UNIVERSIDAD SERGIO ARBOLEDA

ESCUELA DE FILOSOFA Y HUMANIDADES

SEMINARIO DE KANT

PROFESOR: HENRY ANDRS RINCN BURGOS

EXAMEN FINAL, 31 DE MAYO DE 2017

FLOR STELLA APARICIO NITOLA

FUNDAMENTACION METAFSICA DE LAS COSTUMBRES

IMMANUEL KANT

En este texto el autor plantea una tica moral basada en la razn, desde el
principio traza una distincin entre el conocimiento formal llamado lgica y el
material que se divide en fsica y tica. Basndose en la tica para poder obtener
una metafsica a priori, desde la tica hace una exposicin de los fundamentos
de la moral. De los cuales propone que las acciones del hombre sean realizadas
por deber, sin mezcla de algn condicionamiento y as de esta forma tener la
posibilidad de ser digno de la felicidad.

Kant habla del concepto buena voluntad, esta no se consigue por lo que el hombre
produzca o logre hacer, sino por el querer, esto es lo nico que la hace buena de
suyo y, considerada por s misma como buena, es decir que esta buena voluntad
es la que impulsa al hombre a actuar por deber y conforme a la mxima que el
mismo se ha dado racionalmente, este es el fin moral, esto es la misma mxima
que orienta su conducta.

La buena voluntad se caracteriza porque representa a Dios como el culmen del

deber; no es todos los bienes; no es el bien ltimo, sino el bien supremo; se
identifica con Dios porque tiende a lo bueno como lugar donde debe llegar la
formalidad de la tica. La conducta del hombre necesita de una orientacin
netamente formal a priori, con la cual sea capaz de encontrar algo que lo ubique,
evitando la posibilidad de equivocarse. Por consiguiente la buena voluntad no
puede estar fundada en nada que provenga del exterior, es decir ni de la
experiencia, los deseos, inclinaciones y vida social.
 Kant reconoce dos tipos de acciones: una es la que rige al hombre con normas
que provienen de afuera esta es guiada por el deber, heternoma, son normas
pero no tienen un fundamento moral, por ejemplo: si no se lava los dientes todos
los das, se le van a daar. Esta es una accin hecha por obligacin pensando en
la consecuencia, no es una accin moral.

Por otro lado estn las acciones de carcter autnomo su fundamento est en el
mismo sujeto no depende de nada que provenga del exterior. El cual por el uso de
su propia razn se da unas mximas, que son capaces de orientar su voluntad
hacia el bien, tanto para l, como para los dems, por ejemplo: salvar a un hombre
que se est ahogando, la accin correcta es salvarlo, pero si no se logra de todas
maneras es una accin con fundamento por que prima el deber y no ninguna
motivacin.

La mxima es subjetiva, del individuo, una norma que yo me pongo

a m mismo, pero el imperativo es un mandato o deber o norma
vlida para todos en tanto que es necesario pues se basa en la
misma razn que todos compartimos. (Carazo, pg. 4)

El imperativo categrico es un principio prctico objetivo de carcter universal y

de cumplimiento obligatorio. Kant considera los imperativos en hipotticos y
categricos para explicar estos ltimos hace una enunciacin en tres pasos:

Primera frmula obra slo segn aquella mxima que puedas querer que se
convierta, al mismo tiempo, en ley universal. (Kant, 2012, pg. 139) En este punto
Kant no dice nada con respecto como se ha de hacer, solamente da la forma que
debe tener la accin.

Segunda frmula obra de tal modo que te relaciones con la humanidad, tanto en
tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca como un
medio. (Kant, 2012) Kant considera al hombre un fin en s mismo y es claro
cuando afirma que tiene una dignidad y, por consiguiente, no se debe tomar como
un medio para alcanzar ningn propsito.

Tercera frmula acta de modo que la voluntad, con su mxima, pueda

considerarse como legisladora universal con respecto a s misma. (Kant, 2012,
pg. 147). Kant se refiere a que la voluntad es la misma razn en su orientacin
terica y esta es la que compartimos con los seres racionales. Adems si el
hombre vive siguiendo la ley moral, vive en paz respetando la dignidad del otro y
obrara siempre bien.

Al final vuelve al tema de la buena voluntad pero ahora a la luz de

todo lo dicho: buena voluntad es aquella que cumple con el
imperativo categrico, de forma autnoma y respetando la dignidad
de los dems. (Carazo, pg. 7)
Para Kant la buena voluntad se haya perfectamente en la voluntad divina pues
para ella no hay imperativo que valga, porque su querer coincide necesariamente
con la ley.

La voluntad despus de haber hecho el ejercicio racional de encontrar la mxima

que regir su propia existencia, est obligada a cumplirla porque de lo contrario
esta mxima dejara de ser buena voluntad, y la razn estara negndose a s
misma.

Esta voluntad posible para nosotros en la idea es el autntico objeto del

respeto, y la dignidad de la humanidad consiste justo en esa capacidad
para dar leyes universales, aunque con la condicin de quedar sometida
ella misma a esa legislacin. (Kant, 2012, pg. 157)

El imperativo necesita de la libertad como clave de la autonoma de la razn. Esto

es indispensable para que la tica que pretende Kant sea formal. La premisa
principal del imperativo categrico es un juicio sinttico a priori, es sealar que
logramos un conocimiento necesario y universal sin acudir a la experiencia. El
sujeto es el nico que se da cuenta que es libre y que comparte la libertad con los
seres racionales. En consecuencia, gozan de la razn prctica, es decir, de la
buena voluntad que es capaz de seguir las leyes que se impone en virtud de su
propia libertad.

En conclusin no es claro como adquirir la mxima que dirija la existencia del

hombre, porque si lo consideramos partiendo de la constitucin real del hombre,
este no solo es razn, es sensacin, es libertad, es voluntad. Adems est
condicionado por indeterminadas inclinaciones y deseos, se mueve por los
premios o los castigos, entonces es evidente que el hombre no pueda
desprenderse de ellas, porque es propio de su naturaleza. As, lo que propone
Kant es para seres superiores que se determinan por un solo acto de la razn y la
voluntad. En cuanto al hombre es un ser en proceso de especializarse en todas
las circunstancias. Otra cuestin es que el imperativo categrico es de carcter
subjetivo y as Cmo se puede comprobar si este imperativo moral se da
realmente o no, y cmo es posible convertirlo en ley universal si no se puede
conocer?
Bibliografa
Carazo, E. R. (s.f.). Fundamentacin de la metafisica de las costumbres.
Recuperado el 29 de Mayo de 2017, de
https://edurecu.files.wordpress.com/2010/03/fundamentacion-de-la-
metafisica-de-la-costumbres.pdf

Kant, I. (2012). Fundamentacin para una Metafsica de las costumbres . Madrid,

Espaa: Alianza, Editorial.