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John MacArthur
Hoy traigo la segunda parte de una serie de tres temas relacionado con la
iglesia escritos por el Dr John MacArthur.
Los siguientes son algunos items que nos ayudarn un poco a entender las entraas del
postmodernismo y como a travs del movimiento de las iglesias emergentes y
las trampas de la Nueva Era, como levaduras, pretendern leudar la masa del
Evangelio.
No Existe Realidad, Lo real No es lo que Es, sino lo que Ves. La fuente de la realidad es
lo sensual. Son los sentidos lo que determinan lo real. La verdadera realidad es la
virtual.
Las verdades no son absolutos Toda verdad es relativa. Nada es Absoluto. Todo es
relativo
A la verdad se llega por diferentes caminos.
El contenido del mensaje es irrelevante lo que importa es cuanto mueve tus
emociones.
Siento luego existo. La realidad no es racional, es sensual. La existencia y la
experiencia tienen como sustento las sensaciones....
Los medios de comunicacin sern con su tecnologa productora de sensaciones, los
nuevos centros de poder. Una imagen vale mas que mil palabras. Lo informativo es
irrelevante.
Todo concepto es una verdad en si misma. .
La ley de la no Contradiccin debe abandonarse porque A = A y a la vez A= no A
La imagen y no la Ideologa determinarn un lder, o una corporacin.
Todo es amoral. Lo moral no existe. Las categoras Bueno o malo son excluyentes.Nada
es bueno ni es malo.
Dejo en esta oportunidad una nueva entrega del Dr John MacArthur esta vez sobre El
postmodernismo y la Iglesia, y la prxima semana terminar esta triloga con una
articulo titulo.
Muchos evitan sealar claramente que la Biblia es la verdad y todos los otros sistemas
religiosos y visiones del mundo son falsos. Algunos de los que se llaman cristianos han ido
ms lejos, negando a propsito la exclusividad de Cristo y cuestionan abiertamente su
afirmacin de que es el nico camino a Dios
El mensaje bblico es claro. Jess dijo, Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie
viene al Padre sino por m (Juan 14:6). El apstol Pedro proclam a un pblico hostil:
en ningn otro hay salvacin, porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los
hombres, en que podamos ser salvos. El apstol Juan escribi: El que no cree en el
Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l (Juan 3:36).
Una y otra vez, la Escritura hace hincapi en que Jesucristo es la nica esperanza de
salvacin para el mundo. Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los
hombres, Jesucristo hombre (1 Timoteo 2:5). Slo Cristo puede expiar el pecado, y por
lo tanto slo Cristo puede ofrecer la salvacin. Y este es el testimonio: que Dios nos ha
dado la vida eterna, y esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo tiene la vida; el que
no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida (1 Juan 5: 11-12).
Esas verdades son la anttesis de los principios centrales del post-modernismo. Hacen
exclusiva, las afirmaciones de verdad universales declarando a Cristo como el nico
camino verdadero al cielo y todos los otros sistemas de creencias errneas. Eso es lo que
ensea la Escritura. Es lo que la verdadera Iglesia ha proclamado en toda su
historia. Es el mensaje del cristianismo. Y simplemente no puede ser ajustado para
acomodar las sensibilidades post-modernas.
En cambio, muchos cristianos simplemente pasan por alto las afirmaciones exclusivas de
Cristo en un silencio embarazoso. An peor, algunos en la Iglesia incluyendo algunos de
los mejores lderes evanglicos conocidos comienzan a sugerir que tal vez la
gente puede salvarse sin conocer a Cristo.
Hablando de la ambigedad de la modernidad, Eleazar Monrroy cita a Rovira Belloso dice que
algunos valores bsicos de la modernidad se convierten en su contrario, de las mismas ramas,
parecen brotar dimentralmente opuestos a aquellos que se esperaban: falta de fe y de
utopas, guerras sin control, mas fuerte, ley del pensamiento dbil, nihilismo, permisividad
hedonista, neoindividualismo pequeo burgus, consumismo, cultura de la imagen o
apariencia y cultura del subjetivismo y no de la razn. (4)
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3. Cruz Antonio, Postmodernidad, El evangelio ante el desafi del Bienestar,
CLIE, Espaa, 1996
4. Monrroy Eleazar, Posmodernidad, Trabajo de Maestra, UMG.
Lo dicho hasta aqu, es una antesala a la Postmodernidad, la cual es incrdula hacia la ideas y
narrativas que fundamenta la cultura occidental anglo europea.
CAPITULO DOS
DESAFIOS DE LA POSTMODERNIDAD
Para Mc Grant, el Postmodernismo es una sensibilidad cultural sin absolutos, sin
certidumbres, ni bases fijas, que se deleita en el pluralismo y la divergencia y que
tiene como meta, pensar a travs de la situacionalidad radical de todo
pensamiento humano. (5)
A esto aade Stanley J. Grenz, que el evangelicalismo pasa por una crisis. El ve una
insatisfaccin creciente con la manera tradicional de ser y actuar como iglesia. Esta crisis ha
resultado en que algunos observadores concluyan en que el vocablo evanglico pierda su
significado. Surge la pregunta, Podemos hablar de un movimiento evanglico o de
evangelicalismo?.Esta insatisfaccin es parte de gran cambio cultural que esta afectando el
mundo occidental, este es un aviso para el encuentro con la era del Postmodernismo.
Juntamente con ella sus desafos. (6)
Segn Pal Poupart, sobresalen siete desafos para el anuncio del evangelio.
El desafi de la verdad
Anunciar a Jesucristo en la Nueva Era
Persona Humana y familia
Sociedades Multiculturales
La revolucin Informtica
El desafo de la verdad:
Una de las caractersticas del postmodernismo es la aparicin de una nueva racionalidad.
El hombre postmoderno es hedonista y consumista, como le ensea el sistema. Relativista y
escptico, vive de impresiones, de impactos sensoriales o emocionales, de lo efmero. La verdad
es una experiencia esttica y retrica, oyendo hablar de la verdad, nuestro mundo responde con
la pregunta cnica y desengaada de Pilatos: Y que es la verdad?. El citado autor propone una
cultura de la verdad hecha de inmenso respeto y acogida hacia la realidad, traducida en
Respeto hacia la persona, que es lo eminente de lo real. Paradjicamente, como deca San
Agustn, al realizar en su vida la unin entre la verdad y el sentimiento, "Ve a donde
tu corazn te lleve", como reza la novela de Susana Tamaro, "es decir, hacia la verdad".
Anunciar a Jesucristo en la Nueva era:
ntimamente vinculado a lo anterior, esta el desafi de anunciar a Jesucristo en una era de
religiosidad salvaje. El problema no es si nuestro pueblo creer o no, sino en que creer. La
modernidad es un estado de incertidumbre acerca de los dioses, pero la postmodernidad es el
regreso triunfal de los dioses, mitologias y religiones precristianas, en cada regin adquieren
una coloracin especial.
En nuestra Amrica se vuelven a los cultos precolombinos. De las religiones pre cristianas y sus
mitologas pasamos a la magia, el ocultismo y el aumento de las sectas satnicas, como dijo el
pensador Humberto Eco: "Cuando los hombres dejan de creer en Dios, no es que no crean en
nada, creen en cualquier cosa". Esta religiosidad salvaje, el cardenal Lehmann ha definido
"teoplasma", especie de plasticina religiosa a partir de la cual cada uno fabrica sus dioses a su
propio gusto, adaptndose a las necesidades propias. (7)
Pal Poupart, propone ante este problema, un dialogo entre religiosos, claro esta, el dialogo no
puede sustituir el presentar a Jesucristo. La esperanza de qaue un pequeo puente tendido hoy
pueda maana servir de intercambio fecundo entre creyentes.
Persona Humana y Familia:
Otro desafi tiene como objeto directamente al hombre. Nos referimos al genoma humano,
la clonacin, etc. Hemos llegado a los escenarios futuristas, un mundo feliz donde los hombres
humanos son producidos, sometidos a precisos controles de cualidad, y ya no engendrados. Por
otra parte la desintegracin familiar. La aprobacin de leyes reguladoras de parejas equipando
las uniones de homosexuales al matrimonio monoparental.
La visin antropolgica de la complementariedad de sexos, entre hombre y mujer, cede a
la ideologa del gnero, como se presento en Pekn en el 1995: cada uno configura su propia
orientacin y comportamiento sexual libremente, sea heterosexual, homosexual o bisexual,
como un derecho ejercido libremente.
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(5) Salina y Escobar, Postmodernidad: y desafos, 1993.
(6) Grenz Stanley J., Revisioing Evangelical thelogy, Illionois, Varsity Press, 1993.
A este hombre del siglo XXI, es a quien ha de anunciarle el misterio de la intima comunin con
el Dios Trino, llamarlo a la comunin con los hijos de Dios, desarrollando un proyecto de vida
en un matrimonio o en la vida comunitaria.
Ser cristiano en un Mundo Globalizante:
La globalizacin econmica y cultural es un fenmeno sumamente complejo, prueba de eso es
lo que se ha dado llamar "el pueblo de Seattle", la contestacin radical a la globalizacin, que
paradjicamente es un producto de la globalizacin misma, pues ha logrado amalgamar
elementos tan heterogneos como los pueblos nativos americanos, movimientos anarquistas,
sectas orientales, desocupados y sin tierra, precedentes de todo el planeta, y ello gracias al
principal motor de la globalizacin, que es el Internet.
La globalizacin contiene elementos muy positivos, que facilitan enormemente el intercambio
entre los pueblos diversos, y porque no? Para la evangelizacin. Estamos frente a un
fenmeno migratorio sin precedentes en la historia de la humanidad. Estamos ente
un proceso de cambio cultural de incalculables proporciones, que debe hacernos reaccionar.
Sabr la iglesia estar al lado de los nuevos esclavos del siglo XXI?
Las Nuevas sociedades Culturales:
Otro desafi es la presencia de la iglesia en una sociedad multicultural y pluralista. El respeto a
la identidad cultural de los recin llegados no puede ponerse en discusin.
La revolucin Informtica:
Lo que no se percibe a travs de los medios, es como si no existiera. La misin de la iglesia es
comunicar las buenas nuevas, por eso no puede prescindir de ellos. La iglesia puede aprender
de los medios, y los medios de la iglesia, que es experta en la humanidad. Entonces, la iglesia
no debe ignorar la influencia de los medios masivos, y aprovecharlos para el mensaje de
Jesucristo.
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7. Poupart Pal, La iglesia frente a los desafos, Servicato.com
CAPITULO TRES
LA TAREA DISCIPULADORA DE LA IGLESIA
El postmodernismo es bblicamente indocto, escptico, no esta convencido de que
la verdad en trminos absolutos y personalmente va a la deriva. Earl Creps, cree
que el verdadero discipulado hoy es una empresa misionera y todo misionero
eficaz opera dentro del principio de la contextualizacion.
El citado autor menciona a Len Suez, quien describe el desafo: "Todos los
lideres son ahora antroplogos. La era industrial esta siendo reemplazada por
una nueva cultura que exige de las habilidades para
hacer investigaciones practicas del antroplogo, la dedicacin del misionero, la
paciencia del santo, la curva didctica del nio, la astucia del ladrn, el vigor del
atleta, y la determinacin del guardia marinero de costa". (8)
Frente al postmodernismo, todos estamos aprendiendo, no hay expertos, solo compaeros que
aprende, el esfuerzo vale la pena. La persona Moderna se caracteriza por varios rasgos claves:
La centralidad del individuo.
La confiabilidad en la percepcin humana.
La inevitabilidad del progreso.
La certidumbre de los absolutos.
La incertidumbre de lo sobrenatural.
La uniformidad de la opinin sobre la vida.
Este tipo de persona es bblicamente indocta, escptica, no esta convencida que la verdad existe
en trminos absolutos, y personalmente va a la deriva. Una hora a la semana
de escuela dominical tendr poca influencia contra las 20 horas que el joven pasa ante el
televisor y ms tiempo oyendo discos compactos, juegos de videos e Internet. Es tiempo que
hagamos realidad la practica del cristianismo si queremos ver algo de substancia.
Como disciplinar los Postmodernos:
Esta formacin el espiritual exige el esfuerzo de toda la iglesia. Es vital el discipulado, tendr
que convertirse en lo que la iglesia hace, en la razn principal de su existencia. Se trata de la
razn principal de nuestra misin. Una de las armas para cumplir este cometido es amar a las
personas.
1.
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10. Antonio Cruz, Postmodernidad, caps. VI y VII
No confundir la universalidad con el universalismo.
Mediante mtodos morales.
Ensear que el evangelio no es una lista de reglas morales.
Solidarizarse con los necesitados.
Adecuar el mensaje a las distintas visones del mundo.
Utilizar un lenguaje inteligible.
Usar signos de identidad comunes.
Utilizar las relaciones naturales personales y el testimonio de la familia.
Lo anterior nos lleva a recordar que somos mensajeros de paz, y que debemos proclamar el
reino de Dios en la tierra, esto nos lleva a considerar los siguientes aspectos del evangelizador.
Orar y confiar en Dios.
Abandonar la apata espiritual y la timidez.
Ser coherentes con nuestra fe.
Diferenciar los valores de los antivalores.
Trabajar por la unidad del pueblo de Dios.
Samuel Escobar, sugiere algunos puntos para poder anunciar la metanarrativa bblica a una
generacin que rechaza todo concepto de la verdad y absoluto.
Permitir a la escritura ser la escritura.
Llegarnos a la Biblia, no solo con nuestra razn, sino descubrir los aspectos emocionales,
relacionales, imaginativos y humanos de la espiritualidad bblica.
Nuestra apologtica debe ser relacional, evangelismo narrativo, y una vida santa.
Ejemplos vivos de pureza, honestidad y amor.
Presentar una persona, Jesucristo, con toda u plenitud. (11)
La Iglesia tiene a su favor las escrituras y al Espritu Santo, por lo tanto no debe en ningn
momento temer a los desafos del postmodernismo, sino hacerse presente como lo ha hecho en
todas las pocas de los dos milenios de su existencia.
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11. Escobar Samuel, Post-modernidad y la iglesia Evanglica.
BIBLIOGRAFIA:
1. Erickson Millard J., Postmodernizando la fe.
2. Nez C. Emilio Antonio, Cristianismo y Postmodernidad.
3. Cruz Antonio, Postmodernidad, El evangelio ante el desafi del Bienestar, CLIE, Espaa,
1996
4. Monrroy Eleazar, Posmodernidad, Trabajo de Maestra, UMG.
5. Salinas y Escobar, Postmodernidad: y desafos, 1993.
6. Grenz Stanley J., Revisioing Evangelical thelogy, Illinois, Varsity Press, 1993.
7. Poupart Pal, La iglesia frente a los desafos, Servicato.com
8. Creps Earl, Como hacer discpulos en un mundo postmoderno, WWW. Ministro. com.
9. Antonio Cruz, Postmodernidad, caps. VI y VII
10. Escobar Samuel, Posmodernidad y la iglesia Evanglica.
ALUMNO:
JOEL CHING MELETZ
UNIVERSIDAD MARIANO GLAVEZ. FACULTAD DE TEOLOGIA
PROGRAMA DE MAESTRIA EN TEOLOGIA
CATEDRA: CRISTIANISMO Y POSTMDERNIDAD