SEMINRIO TEOLGICO NACIONAL

DISCIPLINA: TEOLOGIA BBLICA DO

VELHO TESTAMENTO
 CONCEITO GERAL

Teologia a cincia que trata do nosso conhecimento de Deus, e das coisas divinas.
A teologia abrange vrios ramos, vejamos:

Teologia exegtica - Exegtica vem da palavra grega que significa extrair. Esta
teologia procura descobrir o verdadeiro significado das Escrituras.

Teologia Histrica - Envolve o Estudo da Histria da Igreja e o desenvolvimento da

interpretao doutrinria.

Teologia Dogmtica - o estudo das verdades fundamentais da f como se nos

apresentam nos credos da igreja.

Teologia Bblica - Traa o progresso da verdade atravs dos diversos livros da

Bblia e descreve a maneira de cada escritor em apresentar as doutrinas mais
importantes.

Teologia Sistemtica - Neste ramo de estudo os ensinamentos concernentes a

Deus e aos homens so agrupados em tpicos.
INTRODUO

O Velho Testamento a parte preparatria de Deus para revelaes maiores e mais

profundas ao homem. Por isso especial. Deus providenciou uma revelao e
mostrou seus diferentes mtodos:

Sonhos - Joel 2:28 E h de ser que, depois derramarei o meu Esprito sobre toda a
carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos velhos tero sonhos,
os vossos jovens tero vises.

Jeremias 23:32 Eis que eu sou contra os que profetizam sonhos mentirosos, diz o
SENHOR, e os contam, e fazem errar o meu povo com as suas mentiras e com as
suas leviandades; pois eu no os enviei, nem lhes dei ordem; e no trouxeram
proveito algum a este povo, diz o SENHOR.

Vises - Atos 7:31 Ento Moiss, quando viu isto, se maravilhou da viso; e,
aproximando-se para observar, foi-lhe dirigida a voz do Senhor, ( Uma Viso
espiritual )

Aparies - Isaas 6:1 No ano em que morreu o rei Uzias, eu vi tambm ao Senhor
assentado sobre um alto e sublime trono; e o seu squito enchia o templo.

Histrico - A Melhor forma de revelao de Deus ao homem sem dvida atravs

da histria. Atravs da convivncia com Deus, atravs das experincias adquiridas
com Ele.

OS PERODOS HISTRICOS DA TEOLOGIA DO VELHO TESTAMENTO

Assim como os apstolos do NT com suas epstolas, eram de muitas maneiras, os
intrpretes dos Atos e dos Evangelhos, assim tambm a teologia do AT poderia
semelhantemente comear com os profetas por um motivo bem semelhante. No
entanto, mesmo para o fenmeno da profecia bblica, havia a realidade sempre
presente da histria de Israel. Toda a atividade salvfica de Deus em tempos
anteriores tinha que ser reconhecida e confessada antes de algum poder ver mais
firme a revelao adicional de Deus. Devemos, portanto, comear onde comeou: na
histria histria verdadeira e real.

A Era Pr-patriarcal

Sem dvida, Abrao ocupou um lugar de destaque no auge da revelao. O texto

avana da extenso desde a criao e descreve a trplice tragdia do homem como
resultado da queda, do Dilvio e da fundao de Babel para a universalidade da
nova proviso da salvao da parte de Deus para todos os homens, atravs da
descendncia de Abrao.

A palavra principal "Beno" repetida da parte Deus que existia apenas no

estado embrionrio. No inicio, trata-se da "Bno" da ordem criada. Depois, a
"Bno" da famlia e da Nao, em Ado e No. O auge veio na quntupla "Bno"
para Abrao em Gnesis 12:1-3, que inclua bnos materiais e espirituais.

A Era Patriarcal

Esta era foi to significativa que Deus Se anunciava como "Deus dos patriarcas", ou
"Deus de Abrao, de Isaque e de Jac". Alm disto, os patriarcas eram considerados
"profetas" (Gn 20:7; SI 105:15). Aparentemente era porque pessoalmente recebiam
a palavra de Deus. Freqentemente, a palavra do Senhor "veio" a eles de modo
direto (Gn 12:1; 13:14; 21:12; 22:1) ou o Senhor "apareceu" a eles numa viso (12:7;
15:1; 17:1; 18:1) ou na personagem do Anjo do Senhor (22:11,15).

Os perodos de vida de Abrao, Isaque e Jac formam outro tempo distintivo no

fluxo da histria. Estes trs privilegiados da revelao viram, experimentaram e
ouviram tanto, ou mais, durante o conjunto de dois sculos representado pelas vidas
combinadas deles, do que todos aqueles que viveram durante os milnios
anteriores! Como conseqncia, podemos, com toda a segurana, delinear Gnesis
12-50 como nosso segundo perodo histrico no desdobrar da teologia do AT,
exatamente como foi feito por geraes posteriores que tinham o registro escrito das
Escrituras.

A Era Mosaica

Israel foi ento chamado "reino de sacerdotes e nao santa" (xodo 19:6). Deus,
com todo o amor, delineava os meios morais, cerimoniais e civis de se cumprir to
alta vocao. Viria no ato primrio do xodo, com a graciosa libertao de Israel do
Egito, operada por Deus, a subseqente obedincia de Israel, em f, aos Dez
mandamentos, a teologia do tabernculo e dos sacrifcios, e semelhantes detalhes
do cdigo da aliana (xodo 21-23) para o governo civil.

Toda a discusso quanto a ser um novo povo de Deus se derivava de xodo 1-40;
Levtico 1-27; e Nmeros 1-36. Durante esta era inteira, o profeta de Deus foi Moiss
um profeta sem igual entre os homens ( Nmeros 1-36 ). De fato, Moiss foi o
padro para aquele grande Profeta que estava para vir, o Messias. ( Deuteronmio
16:15-18 )

A Era Pr-Monrquica

Uma das partes da promessa de Deus que recebeu uma descrio detalhada foi a
conquista da terra de Cana.

Esta histria se estende ao longo do perodo dos juizes para incluir a teologia das
narrativas da arca da aliana em 1 Samuel 4-7 os tempos se tornaram to
distorcidos e tudo parecia estar em tantas mudanas subseqentes devido ao
declnio moral do homem e falta da revelao da parte de Deus. De fato, a palavra
de Deus se tornara "rara" naqueles dias em que Deus falou a Samuel (1 Samuel
3:1). Conseqentemente, as linhas de demarcao no se escrevem to
nitidamente, embora os temas centrais da teologia e os eventos-chave sejam bem
registrados historicamente.

A histria de Josu, Juzes e at Samuel e Reis, so momentos significantes na

histria da revelao deste perodo, so usualmente reconhecidos pela maioria dos
telogos bblicos de hoje.
O melhor que se pode dizer do perodo pr-monrquico que era um tempo de
transio. o surgimento de exigncia de um rei para reinar sobre uma nao que se
cansou da sua experincia em teocracia conforme ela era praticada por uma nao
rebelde.

Depois da Lei at Davi no h avano teolgico. Neste perodo, deus revelado

como Santo, como Esprito Santo, como Eterno. A vida de Cristo mais
precisamente predita, nos sacrifcios, e ofertas e no propiciatrio.

A Era Monrquica

O pedido do povo no sentido de lhe ser dado um rei, quando Samuel era juiz (1 Sm
8-10). e at o reinado de Saul nos preparam negativamente para o grandioso
reinado de Davi (1 Sm 11 2 Sm 24:1 Reis l-2.)

A histria e a teologia se combinavam para enfatizar os temas de uma dinastia real

continuada, e um reino perptuo com um domnio e alcance que se tornaria
universal na sua extenso e influncia. Mesmo assim, cada um destes motivos
rgios foi cuidadosamente vinculado com idias e palavras de tempos anteriores:
uma "descendncia"" um "nome" que "habitava" num lugar de "descanso", uma
"bno" para toda a humanidade, e um "rei" que agora reinava sobre um reino que
duraria para sempre.

Este perodo caracterizado historicamente pela prtica desenfreada do pecado e

declnio de Israel.

Os quarenta anos de Salomo foram marcados pela edificao do templo e por outro
derramamento de revelao divina. A Sabedoria. Assim, a lei mosaica pressupunha
a promessa patriarcal e edificava sobre ela, assim tambm a sabedoria salomnica
pressupunha a promessa abramico-davdica como a lei mosaica. O conceito-chave
era "o temor do Senhor" uma idia que j comeou na era patriarcal (Gn 22:12;
42:18; J 1:1, 8-9; 2-2).

Agora que a "casa" de Davi e o templo de Salomo tinham sido estabelecidos,

sendo assim, os profetas poderiam agora focalizar sua ateno sobre o plano e
reino de Deus no seu alcance mundial. Infelizmente, porm, o pecado de Israel
tambm exigiu boa parte da ateno dos profeta.
Com essas revelaes o mundo deveria esperar at que chegasse a " Plenitude dos
Tempos " , Glatas 4:4; Pedro 1:10-12.

Questes Importantes Sobre Revelao

1) Distino entre revelao e apreenso: A compreenso vinha a medida que o

homem ponderava a revelao feita.

2) Revelao Parcial: Algumas coisas foram reveladas, mas no foram explicadas. A

explicao pode vir mais tarde, ou no vir jamais, Deut. 29:29. Tambm no Novo
Testamento h coisas reveladas mas no explicadas: Nascimento virginal de Jesus,
Trindade, Dupla Natureza de nosso Senhor.

3) Revelao Universal: A revelao foi feita com o objetivo de se estender a

humanidade toda: "Em ti sero bendita todas as naes", Deus disse a Abrao.
(Gnesis 12:3)

DIVISES DA TEOLOGIA DO VELHO TESTAMENTO

As divises naturais incluem as grandes doutrinas a serem discutidas:

A Doutrina da Criao

A Doutrina de Deus

A Doutrina do Homem e do Pecado

A Doutrina da Salvao.
A DOUTRINA DA CRIAO

A Constatao de um princpio claramente definido, tanto nas referncia

cosmolgicas quanto bblicas, podem desencadear novas e fascinantes descobertas
que confirmem ainda mais, as sbias palavras das Escrituras.

Podemos dizer que a " Cincia e a religio so como duas janelas na mesma casa,
atravs de ambas contemplamos as obras do Criador.

Teorias Referente a Criao

Teoria da Grande Exploso ("BIG BANG"). A partir do estudo de Einstein. sobre a

Teoria da Relatividade, outros cientistas acreditam que o Universo era uma bola
imensa de hidrognio que se expandiria indefinidamente e alcanaria distncias
quase infinitas. Eles imaginam que, em algum tempo indecifrvel. houve uma grande
exploso desta imensa bola de hidrognio. Da, surgiram os mundos, as galxias.
Na tentativa de definir as origens do Universo, procuram determinar a sua idade,
sugerindo a cifra de 12 bilhes de anos. De fato, esta teoria acredita na eternidade
da matria, mas a Bblia a refuta, quando declara que tudo em algum tempo
comeou a existir, "No princpio, criou Deus os cus e a terra.

A teoria do Pantesmo . O Pantesmo declara que Deus e a Natureza so a mesma

coisa e esto inseparavelmente ligados. A idia bsica desta teoria que o Senhor
no cria nada, mas tudo emana e faz parte dEle. Entretanto, a revelao bblica no
aceita, de modo algum, este ensinamento, pois o Criador no parte do Universo, e
, sim, este foi criado por Ele. (SI 6)

A Teoria Evolucionista. Criada por Charles Darwin, ensina que a matria eterna,
preexistente. A partir da, mediante processos naturais e por transformao gradual,
os seres passaram a existir. Entretanto, a Bblia declara que Deus criou todas as
coisas, isto , tudo teve um comeo. As provas diretas da criao, alm da Cincia,
esto expostas na Bblia Gn 1.1.
Teoria da Criao, a partir do nada ( Catastrfica ). Esta talvez, a mais
difundida, ensinada e pregada no meio evanglico. Declara que Deus criou tudo "do
nada", mediante o poder de sua palavra. Utiliza-se como base, para a afirmao
desta idia, o texto de Hebreus 11.3, o qual diz que "os mundos foram criados pela
palavra de Deus, de maneira que aquilo que se v no foi feito do que aparente.
Ora, entendemos que aquilo qual no aparente, no quer dizer "do nada", mas
pode referir-se coisas imateriais.

Gnesis 1: 1 No princpio criou Deus os cus e a terra.

Uma leitura atenta nos trar importantes informaes, sobre a origem do Universo,
com poucas palavras este verso nos traz quatro dados importantes:

1 - O Tempo da Criao

2 - O Ato da Criao

3 - O Autor da Criao

O Tempo da Criao

Quando tudo comeou ?

Joo 1: 1 - 2 No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era
Deus. Ele estava no princpio com Deus.

Provrbios 8: 23 Desde a eternidade fui ungida, desde o princpio, antes do comeo

da terra.

O Princpio o espao existente antes da criao

O Ato da Criao
No original hebraico o termo "Criar" aparece como "Bara" termo este que na Bblia
s empregado para designar atos especiais de Deus. Seu significado mais amplo
trazer a existncia o que antes no existia. Somente Ele possui este poder.

Salmo 8: 3 - 4 Quando vejo os teus cus, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas
que preparaste; que o homem mortal para que te lembres dele? e o filho do
homem, para que o visites?

O Autor da Criao

A Suprema preciso com que todos os astros se movem e sua disposio no

universo demonstra que tudo isto no apareceu por acaso.

Salmo 19: 1 Os cus declaram a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra das
suas mos.

Salmo 119: 90 - 91 A tua fidelidade dura de gerao em gerao; tu firmaste a terra,

e ela permanece firme. Eles continuam at ao dia de hoje, segundo as tuas
ordenaes; porque todos so teus servos.
A DOUTRINA DE DEUS

Atributos da Personalidade de Deus

1 Aspecto de sua personalidade INTELECTO

Isaas 11: 2 Repousar sobre ele o Esprito do Senhor, o Esprito de sabedoria e de

INTELIGNCIA, o Esprito de conselho e de fortaleza, o Esprito de conhecimento e
de temor do Senhor.

- Escolhe Atos 20: 28 - Ensina Joo 14: 26

- Instrui Atos10:1920 - Fala Apoc. 2: 7

2 Aspecto de sua personalidade VOLIO

I Cor. 12: 11 Mas um s e o mesmo Esprito opera todas estas coisas, distribuindo
particularmente a cada um como quer.

- Testifica Joo 15: 26 - Envia Atos 13: 2, 4

- Impede Atos 16 ; 6-7 - Intercede Rom. 8: 26

- Revela II Pe. 1: 21

3 Aspecto de sua personalidade SENSIBILIDADE

Rom. 15: 30 Rogo-vos, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e pelo amor do
Esprito, que combateis comigo nas vossas oraes por mim a Deus.

- Ama II Tim. 1: 7 - Entristece Ef. 4: 30

Portanto qualquer ser que pensa, que ama, que quer, uma pessoa.
Os Atributos

Vida: Deus tem vida em si mesmo; Apocalipse 7:17 Porque o Cordeiro que est no
meio do trono os apascentar, e lhes servir de guia para as fontes das guas da
vida; e Deus limpar de seus olhos toda a lgrima.

Deus vida ( Jo.5:26; 14:26 ) e o princpio de vida ( At.17:25,28 ).

Sbio: Capacidade de agir, julgar corretamente e prudentemente. Tiago 3:17 Mas a

sabedoria que do alto vem , primeiramente pura, depois pacfica, moderada,
tratvel, cheia de misericrdia e de bons frutos, sem parcialidade, e sem hipocrisia. (
J 9:14 ; Joo 11:8-9 )

H.B. Smith define a sabedoria de Deus como o Seu atributo atravs do qual Ele
produz os melhores resultados possveis com os melhores meios possveis.

Inteligente: Capacidade de compreender facilmente.

Outros Atributos

- Tem Propsito Efsios 3:11

- Tem Emoes Salmos 103:13

- Livre Efsios 1:11

- Ativo Joo 5:17

Atributos de Sua Grandeza

Auto-Existncia: Deus existe por Si mesmo. Ele nunca teve incio, portanto Deus
absolutamente independente de tudo fora de Si mesmo para a continuidade e
perpetuidade de Seu Ser. Deus a razo de sua prpria existncia ( Joo 5: 26;
Salmo 36: 9 ).
Eterno: A infinidade de Deus em relao ao tempo denominada eternidade. Deus
Eterno (Salmos 90: 2; Deuteronmio 33: 27 ). A eternidade de Deus significa que
Deus transcende a todas as limitaes de tempo ( II Pedro 3: 8 ) Ele o Eterno EU
SOU. Deus elevado acima de todos os limites temporais e de toda a sucesso de
momentos, e tem a totalidade de sua existncia num nico presente indivisvel
(Is.57:15).

Imutabilidade: o atributo pelo qual no encontramos nenhuma mudana em

Deus. A base de Sua imutabilidade sua perfeio porque toda mudana tem que ser
para melhor ou pior e sendo Deus absolutamente perfeito jamais poder ser mais
sbio, mais santo, mais justo, mais misericordioso, e nem menos. ( Deuteronmio
32: 4; Tiago 1: 17 ). O prprio Deus jamais mudar de opinio, mas far conforme
seu plano predeterminado (Isaas 46:9,10).

Onipresena: Deus est em todos os lugares ao mesmo tempo ou tudo est em sua
presena

O Pantesmo ensina que tudo Deus

Os Materialista ensina que Deus est distribudo em todo

o espao

Imensido: A infinidade de Deus em relao ao espao denominada imensidade.

Deus imenso ( Isaas 66: 1; Jeremias 23: 24 ).

Oniscincia: Atributo pelo qual Deus, nica, conhece-se a Si prprio e a todas as

coisas possveis e reais. Seu conhecimento no progressivo ou fragmentado e
Nem precisa de observar ou de raciocinar para adquirir conhecimento ( J 37: 16;
Isaas .40:28 ).

Prescincia: Significa conhecimento prvio do futuro. No deduo ou previso (

Mateus 6:8 ).
Onividncia: Significa que tudo est ao alcance de Sua viso, isto , das coisas que
existiram no passado, que existem no presente e existiro no futuro.

Onipotncia: o atributo pelo qual encontramos em Deus o poder ilimitado para

fazer qualquer coisa que Ele queira, no significa o exerccio para fazer aquilo que
incoerente com a natureza ( Romanos 7: 15 ). Entretanto h muitas coisas que Deus
no pode realizar. Ele no pode mentir, pecar, mudar ou negar-se a Si mesmo (
Nmeros 23: 19; Hebreus 6: 18; Tiago 1: 13; ).

Outros Atributos

- Perfeito Salmo 18:30

- Infinito I Reis 8:27

- Soberano Neemias 9:6

- Incompreensvel J 37:5

Demais atributos e estudo dos Nomes de Deus estaremos analisando na Matria

Teologia Sistemtica de Deus.
A DOUTRINA DO HOMEM E DO PECADO

Tm surgido as mais variadas teorias acerca da origem do homem. De um modo

geral, elas no conseguem anular a ligao do ser humano com a Terra. Entretanto,
a nica fonte realmente autorizada, acerca da origem da humanidade, a Bblia
Sagrada. Os dois primeiros captulos de Gnesis nos oferecem, de modo plausvel e
coerente, a verdadeira histria das origens, inclusive a do homem.

A CRIACAO DO HOMEM

Gnesis 1: 26-27 A Bblia nos informa sobre a criao do homem; uma forma
simples que podemos perder a grandeza desse ato.

Gnesis 2: 7. A Bblia detalha o que se passou em Gnesis l: 26. A Bblia utiliza

muito essa forma acerca dos grandes acontecimentos, ou seja, informa primeiro de
forma geral e depois descreve melhor, em mais detalhes, esse mesmo fato.

Esprito - Alma - Corpo

O homem diferente e superior a todas as criaturas que Deus criou, Podemos

afirmar isso, porque de nenhuma outra criatura a Bblia informa que foi criada
imagem e semelhana de Deus. A Bblia nos mostra que os anjos forma criados
espritos; foram feitos espritos por criao, por composio. Deus fez os anjos
espritos. Hebreus 1: e 14; Salmo 104:4

Corpo

"E formou o Senhor Deus o homem do p da terra": a que parte se refere? o corpo.
Deus pegou do p da terra e formou um corpo: mas esse corpo no era um homem,
era um boneco de terra.

Esprito

Mas o versculo continua: "e soprou-lhe nas narinas o flego de vida". Se Deus no
tivesse soprado, aquele boneco de terra estaria l at hoje. Deus pegou aquele
boneco e soprou algo de dentro Dele. Quando Deus soprou, aquele boneco recebeu
vida, uma vida que saiu de dentro de Deus.

A palavra flego no hebraico, a mesma palavra usada para esprito.

Alma

Vemos no final de Gnesis 2: 7; "e o homem se tomou alma vivente" Quando o

Esprito de Deus tocou aquele boneco de terra, foi manifesta a vida no homem. O
que manifesta a vida no homem, a nossa alma, a nossa personalidade. Deus
soprou nas narinas o Esprito que iria trazer vida na alma e no corpo. A vida no
esprito vem direto de Deus.

Com o esprito conheo a Deus, com a minha alma conheo meu intelecto, as
emoes, as vontades, e com o corpo conheo o mundo fsico, material.
Estudaremos em mais detalhes durante a matria Teologia Sistemtica do homem.

AS FACULDADES DISTINTAS DO HOMEM

As Faculdades do Corpo: So Cinco as faculdades, as quais se manifestam

atravs do corpo: viso, audio, olfato, paladar e tato. Ainda que sejam distintas
umas das outras, elas no atuam independentes do comando da alma. So
denominadas de instintos naturais ou sentidos corporais, os quais recebem
impresses do mundo exterior, transmitidas ao crebro, atravs do sistema nervoso.
E dai que partem as ordens para todas as partes do corpo. Os sentidos fsicos
obedecem s leis naturais que esto impressas no ser humano. So elas que regem
as atividades do corpo.

As Faculdades da Alma: So trs as faculdades principais ou qualidades da alma,

pelas quais ela se manifesta: intelecto, sentimento e vontade.

O INTELECTO a parte da alma que pensa, raciocina, decide, julga e conhece.

O SENTIMENTO faz o homem um ser emotivo. Ele no uma mquina insensvel,
pois pode sentir todas as grandes emoes, como alegria, gozo, paz, prazer,
tristeza, descontentamento, pesar e dor.

A VONTADE se expressa como resultante das influncias do intelecto e dos

sentimentos. Ela no age sozinha. No h vontade livre ou independente. Ela
obedece s foras emotivas e intelectuais da alma.

As Faculdades do Esprito: Duas faculdades principais se destacam com

abrangncia sobre outras qualidades importantes, as quais so: F e Conscincia.
Elas identificam o ser religioso do homem. Podemos chamar de natureza espiritual,
da qual o ser humano dotado especialmente para uma perfeita comunho com
Deus.

TENTAO E QUEDA DO HOMEM

A Terminologia do Pecado

As palavras empregadas no V.T. para descreverem o pecado so to notveis como

o registro de sua historia.

1. (Chata) Pecar, errar o alvo.

2. (Pasha) Transgredir. Significa primariamente ir alm, rebelar-se, transgredir.

3. (Rasha) Ser mpio basicamente significa ser solto ou mal ligado; ser ruidoso ou
maldoso.

4. (Ra a) Ser mau. Com o significado de quebrar, danificar por meios violentos, A
palavra veio a significar aquilo que causa dano, dor ou tristeza e dai, o mal moral.
5. (Avah) Ser perverso. O termo significa entortar ou torcer, da perverter ou ser
perverso. Perverter a lei de Deus ou andar pelo tortuoso em oposio ao, caminho
reto de Deus, Gen.

Outros termos

Ramah = Enganar

Maal = Transgredir

Pathah = Seduzir

Kasal e nabhel = Ser insensato

Tame e baash= Ser impuro

A PROPENSO PARA O PECADO

Propenso, mas no destinado. Como ser racional, o homem, em seu primeiro estado
de inocncia desconhecia o pecado. A possibilidade para o pecado surgiu com a
tentao. De fato, ele no havia ainda desenvolvido o seu carter moral. Esta
propenso para a transgresso no significa que o homem, inevitavelmente,
estivesse destinado a pecar. Esta tendncia baseava-se unicamente em seu Livre-
arbtrio. Ele poderia, conscientemente, manter-se fiel aos limites do conhecimento
que o Criador lhe deu, ou, ento, rebelar-se contra esta lei, e partir para o outro lado.

A QUEDA DO HOMEM, ATRAVS DO PECADO

A queda de Ado e Eva apresentada, literalmente, na Bblia, de modo explcito.

No foi um relato terico ou figurativo, mas histrico. Por isso, entendemos que o
pecado de nossos primeiros pais foi um ato involuntrio de sua prpria vontade e
determinao. E claro que a tentao veio de fora, da parte de Satans, que os
instigou a desobedecer ordem de Deus. Conclumos, pois, que a essncia do
primeiro pecado est na desobedincia do homem vontade divina e na realizao
de sua prpria vontade. O seu pecado foi uma transgresso deliberada ao limite que
Deus lhe havia colocado.
AS CONSEQUNCIAS DA QUEDA

O Pecado afetou a vida fsica e psquica do homem. Paulo escreveu aos Romanos:
"Por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte" (Rm 5.12). A
morte fsica se tornou, ento, a conseqncia natural da desobedincia de Ado, e a
espiritual se constituiu na eterna separao de Deus. O Criador foi enftico no
Jardim: "Porque no dia em que dela comeres, certamente morrers" (Gn 2.17).

O pecado afetou a vida espiritual do homem. "O salrio do pecado a morte" (Rm
6.23). Ado no morreu no mesmo dia em que pecou, mas perdeu, a possibilidade
de viver e tambm perdeu a imagem de Deus em sua vida. Isto implicou, no
rompimento da comunho com o Criador, e causou-lhe a "morte espiritual", no
momento exato que pecou.
A DOUTRINA DA SALVAO

OS 2 PASSOS PARA A SALVAO

Mat. 4: 17 Da por diante passou Jesus a pregar e a dizer: Arrependei - vos, porque
chegado o reino dos cus.

Mat. 18: 3 E disse: Em verdade vos digo que, se no vos converterdes e no vos
tornardes como crianas de modo algum entrareis no reino dos cus.

Cristo chegara ao mundo, vindo do seio do Pai. Podia descrever as glrias do cu

para comover os homens. Mas a sua mensagem era a mesma: Arrependimento e
Converso.

Arrependimento O verdadeiro arrependimento envolve a pessoa toda, todo o seu

ser, toda a sua personalidade. Arrependimento no apenas mudana de
pensamento.

Joo 3:3 ...Em verdade te digo que se algum no nascer de novo, no pode ver o
reino de Deus.

Nascer do novo significa "um novo ser uma nova pessoa ou seja uma nova
personalidade".

Estudaremos o arrependimento em cada um dos poderes da personalidade:

Intelecto, Sensibilidade, Volio.

Converso Converso uma palavra usada para exprimir o ato do pecador,

abandonando o pecado, para seguir a Jesus.

A converso pode e deve repetir-se todas as vezes em que o homem pecar e

afastar-se de Deus, porque ela consiste no ato de abandonar o pecado e aproximar-
se de Deus.

Emprega-se, geralmente, a palavra converso para significar aquela primeira

experincia do homem, abandonando o pecado paras seguir a Cristo.
OS 3 ELEMENTOS BSICOS PARA A SALVAO

Rom. 3: 24 - 25 E so justificados gratuitamente pela sua Graa, pela redeno que

h em Cristo Jesus. Deus o props para propiciao pela F no seu Sangue, para
demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados dantes cometidos sob a
tolerncia de Deus.

Os elementos bsicos estabelecidos para salvao conf. escrito pelo Apstolo Paulo
aos Romanos so:

1o. A Graa Tito 2: 11 Pois a graa de Deus se manifestou, trazendo salvao a

todos os homens.

Graa significa, primeiramente, favor, ou a disposio bondosa da parte de Deus. (

Favor no merecido )

A graa de Deus aos pecadores revela-se no fato de que ele mesmo pela expiao
de Cristo, pagou toda a pena do pecado. Por conseguinte, ele pode justamente
perdoar o pecado sem levar em conta os merecimentos ou no merecimentos.

A graa manifesta-se independente das obras dos homens.

A graa conhecida como Fonte da Salvao.

2o. O Sangue I Jo. 1: 7 O sangue de Jesus Cristo , seu Filho, nos purifica de todo
pecado.

Em virtude do sacrifcio de Cristo no calvrio, o crente separado para Deus, seus

pecados perdoados e sua alma purificada. Sangue conhecido como a Base da
Salvao.

3o. A F Ef. 2: 8 - 9 Pois pela graa que sois salvos, por meio da

F; e isto no vem de vs, dom de Deus. No vem das obras, para que ningum
se glorie.
Pela f reconhece o homem a necessidade de salvao, e pela mesma f ele
levado a crer em Cristo Jesus.

Heb. 11: 6 Ora, sem F impossvel agradar a Deus, porque necessrio que
aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe, e que galardoador dos que o
buscam.

A F conduz-nos ao Salvador, a F coloca a verdade na mente e Cristo no corao.

A F a ponte que d passagem ao mundo espiritual, por isso conclumos que a F
o Meio para a Salvao.

A NATUREZA DA SALVAO

Vejamos os 3 aspectos da Salvao

1o. Justificao Justificar um termo judicial que significa absolver, declarar justo. O
ru, ao invs de receber sentena condenatria, ele recebe a sentena de
absolvio.

Esta absolvio dom gratuito de Deus, colocado a nossa disposio pela f.

Essa doutrina assim se define: "Justificao" um ato da livre graa de Deus pelo
qual ele perdoa todos os nossos e nos aceita como justos aos seus olhos somente
por nos ser imputada a justia de Cristo, que se recebe pela F.

Justificao mais que perdo dos pecados, a remoo da condenao.

Deus apaga os pecados, e, em seguida, nos trata como se nunca tivssemos

cometido um s pecado.

Portanto Justificao o Ato de Deus tornar justo o pecador

2o. Regenerao Regenerar significa: Restaurar o que esta destrudo.

Quando se trata do ser humano, Regenerao uma mudana radical, operada pelo
Esprito Santo na alma do homem.

Esta Regenerao, atinge, portanto todas as faculdades do homem ou seja:

Intelecto, Volio e a Sensibilidade.
O homem regenerado no faz tanta questo de satisfazer sua prpria vontade
como de satisfazer de Deus. Na Regenerao, ele passa a pensar de modo
diferente, sentir de modo diferente e querer de modo diferente: tudo se transforma.

II Cor. 5: 17 Portanto, se algum est em Cristo, Nova Criatura ; as coisas velhas j

passaram, tudo se fez novo.

3o. Santificao Santificar tornar sagrado, separar, consagrar, fazer santo.

A Palavra santo tem muitos significados:

Separao Representa o que est separado de tudo quanto seja terreno e humano.

Dedicao Representa o que est dedicado a Deus, no sentido ser sua

propriedade.

Purificao Algo que separado e dedicado tem de ser purificado, para melhor ser
apresentado.

Consagrao No sentido de viver uma vida santa e justa.

Diante do exposto, podemos estabelecer o seguinte:

Santificao um processo O crente precisa esforar-se para progredir em

santificao.

II Cor.7: 1 Ora, amados, visto que temos tais promessas, purifiquemo-nos de toda a
impureza tanto da carne, como do esprito, aperfeioando a nossa santificao no
temor de Deus.

Os meios divinos de santificao

O Sangue de Cristo I Jo.1: 7 O sangue de Jesus Cristo, seu filho, nos purifica de
todo o pecado.

O Esprito Santo Fil. 1: 6 Tendo por certo isto mesmo, que aquele que em vs
comeou boa obra a aperfeioar at o dia de Jesus Cristo.

A Palavra de Deus Jo. 17: 17 Santifica-os na verdade a tua palavra a verdade.