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TEMA 10. Bienes, normas y virtudes (Virtud y virtudes)1

Con el concepto de virtud los antiguos griegos no se referan a algo que

nosotros no podamos experimentar o no hayamos visto nunca. No se esconde
detrs de ese concepto algo anticuado o aburrido. Los antiguos griegos
advirtieron que hay seres humanos que destacan en su vida, y que son
admirables y admirados por los que viven con ellos. Tal fue, por ejemplo, el
caso de Aquiles (vase el libro de La Ilada de Homero, y en cualquier caso la
pelcula Troya de Wolfgang Petersen): valiente, decidido, generoso, fuerte;
excelente en todos los aspectos de su vida y de su actuar2. De esta experiencia,
es decir, de comprobar que hay seres humanos mejores y peores, felices y
desgraciados, nace la pregunta por cul es el modo adecuado de vida, qu
debo hacer para ser feliz, para tener una vida que valga la pena vivirla, una
vida como la de Aquiles?

No basta con ensear tcnicas, habilidades o destrezas para ser feliz o

llevar una vida plena o lograda, ese es uno de los convencimientos de Scrates
y de los que dieron lugar al nacimiento de la tica como reflexin sobre cul es
el camino que debe seguir el ser humano para dejar de lado el mal y ser feliz.
No hay una tcnica de la felicidad, piensa Scrates, por la que se pueda pagar
para que a uno se la enseen.

Toda destreza o habilidad, por excelente o guay que sea, es parcial y

existe en funcin de otra cosa (el que hace hebillas, las hace para zapatos y
cinturones, estos para las empresas de moda, etc.) y es incapaz de responder a
la pregunta sobre en qu consiste el bien del ser humano en general (una
pregunta que se acercara ms al cuestionamiento sobre el bien humano en
general sera: por qu queremos vestir a la moda?). As, decimos de un ladrn
que es de guante blanco (p. ej. Oceans Eleven), pero se equivoca al pensar que
mediante el robo o la extorsin lograr la felicidad, por muy buena tcnica que
tenga (El Padrino, estoy cansado, quiero retirarme). Ha fallado en un nivel
superior: el de la eleccin del modo adecuado de vida.

1. Accin y comportamiento

Para entender a fondo la importancia de los hbitos en la vida del

hombre conviene distinguir entre accin y comportamiento. Mientras el
comportamiento est hasta cierto punto pre-determinado por nuestra dotacin
biolgica, por otro lado la accin emana de una decisin deliberada, y por lo

1 Me ha servido de gran ayuda, adems de la tica a Nicmaco de Aristteles (que cito como EN),
el manual de Sergio Snchez-Migalln, tica filosfica. Un curso introductorio, (Eunsa, Pamplona,
2010), la monografa de Alejandro G. Vigo, La concepcin aristotlica de la felicidad. Una lectura de
tica a Nicmaco I y X 6-9, (Universidad de los Andes, Santiago de Chile, 1997), y el libro de J.
Pieper, Las virtudes fundamentales, (Madrid, Rialp8, 2003).
2 A partir de preguntarme a quin admiro yo?, puedo averiguar cul considero que es el

modo adecuado para vivir mi vida.

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tanto, no prevista por lo biolgico (aunque posibilitada, en parte, por ello). Esa
misma necesidad de decidirse y no simplemente comportarse implica que antes
ha habido una eleccin (solo posible cuando hay opciones diferentes).

Adems, esa posibilidad de elegir, no se reduce al presente, sino que soy

capaz de elegir entre lo instantneo y lo futuro. Mientras que el
comportamiento es siempre actual, es decir, me estoy comportando de una
determinada manera ahora, por lo que es siempre casi-simultneo con lo que se
desea; por otro lado la accin, si es genuina, incluye una comprensin del deseo
actual, pero tambin una idealizacin por parte del agente de dnde se incluira
ese deseo en mi vida completa (que s que va ms all de este deseo). Esto se
muestra en que la accin puede envolver varios comportamientos (p. ej., matar
a alguien (accin): con disimulo, alevosa, etc.).

Tan solo desde la propuesta voluntaria de un fin puede explicarse el

comportamiento humano que se desarrolla a continuacin de la decisin. A tal
unin de fin y comportamiento lo llamamos accin.

Ante el despertar de la razn en nosotros caben dos opciones, pero la

decisin que tomemos a partir de ese momento no ser neutral. La racionalidad
nos da la oportunidad de dirigir nuestras acciones ms all de nuestros deseos
ms bsicos. Sin embargo, no tenemos porqu dejarnos dirigir por ella, a veces
incluso no podremos. Los deseos que tenemos antes del despertar de la razn
en nosotros, se mantienen. La primera opcin es decidirse por ir ms all del
instante, ver que para conseguir determinados fines no basta con satisfacer el
deseo.

2. Pasiones, facultades y hbitos

Primero, una referencia a la fuerza de las pasiones. Todos tenemos

experiencia (por enfados, envidias, etc.) de que no son fciles de vivir [las
virtudes] porque las cosas no solo nos atraen desde su bondad objetiva, sino
que tambin nos atraen o nos repelen en la medida en que afectan a nuestra
satisfaccin subjetiva tenemos tendencias que persiguen su satisfaccin de
modo ciego o meramente subjetivo. Las pasiones tienen que ver con que algo
sucede en nosotros, nos pasa sin que podamos anticiparnos (o solo hasta cierto
punto). Para los griegos antiguos ante todo haba dos tipos de pasiones:
irascibles y concupiscibles. En cambio, la tradicin cristiana habla de:
concupiscencia de los ojos, concupiscencia de la carne y soberbia de la vida.
Como fundamento de todos ellos hay, paradjicamente, una carencia: el deseo.
La pasin se destaca en nuestra vida como una figura concreta del deseo:
envidia, rencor, venganza, etc.

Los hbitos son aquellas capacidades adquiridas por las facultades que
tiene el agente (en latn tener se escribe habere, todava mantenemos ese
significado en contabilidad cuando hablamos del HABER). Tambin pueden
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traducirse por disposiciones o habilidades. Sin embargo, conviene distinguir

dos dimensiones dentro de los hbitos: 1) externa e 2) interna.

1) externa: entender los hbitos como destrezas para ser capaz de realizar
acciones de las que uno es incapaz por naturaleza: sastre, zapatero, etc., pero
que las puede aprender. Esto es bueno hacerlo aqu y ahora para que el zapato
est bien hecho.

2) virtudes o vicios: las excelencias en este campo no se reducen a la

capacidad de hacer tcnicamente bien una determinada actividad. Son las
disposiciones que orientar la actuacin y la vida desde arriba y por dentro. Esto es
bueno hacerlo aqu y ahora para mi vida, para la vida de cualquier ser humano
en general.

Por ejemplo, hay dos solados excelentes en el ejercicio de las armas. No

obstante, uno es licencioso y el otro honrado. Vase el paralelismo entre los dos
hermanos que aparecen en la pelcula El ro de la vida de Robert Redford. O
tambin, Gladiator de Ridley Scott, donde tanto Cmodo como Mximo
combaten bien, pero uno es un desgraciado y odioso, en cambio, el otro es
constantemente honrado y admirado por sus compaeros.

Estimamos ms una virtud que una accin. La virtud a modo de fuerza

interior nos dispone para acciones antes imposibles o casi inviables. No hay que
ver la virtud desde el prisma desde una auto-determinacin que eliminase la
autonoma. Ms bien, es una continua integracin de los deseos en la esfera ms
amplia del querer humano en general. En resumen, que en una vida completa
los bienes superiores e inferiores se deseen de la manera adecuada (como deben
ser deseado) y en el momento adecuado (cuando deben ser deseados).

3. Carcter y costumbres

No es lo mismo temperamento que carcter. El temperamento es casi-

heredado, en cambio el carcter es como una segunda naturaleza. Un primer
acercamiento a qu quiere decir naturaleza es a travs del deseo. Por muy
amplio que sea el espectro de deseos, el ser humano desea de una manera
determinada. Pude desear volar, pero cuando tiene que decidir, no decide lo
imposible sino que limita su deseo a lo que realmente es un bien (aparente o real)
para l (bello, conveniente y agradable). El carcter es la solidificacin de las
continuas decisiones que el hombre ha hecho sobre lo que considera que es
bueno para l y para la vida del hombre en general. Por ejemplo, el tacao es el
que no quiere desprenderse de ninguna de sus posesiones porque piensa que
tenerlas es lo que le hace mayor bien. En cambio, el generoso se desprende con
facilidad y agrado de sus bienes porque considera que lo que le hace mayor
bien es que el otro tenga lo que necesita.
La naturaleza no es libre hasta que no es informada por hbitos (L. Polo),
hasta entonces solo desea. Si el ser humano quiere ser autor de su propia vida
debe tomar decisiones y adquirir hbitos. El ser humano tiende hacia bienes de
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lo ms variados, desde el nio que llora cuando tiene hambre, hasta el que
quiere fumar un cigarrillo. Con otras palabras, tiende o bien a disfrutar del
placer o bien a huir del dolor.
En este orden previo a la razn (naturaleza), una primera decisin que
incluya el conocimiento de nosotros mismos y de lo que supone, hasta cierto
punto, vivir una vida humana, puede introducir un nuevo orden (hbitos-
carcter). Por ejemplo, el que se casa, a partir de ese momento aunque
puntualmente desee determinadas cosas, si quiere mantener su decisin, no
tendr ms remedio que dejarlos sin satisfacer, para dar cumplimiento a un
orden superior de deseos o motivaciones. El objeto del deseo o del querer, una
vez elegido de manera deliberada, configura nuestros deseos y exige ms o
menos (de manera diferente) de nosotros: porque nos lleva a querer
determinadas acciones y rechazar otras. A ese nuevo orden introducido y una
vez sedimentado, es lo que llamamos carcter.

En cambio, al orden general de deseos previo al uso de razn, hemos

convenido en llamarlo naturaleza. No obstante, esos deseos en cuanto tales no
nos garantizan poder vivir una vida humana plena pues, por decirlo de algn
modo, solo satisfacen el nivel inferior de deseos. Para empezar a dar
cumplimiento a deseos ms profundos (por su intensidad, calidad, etc.), si
todava no hay uso de razn, es preciso negar esos y reconducir el desear a
metas ms altas. De all, que cuando nuestros padres nos negaban algo, al
mismo tiempo nos decan es por tu bien.

4. Virtudes y vicios

Una descripcin adecuada los hace como disposiciones (reacciones,

convicciones) habituales. Tambin cabe hacerlo como: actitudes hacia gneros
amplios de acciones respecto del bien (bello, conveniente, agradable) y el mal.
Por lo tanto, no son rutinas, al modo de afeitarse todas las maanas (esto cabra
dentro del comportamiento) sino fuerzas vivas y capacidades, en el sentido de
poder. El vicio es la cara negativa de un fenmeno admirable: descubrir que
hay personas excelentes o que su vida manifiesta una plenitud y una excelencia
a la que llamamos felicidad (eudaimonia)3.

Aristteles nos ha legado, al menos, dos definiciones de virtud y una del

virtuoso:

a) El que es excelente o virtuoso no solo hace bien aquello que se

propone, sino que lo que se propone es bueno, y esto ltimo es lo realmente

3La traduccin literal es el que tiene buen daimon o el que ejercita el daimon. Los daimones
eran divinidades inferiores que guiaban la vida de algunos hombres, justo aquellos que su vida
pareca manifestar un halo especial, de proteccin, seguridad, plenitud, grandeza (pinsese p.ej.
Scrates, Aquiles o Alejandro Magno).
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importante. Porque se propone lo bueno en general para su vida y no lo que lo

es solo para una parte, o en un instante4.

b) En qu consiste que acierte con lo que es bueno para l?

Primero, no decidirse por los extremos, es decir, no huir siempre de cualquier
dolor y no desear siempre cualquier placer. Sino decidir conforme a la respuesta
que d a la pregunta sobre quin soy yo y a la pregunta de cul creo que es mi
bien (por eso es tan importante acertar con el bien que quiero) en esta situacin
y para mi vida completa (trmino medio relativo a nosotros, determinado por la
razn)5.

c) Por ltimo, conviene tener en cuenta que el que es excelente o

virtuoso no hace el bien que quiere por accidente, eso puede hacerlo cualquiera,
sino porque quiere hacerlo: le sale de dentro. Incluso puede fallar (tcnicamente)
en su objetivo (p. ej. un bombero no decimos que deja de ser valiente aunque no
consiga salvar a una nia de una casa en llamas), pero no reside en la obra
externa la bondad de la accin sino si sabe lo que hace (la casa est en llamas);
luego, si las elige, y las elige por ellas mismas (no le obliga su superior); y, en
tercer lugar, si las hace con firmeza e inquebrantablemente (no se echa atrs a
medio camino y luego vuelve). No significa que el que no cumple todas estas
condiciones deje de hacer algo bueno y loable, pero si falla en algunas, todava
no puede decirse, con propiedad, que sea excelente o virtuoso6.

5. Virtudes ticas e intelectuales7

Para Aristteles adems de la parte terica (p. ej. la que se dedica a las
matemticas puras) hay una dimensin de la inteligencia que calcula y delibera,
y a la que llama razn on inteligencia prctica, porque trata con cosas o asuntos
que no pueden conocerse cientficamente (tmese en sentido amplio), sino solo
de manera aproximativa o en esbozo (p. ej. tengo que pedirle o no perdn a esta
persona, debo despedir a este empleado o no debo hacerlo). No hay, en la

4 EN 1106 a 14-15: se ha de notar, pues, que toda virtud lleva a trmino (hace perfecta) la buena

disposicin de aquello de lo cual es virtud y hace que realice bien (hacer perfecto) su funcin.
(Lo que pone entre parntesis es un aadido mo).
5 EN 1106 b 36- 1107 a 2: es, por tanto, la virtud un modo de ser electivo, siendo un trmino

medio relativo a nosotros, determinado por la razn y por aquello por lo que decidira el
hombre prudente.
6 virtuoso es hacer el bien con agrado y no a pesar nuestro. Cfr. EN 1105 a 25- 1105b 1:

Adems, no son semejantes el caso de las artes y el de las virtudes, pues las cosas producidas
por las artes tienen su bien en s mismas; basta, en efecto, que, una vez realizadas, tengan ciertas
condiciones; en cambio, las acciones, de acuerdo con las virtudes, no estn hechas justa o
sobriamente si ellas mismas son de cierta manera, sino si tambin el que las hace est en cierta
disposicin al hacerlas, es decir, en primer lugar, si sabe lo que hace; luego, si las elige, y las
elige por ellas mismas; y, en tercer lugar, si las hace con firmeza e inquebrantablemente. (El
subrayado es mo).
7 Sugiere Aristteles en EN 1103 a 15-19 que: existen, pues, dos clases de virtud [excelencia], la

intelectual [de la inteligencia] y la tica [del carcter]. La intelectual se origina y crece

principalmente por la enseanza, y por ello requiere experiencia y tiempo7; la tica, en cambio,
procede de la costumbre [del acostumbrarse].
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mayora de los casos, una respuesta sencilla, directa y clara. Sino que forma
parte esencial de ese tipo de situaciones el claro-oscuro. Cmo acertar?8
Primero, una deliberacin de los pros y contras, pedir consejo, estudiar la
situacin. En segundo lugar, examinar el propio deseo, que no intervengan
causas ajenas al asunto (envidias, rencores, etc.) y por ltimo decidir. Adems,
seala Aristteles, el que tenga experiencia tiene ms posibilidades de acertar
porque al menos ha tenido que decidir ms veces. Como las situaciones
prcticas son siempre concretas, un mnimo de repeticin ayuda a acertar9.

En la accin intervienen el deseo y el razonamiento. El segundo nivel es

la accin buena, segn la cual el deseo es recto y el razonamiento ha alcanzado
la verdad prctica, es decir, lo adecuado a hacer en este caso concreto. Por lo
tanto, no basta con saber que hay que hacer por separado, ni tampoco con
querer hacer lo que se debe hacer por separado, sino que deben ir juntas. Por
eso Aristteles, distingue entre virtudes o excelencias de la parte intelectual del
alma y de la parte que desea del alma.

Las disposiciones segn las cuales cada parte alcanza principalmente la

verdad (porque antes no la posee, y adems despus de alcanzar la verdad no
hay que seguir buscando, podemos descansar). No cabe, por tanto, una
definicin perfecta de en qu consiste una accin segn la virtud, porque una
definicin exhaustiva de lo concreto es vlida solo para ese caso. Por eso dice
Aristteles, que hay que fijarse en lo que nos permita hacer una esbozo de lo
que es una accin virtuosa, una virtud y un agente virtuoso10

5.1. Prudencia

Con Aristteles podemos dar al menos dos definiciones:

a) Como venimos diciendo, el que quiere ser feliz busca un saber

no circunscrito a unas determinadas circunstancias temporales y espaciales,
sino que quiere ser feliz siempre o de manera estable. Eso implica un tipo de
conocimiento global y no solo parcial. Por eso Aristteles deca que el hombre
prudente, el que sabe acerca de la vida buena, de en qu consiste una vida
buena y de cmo llevarla a cabo, sabe del bien para el hombre en general. Con
otras palabras, la prudencia o sabidura prctica es la capacidad de acertar con

8 Por ejemplo, hizo bien o no A. Lincoln en abolir la esclavitud a pesar de que eso poda alargar
indefinidamente una guerra civil en su pas? El que no tenga experiencia de ningn tipo dar
una respuesta rpida y poco razonada. En cambio, el que tiene algo de experiencia sabe que el
asunto es difcil y exige un estudio detenido. Sin embargo, una vez tomada la decisin hay que
llevarla hasta el final porque es lo que se considera que hay que hacer (lo bueno).
9 Por eso puede decir que solo hay accin buena cuando confluyen verdad prctica y deseo

recto: deseo inteligente o inteligencia deseosa. Cfr. EN 1144 a 8-9: la obra del hombre se lleva
a cabo por la prudencia y la virtud moral, porque la virtud hace rectos el fin propuesto, y la
prudencia los medios para este fin. Cfr. EN 1140 b 5: porque el fin de la produccin es distinto
de ella, pero el de la accin no puede serlo; pues una accin bien hecha es ella misma el fin.
10 Adems, por eso dice Aristteles que queremos saber cmo ser felices, no al modo de el

estudio de una ciencia (asignatura diramos nosotros), sino para serlo (Cfr. EN 1103 b 28).
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el objeto o fin que me va a hacer feliz toda la vida y con los medios para
alcanzarlo11.

b) Una vez que hemos tomado la decisin acerca del bien que
queremos perseguir toda nuestra vida, hace falta acertar tambin con los
medios que me van a permitir alcanzarlo. Piensa Aristteles, que aquel que ya
ha acertado con el fin, no tiene que preocuparse con los medios, porque
tambin ser capaz de de encontrar la verdad (lo oportuno) en cada caso
concreto. Esto no resulta evidente, pero si caemos en la cuenta de que el
prudente es a su vez alguien que desea moralmente o por costumbre y carcter de
la manera correcta, vemos que los medios que se proponga no irn
desencaminados para alcanzar el bien integral que se propuso en su momento12.

Por lo tanto, podemos resumir el apartado con la afirmacin de que ser

prudente significa tener la capacidad o habilidad de acertar con la decisin
(deliberada) que versa acerca del bien integral del ser humano, ya sea en cada
caso concreto y/o en general.

5.2. Justicia, fortaleza y templanza13.

Justicia: de la justicia lo interesante es que es ante todo una virtud o

hbito casi totalmente social, es decir, que es una virtud que regula las
relaciones entre seres humanos. En este caso no est en juego solo el bien propio
sino tambin el bien ajeno. La persona justa es la que es capaz de ver qu es lo
que le conviene al l y qu es lo que le conviene al otro en la relacin que han
establecido, y acierta con esa distincin. Esto permite advertir que la justicia no
se restringe solo a los juzgados sino tambin entre familiares, amigos o vecinos.
Por ejemplo, es justo el que si hace un desperfecto en su edificio por negligencia
no obliga a pagar lo mismo a todos los vecinos sino que el carga con una parte
ms cuantiosa14. Si tuvisemos que dar una definicin en pocas palabras
diramos que consiste en acertar cuando nos decidimos a dar a cada uno el bien
que le corresponde.

Fortaleza: hay dos verbos que permiten identificar a qu nos referimos

cuando hablamos de fortaleza, son: resistir y atacar15. Y adems, nos permite
caer en la cuenta de que la excelencia o virtud tiene que ver con el trmino
medio, con la medida proporcional o adecuada. Pues no basta solo con resistir

11 EN 1140 a 25-27: parece propio del hombre prudente el ser capaz de deliberar rectamente
sobre lo que es bueno y conveniente para s mismo, no en un sentido parcial, por ejemplo, para
la salud, para la fuerza, sino para vivir bien en general.
12 EN 1140 b 2-4: resta, pues, que la prudencia es un modo de ser racional verdadero y prctico,

respecto de lo que es bueno y malo para el hombre.

13 Para profundizar puede verse el manual de J. PIEPER, Las virtudes fundamentales, (Madrid,

Rialp8, 2003), esp. pp. 85-294.

14 Cfr. 1129 b 31-34: es la virtud en el ms cabal sentido, porque es la prctica de la virtud

perfecta [la que mejor consigue su fin], y es perfecta, porque el que la posee puede hacer uso de
la virtud con los otros y no solo consigo mismo.
15 Cfr. El dilogo Laques de Platn en Dilogos I, (Madrid, Gredos, 1980).
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siempre, a veces hay que atacar, ni tampoco vele atacar siempre, pues podra
ser temerario. De ah que se hable de la recta razn, porque es aquella capaz de
averiguar lo conveniente, no en un nivel bsico (siempre atacar o siempre
defender), sino desde una visin global de la vida humana para la situacin
actual. Por lo tanto, no consiste la fortaleza en no retirarse nunca y atacar
siempre, sino en hacer eso (temer lo temible y no temer lo no temible), 1)
cuando hay que hacerlo, 2) por la razones que hay que hacerlo y 3) como hay
que hacerlo.

Templanza: en una frase podra definirse como: dejar espacio a otros

deseos16. Los deseos de objetos ms sensibles o emocionales son los que
experimentamos casi todos los das y, sobre todo en la juventud, con ms
fuerza. Entran aqu, desde el deseo de tomar el sol hasta el de comer un helado
o beber una cerveza. No son, por tanto, malos sino simplemente muy
abundantes y llevados a sus ltimas consecuencias imposibles de satisfacer. Se
ha dicho que el ser humano es el nico animal que conoce y vive en el lujo, los
dems animales se conforman con satisfacer sus necesidades, el ser humano se
las crea.
Aquel que posee la disposicin habitual a acertar con qu bienes
sensibles le convienen y cules compensa rechazar para llevar una vida
conforme a su bien global como ser racional y libre es a quien llamamos
templado o moderado. En este caso, puede parecer moderado sinnimo de
aburrido o burgus. Sin embargo, Aristteles lo piensa en el sentido de aquel
que sabe divertirse, pero que no hace de la diversin el fin de su vida, porque,
por ejemplo, hay situaciones que reclaman seriedad, sobriedad y compostura
(pinsese en un funeral).
Por ltimo, el que se niega algunas veces (las que conviene), no solo
rechaza un bien, sino que adquiere uno mayor. Si uno decide no salir hasta el
amanecer porque al da siguiente tiene examen, no solo deja de salir, sino que
adquiere la disposicin y el descanso necesarios para rendir en el examen. Y
viceversa, quien sale hasta el amanecer, cuando est de vacaciones en el Japn y
se deleita en el sol naciente en vez de jugar a la Play; no se niega simplemente
sino que adquiere un bien superior.

6. Virtudes: medio y fin de la felicidad

Por lo que hemos visto en este captulo, lo ms importante de las

virtudes es que al convertirse en disposiciones estables del carcter de cada uno
no dejan de permanecer en nosotros sea cual sea el lugar y el tiempo en que nos
encontremos. Por eso encontramos el porqu de las virtudes en su mismo
ejercicio, es decir, mientras muchas cosas las hacemos para conseguir otras:

16 Cfr. EN 1118 a 25-35, se define como aquello que nos hace desear el trmino medio de los
placeres que se adquieren mediante el sentido del tacto (placeres de la comida, bebida y
sexuales). En cambio, el incontinente lo es por afligirse ms de lo debido cuando no alcanza los
placeres (y es el placer el que le produce dolor) () de ah que se aflija por el mero hecho de
apetecerlos, cfr. EN 1118 b 32- 1119 a 3.
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comprar las entradas para ver el partido, ver el partido para animar a mi
equipo, animarle para que as gane, etc. En cambio, el que se decide por las
virtudes, las desea para poder ejercitarlas porque son generadoras de acciones
que me hacen cada vez ms feliz. Mientras la mayora de bienes son pasajeros
(por materiales, corporales y sujetos al cambio y la corrupcin); por otro lado,
las virtudes permanecen (por hbitos del carcter). As, el que es generoso y
amigo de sus amigos, no necesita estar l mismo a gusto para estar alegre y feliz,
sino ver que a su alrededor cunde la felicidad, a la que el contribuye con sus
virtudes (las mismas que le hacen a l disfrutar de la felicidad de los que le
rodean).