Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
NEGROS/AS
Esta luta dentro da rea da Psicologia social (Bock, 2009; Lane & Sawaia, 1995;
Guzzo & Lacerda, 2009) j existe no Brasil, o que ser destacado agora que ela pode tomar
novos contornos com a chegada recente de referncias africanas de Psicologia, que se
constitui como um campo inovador, porm informados por conhecimentos ancestrais. Esta
apresentao est dividida em duas partes; a primeira aborda as justificativas culturais,
histricas e polticas para se utilizar o termo africana nesta perspectiva de Psicologia crtica
no Brasil; e a segunda, apresenta linhas gerais do conceito de pessoa humana na perspectiva
africana relacionando-o com a prtica da capoeira Angola e evidenciando a coerncia e
consistncia desta referncia para investigar culturas afrodescendentes. guisa de concluso
alguns pontos so destacados com vistas a demonstrar possveis contribuies desta referncia
para a consolidao de Polticas de Aes Afirmativas.
A primeira razo desta referncia se chamar Psicologia crtica africana est ligada a
uma justificativa lingustica-cultural ancestral. O debate sobre a origem das lnguas
africanas bastante sinuoso, para no dizer cheio de controvrsias. Para os fins desta
breve apresentao sero utilizadas as referncias de pesquisas de Joseph Greenberg
(1966), que relaciona a origem das lnguas africanas a cinco troncos lingustico-culturais
ancestrais; e as de Cheik Anta Diop (1977), que assumiu uma abordagem inovadora em
suas pesquisas lingusticas, descrevendo sua hiptese de que a unidade das lnguas
africanas indgenas comea com a lngua egpcia antiga, oriunda da civilizao Kemetica.
Para tanto, retomo o trabalho de Diop (1977 e 1991) que afirma uma ligao comunal
que migrou da civilizao kemetica (Egito Antigo) para a frica Negra e depois
foradamente para a dispora americana no perodo colonial. Esta tese foi a base da II Nile
Valley Conference - from the Nile to the Niger to the Mississippi que ocorreu em Atlanta /
EUA em 2011. O Rio Nilo representando Kemet, o Rio Niger representando a regio
Vale ressaltar, que a postura assumida pelos referidos investigadores diante das
comunalidades compartilhadas crtica, e no essencialista. Dessa maneira, h o
entendimento de que essas premissas filosficas so mantidas por prticas que foram
criadas, recriadas e inventadas nos diferentes contextos em que estavam e esto inseridas.
Em outras palavras, elas adquirem diferentes expresses culturais conforme as
circunstncias geogrficas, histricas, polticas, interculturais, etc. De forma que elas no
esto isentas de contradies oriundas de dilogos e/ou conflitos com outras matrizes
culturais. A riqueza investigativa dos estudos africanos deriva justamente desta
preocupao, como as comunalidades culturais foram mantidas nos diferentes contextos
em que elas esto inseridas.
Mais do que isto, de acordo com a tese diopiana, a existncia dos cinco troncos
lingustico-culturais no significou um isolamento, pelo contrrio, houveram intercmbios
interculturais prolongados entre eles que informaram suas culturas desde Kemet.
Pesquisadores como o historiador afro-estadunidense Leonard Jeffries, o psico-pedagogo
maliense Hassime OMaiga, o filsofo congols Theophile Obenga, entre outros, realizam
pesquisas lingusticas que apontam evidncias desses intercmbios milenares na cultural
Songhoy e outras do oeste africano.
Este ponto fica ainda mais complexo, histrica e politicamente, quando refletimos
sobre os minuciosos trabalhos de George James (2010) e Diop (1991), os quais
evidenciam que grande parte dos pensadores gregos antigos foram iniciados no Egito
Antigo e suas teorias contm tais referncias africanas em suas bases. Estas referncias
foram silenciadas e omitidas ao longo da histria recente da humanidade, aquela
protagonizada pelos europeus no perodo colonial. Muitos pensadores euro-americanos
contriburam para este silenciamento, que foi construdo historicamente com vistas
dominao e explorao de povos africanos, como o famoso caso do filsofo Hegel que
afirmou que o continente africano no tem histria. No vou me alongar nesta complexa
trama ideolgica eurocentrista, apenas ressaltar que em meio a esta complexidade que
surge a postura poltica da Psicologia crtica africana.
O ponto central desta anlise poltica reside no fato de que essa Psicologia Humana
est sendo chamada/qualificada de africana devido a um posicionamento crtico: 1)
contra a ideologia da supremacia racial branca eurocentrista, que gerou uma
hierarquizao da des-umanidade, ou seja, tudo o que estava fora do modelo branco
europeu era infra-humano e poderia ser desconsiderado ou eliminado; 2) a favor do
reconhecimento da humanidade e conhecimentos dos diversos povos do mundo, inclusive
daqueles oriundos de frica, e que estes conhecimentos tm que dialogar neste mundo
globalizado.
Usa-se o termo africana para esta psicologia ancestral humana para afirmar o que h
mais de cinco sculos vem sendo sistematicamente negado, a humanidade de seus povos.
uma postura poltica de ao afirmativa, que tem um posicionamento crtico bem
definido e claro: 1) relacionado com reparao e reconhecimento, e no com a imposio
Sobonf Som (2007, p. 35), uma africana da tribo Dagara na regio do atual pas de
Burquina Faso, relata como a relao da pessoa com a comunidade profunda e necessria
dentro da sua prpria perspectiva tnica, que tambm est inserida na ancestralidade Niger-
Congo:
produzir algum dano moral, tico ou fsico. Esta compreenso se transforma num desafio no
Brasil, como produzir conhecimentos sobre prticas afro-brasileiras a partir da noo de
pessoa Ns? Como podemos construir conhecimentos em Psicologia considerando todas as
esferas individuais e coletivas que compem a noo de pessoa humana na perspectiva
africana?
A capoeira acontece por meio de um ritual prprio. O que entendemos por capoeira s
toma sentido pleno no ritual da roda, da mesma forma que, um capoeirista s se entende como
tal, no seu sentido mais profundo, dentro da roda, cantando, tocando e jogando com os outros
(Nogueira, 2013).
necessrio cerca de nove a dez pessoas. E mais, para capoeirista se construir e se entender
como tal, no seu sentido mais profundo, ele precisa participar desse ritual coletivo, ou seja,
com os outros, e somente assim, que um capoeirista por ser/se tornar um capoeirista.
Radicalizando esse raciocnio, possvel dizer que nenhum capoeirista joga sozinho, ele
sempre joga com algum participando de uma roda com outros (Nogueira, 2013).
Todos participam do ritual, movidos por uma musicalidade que produzida por eles
mesmos coletivamente, buscando uma harmonia sonora tanto entre os instrumentos quanto
entre o cantador e o coro. Essas relaes so regidas por um tipo de interao especfica que
a de chamado e resposta, o cantador puxa e o coro responde, num movimento cclico e
constante, assemelhando-se a um mantra. Essa musicalidade importante para a existncia
coletiva no ritual, quando a roda est harmnica, todos ficam sintonizados uns com os outros
e nesse momento muitos mestres afirmam que o capoeirista faz coisas na roda que nunca
treinou antes. O que parece que, a roda harmnica produz tanta energia que quase
impossvel algum negar que no esteja acontecendo outras coisas ali para alm do que est
visvel. A dimenso do invisvel se concretiza dentro da roda de capoeira nesse momento. Ela
sentida por todos participantes ativos e, inclusive, por aqueles que esto somente assistindo
(Nogueira, 2013).
Quando a pessoa est treinando capoeira ela precisa adquirir um grau de concentrao
no que ela est fazendo, seno ela no consegue realizar determinados movimentos. A pessoa
tem que virar de ponta cabea, sustentar seu corpo com as mos no cho, pensar de cabea
para baixo, ver o mundo de cabea para baixo, jogar com o outro com movimento de ataque e
defesa de cabea para baixo. uma inverso de tantos significados e sentidos na vida da
pessoa que exige o desenvolvimento da concentrao no capoeirista momento do jogo. O
capoeirista tem que estar inteiro naquilo que ele est fazendo, no aqui e no agora. Este o
momento em que a sua existncia nas esferas fsica, mental e espiritual esto integradas e
coordenadas conscientemente (Nogueira, 2013).
cercados desses casos em nossos departamentos. Esse ritmo frentico faz com que muitas
vezes a pessoa esteja almoando e pensando no artigo que est escrevendo, ou esteja cuidando
do filho no final de semana e ligada no telefone organizando um evento, etc. Estes so
exemplos que processos de vida que dividem nossa ateno e concentrao existencial e
podem ser geradores de desequilbrios. A proposta no aprofundar nesta anlise, mas
apontar que muito h para ser pesquisado e compreendido a partir de uma perspectiva africana
de Psicologia.
Referncias
Bock, A. M. (2009). Psicologia e compromisso social. So Paulo: Cortez.
Diop, C. A. (1977). Parent gntique de legyptien pharaonique et des langues ngro-
africaines. Dakar: Les Nouvelles ditions Africaines pp. xxiii-xxv.
Diop, C. A. (1991). Civilization or Barbarism: an authentic anthropology. (L. H. Books,
Trad.) New York: Lawrence Hill Books.
Greenberg, J. (1966). The Languages of Africa. Bloomington: Indiana University Press.
Guzzo, R. S., & Jr., F. L. (2009). Psicologia Social para Amrica Latina: o resgate da
psicologia da libertao. Campinas: Alnea.
James, G. G. (2010). Stolen Legacy. Lexington: Feather Trail Press.
Lane, S. T., & Sawaia, B. B. (1995). Novas Veredas da Psicologia Social. So Paulo: Educ /
Brasiliense.