FRANCISCO FAUS

O HOMEM BOM

QUADRANTE
So Paulo
1990
 Copyright 1990 QUADRANTE, Sociedade de Publicaes Culturais

Capa
Jos C. Prado

Francisco Faus licenciado em Direito pela Universidade de Barcelona e Doutor em Direito

Cannico pela Universidade de So Toms de Aquino de Roma. Ordenado sacerdote em 1955,
reside em So Paulo, onde exerce uma intensa atividade de ateno espiritual entre estudantes
universitrios e profissionais. Autor de diversas obras literrias, algumas delas premiadas, j
publicou na coleo Temas Cristos, entre outros, os ttulos O valor das dificuldades, O homem
bom, Lgrimas de Cristo, lgrimas dos homens, Maria, a me de Jesus, A voz da conscincia e A
paz na famlia.

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 SER BOM

HOMENS BONS

Uma das impresses mais gratas e indelveis da vida ter conhecido um homem bom.
Quando evocamos a figura de pessoas que nos marcaram pela sua bondade, sentimos um misto de
admirao e agradecimento. Encontramo-las na vida, talvez tenhamos tido a fortuna de conviver
com elas e, sempre que as recordamos, brota-nos de dentro o impulso de pensar ou de comentar:
Esse, sim, era um homem bom!
Mas se nos perguntam por que dizemos de certa pessoa que boa, possivelmente nos ser
difcil express-lo em poucas palavras. Talvez s consigamos descrever alguns traos dessa
bondade que tanto nos toca, dizendo: algum que trata bem a todo o mundo, tem um corao
grande, compreensivo, prestativo, solcito..., seus sentimentos so puros e generosos...
Ficaramos, porm, com a impresso de no termos sabido exprimir cabalmente o que sentimos, da
mesma maneira que no poderamos explicar a luz do sol limitando-nos a descrever a incidncia de
alguns dos seus raios na folha verde, no azul de uma janela ou no rosto de uma criana.
Em todo o caso, deixaramos clara uma coisa, e que consideramos boa uma pessoa que,
dotada de especiais qualidades morais, exerceu sobre ns uma influncia benfazeja. Pois acontece
que a bondade captada sobretudo pelos seus efeitos. Talvez no saibamos dizer com exatido o
que , mas certamente sabemos que uma pessoa boa nos faz bem.
Com efeito, a bondade, quando existe, nota-se pela sua irradiao. Este um ponto essencial
para captarmos o que e o que significa.
Sempre que h alguma irradiao tanto nos seres fsicos como nos espirituais , porque
h algo que projeta o seu influxo. Do nada, nada irradia. S a matria incandescente fonte de
claridade e de calor. Da mesma forma, a ao benfazeja de um corao sobre o nosso s pode
proceder de uma qualidade interior desse corao. O prprio Cristo fala-nos da bondade como de
um tesouro interior do qual podem ser extradas riquezas que beneficiam os outros: O homem bom
tira boas coisas do seu bom tesouro; e o mau homem tira ms coisas do seu mau tesouro (Mt 12,
35).
O que , porm, esse tesouro? Para incio de reflexo, e antes de procurarmos uma resposta,
muito nos poder ajudar delimitarmos previamente as diferenas que separam a bondade aparente
falsa bondade da bondade real.
A BONDADE APARENTE

Todos conhecemos pessoas que esto cercadas de uma aurola de bondade. Tm fama de
bons. Parentes e conhecidos costumam referir-se a elas dizendo: to bom!... Mas, no raro,
comeam a frase que assim os qualifica com um adjetivo: Coitado, to bom!..., e acompanham
o comentrio com um sorriso de condescendncia. Logo adivinhamos o que se esconde por trs do
adjetivo e do sorriso: uma bondade que est unida falta de firmeza de esprito e de fora de
carter. Uma bondade mole e superficial.
No que essa bondade seja uma pose ou uma atitude hipcrita. No se trata, no caso,
de uma pessoa que finja sentir o que no sente. Trata-se de homens ou mulheres que tm bom
corao e uma natural inclinao para facilitar a alegria e o bem-estar dos outros. Mas a sua
bondade frgil, inconsistente. No autntica porque se apia sobre dois pilares falsos: um
temperamento complacente e um sentimentalismo brando.
Essas pessoas bonachonas s bonachonas, no boas fogem instintivamente de
qualquer tipo de conflitos ou estridncias. Detestam cordialmente brigas e desavenas. Gostam de
agradar a todo o mundo e, por isso, tendem a concordar com tudo, a ceder em tudo. A sua maior
aspirao consiste em estar em paz com todos e gozar do apreo geral. Sempre nos daro razo
mesmo que no a tenhamos , contanto que com isso nos sintamos satisfeitos e no nos criem, nem
lhes criemos, perturbaes.
O bondoso superficial parece compreensivo, mas apenas tolerante. No que
compreenda, isto , que entenda profunda e amorosamente os outros, para assim ajud-los.
Simplesmente, concorda com tudo para ganhar, com a sua condescendncia, a estima alheia.
O bondoso superficial, o bonacho, quer ser amvel, mas no ama. No passa de um
fraco, que no sabe dizer no. Por isso, os que com ele se relacionam, sabem que, no fundo, no
tm um amigo, nem um pai ou uma me que os amem na plena acepo da palavra; tm somente
um cmplice muito conveniente.
A criana mimada, que diz papai mau sempre que este a contraria, no se cansa de dizer
que a av muito boazinha, porque lhe consente todos os caprichos.
claro que tais bonaches no so bons. E no o so precisamente porque no nos fazem
bem. A bondade, ou comunica um bem um valor que aumenta a nossa qualidade moral , ou no
bondade.

AS TRAIES SENTIMENTAIS

Os falsos bons, na realidade, passam a vida alimentando com ramos odorferos a caldeira do
nosso egosmo, sem reparar que, querendo deixar-nos felizes com a sua brandura, nos fazem
deslizar cada vez mais para o abismo da nossa infelicidade. um fato que s o amor e a verdade
nos realizam, e o egosmo nos destri.
 Por sua vez, o bondoso sentimental ele prprio um egosta. A sua mxima aspirao
ficar bem, ser agradvel, ser simptico. E, em troca de granjear o nosso apreo, no hesita
em abenoar a mentira e acobertar o mal.
O filho ou um amigo esto beira de desmanchar o casamento por motivos fteis? Jamais
passar pela mente do bonacho estender-lhes a mo com sacrifcio, ajud-los a reagir, passar um
mau bocado para tentar que reconsiderem o mau passo que esto prestes a dar e enfrentem o dever.
Preferir observar tudo sem interferir, e achar por bem comentar docemente: Deixa, ele tem o
direito de ser feliz. Uma vez consumada a catstrofe, que pode ter conseqncias irreversveis
especialmente para os inocentes, para os filhos , o nosso homem bom limitar-se- a sacudir a
cabea e a comentar: Vamos torcer para que d tudo certo.
o mesmo que, enganando miseravelmente a sua conscincia, deixar passivamente que a
filha se envolva com amizades bem pouco recomendveis, porque no quer atritos e alm do mais
muito incmodo carregar a etiqueta de pai antiquado e tirnico. Por isso, no ser nem tirano
no que far bem nem pai no que far pessimamente. E quando estourarem as conseqncias
lamentveis da sua omisso, chorar lgrimas mansas e se consolar dizendo: A juventude atual
difcil, diferente da juventude dos meus tempos. Mas a filha j estar moralmente aniquilada.
Os bons sentimentais e vazios so os protagonistas constantes do que poderamos chamar a
anti-parbola do bom samaritano.
Na parbola evanglica relatada por So Lucas (Lc 10, 25-37), o bom samaritano encontra
estendido na estrada um judeu que acaba de ser assaltado por ladres e que est ferido e meio
morto. Que fazer? O judeu seu inimigo pois, como sabido, judeus e samaritanos se odiavam ,
e portanto o problema no parece ser da sua conta. Vencendo, contudo, essas barreiras, decide-se a
atend-lo. E faz tudo para assisti-lo e cur-lo. Primeiro, limpa-lhe as feridas, suavizando-as com
leo e purificando-as com vinho; depois, carrega-o na sua montaria e instala-o numa estalagem,
adiantando o dinheiro necessrio para que tratem dele. As suas ocupaes obrigam-no a afastar-se
por umas horas, mas logo volta hospedaria para certificar-se de que no faltou ao enfermo
nenhuma assistncia. Cuidou dele em tudo, resume Cristo. Por isso, o bom samaritano fica no
Evangelho como a imagem perfeita da bondade movida pelo amor.
Pois bem. Imaginemos caricaturizando a cena o que teria feito um samaritano
bonacho. No difcil descrever a anti-parbola, pensando em tantos homens bons que
infelizmente andam pelo mundo. Chega ao p do ferido e sente-se impressionado. Coitado!,
exclama, e acrescenta: Neste mundo acontece cada coisa! Acocora-se junto dele, dirige-lhe um
olhar terno e limita-se a consol-lo: Di muito? Vai ver, no h de ser nada. Nem cogita de
intervir no caso: se pegar nele para cuid-lo, pode machuc-lo ou pode comprometer-se.
Limita-se, por isso, a dar-lhe uma afetuosa palmadinha, a colocar-lhe um pano bem almofadado
debaixo da cabea e a afastar-se comovido com os seus prprios sentimentos, ao mesmo tempo que
murmura baixinho: Acho que assim vai sentir-se melhor. Naturalmente o ferido, envolto em tanta
bondade, morrer poucas horas depois. possvel que o bondoso deixe ainda alguma
esmolinha para o enterro.
Ironias parte, qualquer pessoa lcida capaz de compreender que isto o que fazem
conosco os bonaches de que estamos falando.
A BONDADE REAL

Retomemos uma idia anterior. Bom, de verdade, somente aquele que nos faz bem, e o
bem acima de tudo o valor moral e espiritual de uma pessoa. Portanto, bom mesmo somente
aquele que nos ajuda a ser melhores.
Quando j vivemos um bom pedao da vida e olhamos para trs, contemplamos um vasto
panorama de vicissitudes diversas, de erros e acertos, de perigos que nos ameaaram, de dvidas
que nos paralisaram, de alegrias e tristezas. Mas, no meio dessas lembranas, todos ns podemos
ver brilhar uns pontos de luz que jamais esqueceremos: pessoas que, no momento em que mais
precisvamos, nos fizeram bem: Fulano dizemos ajudou-me muito, significou muito para
mim; graas a Sicrano, consegui superar um problema grave (ou uma crise ou um estado de
nimo) que poderia ter-me arrasado...
Mesmo sem darmos por isso e sem diz-lo explicitamente, estamos falando de homens
bons. Inconscientemente, possumos a convico de que foram bons, para ns, aqueles que nos
despertaram para ideais mais nobres, que nos deram a mo para levar-nos a encontrar um sentido
mais alto da vida, que iluminaram as nossas escurides interiores fazendo-nos compreender aquilo
por que vale a pena viver.
Em suma, foram bons os que nos elevaram a um maior nvel de dignidade moral e nos
ajudaram a ser melhores, mesmo que para isso tivessem precisado, em algum momento, de fazer-
nos sofrer. Contriburam, em suma, para que descobrssemos e abrassemos o bem, e no se
contentaram com deixar que nos sentssemos bem...
Se, para tanto, foi necessrio que nos aplicassem uma enrgica e paciente cirurgia, no
duvidaram em faz-lo, mesmo sabendo que, de incio, no os compreenderamos. Souberam ter a
coragem pensemos, por exemplo, nos pais e educadores de dizer-nos serenamente no e de
manter essa sua posio, em defesa do nosso bem, ainda que ns a interpretssemos como teimosia
prepotente e irracional. Passado o tempo, compreendemos e agradecemos o que essa energia
amorosa significou para ns.
O homem bom recusa-se a tomar como princpio de comportamento o infeliz ditado
segundo o qual aquele que diz as verdades perde as amizades. Pratica a lealdade sincera quando o
nosso bem est em jogo. Certamente, no confunde a sinceridade com a franqueza rude, que se
limita a lanar-nos em rosto os nossos erros e defeitos em tom spero e acusatrio. Mas arrisca-se
de bom grado a ser incompreendido, a ser tachado de moralista e de intrometido, quando percebe
que precisa falar-nos claramente, caridosamente mas sem ambigidades, e no hesita em praticar
aquela excelente obra de misericrdia que consiste em corrigir o que erra, a fim de lev-lo a
encontrar a retido do caminho moral.
Calar-se, deixando o barco correr... e afundar-se , sem dvida, mais cmodo. Alhear-se, ou
at mostrar-se conivente com os erros alheios, atrai benevolncias e simpatias. Mas uma forma
covarde de omisso e uma triste colaborao com o mal.

ESBOO DO HOMEM BOM

 Homem bom , pois, aquele que exerce sobre ns uma influncia benfazeja, uma influncia
que tem como efeito elevar-nos, ajudar-nos a alcanar uma maior altura moral.
Por isso, o homem bom tem, principalmente, uma qualidade: o dom de despertar-nos do
sono espiritual, da letargia moral, da mediocridade e da acomodao. algum que nos impele a
olhar para cima e nos ajuda sobretudo com o seu exemplo a ver a bondade como uma meta
acessvel.
O ambiente que nos cerca leva-nos facilmente a ser medocres. Os idealistas so poucos, e
no raro parecem ingnuos ou tolos, se os compararmos com muitos dos que vemos triunfar ou,
pelo menos, singrar na vida: os egostas, os espertos e os aproveitadores. Com efeito, aspirar a
pautar a vida pela honestidade, pela fidelidade, pelo mrito, pelo desprendimento ou pela
sinceridade para falar apenas de algumas facetas do ideal moral pode ser algo de muito belo na
teoria, mas d a impresso de ser muito pouco til na prtica, pouco eficaz na luta pela vida. Na
selva do mundo, parecem apagar-se as fronteiras que separam o bom do bobo.
Da que, l no fundo, muitos prefiram ser como todo o mundo. E se um idealismo maior
lhes bate s portas da alma, afastam-no com desconfiana: no vamos complicar a vida dizem ,
no vamos ser tolos, mais garantido ficar na mdia, como todos fazem; os caros que pretendem
voar muito alto com asas de cera acabam despencando ao cho.
At que, numa hora qualquer da vida, deparamos com um homem bom. O primeiro choque
que experimentamos ao tomar contacto com ele o desconcerto. Comeamos a vislumbrar nessa
pessoa algo de inexplicvel pois foge aos padres habituais e, ao mesmo tempo, de
estranhamente atraente.
Percebemos que algum que pensa de maneira diferente, vive de maneira diferente.
Acredita em valores mais altos, abraa-os com serena convico e no vacila em pautar por eles a
sua vida. Prescinde tranqilamente do que a maioria considera imprescindvel para ser feliz: o
egosmo interesseiro, o comodismo, o culto do prazer e do bem-estar, o jogo de pequenos e grandes
enganos para obter vantagens... Abraa com firmeza a honestidade, a dedicao desinteressada, o
sacrifcio, o amor servial, a renncia voluntria, para fazer felizes os outros... Parece estar a um
milmetro da utopia, da loucura ou da estupidez. E, no entanto, deixa-nos a impresso indestrutvel
de ser infinitamente mais alegre, mais realizado e vitalmente mais rico do que a massa andina
sobre a qual, mesmo sem o pretender, ele se eleva.
por isso que o homem bom nos obriga a olhar para cima e tambm por cima dos
nossos esquemas mentais e das nossas opes rotineiras. como que uma bandeira que incita a
entrar por caminhos novos, caminhos que l no fundo da alma ns desejaramos trilhar para curar o
corao cansado de sbias espertezas e de prudentes mediocridades. E, com o seu exemplo, vem a
dizer-nos que esses caminhos so possveis e mostra-nos o roteiro a seguir.
A limpa autenticidade do homem bom faz-nos descobrir o norte, o verdadeiro norte da vida,
e para ele nos atrai. Dele irradia, sem palavras, um apelo que nos sugere: vale a pena viver assim e
possvel viver assim; se ns o consegussemos, alcanaramos a plenitude de paz e felicidade que
sempre sonhamos e ainda no conquistamos.
BONDADE E COERNCIA

Mas o homem bom no se limita a despertar-nos para a bondade. Faz-nos acreditar nela.
Todos sabemos por experincia que tudo quanto tem cheiro de falsidade, de hipocrisia,
inspira desconfiana; e, pelo contrrio, tudo o que autntico desperta credibilidade.
A verdadeira bondade infunde confiana precisamente porque est marcada de modo
simples, sem ostentaes, pelo selo da verdade. Neste caso, da coerncia. Um homem realmente
bom possui uma harmonia habitual entre palavra e vida, entre interior e exterior, entre vida privada
e vida profissional ou social. No tem duas caras, no tem duas vidas, no duplo. sempre o
mesmo.
O hipcrita bem-falante pode enfeitar-se de belas frases, gestos elevados e propostas
sublimes. Mas todos se apercebem de que tudo isso no passa de um balo colorido, acobertando
um imenso vazio. uma pura encenao, uma triste farsa. Cristo chamaria a tudo isso o brilho da
cal branca sobre o sepulcro de um morto (cfr. Mt 23, 27).
O homem bom, pelo contrrio, se fala de valores e de ideais, porque os vive: as suas
sugestes, os seus conselhos, as suas correes quando se trata de corrigir tm o frescor
fecundo das guas vivas que brotam do manancial da alma. So sangue do seu sangue. Por isso
movem, tocam, incentivam, atraem. Transmitem o calor da autenticidade. E despertam o desejo de
imitao.
Nunca deixa de nos atingir positivamente, e de nos incitar a melhorar, o exemplo ou a
palavra de um homem reto e coerente. Todos nos sentimos instintivamente dispostos a levar a srio
a opinio, o juzo ou o conselho de uma pessoa que mantm tranqilamente a mesma altura moral e
o mesmo grau de bondade em qualquer ambiente. Quer seja no lar, na rua, no escritrio ou na roda
de amigos, sempre idntico a si mesmo: aberto, dedicado, paciente, solcito, construtivo, alegre,
cheio de f. No tem virtudes de ocasio ou qualidades de feira. No o camaleo que se adapta
aos diversos ambientes com o af de ficar bem. Possui um quilate moral que atravessa, sem
distorcer-se, todas as vicissitudes e situaes.
Seria bom que os pais pensassem nisto, pois a sua falta de coerncia costuma destruir as
mais belas falas. E os filhos tm um radar sensibilssimo para captar o fundo falso de todos os
sermes dos pais que dizem e no fazem (cfr. Mt 23, 3).

VITRIA SOBRE A MESQUINHEZ

Devemos acrescentar ainda mais alguns traos a essas qualidades que desenham o retrato do
homem bom. evidente que ser bom no significa ser impecvel. Quando o jovem rico do
Evangelho se atirou aos ps de Cristo, perguntando-lhe com os olhos a brilhar: Bom Mestre, que
devo fazer para alcanar a vida eterna?, Jesus respondeu-lhe: Por que me chamas bom? Ningum
bom seno s Deus (Mc 10, 17-18).
Somente Deus possui a perfeio sem defeito, em plenitude. Os homens somos todos
falveis, e os nossos melhores esforos e qualidades vo sempre acompanhados pelo contraponto
dos erros, pecados e misrias. Seria, pois, uma iluso imaginar que o homem de uma s pea que
acabamos de retratar no tivesse fissuras nem brechas.
Mas, dentro deste quadro da inevitvel debilidade humana, o homem verdadeiramente bom
possui uma qualidade marcante: nunca o vemos dominado por fraquezas mesquinhas ou baixas. E
este um ponto importante.
O homem bom pode ter e realmente tem momentos de ira, de cansao, de impacincia
ou de preguia. Mas no escravo de sentimentos pequenos: no seu corao, nunca lanam razes
as paixes baixas do calculismo no regateia, querendo baratear a sua doao , da inveja, do
melindre, da suscetibilidade, do ressentimento ou da vingana. um homem fraco e pecador
como todos os homens , mas ao mesmo tempo um corao livre da triste teia de aranha que
amesquinha muitas almas: o egosmo e seu irmo gmeo, o amor-prprio doentio. Tem um corao
maior que essas misrias.
Este outro dos motivos por que a sua bondade irradia, com um calor atraente. A
mesquinhez ensombrece e degrada a bondade. Quando admiramos algum, e inesperadamente
descobrimos que est dominado por alguma dessas pequenas paixes que acabamos de mencionar,
sentimos uma profunda decepo. como se a luz divina, que at ento iluminava nele ideais de
grandeza, de repente se tivesse empanado.
Nobre pela sua coerncia e livre de mesquinhez, o homem bom se nos revela assim em toda
a sua riqueza espiritual. S ele capaz de harmonizar traos morais que, na maioria dos homens,
apenas se encontram de forma parcial ou conflitante.
A verdadeira bondade sabe conjugar estavelmente a energia na atuao e a compreenso
com as pessoas; o entusiasmo pelos ideais, trabalhos e objetivos, e o desprendimento; a firmeza de
critrio e a prudente flexibilidade; a equanimidade e o ardor; a serenidade e a paixo; a grandeza de
alma, que no se conforma com a mediocridade, e a humildade de corao; a capacidade de ser, ao
mesmo tempo, um grande despertador de inquietaes algum que nos sacode a inrcia e o
comodismo e um transmissor de paz.
Qualidades que parecem contrrias, e at incompatveis, convivem em equilbrio na alma do
homem bom. So como as cores diversas, que se fundem numa nica luz. Por isso, o homem bom
deixa-nos sempre a impresso de ser um homem completo, em que as virtudes atingem a medida
certa e compem um conjunto de rara beleza e equilbrio. isso que as torna sugestivas e atraentes
e incita imitao.

AS FONTES DA BONDADE

Contudo, seria um engano pueril imaginar que esse quadro de virtudes um dom inato,
como um privilgio que a fortuna reservasse apenas a alguns eleitos. Ningum nasce bom. O
homem naturalmente bom de Rousseau simplesmente um mito, que a vida, a cada passo, se
encarrega de desmentir.
Certamente todos ns possumos tendncias temperamentais que nos inclinam mais
facilmente para determinadas atitudes positivas: h homens naturalmente calmos, outros que so
temperamentalmente mais afveis e prestativos, outros ainda que sentem uma especial facilidade
para transmitir-nos bom humor... Mas no h ningum que possa atingir o conjunto das virtudes
que constituem a bondade se se deixa levar apenas pelas suas inclinaes naturais. Ao lado de
tendncias positivas, em todo o homem coexiste um molho de tendncias negativas. No em vo
que todos trazemos na alma as marcas hereditrias do pecado original, que nos inclinam para o mal.
J dizia Tertuliano, o escritor africano do sculo II, que o cristo no nasce, faz-se. A
bondade no brota espontaneamente, como uma planta silvestre, mas forja-se na alma como o ferro
trabalhado na fornalha.
Santo Agostinho, evocando reminiscncias de infncia, registrava que o espontneo, no
homem desde os incios da vida , o egosmo: um egosmo que s vezes aparece escancarado e
cru, e outras mascarado de bons sentimentos e de brandura emocional. J o considervamos antes, e
oportuno t-lo em conta de novo para compreendermos melhor de onde que surge a bondade.
Qual , enfim, a forja da bondade? Desde j podemos adiantar a resposta: a bondade
sempre resultante da graa de Deus e da luta, do esforo do homem. nestes dois pontos que
devem ser procuradas as suas fontes.
Num dos primeiros perfis biogrficos de Mons. Josemara Escriv, recolhem-se palavras do
jornalista italiano Giuseppe Corigliano que, num artigo publicado em Il Giorno de Milo, refletia
sobre a bondade desse homem de Deus, sobre a sua grande compreenso para com todas as
situaes humanas, a sua grande capacidade de amar e aquele garbo e simpatia que tornavam
agradabilssimo o seu trato. Conhecendo-o melhor conclua , intua-se que aquela grande
capacidade de tratar to intimamente todas as pessoas era fruto da sua grande intimidade com Deus.
Mais do que com palavras, ensinava com os fatos que quem possui uma f autntica mais
humano, conserva maior capacidade para compreender a vida e as coisas belas e justas deste
mundo (Salvador Bernal, Perfil do Fundador do Opus Dei, Quadrante, So Paulo, pg. 194).
Lembrvamos antes que o encontro com um homem realmente bom produz em ns, j de
incio, um sentimento de surpresa. Ficamos intrigados, tentando achar resposta para uma srie de
perguntas que a sua bondade suscita: de onde lhe vem essa pacincia e afabilidade, unida a uma
firme coerncia de ideais? De onde tira as foras para no se deixar abalar, desanimar ou corromper
pelo ambiente que o cerca? Qual a razo da alegria com que pratica a renncia e se sacrifica pelos
outros com um sorriso? Que fora interior o move?
A explicao desses enigmas sintetiza-se numa s palavra: Deus. S Deus bom (Mc 10,
18), e os homens so bons na medida em que vivem com Deus e de Deus. Por outras palavras, a
bondade comunicada alma pela unio com Deus atravs da f e do amor. Quando um homem
cr, e faz da f princpio de vida, quando vai ganhando uma amorosa intimidade com Deus, quando
se abre graa divina, esse homem se diviniza, vai-se tornando semelhante a Deus (cfr. 1 Jo 3,
2). E ento atrai precisamente por isso, porque mesmo carregando com inevitveis imperfeies
uma transparncia de Deus.
Conta-se, na vida de So Joo Maria Vianney, o Cura d'Ars, que certa feita um homem
descrente se uniu aos peregrinos que acorriam cidadezinha de Ars, para ver e ouvir o santo
sacerdote. Movia-o a curiosidade, e estava com a idia preconcebida de desmascarar o prestgio
daquele que se lhe afigurava um embaidor de beatas. Teve oportunidade de contemplar de perto o
santo, e o simples fato de v-lo, ouvi-lo e cruzar os seus olhos com os do pobre proco revolveu-lhe
profundamente a alma. Quando lhe perguntaram a sua opinio sobre o palerma que fora observar
como se fosse uma curiosidade de circo, s soube responder, com a voz embargada: Vi Deus num
homem.
Este o primeiro e principal segredo da bondade. Poderamos dizer que o homem bom
como um metal, fundido, purificado e modelado na forja de Deus. A graa divina o fogo dessa
fornalha. Mas a graa exige correspondncia. De nada serviria se faltasse o esforo, o martelar
sincero do homem por modificar os seus pensamentos, sentimentos e aes, e a luta por reform-
los, com deciso e empenho, de acordo com as exigncias do amor de Deus.
No h bondade sem luta. Contando sempre, e em primeiro lugar, com o auxlio da graa, s
se torna bom aquele que por assim dizer comea por ser mau consigo prprio, isto , por
combater decididamente, um a um, todos os desvios hbitos, defeitos que o egosmo tende a
enraizar no corao. preciso insistir neste ponto: no existe bondade se no h uma rdua peleja
interior, uma constante mortificao, um no enrgico ao egosmo. Como lapidarmente diz
Caminho, onde no h mortificao, no h virtude, no h bondade (Josemara Escriv,
Caminho, n. 180).
E evidente, por outro lado, que esse combate no se restringe ao interior do homem. No
so s as paixes egostas que hostilizam os ideais da bondade, pois preciso enfrentar tambm a
presso do ambiente, da mentalidade e dos costumes sociais que como uma enxurrada envolvente
se opem a cada passo aos ideais da bondade e s virtudes crists. Por isso, o homem bom tem
necessariamente que ser um forte, dotado de firme coragem para se manter fiel aos seus valores,
mesmo que estes choquem com o ambiente e suscitem incompreenso.
Somente como resultado dessa luta fiel que surge, do pobre barro humano, o que So
Paulo chama a criatura nova (Ef 4, 24), que se vai configurando conforme a imagem de quem o
criou (Col 3, 10). Quem se esfora por ser bom, acaba realizando em si mesmo modelado pela
graa de Deus a mais pura definio do homem: imagem e semelhana de Deus (Gen 1, 26). E,
por isso mesmo, acaba refletindo na sua vida, como num espelho, a mais simples e bela definio
de Deus: Deus amor (1 Jo 4, 8).
 BONDADE E AMOR

ABRIR-SE AOS OUTROS

Ningum bom, ningum bondoso para si mesmo. A bondade dirige-se sempre aos
outros: somos bons para algum. Homem bom aquele que est, de modo habitual e permanente,
amorosamente aberto aos outros. Precisamente porque bom e, por isso, quer fazer o bem ,
vive voltado para o prximo, d-lhe valor e concede-lhe prioridade nos seus interesses. A bondade
sempre calor de corao, que envolve os seres humanos com uma doura cheia de fora. Vamos
dedicar as prximas pginas a considerar mais de perto a bondade no seu influxo benfazejo.
Para o homem bom, os outros no so nunca estranhos. No os enxerga nunca como
inimigos que ameaam o recinto fechado do seu egosmo, provocando interferncias e criando
incmodos. Nenhuma pessoa alheia ao mundo do seu eu. Os outros, sejam eles quem for,
tenham os defeitos que tiverem, fazem parte do seu universo de afetos e interesses. Por isso no o
aborrecem nem o surpreendem, pois tem o corao mais inclinado a amar do que a amar-se a si
mesmo.
prprio do egosmo ver o prximo com uma ponta de reserva: o outro , para o egosta,
um possvel inimigo de que tem que defender-se ou, pelo menos, precaver-se. O egosta tem o
corao inteiramente ocupado pelo eu, denso e pesado como o chumbo. Admitir outros dentro
de si significa ter de aceitar uma sobrecarga. Da que esteja sempre com receio de que lhe
perturbem os esquemas, de que lhe roubem o tempo, de que lhe tirem a tranqilidade, de que lhe
exijam renncias; e sofre por ter que aturar defeitos aborrecidos e limitaes cansativas. O egosta
mal-humorado e impaciente. Incapaz de dar, s sabe receber.
Bem expressiva , a este respeito, a alegoria do mata-borro e da fonte. Os egostas
assemelham-se ao mata-borro: s sabem absorver, dos outros, o que favorece os seus interesses, o
que lhes traz vantagens ou lhes causa agrado. Acontece, porm, que essa absoro egosta, em vez
de enriquec-los, os destri. O mata-borro ensopado fica inservvel, desmancha-se todo, e o seu
destino final a lata do lixo.
Outros homens, pelo contrrio, podem ser comparados a uma fonte. O manancial d-se
incansavelmente, ignorando o que seja reter ou sugar. O esbanjamento generoso das suas guas no
s no o empobrece, como o transforma num foco contnuo de fecundidade. sua volta, a terra
rida transforma-se num jardim e as plantas ressequidas experimentam um estremecer de vida. Para
a fonte, viver fazer viver.
 Pois bem, o corao do homem bom, tal como a fonte, vive a criar vida e frutos em todos os
que o cercam. No pensa que lhe tiram o que seu a sua paz, a sua tranqilidade, o seu tempo, as
suas energias , porque o seu amor s sabe dizer, como o pai do filho prdigo: Tudo o que meu
teu (Lc 15, 31). Tudo o que dele est aberto aos outros, e mais dele quanto mais participado
pelos outros.

BENIGNIDADE

Livre das sombras do egosmo, o homem bom possui uma qualidade cativante, que uma
das suas mais expressivas caractersticas: benigno com todos.
A benignidade , antes de mais nada, um especial modo de ver os outros. Para express-lo
de maneira simples, poderamos dizer que benigno aquele que enxerga o prximo com bons
olhos, e isto significa que possui uma inclinao habitual para fixar a sua ateno no lado bom
das pessoas. Dentro do seu corao, est convencido de que no h nenhuma criatura que no tenha
valor. Percebe amorosamente que em cada ser humano, de um modo ou de outro, encontram-se as
sementes, o latejar do bem. Pois todo o homem, por mais deficiente que seja, conserva mesmo
por entre as mais densas sombras do pecado a imagem de Deus, uma imagem que pode e
deve ser amada.
Dentro do avarento mais egosta dizia Paul Claudel , no interior da pior prostituta e do
mais indecente bbado h uma alma imortal, santamente ocupada em respirar e que, no podendo
faz-lo de dia, ao menos no repouso do sono pratica a sua adorao noturna. No interior do mais
degradado pecador poderamos acrescentar h um santo espera de que o despertem. E s
poder acord-lo o amor, o respeito e a confiana de um corao bom.

A BONDADE NO DESPREZA NINGUM

Uma atitude que se situa do lado contrrio da benignidade o desprezo. Quando Cristo quis
desmascarar a bondade hipcrita dos fariseus, comeou por dizer que havia uns homens que
confiavam em si mesmos, como se fossem justos, e desprezavam os outros (Lc 18, 9).
O fariseu despreza precisamente porque se considera justo, porque orgulhoso. Ao julgar-se
perfeito e gabar-se das suas pretensas perfeies, considera inferiores aqueles que, em seu conceito,
no as possuem: No sou como os outros homens, diz, inchado de autocomplacncia.
prprio do orgulhoso manifestar uma irritada intolerncia com os defeitos do prximo.
Tal o caso do homem que se aborrece porque a mulher, o colega ou os filhos so desordenados,
ou distrados e lerdos, ou pouco inteligentes, inoportunos, teimosos, rebeldes... Admirando-se a si
mesmo como a um deus, julga intolervel que os demais no sejam sua imagem e
semelhana. Por isso, est continuamente a lanar-lhes em rosto, de modo humilhante, os defeitos
que incapaz de compreender: Voc nunca faz nada direito, parece mentira que no tenha um
pingo de sensatez, no h quem o agente...
 Com essa incapacidade para a compreenso, natural que o orgulhoso se canse, e esse
cansao em face dos demais outra forma no menos dolorosa de menosprezo. Frases como j
chega, no d mais, desisto de tentar, aplicadas ao prximo, indicam que a bondade fracassou
dentro do corao de quem as pronuncia. A decepo a morte da bondade.
Mas, vejamos com calma. Por que nos sentimos decepcionados com algum? Ser,
porventura, porque o amamos? No, certamente. porque nos amamos demasiado a ns mesmos,
porque nos adoramos como a um pequeno dolo ridculo, e por isso exigimos dos outros as
qualidades que nos satisfazem e que servem a nossa satisfao.
H, por exemplo, pais que se sentem decepcionados com os seus filhos porque no
conseguiram mold-los como argila, de acordo com o modelo que idealizaram para a sua satisfao
pessoal. Tinham feito, como um cineasta, o roteiro da vida do filho ideal, prevendo todas as
etapas e calculando todos os detalhes. E eis que os filhos, usando da sua liberdade e, s vezes,
secundando o plano que Deus preparou para eles rasgam o roteiro do pai (vai seguir a mesma
carreira que eu, vai trabalhar comigo, vai ser rico e importante, etc.) e traam o seu prprio
caminho. Nessa altura, o pai sente que foram cortados os fios com que pretendia comandar os filhos
como marionetes, e mergulha na decepo. Mesmo as mais belas opes de vida feitas pelos filhos,
se esto margem do roteiro paterno por exemplo, dedicar-se inteiramente a Deus, escolher
uma profisso menos brilhante mas mais aberta ao servio do prximo, abraar ideais de pesquisa
cientfica ou de arte , parecem-lhe tolices, idealismos estpidos que vo estragar-lhes a vida. Na
realidade, esto estragando apenas os sonhos egostas do pai.
Tambm nos cansamos e decepcionamos facilmente com os outros porque no corrigem os
seus defeitos defeitos reais, falhas objetivas com a rapidez que ns desejaramos. Uma e outra
vez reincidem nas mesmas faltas, continuam com as mesmas reaes, mantm inalteradas as arestas
do seu carter. Ento, desanimados, s sabemos recriminar, repetindo como um disco rachado: ele
fala demais, esquece tudo, chega atrasado, no me escuta, gasta sem controle, etc., etc. E, ao
pensarmos nesses defeitos sempre reiterados, sentimo-nos com o direito de dizer: Isso cansa. Da
a desistir de compreender e ajudar h s um passo, o passo que o cansado acaba dando quando se
rende decepo e conclui: No tem conserto. Extinguiu-se ento a confiana e instalou-se no
corao o desprezo. Nas prximas pginas consideraremos como a confiana inabalvel nos outros
um dos traos mais belos da bondade.

ATENO AMOROSA

No desprezar. Aqui temos o que poderamos chamar o primeiro mandamento da

benignidade. Valorizar e confiar, esta a verso positiva desse mandamento.
Uma das manifestaes mais comoventes da bondade de Cristo a sua infinita capacidade
de prestar uma ateno amorosa e confiante a todos, mesmo aos que parecem mais pervertidos e
irrecuperveis. uma atitude que vemos a cada passo nos relatos evanglicos, ao contemplarmos o
modo acolhedor e esperanado com que Cristo encara os pecadores, os miserveis, todos aqueles
que aparecem como o rebotalho imprestvel do mundo.
 H, concretamente, uma passagem do Evangelho em que essa atitude se revela com grande
transparncia. So Lucas pinta a cena com os traos de um drama em que intervm dois
personagens, Cristo e um fariseu chamado Simo. Ambos contemplam o mesmo fato: a irrupo
inesperada de uma mulher pecadora na casa do fariseu, onde Jesus estava mesa juntamente com
outros convidados. E eis que uma mulher, que era pecadora na cidade, quando soube que Ele
estava mesa em casa do fariseu, levou um vaso de alabastro cheio de blsamo. Estando a seus
ps, detrs dEle, comeou a banhar-lhe os ps com lgrimas, enxugava-os com os cabelos da sua
cabea, beijava-os e ungia-os com blsamo (Lc 7, 37-38). Aquela pobre mulher, tocada na alma
pela divina bondade de Cristo, no sabe o que fazer para expressar a sua dor, o seu arrependimento.
Dois pares de olhos fixam-se especialmente nela: os do fariseu Simo e os de Cristo. Ambos
observam a mesma cena, a mesma pessoa, os mesmos gestos. Mas vem coisas inteiramente
diferentes.
O fariseu fixa na pecadora o olhar do desprezo: Vendo isto, o fariseu que o tinha convidado
disse consigo: Se este fosse profeta, com certeza saberia quem e qual a mulher que o toca, e que
pecadora. Simo s v o lado mau.
Cristo, pelo contrrio, dirige pecadora o olhar do amor benigno. Mansamente, volta-se
para o fariseu e diz-lhe: Simo, tenho uma coisa a dizer-te... E o que Cristo vai dizer-lhe, com um
laivo de tristeza, que Simo ainda no aprendeu a enxergar com bondade, ainda no aprendeu a
apreciar o valor dos outros com uma ateno amorosa.
Um credor comea Cristo tinha dois devedores: um devia-lhe quinhentos denrios, o
outro cinqenta. No tendo eles com que pagar, perdoou a ambos a dvida. Qual deles, pois, mais
o amar? O que equivale a dizer: Simo, onde tu vs um atrevimento despudorado, eu vejo amor.
Esta pobre criatura chora a pena do arrependimento e a alegria do perdo.
E prossegue: Vs esta mulher?... sim, necessrio, importante conseguir ver os outros
, vs esta mulher? Entrei em tua casa e no me deste gua para os ps; e esta com as suas
lgrimas banhou os meus ps e enxugou-os com os seus cabelos. No me deste o beijo da paz, mas
esta, desde que entrou, no cessou de beijar os meus ps. No ungiste a minha cabea com
blsamo, mas esta ungiu com blsamo os meus ps. Pelo que te digo: So-lhe perdoados os seus
muitos pecados porque muito amou (cfr. Lc 7, 40-47).
Como se percebe bem aqui o modo de olhar de Jesus! Mais do que ningum, Cristo era
capaz de penetrar no abismo de mal que o pecado cavara naquela alma. E mais do que ningum,
por ser Ele Deus Deus feito homem , podia sentir-se atingido pelo pecado, pois este , acima de
tudo, ofensa a Deus.
Nada disso, porm, passa para o primeiro plano no olhar de Cristo. Na escurido do pecado
que envolve a alma daquela mulher, no detm a vista no que o ofende; s v brilhar como a luz
que cintila numa noite escura a bondade que comea a desabrochar naquela alma dolorida.
Apenas v o lado bom, a raiz de bondade que est a despertar e que Ele pode e quer ajudar a
crescer.
O fariseu, sem dvida, teria expulsado asperamente a pecadora, e com isso certamente a
teria ferido, teria abafado a sua esperana, t-la-ia acorrentado, talvez para sempre, ao seu mal.
Cristo estende-lhe a mo e a salva: A tua f te salvou; vai em paz (Lc 7, 50).
Na atitude de Cristo encontramos matria abundante para meditar.
O ESPELHO DOS NOSSOS DEFEITOS

Estamos vendo que a falta de bondade se manifesta, entre outras coisas, pela reao que os
defeitos alheios provocam em ns: umas vezes, de impacincia; outras, de desprezo ou cansao. E
j percebemos que tais reaes no so propriamente provocadas pelos defeitos dos outros, mas
so ativadas pelo nosso egosmo ou pelo nosso orgulho.
Talvez compreendamos melhor o que se passa conosco se percebermos que, devido ao
nosso egosmo e nossa autosuficincia, a primeira coisa que notamos nos outros a sombra que
os seus defeitos projetam sobre o espelho dos nossos prprios defeitos. Por outras palavras, os
defeitos alheios incomodam-nos precisamente porque ferem um defeito nosso. Alguns exemplos
podem esclarecer-nos.
No raro que um marido se sinta tremendamente aborrecido quando, ao chegar a casa
cansado no fim do expediente, a mulher se dedica a martelar-lhe os ouvidos com uma longa
cantilena de reclamaes e lamentos: o elenco das contrariedades do dia. A reao espontnea do
marido perder o bom humor: Por que no me deixa em paz? Ser que no compreende que tenho
direito a um pouco de tranqilidade aps um dia de trabalho estafante?
Aparentemente, este marido tem razo. E certamente a esposa faria bem se guardasse para si
as suas queixas e se ocupasse em tornar mais amvel o convvio familiar. Mas tambm verdade
que a reao de impacincia e desgosto do marido no nasceu do amor: a ladainha enfadonha da
mulher projetou-lhe uma sombra sobre o seu comodismo, feriu o seu comodismo, e por isso o
perturbou. Fosse um homem de corao generoso, e a fraqueza da mulher se projetaria sobre o
espelho do amor compreensivo, e nesse caso a reao seria outra.
Poderamos falar tambm da impacincia do pai que recebe o boletim do colgio do filho
enfeitado de vermelhos. natural que esse mau desempenho nos estudos preocupe o pai e at que o
deixe indignado. lgico que tenha uma conversa menos suave com o filho. Mas, ao mesmo
tempo, seria muito bom que analisasse o seu corao e se perguntasse: estou reagindo s por amor
ao filho, pelo seu bem, ou porque me humilha que o meu garoto seja dos ltimos da classe, e isso
projeta uma sombra no espelho da minha vaidade? Pode muito bem acontecer que o sentimento
predominante seja este ltimo, e ento a impacincia a reao de um defeito pessoal atingido.
O mesmo poderamos dizer quando notamos que possumos uma grande facilidade para
ver que os nossos colegas so antipticos, pouco inteligentes, maantes e desleais..., quando, na
realidade, o que no vemos que estamos deixando-nos dominar pela inveja, pois o que nos
aborrece que, apesar de tantas deficincias que observamos neles, esto-se saindo melhor do que
ns e tendo maior sucesso no seu trabalho.
J dizia o Padre Vieira que os olhos vem pelo corao; e assim como quem v por vidros
de diversas cores, todas as coisas lhe parecem daquela cor, assim as vistas se tingem dos mesmos
humores de que esto bem ou mal afetos os coraes (Sermo da quinta Quarta-feira, 1669).
Quando o corao limpo e bom, enxerga as coisas limpas e boas do mundo, especialmente
as coisas limpas e boas dos outros. Se est manchado, projeta a sua sujidade em tudo.
 Se fssemos mais humildes e esquecidos de ns mesmos, ao percebermos que as fraquezas
e os erros dos outros fazem saltar como uma mola os nossos prprios defeitos, comearamos por
tentar limpar esses nossos defeitos. Um pequeno inseto pousado sobre uma ferida aberta incomoda
muito. Mas se curarmos essa ferida, a presena do inseto sobre a pele sadia ser quase
imperceptvel.
Meditando nestes aspectos, Santo Agostinho sugeria um sistema excelente: Procurai
adquirir as virtudes que julgais faltarem aos vossos irmos, e j no vereis os seus defeitos, porque
vs mesmos no os tereis (Enarrat. in Psalmis, 30, 2, 7).
Vale a pena tentar essa experincia. Suponhamos, por exemplo, que estamos a conviver com
uma pessoa rspida. Fala bruscamente, agride com comentrios, critica tudo. Isso provoca-nos e
impele-nos a retrucar com a mesma moeda: quase sem repararmos, tambm ns nos tornamos
agressivos e azedos. Esforcemo-nos por dar uma virada. Tentemos, como ensina So Paulo, vencer
o mal com o bem (Rom 12, 21). Iniciemos decididamente uma campanha de pacincia, amabilidade
e mansido. muito provvel que aconteam duas coisas: primeiro, que a pessoa que nos
provoca fique desarmada perante a nossa afabilidade, e mude; segundo, que ns mesmos, com a
alma limpa de preocupaes egostas, venhamos a descobrir que aquela rispidez incompreensvel
outra coisa no era seno a amargura de algum que no sentia reconhecido e valorizado o seu
trabalho; ou ento era o queixume surdo de quem tinha nsias de um pouco mais de ateno que
ningum lhe dava. Uma vez feita essa constatao, j no veremos mais um defeito que aborrece,
mas uma carncia que, com carinho, procuraremos aliviar. Passaremos a olhar o problema com o
calor aconchegante da bondade.
Como dizia algum, somente nos irritam os nossos defeitos. As agulhadas e
impertinncias dos outros so cutuces sobre os nossos defeitos, que Deus permite para que os
vejamos melhor e nos decidamos a venc-los. Se arrancarmos os nossos defeitos, as pedras do
nosso campo da nossa alma , no sentiremos mais os pontaps dos outros, porque no tero
onde tropear. Se todos ns compreendssemos estas verdades simples, haveria mais paz nas
famlias e, em geral, no convvio humano, e muitas desavenas crnicas abririam passagem
harmonia.

DESCULPAR E ESPERAR

impossvel existir bondade sem compreenso. E impossvel existir verdadeira

compreenso sem a disposio de desculpar.
Todas as vezes que julgamos uma pessoa e conclumos, como quem dita uma sentena: Ela
assim, insuportvel, maante, preguioso, etc., estamos a conden-la. Ao fazer tais
juzos, colocamos nos outros uma etiqueta, como se faz num frasco ou num inseto colecionado, e
os fechamos nessa definio. Dizer de uma pessoa: Ela assim equivale a perder a esperana de
que venha a mudar. Como se partssemos da base de que vai ser assim para sempre e de que o
mximo de bondade que lhe podemos dedicar apenas sermos pacientes, suportando-a tal como .
Mas essa apreciao falsa, est viciada na raiz, porque todo o ser humano tem na alma
sementes de bondade, latentes mas reais, que podem ser desenvolvidas. Nenhuma pessoa consiste
apenas nos defeitos que denota exteriormente. Todas tm infinitas possibilidades de bem que com
a graa de Deus, o seu esforo e a nossa ajuda um dia podem vir a ser belas realidades. Por isso,
Cristo nos manda no condenar ningum (cfr. Lc 6, 37), como se j estivesse acabado.
O contrrio de condenar desculpar e esperar. O corao do homem bom est sempre
inclinado a desculpar. Ao julgar os outros, evita usar o verbo ser Fulano assim , e prefere
empregar o verbo ter: essa pessoa, que como todos os filhos de Deus potencialmente santa,
agora, por uma srie de circunstncias, tem tal ou qual defeito, mas isso no quer dizer que sempre
deva t-lo. muito provvel que uma srie de dificuldades a levem a comportar-se assim. justo
t-las em conta. Talvez seja grosseira porque no recebeu uma educao esmerada, ou arrogante
porque foi humilhada e sente necessidade de se afirmar, ou impaciente porque lhe di o fgado...
Sempre h uma desculpa, afetuosa, que os bons olhos da bondade detectam, uma desculpa com
fundamento objetivo, real, que impede que julguemos esta ou aquela pessoa com dureza e, ainda
mais, que a desclassifiquemos.
Certamente os outros tm defeitos, como ns os temos, mas felizmente no esto
acorrentados por eles como um sentenciado a priso perptua. Est nas nossas mos est nas
mos da nossa bondade desamarrar-lhes esses grilhes. Esta uma das mais delicadas tarefas do
amor benigno: no deixar ningum de lado por impossvel, antes dar-lhe a mo, ajud-lo
incansavelmente com infinita compreenso e pacincia a soltar um a um os elos dos defeitos
que compem essas suas correntes.
Naturalmente, isto pressupe que saibamos confiar como vamos na capacidade de
bondade das pessoas, e portanto na sua possibilidade de mudar. J foi dito alguma vez que perder a
confiana em algum mat-lo. Tambm verdadeira a afirmao contrria: confiar em algum
dar-lhe a vida.
claro que essa confiana no se confunde com a credulidade ingnua, que fecha os olhos e
julga que, afinal, todo o mundo bom. A verdadeira confiana outra coisa. O homem bom no
cego nem insensvel aos valores. No deixa de ver o mal, em toda a sua dimenso perniciosa, e
chama erro ao erro, e pecado ao pecado. Mas, ao mesmo tempo, acredita com todas as suas foras
que aquelas sementes de bondade que dormem em cada corao humano podem ser ativadas,
podem ser cultivadas. Por isso, arregaa as mangas e, sem reclamar dos espinhos dos outros,
trabalha para que neles desabrochem as rosas.

A BONDADE CULTIVA O BEM

O homem bom faz bem aos outros somente com a sua presena, pela fora atraente das
virtudes. Mas o seu influxo benfico no se limita a isso. Acabamos de ver que tem a disposio de
trabalhar, de fazer alguma coisa para que o bem desabroche nos outros. Vive, para diz-lo em
poucas palavras, a servio do bem dos outros.
No h dvida de que este um belo ideal de vida. Quem no almeja passar pelo mundo
deixando, como Cristo, uma esteira de bondade, fazendo o bem (At 10, 38)? Que a tua vida l-se
em Caminho no seja uma vida estril. S til. Deixa rasto. Ilumina com o resplendor da tua
f e do teu amor (n. 1). Estas palavras so todo um empolgante programa de bondade.
 A este propsito, lembro-me de um livro que me causou impresso. Intitulava-se Viveu
para ningum, e era o romance de um homem medocre, vulgar, que passou pelo mundo sem
deixar rasto algum. Dele se poderia dizer, como um triste epitfio, que teria dado na mesma se
nunca tivesse existido. Seria penoso que um tal epitfio se pudesse aplicar a ns.
Pois bem, hora de nos perguntarmos sinceramente o que ns deixamos de bom nos
coraes e nas vidas dos que vivem e trabalham conosco. Como estamos contribuindo para o seu
bem?
Comecemos por convencer-nos de que a primeira ajuda que devemos prestar-lhes consiste
em no lhes criar dificuldades. Porque, infelizmente, com freqncia somos mais obstculo do que
auxlio. E o pior que no nos apercebemos disso. Se nos dissessem: A sua esposa, o seu filho, o
seu colega, o seu pai, tm tais e tais problemas, tais e tais defeitos, e voc a causa deles,
levaramos uma surpresa. Como assim?, retrucaramos. Eu, que tenho que sofrer esses defeitos,
ainda por cima sou culpado deles? Pois sim, muitas vezes o somos.
Tomemos por exemplo um honesto pai de famlia, trabalhador abnegado, daqueles que s
vivem para a famlia. Trabalha em dois empregos e volta cansado ao lar. Ao mesmo tempo, tem
um temperamento fechado, no homem de muitas palavras. Os familiares vem-no soturno e
calado, e no se atrevem a interferir no seu aparente mau humor. Caso lhe perguntem: Est
aborrecido? Acontece-lhe alguma coisa?, responder, com olhar de surpresa, que no lhe acontece
nada. Talvez acrescente: Sou assim mesmo, o meu jeito.
Ora, acontece que esse jeito uma barreira. Bloqueia o dilogo com a esposa e os filhos.
A mulher, sentindo-se cada vez mais isolada, sem poder compartilhar as suas fadigas com o
marido, ir ficando cada vez mais nervosa e multiplicar as faltas de pacincia com as crianas. O
marido lamentar que os nervos da mulher estejam criando um ambiente pesado no lar. Mas nem
lhe passar pela cabea que foi ele quem o provocou, com a sua cmoda absteno. Se tivesse
aprendido a chegar ao lar sorrindo, acolhendo, interessando-se pelos problemas da mulher e dos
filhos, teria criado condies para um dilogo amvel. Teria facilitado um clima cordial, em que os
nervos dos outros se dissolveriam. E haveria paz.
De modo anlogo, podemos pensar no chefe de um escritrio que reclama da falta de
iniciativa de um dos seus subordinados: acha que um homem sem garra no trabalho, que lhe falta
entusiasmo e realiza as suas tarefas de modo rotineiro e como que a contragosto. Certamente, este
no o estado de nimo ideal para um trabalho dinmico e criativo. Mas de quem a culpa? Pode
muito bem suceder que semelhante inibio e falta de eficincia do empregado tenha sido
provocada por esse mesmo superior, que nunca soube incentiv-lo, nem teve pacincia para ensin-
lo, nem lhe ofereceu o estmulo de uma palavra positiva, que fizesse o outro sentir-se valorizado.
S soube cobrar e criticar. A culpa, sem dvida nenhuma, do chefe.
Isto dificultar o bem dos outros com os nossos defeitos e as nossas omisses. A no h
bondade, porque no lhes fazemos bem.

MODOS DE AMAR
 Conta-se de um velho almirante da reserva que, quando queria pintar a fachada da sua casa
vivia numa cidade onde era costume pint-las pela primavera , mandava o pintor casa do
vizinho que morava em frente, para lhe perguntar de que cor gostaria que a pintasse. O bom
velhinho explicava esse seu modo de proceder dizendo: Afinal, ele, o vizinho, quem ficar
vendo a fachada todos os dias; natural que eu a pinte ao gosto dele. uma delicada transparncia
do corao do homem bom, que vive sempre voltado para o bem e para a alegria dos outros, e nisso
encontra a sua maior satisfao.
Isto faz pensar nas nossas atitudes e, concretamente, na facilidade com que incorremos num
erro de perspectiva: com a melhor das boas vontades, dedicamo-nos a amar os outros ao nosso
modo, mas esquecemo-nos de am-los ao modo deles, o que seria muito melhor.
Entendamo-nos. No basta dizer, quando nos preocupamos em ajudar os outros: Fao isto
pelo seu bem. necessrio ter uma fina intuio para fazer isto do modo que contribua mais
eficazmente para o seu bem.
Um pai que corrige o filho, imediata e energicamente, todas as vezes que depara com uma
desobedincia ou uma irresponsabilidade, pode estar intimamente convencido de que atua apenas
e to somente pelo bem desse filho. E, caso o garoto se lhe torne revoltado, mentiroso e desleal,
sentir-se- profundamente magoado, ao mesmo tempo que se lamenta: Depois de tantos desvelos,
de tanta dedicao para educ-lo...
Esse pai, por mais que se sinta magoado e recrimine a ingratido do filho, no est com a
razo. E no est precisamente porque no foi capaz de am-lo ao modo dele, isto , procurando
o modo mais fecundo de lhe fazer o bem.
Com isto, j estamos esclarecendo que, quando dizemos ao modo dele, no pensamos que
o amor paterno deva acomodar-se a todos os caprichos e vontades do filho. Se fizesse isso, esse pai
cairia naquela bondosidade mole que mais destri do que edifica. A expresso ao modo dele
significa, neste caso, o esforo da mente e do corao por acertar com a maneira realmente eficaz
de ajudar o filho a ser melhor.
Podemos dar por certo que esse mesmo pai, se tivesse atuado com mais pacincia e,
sobretudo, se tivesse dedicado mais tempo a fazer-se amigo do filho, conseguiria que as suas
correes fossem construtivas. muito fcil cair em cima e dizer eu tenho razo. J foi
lembrado por algum que, por ter razo, at agora ningum foi para o cu. muito mais profcuo
guardar a razo, ao menos provisoriamente, no bolso, e pensar seriamente: Como posso mesmo
ajud-lo a melhorar?
No tenhamos dvida de que o pai em foco ajudaria imenso se gastasse mais algum tempo
no fim do dia, e nos fins de semana, a sair, jogar bola, discutir msica e conversar com o filho,
tornando-se assim o seu melhor amigo. Nesse clima de amizade confiante, poderia orient-lo e
corrigi-lo, quando fosse o caso, com palavras cheias de credibilidade, j que o filho perceberia que,
se o pai o contraria, no por ser um manaco perfeccionista nem por estar irritado, mas porque
gosta dele e o quer ajudar. a isto que chamamos amar ao modo dos outros. Uma arte
extremamente necessria e certamente nada fcil. S o amor generoso capaz de aprend-la.

A PEDRA PRECIOSA
 Mons. Escriv, um sacerdote que irradiou bondade, despertando milhares de coraes para o
bem, costumava dizer que cada pessoa, cada alma, deve ser tratada como uma pedra preciosa.
No existem duas pedras preciosas idnticas, que possam ser lapidadas da mesma maneira.
O bom lapidador estuda-as uma a uma, e da tira concluses sobre o modo de extrair o mximo de
perfeio e beleza de cada uma delas.
Assim deve ser com as almas. O estudo atento do lapidador , neste caso, a afetuosa ateno
que prestamos a cada pessoa, esforando-nos por compreender o seu modo de ser, o porqu das
suas arestas e pontos frgeis, as linhas em que melhor pode ser trabalhada. E o modo de trat-la,
de ajud-la, decorrer dessa prvia compreenso.
Para tanto, no necessrio possuir conhecimentos muito especializados de psicologia.
Basta a psicologia do afeto, que proporciona uma profunda acuidade aos olhos. O amor de uma
me no precisa de manuais de psicologia para intuir, de modo certeiro, o que est acontecendo
com o filho. Basta o carinho, o interesse e a vontade de se dar.
No esqueamos, por outro lado, que todo o bom lapidador paciente, o que significa que
tem a conscincia de que, para transformar um diamante bruto num esplndido brilhante, vai
precisar de longo tempo, de trabalho minucioso, e que s pouco a pouco ir progredindo no seu
lavor.
Eis aqui outra das manifestaes da autntica bondade. Assim como a bondade mole se
compe de superficiais pinceladas de amabilidade, a verdadeira bondade traduz-se numa dedicao
infatigvel. D-se sem pausa, espera sem cansao e no desiste jamais. Persiste incansavelmente,
sem abrandar a generosidade da entrega, at ver despontar finalmente os frutos; e aguarda confiante
permita-se-nos repeti-lo que as sementes de bondade dos outros acabem por germinar. A
doao de um homem bom nunca estril.

O TESOURO VERDADEIRO

Com as reflexes anteriores, procuramos desenhar um quadro da bondade atuante. Agora,

olhando com perspectiva essa pintura, necessrio concluir que, dentre os traos do quadro, talvez
esteja faltando ressaltar o principal.
A razo simples. Todas as cores que se juntam para compor a luz da bondade apontam
para uma nica finalidade, vrias vezes recordada ao longo destas pginas: fazer o bem. Por isso, o
que realmente decisivo ter uma idia clara sobre o verdadeiro conceito de bem. De nada
adiantaria empenharmo-nos generosamente em fazer o bem aos outros, se, no final das contas,
terminssemos por descobrir que, pretendendo ajud-los, involuntariamente lhes fizemos mal ou, o
que vem a dar na mesma, lhes proporcionamos bens fictcios e omitimos o bem real. Da a grande
importncia de no perdermos nunca de vista qual o verdadeiro bem do homem, o nico bem,
sem o qual nenhum dos outros merece esse nome.
 A resposta a essa pergunta sobre o bem j foi dada por Cristo: Que aproveita ao homem
ganhar o mundo inteiro se vier a perder a sua alma? Ou que poder dar o homem em troca da sua
alma? (Mt 16, 26).
Estas palavras brilham como um lampejo no meio da escurido. Nenhum bem vale a pena
se a alma estiver privada da Vida da graa de Deus. Com efeito, sem a graa divina, uma alma est
morta e, ento, as melhores qualidades e bens de que possa dispor no passam de flores vistosas
enfeitando um cadver. Estando ausente a vida, de que aproveitam as flores?
Deveriam pensar mais nisto todos os que amam, todos aqueles que, por terem a f crist, so
capazes de compreender a perspectiva de Cristo. Sim, deveramos entender que querer bem outra
coisa no que querer o bem do prximo, e que no h bem algum quando falta Deus. A quem
tem Deus dizia Santa Teresa de vila nada lhe falta. A quem no o tem, podemos acrescentar,
nada lhe aproveita.
excelente, sem dvida, o empenho dos pais em que os filhos tenham sade, cultura, bem-
estar, capacitao profissional que lhes permita enfrentar com segurana o futuro. Mas um
empenho muito mais excelente e vital por ser decisivo, questo de vida ou morte esforarem-se
com a sua orao, o seu exemplo e uma orientao prudente e contnua, para que os filhos
conheam as verdades da f crist a doutrina salvadora de Cristo e aprendam a pratic-las.
Podem ter a certeza de que as virtudes crists de um filho vo fazer-lhe, ao longo do dia, um bem
infinitamente maior do que todos os diplomas ou contas bancrias que lhes possam proporcionar.
Mil vezes mais vale a f do que a sade, a unio com Deus do que o sucesso. S as virtudes crists
so os tesouros verdadeiros de que Cristo falava (Mt 6, 19-20). E s esses tesouros proporcionam
queles que amamos a realizao o bem e a plenitude , quer nesta terra, quer na eternidade.
Sem esta convico, todos os ideais de bondade se dissolvem como um sonho ilusrio.
Sempre deveria ecoar em nossos ouvidos, como um roteiro de bondade, o segredo que Cristo
confidenciou a Marta: Tu te inquietas e te perturbas por muitas coisas; no entanto, uma s coisa
necessria. Maria escolheu a melhor parte, que no lhe ser tirada (Lc 10, 41-42). A melhor
parte estarmos junto de Cristo, atentos s suas palavras, fazendo da Vontade de Deus a luz e o
norte da vida. A est o verdadeiro bem do homem.

***

Comevamos estas pginas constatando que uma das impresses mais gratas e indelveis
da vida ter conhecido um homem bom. Ao encerr-las com estes ltimos pensamentos, talvez seja
o momento de tomarmos conscincia de que esse homem bom, deveramos s-lo cada um de ns.
Afinal, foi para isso que Deus nos ps no mundo, e a ns nos cabe com a sua ajuda trabalhar
por consegui-lo.
No duvidemos de que, quando o curso desta nossa vida terrena se encerrar, uma das nossas
maiores alegrias ser olhar para trs e ver que a nossa passagem pelo mundo no foi intil. Valer a
pena termos vivido se, nessa hora definitiva, pudermos dizer que, pela misericrdia divina e apesar
das nossas misrias, tivemos a graa de ser um reflexo da bondade de Deus nos coraes dos
homens.
 NDICE

SER BOM ............................................................................................... 3

Homens bons .................................................................................. 3
A bondade aparente ........................................................................ 4
As traies sentimentais.................................................................. 6
A bondade real................................................................................ 9
Esboo do homem bom................................................................... 11
Bondade e coerncia ....................................................................... 13
Vitria sobre a mesquinhez ............................................................. 15
As fontes da bondade ...................................................................... 17

BONDADE E AMOR ............................................................................. 22

Abrir-se aos outros.......................................................................... 22
Benignidade.................................................................................... 24
A bondade no despreza ningum ................................................... 25
Ateno amorosa ............................................................................ 27
O espelho dos nossos defeitos ......................................................... 30
Desculpar e esperar......................................................................... 34
A bondade cultiva o bem ................................................................ 36
Modos de amar ............................................................................... 39
A pedra preciosa ............................................................................. 41
O tesouro verdadeiro....................................................................... 42