o ento procurador da Repblica Pedro Taques ingressou com ao na Justia pedindo o
reconhecimento do direito de posse das famlias que habitavam a regio h mais de 130 anos.
Para Gonalina, a ao foi fundamental para impedir os abusos e desmandos. "Recebamos
ameaas e havia na Justia diversas aes que pesavam em contrariedade ao quilombo.
Procuramos ajuda no Ministrio Pblico e conseguimos provar em vrios casos que os papis dos
que pediram a nossa terra tinha origem falsa", disse, referindo-se a fraudes em ttulos.
Em 2009, na data em que se comemora o Dia Nacional da Conscincia Negra (20 de novembro) o
ento presidente da Repblica Luz Incio Lula da Silva assinou decreto reconhecendo o territrio
quilombola de Mata Cavalos como de interesse social, possibilitando ao Incra iniciar a
desapropriao dos imveis rurais que integravam as terras.
Agora, com a imisso na posse, o Incra pode destinar a terra para o uso coletivo das 418 famlias
remanescentes de quilombo que vivem no local, o que representa o reconhecimento da posse. A
titulao se dar quando outros imveis que compem o territrio forem desapropriados para o
mesmo fim.

Fonte: http://www.incra.gov.br/incra-inicia-regularizacao-de-area-quilombola-emblematica-em-mato-grosso

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Atividades

1. Organize um grupo de trabalho para fazer um levantamento de quantas Comunidades

Quilombolas existe na sua cidade, regio ou estado. Escreva sobre a histria das mesmas,
apontando o mximo de informao possvel.

2. Construa um mapa identificando a localizao das mesmas.

Capoeira Danas Culinria

A presena negra na cultura nacional, cuja manifestao se d das mais variadas formas.
Tambm esto presentes, na dana, na esttica, ritmos, jogos, na culinria, nos nossos gostos e
paladar, na maneira de organizar-se e de sociabilizar.

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 Para a pesquisadora Castro, evidente o impacto da herana africana nas mais
conhecidas manifestaes culturais que foram legitimadas como autenticamente brasileiras e so
utilizadas para projetar a imagem do Brasil no exterior, seja no samba, na capoeira, no traje da
baiana, na cozinha a base de dend, no Candombl com suas danas e seus ritos.
Alm disso, a herana africana no Brasil tem sido fonte valiosa de criao artstica e
literria na promoo internacional de escritores, compositores, artistas plsticos, bailarinos,
cineastas, fotgrafos, no s de nacionalidade brasileira. A capoeira um clssico exemplo desses
emprstimos culturais.

Capoeira

Genuinamente brasileira, a capoeira uma elaborao dos negros africanos e seus

descendentes no perodo do Brasil colnia. Utilizando-se dos conhecimentos e prticas de danas
africanas, uso de instrumentos, desenvolveram a partir desses elementos uma forma de autodefesa contra
os abusos e violncias dos senhores escravistas.
Inicialmente praticada como uma espcie de jogo e/ou dana. Passa a ser utilizada como uma arte
de defesa. Denominada de Capoeira, por ser atividade que os negros a realizarem espaos de mato,
conhecido como capoeiro.
A prtica da Capoeira transformou-se num instrumento no de luta para defesa, mas um elemento
de resistncia cultural negra. Existem em registros oficiais muitos registros dessa prtica pelos negros e do
medo que causava nos senhores de escravos, da mesma forma no poder institudo no ps perodo
escravocrata. Chegando a ser uma prtica proibida por lei, at o ano de 1930.

70
 Negros jogando capoeira no Brasil (Rugendas, c. 1830).

Na histria Capoeira da existe muitos annimos capoeirista, em decorrencia da sua

clandestinidade e do grande preconceito a toda e qualquer manifestao cultural de origem negra.

Os Mestres capoeirista Pastinha e Bimba so as mais notrias personagens registrados

na histria da Capoeira. Pois com eles deu-se se inicio da
organizao e institucionalizao da Capoeira.

Mestre Pastinha, figura na Capoeira, como uma das

personagens de grande importncia dado a sua prtica exmio
defensor e valorizao da Capoeira, Mestre Pastinha viajou
pelo mundo divulgando a mesma. Muito de sua histria e
paixo pelo jogo de Capoeira est resgistrado no livro
Capoeira Angola. Seu nome era Vicente Joaquim Ferreira
Pastinha, nasceu na Bahia, 1889, vindo a falecer em 1981.

Pastinha. Foto do acervo MAFRO/UFBA

Mestre Bimba, outro, grande

capoeirista e divulgador do hoje
esporte, chegando a organizar uma
metodologia de ensino para a
Capoeira. Em uma de suas
articulaes em defesa dessa luta, fez
uma apresentao o presidente Getulio
Vargas. O mesmo ficou encantado com
a demonstrao e mais tarde

71
transformou a Capoeira em esporte brasileiro.
Mestre Bimba com Getlio Vargas - Acervo MAFRO/UFBA
Capoeira se torna patrimnio cultural brasileiro
_______________________________________________________________________________________________________________________

08/07/2008

Depois de dar a volta ao mundo e alcanar

reconhecimento internacional, a capoeira
se tornou o mais novo patrimnio cultural
brasileiro. O registro desta manifestao
foi votado no dia 15 de julho, em Salvador,
pelo Conselho Consultivo do Patrimnio
Cultural do Iphan (Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional), que
constitudo por 22 representantes de
entidades e da sociedade civil, e delibera
a respeito dos registros e tombamentos do
patrimnio nacional.

O instrumento legal que assegura a

preservao do patrimnio cultural imaterial do Brasil o registro, institudo pelo Iphan. Uma vez
registrado o bem, possvel elaborar projetos e polticas pblicas que envolvam aes necessrias
preservao e continuidade da manifestao.

Estiveram presentes ao evento o ministro interino da Cultura, Juca Ferreira, o governador da Bahia,
Jacques Wagner, o presidente do Iphan, Luiz Fernando de Almeida, o presidente da Fundao
Palmares, Zulu Arajo, os embaixadores da Nigria e do Senegal, alm de autoridades locais.

O presidente do Iphan anunciou a incluso do ofcio dos mestres da capoeira no Livro dos
Saberes, e da roda de capoeira no Livro das Formas de Expresso. A divulgao e implementao
dessa atividade em mais de 150 pases se deve aos mestres, que tiveram sua habilidade de ensino
reconhecida.

Segundo o ministro interino Juca Ferreira, a votao foi um momento de reparao em relao a
esta prtica afro-descendente. Ns estvamos devendo isso aos mestres de capoeira,
responsveis por uma das manifestaes mais plurais e brilhantes de nossa cultura, afirma.

Diversos grupos de capoeiristas e reconhecidos mestres vieram de vrias regies do Brasil para
acompanhar a votao. Num encontro representativo da presena da capoeira no pas e no
mundo, eles realizaram uma grande roda em frente ao Palcio Rio Branco, simbolizando o triunfo
da manifestao, que j foi considerada prtica criminosa no sculo passado (chegou a ser includa
no cdigo penal da Repblica Velha), e agora reconhecida como patrimnio cultural .

Um grande evento em homenagem capoeira foi realizado no Teatro Castro Alves, onde artistas
como Nan Vasconcelos - percussionista que ampliou as possibilidades sonoras do berimbau-,
Roberto Mendes, Mariene de Castro, Wilson Caf e Ramiro Mussoto exaltaram a importncia da
manifestao.

O pedido de registro da capoeira foi uma iniciativa do Iphan e do Ministrio da Cultura, e o

resultado de uma ampla pesquisa realizada entre 2006 e 2007 para a produo de conhecimento e
72
documentao sobre esse bem imaterial. Todo o levantamento foi sintetizado num dossi final que
compe o processo de registro.

O inventrio da capoeira foi produzido por uma equipe multidisciplinar de profissionais, em parceria
com as Universidades Federais do Rio de Janeiro, Bahia, Pernambuco e a Federal Fluminense,
sob a superviso do Iphan. As pesquisas foram realizadas no Rio de Janeiro, Salvador e Recife,
principais cidades porturias apontadas como provveis origens desta manifestao, e locais onde
havia documentao a respeito.

Preservao do patrimnio

O plano de preservao uma conseqncia do registro, e sugere as seguintes medidas de

suporte comunidade capoeirstica: um plano de previdncia especial para os velhos mestres; o
estabelecimento de um programa de incentivo desta manifestao no mundo; a criao de um
Centro Nacional de Referncia da Capoeira; e o plano de manejo da biriba - madeira utilizada na
fabricao do instrumento - e outros recursos naturais, dentre outras.

Entende-se por patrimnio cultural imaterial representaes da cultura brasileira como: as prticas,
as forma de ver e pensar o mundo, as cerimnias (festejos e rituais religiosos), as danas, as
msicas, as lendas e contos, a histria, as brincadeiras e modos de fazer (comidas, artesanato,
etc.), junto com os instrumentos, objetos e lugares que lhes so associados cuja tradio
transmitida de gerao em gerao pelas comunidades brasileiras. Com a incluso da capoeira, j
existem 14 bens culturais registrados no Brasil.

Assessoria de Comunicao Iphan / Monumenta

Fonte: http://portal.iphan.gov.br/portal/montarDetalheConteudo.do?id=13983&sigla=Noticia&retorno=detalheNoticia

Danas
As danas constituem um dos elementos mais variados existentes no Brasil com influencia
africana. Em todo o territrio brasileiro pode ser identificado essa contribuio negra.
Em Mato Grosso no se pode
deixar de mencionar a dana do
Chorado e o Congo, praticado na cidade
de Vila Bela, um inequvoco smbolo
cultural de manifestao negra.
O Chorado uma dana peculiar
de Vila Bela, uma cidade guardi com
significativa matriz africana,

73
representada principalmente pelo Congo e a Dana do Chorado.
O Siriri, por exemplo, possuiem influncias negras, que resiste na mestiagem cultural do
Estado, principalmente nas cidades mais antigas. Onde sempre
teve desde perodo da escravocrata, presena forte da populao
negra.
Esses exemplos do conta de algumas das resistncias culturais negras matogrossense e
tambm integra a herana cultural negra.
A partir dos territrios mais perceptvel o sentido da cultura imaterial, onde a mesma
atinge uma dimenso de concretude, ao influenciar os modos de vida, a forma de aes e como as
pessoas se percebem e enxergam o mundo. Nos territrios quilombolas e/ou de comunidades
negras rurais so elementos culturais importantes nas festas com dimenses religiosas,
principalmente em relao as manifestaes do Siriri e Cururu, presente no cotidiano nas formas
de sociabilidades dessas populaes.

Atividades

1. Com base nas discusses deste captulo, aponte os tipos de manifestaes

de culturais afro-brasileira existentes em cada regio do pas.

2. Pesquise sobre a Capoeira e o Siriri no seu municpio. Existe essa

manifestao cultural. As pessoas conhecem as origens delas. Apresente as
informaes coletadas num Frum de Discusso organizado por seu
professor ou professora.

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