UNIVERSIDAD CATLICA NUESTRA SEORA DE LA ASUNCION

CAMPUS UNIVERSITARIO ASUNCIN

FACULTAD DE CIENCIAS CONTABLES, ADMINISTRATIVAS Y

ECONMICAS

Misterio Cristiano

Cristianismo Catlico
Apostlico Ortodoxo
ALUMNOS

VARGAS JACOBO, MATIAS ENRIQUE Y03333

RAMOS DUARTE, JOS MARIA Y04522
STEGER CUBILLA, RAIMUNDO Y04695

PROFESOR: INOCENCIO NEZ

AO: 2017

CURSO: PRIMER

SECCIN: D

ASUNCIN, PARAGUAY.

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NDICE

Caratula....Pg. 1

ndice....Pg. 2

Introduccin..Pg.3

Origen....Pg.4

Principales protagonistas.Pg.5

Doctrina.Pg.7

Credo.........Pg.9

Principales fundamentos.....Pg.9

Fiestas...Pg. 9

Santuarios..Pg. 10

Vigencia en el mundo....Pg. 11

Conclusin..Pg. 12

Bibliografa....Pg. 13

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INTRODUCCIN

En el desarrollo de este trabajo expondremos distintas informaciones de vital importancia para

el conocimiento del Cristianismo Catlico Apostlico Ortodoxo. Los cuales serian sus orgenes,
la iglesia ortodoxa es la continuadora directa de las comunidades cristianas ms tempranas
fundadas en regiones del Mediterrneo oriental por los apstoles de Jess. Su surgimiento se dio
a partir de la separacin de la Iglesia Oriental y la Iglesia Occidental. Diversas causas han
producido la separacin, c Causas teolgicas, polticas, primaca sobre otros y apertura al
Evangelio sustentan la base histrica de los cismas. Tambin desarrollaremos sus principales
fundamentos, Las Santas Escrituras y la Santa Tradicin. Su doctrina de salvacin, que se
sustenta en la salvacin de las torturas infernales despus de la muerte y la adquisicin de la
vida eterna se realiz por Jesucristo tras su Encarnacin y la unin en l de dos naturalezas: una
divina y la otra humana, cada por el pecado original. La doctrina de la Iglesia ortodoxa, con
respecto a la Trinidad, se encuentra resumida en el Smbolo Niceno-Constantinopolitano.

Nuestro motivo de eleccin del tema es porque pensamos que una religin no muy conocida, en
general y en lo personal. La perspectiva diferente a la que se tiene en Occidente fue algo muy
resaltante.

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Origen
La Iglesia Ortodoxa es una de las tres ramas del cristianismo mundial, y la iglesia cristiana ms
importante en el Oriente Medio y Europa del Este. Tambin es llamada Iglesia de Oriente, u
Ortodoxa Griega, o Catlica Ortodoxa, defiende haber preservado la fe cristiana original y
apostlica.
Histricamente, la iglesia ortodoxa contempornea es la continuadora directa de las
comunidades cristianas ms tempranas fundadas en regiones del Mediterrneo oriental por los
apstoles de Jess. Los siguientes destinos del cristianismo en esas zonas fueron formados por
la transferencia de la capital imperial de Roma a Constantinopla por Constantino I. Por
consiguiente, durante los primeros ocho siglos de historia cristiana los ms importantes
progresos intelectuales, culturales y sociales en la iglesia cristiana tambin ocurrieron en esa
regin; por ejemplo, todos los concilios ecumnicos de ese perodo se reunieron en
Constantinopla o en sus cercanas.
Los misioneros que venan de Constantinopla convirtieron al cristianismo a los eslavos y
otros pueblos de la Europa del Este (Bulgaria, 864; Rusia, 988) Tradujeron la Escritura y los
textos litrgicos a los idiomas vernculos de esas reas. As, la liturgia, tradiciones y prcticas
de la iglesia de Constantinopla fueron adoptadas por todos y todava proporcionan a los
modelos bsicos de la Ortodoxia contempornea.
En pocas medievales las iglesias de la tradicin ortodoxa eran principalmente las de
habla griega; en pocas modernas han sido predominante eslavos.
Diversas causas han producido la separacin de la Iglesia Oriental y la Iglesia
Occidental. Causas teolgicas, polticas, primaca sobre otros y apertura al Evangelio sustentan
la base histrica de los cismas.

A continuacin, citaremos algunas causas:

El papa, lleg a considerrsele sucesor del apstol Pedro y jefe de la iglesia universal por
designio divino. Los cristianos orientales estaban dispuestos a aceptar al papa, slo como
primero entre los patriarcas; esta diferencia de posiciones explica los varios incidentes que se
fueron convirtiendo en serio distanciamiento entre Oriente y Occidente.
Uno de los conflictos ms vehementes se refiri a la clusula del Filioque del Credo de
Nicea, que la iglesia occidental agreg unilateralmente al texto original.
Frecuentes pugnas alrededor de la primaca.
Existe cada vez ms una separacin tanto litrgica como ritual entre la iglesia oriental y la
iglesia latina. Ya se empez a observar la separacin entre las dos iglesias, que aunque an
unidas por el vnculo papal, en si se encaminaban a diferencias ms profundas. Por ejemplo, las
frecuentes discusiones sobre el pan consagrado, el celibato de los sacerdotes, las imgenes etc.
Para los ortodoxos, la imagen artstica reiter la verdad que Dios invisible se haba
hecho visible en el Hijo de Dios encarnado, que era la imagen perfecta de Dios; la imagen
condujo a la persona representada hacia quien la contemplaba, as como el Verbo encarnado le
trajo a Dios al hombre.
La Iglesia mantuvo siempre el objetivo de la unin con los griegos, prueba de ello es que
todos los Concilios Ecumnicos celebrados en este periodo lo trataron entre sus objetivos
primordiales.

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Concilios

Los primeros dos Concilios, Nicea I (325) y Constantinopla I (381), establecieron los
fundamentos de la teologa ortodoxa al adoptar la declaracin conocida comnmente como
Credo de Nicea. Esta frmula estableci el principio bsico del Trinitarismo, que declara la
igualdad substancial de Dios Hijo con Dios Padre, especficamente en refutacin del arrianismo.
El tercer Concilio, de feso (431), rechaz el Nestorianismo al afirmar que en Cristo, lo
divino y lo humano, se unieron en una sola persona, el Verbo hecho carne. En su embate ms
importante esta afirmacin fij el indicio de la Cristologa ortodoxa; tambin sent las bases
para el desarrollo de la doctrina referente a Mara. En tanto que el Cristo era Dios encarnado, la
Virgen era "madre de Dios" (Theotokos, "portadora de Dios"), no simplemente madre de un ser
humano corriente. Consecuente con esta declaracin la Ortodoxia expres gran respeto por
Mara, postulando su virginidad perpetua y vida sin pecado; pero continu escptica de los
dogmas catlicos posteriores, de la inmaculada concepcin y de la asuncin.
Los tres Concilios siguientes, Calcedonis (451), Constantinopla II (553), y
Constantinopla III (680) enfrentaron en su desarrollo la hereja del monofisismo, definiendo an
ms para los ortodoxos su Cristologa, segn la cual en la nica persona de Cristo hay dos
naturalezas completas, la humana y la divina, incluyendo dos voluntades.
El sptimo concilio, Nicea II (787), en medio de la disputa sobre la iconoclastia. Se
defini la doctrina de las imgenes que representaban a Cristo y los santos, requiriendo a los
fieles venerarlas, pero no adorarlas. Con posterioridad a este concilio, cuyos decretos no fueron
aprobados por el papado romano (aunque no entraban en conflicto con la doctrina catlica), las
diferencias entre la Iglesia Oriental y la Occidental, con respecto a la teologa, se hicieron cada
vez mayores. Los iconos pintados se convirtieron en smbolos particulares de Ortodoxia.

Principales Protagonistas

La separacin
El cisma se desarroll gradualmente. El primer quiebre importante se produjo en el siglo
IX cuando el Papa se neg a reconocer la eleccin de Focio como patriarca de Constantinopla.
A su vez, Focio cuestion el derecho del papado a regular esa materia y denunci la clusula del
Filioque como innovacin occidental. Los crecientes conflictos entre Oriente y Occidente
alcanzaron otro clmax en 1054, cuando se intercambiaron condenaciones mutuas (Len IX y
Miguel Cerulio son los protagonistas del Cisma de la Iglesia Oriental). Desde la sede de
Constantinopla fue la que provoc el Cisma .y con ella, se separaron de Roma todas las iglesias
estaban bajo su jurisdiccin
Como hemos dicho las separaciones entre la Iglesia Occidental y la Oriental no era slo
un problema eclesistico, sino tambin, se inclua lo poltico-econmica que guiaba los
espritus tanto en los reinos latinos como en los orientales. En 1087 Jerusaln fue conquistada
por Saladino y pronto comenzaron las cruzadas, la primera es de 1095, para recuperar de los
infieles la Tierra Santa. Las Cruzadas, que comenzaron alentadas por los pontfices como
empresas militares de la cristiandad con fines espirituales, para recuperar los territorios
arrebatados por los infieles. Estas fueron degenerando poco a poco. Vacindose de todo

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contenido espiritual y propiamente cristiano. Las expediciones de los occidentales se

convirtieron en campaas de anexin mediterrnea. El saqueo de Constantinopla en la Cuarta
Cruzada (1204) acrecent la hostilidad del Este hacia Occidente. De hecho la presencia de los
latinos como seores de la capital, fue ms una causa de separacin que de unin. En cuanto
pudieron, los griegos les expulsaron militarmente de sus territorios y la jerarqua ortodoxa
volvi a establecerse en sus sedes.
En realidad, la ltima cruzada de la cristiandad unida es la quinta, el ao 1219.
En el ll Concilio de Lyon, el ao 1274, la unin lleg a conseguirse oficialmente, pero
no dur. Cuando el papado se autodefini infalible (Concilio Vaticano I, 1870), la separacin
entre Oriente y Occidente se hizo ms amplia.
Puede decirse que, a pesar de los esfuerzos de los Papas y de los sucesivos intentos
conciliares en el siglo Xlll no se logr la unin y que el desarrollo histrico posterior no hizo
ms que aumentar las dificultades. El 29 de mayo de 1453 Bizancio cay en poder de los turcos,
que la saquearon de modo espantoso y convirtieron Santa Sofa en una Mezquita. Los turcos
sometieron a su jurisdiccin todos los territorios cristianos de su Imperio con lo que
Constantinopla obtuvo, en condiciones dramticas, la primaca de jurisdiccin que tanto haba
reclamado a Roma. Despus, comenz la persecucin y las humillaciones. La prdida
progresiva de importancia de la ciudad provoc una relajacin paralela de su influjo
eclesistico, segn el mismo discurso poltico que Constantinopla haba empleado en sus
reclamaciones a Roma. En 1589 el patriarcado de Mosc se declar independiente. Actualmente
estn bajo su jurisdiccin los ortodoxos de Constantinopla, junto con las metrpolis de
Calcedonia, Derki y los pequeos exarcados de Amrica y de Europa Occidental y Central.
Slo desde el Concilio Vaticano II (1962-65) se ha invertido esta tendencia, con serios
intentos de mutuo entendimiento.

Movimiento ecumnico

Generalmente la iglesia ortodoxa ha estado muy abierta al movimiento ecumnico

contemporneo. Una a una, todas las iglesias autocfalas han adherido al Concejo Mundial de
Iglesias, iniciado por los protestantes, sin modificar su propio enfoque sobre la unidad cristiana
pero considerando al Concejo como foro aceptable para el dilogo y la cooperacin con otros
cristianos. Los ortodoxos estimaron las recientes medidas de la iglesia catlica y los decretos del
Concilio Vaticano II como bases de trabajo prometedoras para el futuro, y esta positiva reaccin
fue probada por varias reuniones entre lderes ortodoxos y catlicos, incluyendo la participacin
de los representantes vaticanos en las ceremonias del milsimo aniversario del cristianismo ruso
en 1988.

Patriarcados
Los cuatro antiguos Patriarcados son las de Constantinopla, Alejandra, Antioqua y
Jerusaln.
Las Iglesias ortodoxas que han surgido de la subdivisin de los cuatro anteriores.
Ordenados de mayor a menor nmero de fieles, son los Patriarcados de Mosc, Rumania,
Grecia, Serbia, Bulgaria, etc.

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En los siglos VIII al XI se produjo la definitiva maduracin de la Iglesia ortodoxa griega en

torno a la autoridad del patriarca de Constantinopla. Los otros patriarcados orientales
reconocidos en el Concilio de Calcedonia del ao 451 (Alejandra, Antioqua, Jerusaln), haban
perdido importancia despus de entrar sus territorios en el dominio islmico, y las relaciones
con Roma eran lejanas, aunque todava frecuentes, al estar situada la ciudad, desde el punto de
vista bizantino, en la periferia del mundo civilizado, y el Papa mas atento a lo que ocurra en las
nuevas cristiandades occidentales aunque todava, mientras dur el dominio imperial en el
exarcado de Ravena, varios Papas fueron de origen griego o sirio. El episcopado griego
reconoca al obispo de Roma un primado de honor pero entenda que las decisiones doctrinales
y disciplinarias deban de ser tomadas por los patriarcas conjuntamente o en el concilio general,
y nunca abandon lo esencial de esta postura, incompatible con el auge del primado romano y
con su evolucin desde la segunda mitad del siglo VIII. Roma, por su parte, no estaba dispuesta
a aceptar el predominio imperial cesaropapista a que estaba sujeta la Iglesia ortodoxa: slo
entendiendo estas diversidades profundas de puntos de vista se puede comprender la razn de
las grandes querellas que acabaron separando a las dos iglesias, ms, incluso, que sus
divergencias en algunas definiciones dogmticas y usos litrgicos, aunque a travs de ellas se
manifestaban maneras distintas de entender la religiosidad: uso de lenguas diferentes,
calendarios litrgicos y, en parte, santoral especficos, sensibilidad especial respecto al culto a
las imgenes, cnones tambin diversos -por ejemplo los establecidos en el llamado concilio
quinisexto (ao 692), que Roma no reconoci por no haber intervenido en l pero que son "una
de las bases esenciales del Derecho cannico bizantino" (Ducellier) en cuestiones importantes,
tales como el celibato sacerdotal-. De hecho, los ltimos concilios llamados ecumnicos, porque
estaban presentes en ellos legados del Papa romano, que se celebraron en Oriente fueron los de
Nicea en el ao 787 y Constantinopla en el 869, este ltimo despus de restaarse la ruptura
producida por el enfrentamiento entre el patriarca Focio y el papa Nicols I. En lo sucesivo, la
Iglesia griega y las que se crearon a partir de ella se organizaron mediante sus propios concilios
o snodos.

Doctrina
Salvacin
Segn los cristianos ortodoxos, el hombre fue creado en perfecta comunin con Dios,
pero se alej de Dios por el pecado. La salvacin de las torturas infernales despus de la muerte
y la adquisicin de la vida eterna se realiz por Jesucristo tras su Encarnacin y la unin en l
de dos naturalezas: una divina y la otra humana, cada por el pecado original. Esa unin llev a
la transformacin de la naturaleza humana en el proceso de Su resurreccin. O sea, al pasar ese
proceso gracias a la parte divina, la parte humana recibi nuevas cualidades que no poda
adquirir por s misma. Desde entonces todo ser humano lleva ese potencial de transformacin y
obtencin de la vida eterna que se revela, si cree que Jesucristo es el Salvador y sigue Su
doctrina original expuesta en los trabajos de apstoles, evangelistas y padres de la iglesia.
La Trinidad
La doctrina de la Iglesia ortodoxa, con respecto a la Trinidad, se encuentra resumida en
el Smbolo Niceno-Constantinopolitano. Los cristianos ortodoxos creen en un solo Dios, a la
vez uno y trino: Padre, Hijo y Espritu Santo, de una sola naturaleza e indivisible. La Santsima
Trinidad son tres personas distintas e inconfundibles, cada una de las cuales es una hipstasis de

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la Trinidad,22 que comparte una misma esencia, increada, inmaterial y eterna. Al explicar la
relacin de Dios con su Creacin, los telogos distinguen la esencia eterna de Dios de sus
"energas increadas", aunque se advierte que dicha distincin es artificial y no hay divisin
posible en Dios. Tanto las energas como la esencia son, de forma inseparable, Dios. La
distincin es usada por los telogos para explicar cmo Dios puede ser al mismo tiempo
trascendente (su "esencia" se mantiene fuera e infinitamente e inmanente, interviniendo en su
creacin (sus "energas increadas" interactan con su creacin).
Tradicin
La Iglesia ortodoxa, segn su tradicin, se considera la continuacin de la iglesia
establecida por Jess y sus apstoles. La constancia e inmutabilidad de los dogmas de la
doctrina cristiana original se consideran una de las virtudes principales de dicha Iglesia. Se
supone que cualquier cambio considerable de la doctrina se puede hacer slo por medio de un
Concilio Ecumnico, o sea de todo el mundo cristiano, una cosa no hecha en la Iglesia ortodoxa
ya por muchos siglos desde el Cisma con la Iglesia catlica, la cual por su parte ha continuado
convocando concilios ecumnicos, unida bajo la autoridad del Papa de Roma.
Al igual que la Iglesia catlica, la Iglesia ortodoxa posee la autoridad de canonizar o
beatificar. Cuando alguna de las Iglesias ortodoxas autocfalas engrosa su santoral, ella
obligatoriamente avisa sobre eso a todas las dems Iglesias hermanadas.
Tanto como la Iglesia catlica, la Iglesia ortodoxa considera suya toda la historia de la Iglesia
precismtica. Por eso, la mayora de los santos catlicos precismticos occidentales son santos
de la Iglesia ortodoxa, por ejemplo, santa Mnica, san Lorenzo, san Hermenegildo, etc.
Jerarqua
nicamente se considera como el cabeza de la Iglesia en su totalidad a Jesucristo,23
mientras que los cabezas de las iglesias autocfalas, los patriarcas y metropolitanos, se tratan
como iguales, pero respetando el honor del Patriarca de Constantinopla de ser el "primus inter
pares", el ttulo que significa supremaca meramente simblica. Esa igualdad diferencia la
Iglesia catlica ortodoxa, presidida por una lnea formalmente horizontal de arzobispos, de la
Iglesia catlica, cuyo cabeza, el Papa, es considerado por los ortodoxos como que posey el
ttulo de primus inter pares antes del Gran Cisma.
La funcin principal del primus inter pares, como lder simblico honorfico del mundo
cristiano, era presidir los concilios ecumnicos. Este cargo actualmente lo ocupa Bartolom I.
Las sedes de los patriarcas, por su mayor parte, se encuentran en las capitales de los
pases, cuyas iglesias ortodoxas nacionales ellos presiden. La sede del patriarca ecumnico se
encuentra en Constantinopla, la actual Estambul en Turqua, en el barrio de Fanar.
La aparicin, o sea independizacin legtima, cannica, de una nueva Iglesia ortodoxa es posible
slo con el reconocimiento de su autocefala (el derecho de autogobernacin) por todas las
Iglesias ortodoxas hermanadas (trmino usual no cannico ya que dogmticamente se
consideran partes de una sola Iglesia establecida por Cristo). Las Iglesias no reconocidas al
menos por una de las autocfalas (o sea sin su patrocinio) no se consideran parte de la comunin
de Iglesias ortodoxas cannicas, herederas de la tradicin apostlica y de la gracia de Dios,
transmitida con una lnea de los sacerdotes nunca interrumpida desde el da de Pentecosts.

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CREDO

Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del Cielo y de la Tierra, y de todo lo visible
e invisible.
Y en un solo Seor Jesucristo, Hijo Unignito de Dios, nacido del Padre antes de todos los
siglos; Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, nacido, no creado, consustancial al
Padre, por quien todo fue hecho.
Y quien por nosotros los hombres y para nuestra salvacin, descendi del cielo, se encarn del
Espritu Santo y Mara Virgen y se hizo hombre.
Y crucificado tambin por nosotros, bajo Poncio Pilato; padeci y fue sepultado.
Y resucit al tercer da, segn las Escrituras.
Y subi a los cielos y est sentado a la diestra del Padre.
Y otra vez ha de venir con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos, y su Reino no tendr fin.
Y en el Espritu Santo, Seor, Vivificador, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo es
juntamente adorado y glorificado, que habl por los Profetas.
Y en la Iglesia que es Una, Santa, Catlica y Apostlica.
Y confieso un solo bautismo para la remisin de los pecados.
Y espero la resurreccin de los muertos.
Y la vida del siglo venidero. Amn.

Principales Fundamentos

Las enseanzas de la Iglesia se derivan de dos fuentes: Las Santas Escrituras y la Santa
Tradicin.
Los cristianos ortodoxos adoran a Dios en Trinidad y honran a los Santos, pidiendo su
intercesin ante Dios.
Veneran los conos, no por s mismos, sino como representaciones de Cristo y los
Santos.
Reconocen los siete "Misterios" o sacramentos.
Al pecar, ellos creen que no solo ofenden a Dios, sino tambin a la Iglesia. Por lo tanto
piden perdn ante un ministro de la Iglesia.
Ellos creen que pueden participar en las "energas" o manifestaciones externas de Dios,
que son parte de Dios, como los rayos del sol son parte del sol.
La Iglesia Ortodoxa en sus miembros espera "deificacin," verdadera unin con Dios,
un proceso dinmico y gradual que dura toda la vida y no slo se decide al morir.

Fiestas

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El ao eclesistico se contiene entre dos grandes conmemoraciones de la Virgen

Santsima: su Nacimiento y su Dormicin:
1.-Septiembre 8: Nacimiento de la Santsima Madre de Dios
2.-Septiembre 14: Elevacin de la Santa Cruz
3.-Noviembre 21: Presentacin de la Virgen en el Templo
4.-Diciembre 25: Natividad de Nuestro Seor y Salvador Jesucristo
5.-Enero 6: Teofana (Bautizo del Seor)
6.-Febrero 2: Presentacin de Nuestro Seor al Templo
7.-Marzo 25: La Anunciacin
8.-Domingo antes de Pascua: Domingo de las Palmas
9.-Domingo de Pascua: Resurreccin del Seor
10.-40 das despus de la Pascua: Ascensin de Nuestro Seor
11.-Agosto 6: La Transfiguracin
12.-Agosto 15: La Dormicin de la Virgen

Santuarios
En lengua rusa (similar a otras lenguas eslavas orientales) la palabra de uso general para
designar una iglesia es tserkov (). Cuando se habla en un sentido elevado, el trmino
khram (), templo, se utiliza para referirse al edificio de la iglesia como un templo de Dios,
Khram Bozhy ( ). Las palabras iglesia y templo son en este caso
intercambiables; sin embargo, el trmino iglesia (en griego, ) es mucho ms comn
en espaol (y en ingls). El trmino templo (en griego, ) tambin se aplica comnmente a
las iglesias ms grandes. Algunas iglesias famosas que habitualmente se conocen como templos
son Hagia Sophia, la catedral de San Basilio, la Catedral de Cristo Salvador, el Templo de San
Sava.
Algunas iglesias tienen un estatus especial y son mencionadas como sobor (o soborny
khram, c ) de la palabra del antiguo ruso que significa reunir, en el sentido
de asamblea y muy similar al snodo catlico. En griego, la sede de la dicesis se denomina
. En ruso, una catedral es un sobor ( , kafedralny sobor)
y la sede del propio Patriarca se llama sobor patriarcal ( , Patriarshiy
sobor). La iglesia principal de un monasterio tambin puede ser llamada sobor. El estatus de
sobor solamente puede ser asignado por el Patriarca y si un obispado construye una nueva sede
para su ctedra, la antigua iglesia conserva la condicin de sobor, como pasa con las catedrales
catlicas.
La iglesia principal de un monasterio se llama un catholicon, y puede estar reservada
para los principales servicios, celebrndose los servicios menores en otras iglesias del
monasterio.
Una iglesia independiente de la eparqua local se llama "sobor stauropegial" (en griego
stauropegia significa 'el montaje de la cruz'). Por ejemplo, las sobor patriarcales son solamente
stauropigiales.
Otro tipo de iglesias extra-eparquiales son las iglesias domsticas, que pertenecen a algunas
residencias privadas.
La Iglesia catlica apostlica ortodoxa es una confesin cristiana, cuya antigedad,
tradicionalmente, se remonta a Jess y a los doce apstoles, a travs de una sucesin apostlica
nunca interrumpida. Es la segunda Iglesia cristiana ms numerosa del mundo despus de la
Iglesia catlica. Cuenta con entre 225 y 300 millones de fieles en todo el mundo.
La Iglesia ortodoxa se considera la heredera de todas las comunidades cristianas de la
mitad oriental del Mediterrneo. Su doctrina teolgica se estableci en una serie de concilios, de

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los cuales los ms importantes son los primeros Siete Concilios, llamados "ecumnicos" que
tuvieron lugar entre los siglos IV y VIII. Tras varios desencuentros y conflictos, la Iglesia
ortodoxa y la Iglesia catlica se separaron en el llamado "Cisma de Oriente y Occidente", el 16
de julio de 1054. El cristianismo ortodoxo se difundi por Europa Oriental gracias al prestigio
del Imperio bizantino y a la labor de numerosos grupos misioneros.
La Iglesia ortodoxa est en realidad constituida por 14 o, segn algunas de ellas, 15
Iglesias autocfalas que reconocen slo el poder de su propia autoridad jerrquica (por ejemplo,
del patriarca de Alejandra, de Antioqua, de Constantinopla, etc. o la de metropolitanos, si es el
caso), pero mantienen entre s comunin doctrinal y sacramental.

Vigencia en el mundo
Distribucin geogrfica

Pases y regiones donde es mayoritario el cristianismo ortodoxo.

En la actualidad, el cristianismo ortodoxo es la religin predominante en Bielorrusia, Bulgaria,
Chipre, Georgia, Grecia, Moldavia, Montenegro, la Repblica de Macedonia, Rusia, Rumana,
Serbia y Ucrania.
Hay comunidades grandes en Kazajistn (44% de la poblacin), Letonia (35%), Bosnia-
Herzegovina (31%), Albania (20%), Kirguistn (20%), Estonia (16%),7 Lbano (10%),
Uzbekistn (9%), Turkmenistn (9%), Siria (4,5%), Croacia (4,4%), Lituania (4,1%), Uganda
(4%) y Cisjordania. Se encuentran tambin en Israel, custodiando algunos de los Santos
Lugares, especialmente en Jerusaln.
Debido a la emigracin existen tambin comunidades ortodoxas importantes en Alemania,
Argentina Australia, Canad, Chile, Colombia, Cuba, Espaa, Estados Unidos, Francia, Gran
Bretaa, Italia, Mxico, Paraguay, Per, Repblica Dominicana y Venezuela. En Guatemala, la
comunidad ortodoxa de medio milln de fieles por su origen es verncula

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CONCLUSIONES

Ante lo expuesto es indiscutible la importancia de conocer una religin tan similar desde
ciertos puntos a la que la mayora de los paraguayos estamos siguiendo. Esta religin ha
sabido perdurar en el tiempo a pesar de todas las barreras y obstculos que tuvo que
atravesar. Caractersticas importantes que posee son que se baso en gran parte en el idioma
eslavo, cuando una persona fallece es costumbre encender velas hacia Dios, uno de los
Monasterios pintados que se encuentran en la regin de Bucovina, est protegida por la
UNESCO por ser considerada patrimonio de la humanidad. La catedral de San Basilio en
Rusia que se encuentra en la plaza roja de Mosc tiene una curiosa caracterstica, fue hecha
en honor a un pescador llamado Basilio, vidente que sanaba a los pobres. Pero eso no es lo
curioso, lo resaltante es que el zar Ivn el Terrible, persona quin encarg la construccin,
orden que le fueran sacados los ojos a Postnik Yakovlev, arquitecto de la misma, para que
no pueda hacer nada igual.

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WEBGRAFIA

Linked in.

Recuperado el 10 de agosto del 2015

https://es.slideshare.net/relicerredoibias/cristianismo-ortodoxo-13969760

Arquidicesis de Santiago y todo Chile.

Recuperado el 2 de abril del 2013.

http://www.iglesiaortodoxa.cl/dif.html

Prezi

Recuperado el 12 de julio del 2014.

https://prezi.com/meiwhcucv1lz/trabajo-practico/

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