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Neste trabalho vo ser utilizados dois livros da Hannah Arendt para observamos
essas contribuies os livros so: Entre o passado e o futuro, o capitulo tradio e poca
moderna, onde ela expem a ruptura filosfica que 3 autores fazem com a tradio
filosfica, Marx, Nietzsche e Kierkegaard e estabelecendo critica a eles. O outro livro
A condio humana os subcaptulos o domnio publico: o comum e o domnio privado:
a propriedade onde faz um aparato historicamente do desenvolvimento (entre a Grcia-
Europa) da existncia do homem entre essas duas esferas.
modernidade retiram do ser a vita activa para a substituio do trabalho. Arendt (2010)
A tradio de um pensamento poltico comeou quando Plato descobriu que
caracterstico experincia filosfica dispensar o mundo ordinrio pertinente aos
negcios humanos; terminando quando no se resta mais nada dessa experincia se no
a dicotomia entre pensar e agir, retirando o olhar para a realidade e o sentido da ao,
tornando ambas sem significado.
Marx aponta trs proposies que quebra de vez com a tradio, que so: O
homem cria o Homem nisto esvazia a ideia de Deus, como criador de tudo e todos,
mas sim o trabalho como criador; A violncia a parteira da Histria a autora
estabelece uma critica resgatando o conceito de Aristteles o Zoon Politikon e Zoon
Lgon EKhow que identifica o homem que faz a politica atravs do discurso e
persuaso pratica da polis grega e por fim Os filsofos j interpretaram bastante o
mundo; agora hora de transform-lo fazer uma ao, alcanar um mundo comunista,
modifica-lo de fato.
diferena que existe entre o homo faber que caracteriza a fabricao de bens durveis
no seria algo da essncia do homem e sim uma forma de supri suas necessidades uma
condio de ns mesmo para nossas vidas, retirando assim este processo como
ontolgico do homem.
Na Grcia antiga a esfera privada pertencia ao chefe de famlia, este que deveria
trazer as condies bsicas de sobrevivncia para seus entes, assim ficava subordino de
trazer a alimentao, segurana, ordem de forma que ele o chefe absoluto, onde
apenas o homem tem direito. Fica na esfera privada a autoridade e a posse que ele tem
sobre a casa e assim tem qualquer direito sobre suas propriedades, incluindo mulheres,
crianas e escravos, exercendo crucialmente um papel de violncia sobre estes.
Dentro da polis grega fazendo o recorte, de quem poderia falar dentro dos
espaos pblicos (ser homens livres, que deveriam ser maiores de 18 anos, brancos)
percebe-se que o esse espao era onde prevalecia o argumento, persuaso dentro do
espao poltico. Onde os homens poderia exercer de fato sua liberdade podendo
argumentar e persuadir com suas opinies, afinal todos ali eram iguais e poderiam se
expressar como bem entender, ou seja, no existiam chefes e servos, todos ali
partilhavam da vida politica da polis dentro deste espao que o homem exerce a
politica. Podendo se afirma e criar condies de fato atravs da atividade discursiva de
exercer sua liberdade. Arendt (2010) apresenta Ser politico, viver em uma polis,
significava, que tudo era decidido mediante palavras e persuaso, e no fora e
violncia..
Discente: Las da Silva
Docente: Bruno Ribeiro
Matria: Sociologia
Arendt quando vai falar sobre o domnio pblico: o comum, mostra que existem
duas possibilidades de v o comum, a primeira que: tudo que vem do domnio pblico
esta posta para todos pra ser visto, ouvido e entendido, sempre tendo uma divulgao
ampla. Tornamos visveis as aparncias individuais, logo deixamos escarpar coisas do
campo privado para o pblico, a questo : no que o privado tenha apenas coisas
irrelevantes para serem considerados, mas quando pensamos no campo do pblico, ns
temos coisas em comum para a realidade que se constri no mundo, como um um
bem, podemos e devemos conseguir entrar em consenso no meio pblico, no
deixando as questes do individual sobrepor a vontade do pblico, afinal aqui estamos
falando em quereres em comum e no individuais, esta a segunda possibilidade do
pblico.
Na viso do cristianismo a esfera privada tinha que ser extinta com a ideia de
amor ao prximo para obter a salvao no deveria estar apenas no privado ou apenas
no pblico, mas sim em ambas as partes para chegar aos cus, com a ideia que a esfera
privada era para a manuteno da famlia e os meios necessrios para sobrevivncia (
bens-matrias) e a politica poderia promover um bem social diante de todos, evitando
assim um pecado diante de Deus. A autora aproxima esse pensamento com o de Marx,
os dois v que este estado no o que aspiram, a igreja vendo a politica como algo
necessrio atravs de uma viso teolgica e em Marx o fim deste estado para a criao
de uma sociedade comunista. O desgaste da esfera pblica esta relacionado diretamente
ao que fizeram com a esfera privada, a propriedade, quando sobreps uma sobre a outra
e deixaram uma interferir na outra.
desenfreado que foi a modernidade e o que ela representa em tempos atuais. notrio
como a vida da Hannah Arendt tem influencia em suas teses e como ela se coloca diante
da modernidade, essa mesma que deixou esta grande filosofa sem um estado nao e
por alguns anos era uma pessoa aptrida, evidencias de um crescimento de um
totalitarismo desumano e uma perca da liberdade .
Referencias:
http://www.ufjf.br/eticaefilosofia/files/2010/03/9_1_theresa.pdf
http://seer.ufs.br/index.php/prometeus/article/view/740/618
http://www.franciscoqueiroz.com.br/portal/phocadownload/textos/ANTUNES,%20Mar
co%20Antonio%20_%20O%20p%C3%BAblico%20e%20o%20privado%20em%20Ha
nnah%20Arendt.pdf
http://abdet.com.br/site/wp-content/uploads/2014/11/Entre-e-passado-e-futuro.pdf
http://educacao.uol.com.br/biografias/hannah-arendt.htm
http://marxismo21.org/wp-content/uploads/2012/08/Ronaldo-Gaspar.-Tese-sobre-
Hannah-Arendt.pdf