CAPTULO III

LA PERSONA SOLIDARIA,
CENTRO DE LA DOCTRINA SOCIAL

Lectura tomada de:

Antoncich, Ricardo, and Jos Miguel Munrriz. La
doctrina social de la Iglesia. Vol. 3. Ediciones Paulinas, 1987

Si el objeto primario de la doctrina social, como afirman

los obispos de Puebla, es la dignidad personal del hombre,
imagen de Dios y la tutela de sus derechos inalienables (Pue
bla 475), entonces la concepcin cristiana del hombre-en-socie
dad o --en otros trminos- de la persona solidaria debe ser el
eje central de toda la enseanza de la Iglesia en esta materia.
La concepcin cristiana del hombre incorpora datos de la
razn natural entendindolos en un sentido ms pleno, gracias
a la revelacin. Juan XXIII Jo expres de esta manera:
... todo ser humano es persona, es decir, naturaleza dotada
de inteligencia y de voluntad libre, y de esa naturaleza nacen
derechos y deberes que, al ser universales e inviolables, son
tambin absolutamente inalienables. Y si consideramos la dig
nidad de la persona humana a la luz de las verdades reveladas,
es forzoso que la estimemos mucho ms, dado que el hombre
ha sido redimido con la sangre de Jesucristo, la gracia sobrena
tural lo ha hecho hijo y amigo de Dios y lo ha constituido he
redero de la gloria eterna (Pacem in terris 8 y 9).
Las pginas de la Sagrada Escritura nos dicen, en defini
tiva, quin es el hombre, cul es el sentido de su vida, qu re
lacin tiene con las cosas de este mundo y con las otras per
sonas con las que convive.
La revelacin nos dice dos cosas de extraordinaria impor
tancia: que el hombre es imagen de Dios y que Dios mismo,
en la persona del Verbo, se hizo carne, se hizo hombre. Estas

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dos verdades encierran la comprensin de la persona solida-
ria como definicin del hombre; ambas verdades nos remiten
a la comunin de las personas divinas, porque Dios se revela
en un misterio trinitario, y a la comunin de las personas
humanas, porque el proyecto que Dios quiere ver realizado
entre los hombres (su reino) es precisamente el de la comu-
nin de los hombres entre s por la fraternidad, y con Dios por
la filiacin.
No podemos separar al hombre de su exigencia de convi-
vencia solidaria; sin ella, el hombre no se realiza a s mismo.
La trascendencia para plenificar al hombre es no slo una
exigencia de relacin con Dios, como el otro de su vida, sino
tambin con los otros, sus hermanos. Analgicamente, po-
demos aplicar a la superacin de s para el encuentro con
otros; lo que Pablo VI afirmaba del encuentro con el Abso-
luto: No hay, pues, ms que un humanismo verdadero que se
abre al Absoluto, en el reconocimiento de una vocacin, que
da la idea verdadera de la vida humana. Lejos de ser la norma
ltima de los valores, el hombre no se realiza a s mismo si no
es superndose (Populorum progressio 42).
Cuando insistimos en las dos palabras persona-solidaria
como eje de la doctrina social, queremos enfatizar en la unidad
de la persona humana una doble relacin que le es esencial:
hacia s mismo y hacia fuera de s mismo, con el mundo, con
los otros y con Dios. Por entendernos de alguna manera, lla-
maremos individual a la primera relacin, y social a la se-
gunda.
Con esto queremos explicitar el error de identificar per-
sona-individuo, o personal-individual. La palabra individuo
connota la idea de in-divisum in se, et divisum ab alo, es
decir, no dividido en s, pero dividido de los otros. Se afirma
el en s como una totalidad que se distingue del resto. Por
eso el individualismo es usado como sinnimo de egosmo. tiempo; pero todo lo que recibe del universo material lo integra
En cambio la persona (etimolgicamente, como palabra de-
rivada de las mscaras griegas que fijaban el carcter de un ac-
tor y, a su vez, ampliaban su voz para comunicarse a otros)
connota siempre la apertura a los dems. La palabra solida-
ria aadida a la palabra persona subraya no slo la esencial bre, por su misma condicin natural es una sntesis del uni-
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apertura del hombre a la convivencia con sus semejantes, sino
el ejercicio actual de esa apertura; el paso de una potencia a
un acto, la realidad concreta de un ser humano que se realiza
en comunin con otros y por la comunin con otros.
Las ideas de personas y solidaridad son correlativas; la per-
sona crece cuando construye solidaridad, y decrece cuando la
destruye; a su vez, el aumento de solidaridad permite a las
personas crecer ms, mientras que la desunin o ruptura de la
solidaridad tienta a las personas para empequeecerlas y defor-
marlas provocndolas al aislamiento egosta. Cuando la Iglesia
condena el individualismo que sobreestima a la persona sin
atender a la solidaridad, o el colectivismo que destruye lo sin-
gular de la persona para convertir a sta en una pieza de lo co-
munitario, est revelando la conviccin cristiana de que el
hombre debe ser entendido siempre como persona solidaria.
Si las exigencias pedaggicas llevan a distinguir lo indivi-
dual de lo social, ello se debe a la necesidad de profundizar
cada elemento por separado, pero no a la conviccin de ser
elementos antagnicos o contrapuestos.
La base de la antropologa que presentamos est expresada
sobre todo en el documento conciliar Gaudium et spes. Enri-
quecemos esa perspectiva con el magisterio latinoamericano en
Medelln, Puebla y en los diversos episcopados nacionales.
l. Dimensiones individuales
de la persona humana
El ser humano, aunque se experimenta como parte del
mundo y dependiendo de l, siente sin embargo que es superior
al mundo material que le rodea. El cuerpo humano necesita ali-
mentacin, vestido, calor, proteccin contra las inclemencias del
en su propia vida fisiolgicamente y despega desde all hacia
proyectos de vida que manifiestan su inteligencia y libertad. El
concepto cristiano del hombre afirma, pues, simultneamente
la dependencia y la superioridad del hombre sobre las otras
creaturas del mundo. En la unidad de cuerpo y alma, el hom-
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verso material... No se equivoca el hombre al afirmar su
superioridad sobre el universo material y al considerarse no ya
como partcula de la naturaleza o como elemento annimo de
la ciudad humana. Por su interioridad es, en efecto, superior al
universo entero; a esta profunda interioridad retorna cuando
entra dentro de su corazn, donde Dios le aguarda, escrutador
de los corazones, y donde l personalmente, bajo la mirada de
Dios, decide su propio destino (Gaudium et spes 14).
Lo que diferencia al ser humano de los animales, que estn
tambin ligados al mundo y dependiendo de l, es la interiori-
dad, la conciencia, la capacidad de entender, elegir y actuar
responsablemente. El hombre quiere dar un sentido a su vida,
aunque la siente amenazada por la muerte, mximo enigma de
la vida humana (GS 18). La fe nos ayuda a dar sentido a la
vida presente y, al mismo tiempo, a encontrar sentido para una
vida que vence la muerte misma.
El sentido de la vida es percibido por la inteligencia. Por
esta actividad el hombre descubre la naturaleza de las cosas,
las domina con su ciencia y tcnica y las encuadra en un modo
humano de ver la creacin. Con el ejercicio infatigable de su
ingenio a lo largo de los siglos, la humanidad ha realizado
grandes avances en las ciencias positivas, en el campo de la
tcnica y en la esfera de las artes liberales. Pero en nuestra
poca ha obtenido xitos extraordinarios en la investigacin y
en el dominio del mundo material. Siempre sin embargo, ha
buscado y encontrado una verdad ms profunda. La inteligen-
cia no se cie solamente a los fenmenos. Tiene capacidad
para alcanzar la realidad inteligible con verdadera certeza, aun-
que a consecuencia del pecado est parcialmente oscurecida y
debilitada (GS 15).
El concilio habla de la sabidura como una expresin arm-
nica e integral del conocer propio de la inteligencia. Sin la sa-
bidura, muchos conocimientos se desintegran. La humanidad
puede acumular conocimientos tcnicos sin haber llegado a la
sabidura del vivir humanamente. El concilio apunta una pers-
pectiva muy rica, que se realiza con gran frecuencia en el
mundo de los pobres: Nuestra poca ms que ninguna otra,
tiene necesidad de esta sabidura para humanizar todos los
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nuevos descubrimientos de la humanidad. El destino futuro
del mundo corre peligro si no se forman hombres ms instrui-
dos en esta sabidura. Debe advertirse a este respecto que mu-
chas naciones econmicamente pobres, pero ricas en esta
sabidura, pueden ofrecer a las dems una extraordinaria aporta-
cin (GS 15).
La inteligencia humana se abre a un sentido de vida que le
viene de una propuesta de Dios. Aunque esta propuesta se
percibe con mucha claridad cuando con el don del Espritu
Santo el hombre llega por la fe a contemplar y saborear el mis-
terio del plan divino (GS 15), sin embargo existe en la con-
ciencia --en toda conciencia humana, aun la de aquellos no
bautizados- una voz que advierte que debe amar y practicar
el bien y que debe evitar el mal. Porque el hombre tiene una
ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste
la dignidad humana y por la cual ser juzgado personalmente.
La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hom-
bre, en el que ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena
en el recinto ms ntimo de aqulla. Es la conciencia la que de
modo admirable da a conocer esa ley, cuyo cumplimiento con-
siste en el amor de Dios y del prjimo (GS 16).
1
Los elementos de interioridad que hemos sealado (inteli-
gencia, conciencia de una ley moral) apuntan hacia la libertad
por la que el ser humano ejerce un acto autnomo insustitui-
ble: decide por s y ante s, el sentido de sus acciones y de su
vida. La orientacin del hombre hacia el bien slo se logra
con el uso de la libertad, la cual posee un valor que nuestros
contemporneos ensalzan con entusiasmo ... La verdadera li-
bertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre.
Dios ha querido dejar al hombre en manos de su propia deci-
sin, para que as busque espontneamente a su Creador y,
adhirindose libremente a ste, alcance la plena y bienaventu-
rada perfeccin ( GS 17).
Por la libertad, el hombre reproduce de alguna manera
--en cuanto ser creador y dependiente de Dios- el carcter
de ab-soluto (es decir no-ligado, autnomo, procedente de s
mismo sin otra explicacin de fuera), que slo Dios tiene en
forma plena y total. Por lo absoluto de la libertad, el bien que
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el hombre pueda realizar slo ser tal cuando nazca de lo n-
timo de su ser. La mera ejecucin exterior de conductas
buenas (determinadas por estructuras, tradiciones, costumbres,
fuerzas culturales) es insuficiente para calificar de bueno al
hombre mismo. Por el carcter absoluto de su libertad, el bien
individual y social pasa por la conversin, y el mal individual y
social, en ltimo trmino, nacen de su corazn, aunque se
proyecten en relaciones sociales o conductas individuales de la
persona humana.
Porque la libertad, en ltimo trmino, confronta el absoluto
de un ser creado con el absoluto del Creador, por ello el pro-
blema de la fe o del atesmo toca lo ms profundo del sentido
de la vida del hombre. Las actitudes religiosas o antirreligiosas
reproducen no slo la apertura de la persona individual ante
la llamada profunda de su conciencia, sino tambin los con-
ceptos, imgenes, prcticas rituales, etc., del fenmeno social
de la religin. Nada exige mayor cautela que el juicio de las
actitudes de rechazo de Dios. Estas pueden nacer de races in-
telectuales, de crisis de credibilidad de la fe, de la protesta
contra la existencia del mal en el mundo, del error de querer
afirmar al hombre por la negacin de Dios.
Sin embargo, en el contexto de nuestro tema, debemos
subrayar que el problema de la ntima relacin de la persona
con Dios puede estar afectado por el testimonio de una forma
de vivir la fe que ha sido insensible ante las exigencias de la
justicia. Los creyentes no pueden considerarse exentos de toda
culpa ante ciertas manifestaciones del atesmo. ... tambin los
creyentes tienen en esto su parte de responsabilidad. Porque el
atesmo, considerado en su total integridad, no es un fen-
meno originario, sino un fenmeno derivado de varias causas,
entre las que se debe contar tambin la reaccin crtica contra
las religiones y, ciertamente en algunas zonas del mundo,
sobre todo contra la religin cristiana. Por lo cual, en esta g-
nesis del atesmo, pueden tener parte no pequea los propios
creyentes, en cuanto que, con el descuido de la educacin reli-
giosa, o con la exposicin inadecuada de la doctrina, o incluso
con los defectos de su vida religiosa, moral y social, han velado
ms bien que revelado el genuino rostro de Dios y de la reli-
gin (GS 19).
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La confrontacin del absoluto creado con el Absoluto crea-
dor se verifica sobre todo en la aceptacin de la gracia o en el
rechazo de ella por el pecado. El hombre, en efecto, cuando
examina su corazn, comprueba su inclinacin al mal y se
siente anegado por muchos males, que no pueden tener origen
en su santo creador. Al negarse con frecuencia a reconocer a
Dios como su principio, rompe el hombre la debida subordina-
cin a su fin ltimo y tambin su ordenacin, tanto por lo que
toca a su propia persona como a las relaciones con los dems y
con el resto de la creacin. Es esto lo que explica la divisin
ntima del hombre. Toda la vida humana, la individual y la co-
lectiva, se presenta como lucha, y por cierto dramtica, entre
el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas (GS 13).
La victoria sobre el mal es el triunfo de Cristo. Por Cristo
y en Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte, que
fuera del evangelio nos envuelve en absoluta oscuridad. El
Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido, en cierto modo,
con todo hombre. Trabaj con manos de hombre, pens con
inteligencia de hombre, am con corazn de hombre. Nacido
de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de los nues-
tros, semejante en todo a nosotros, excepto en el pecado ...
Padeciendo por nosotros, nos dio ejemplo para seguir sus
pasos y, adems, abri el camino con cuyo seguimiento la vida
y la muerte se santifican y adquieren 'huevo sentido (GS 22).
Cristo, como imagen de Dios invisible (Col 1,15), nos
hace comprender cmo podemos ser imgenes de Dios en lo
concreto de nuestra historia. En efecto, si limitamos la com-
prensin del hombre como imagen de Dios a las cualidades
de interioridad que hemos mencionado de inteligencia, con-
ciencia moral, libertad, pero las abstraemos de las relaciones
concretas de solidaridad o rechazo de los otros, no compren-
demos a Dios como misterio de personas divinas unidas por el
amor eterno.
La imagen de Dios se hace plena en el hombre cuando
las cualidades de su interioridad se proyectan hacia la solidari-
dad con los dems; es decir, cuando el individuo orienta su in-
teligencia y libertad hacia la comunin y participacin. Es el
ejercicio concreto de la inteligencia y libertad en la convivencia
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de comumon (o simplemente solidaridad) lo que nos hace
imgenes de un Dios que por la Trinidad es comunin de per-
sonas divinas en la unidad de naturaleza divina.
De este modo volvemos a recuperar la dimensin social de
la persona, que por razones puramente pedaggicas habamos
dejado de lado. El ser solidario pertenece al ser mismo del
hombre, de modo que ambos aspectos se exigen. Crecer en hu-
manidad es crecer en solidaridad y viceversa. Nunca existir,
por tanto, un desarrollo integral del ser humano que no sea so-
lidario.
2. Dimensiones solidarias
de la persona humana
La solidaridad humana puede ser considerada desde pers-
pectivas muy diferentes. Una primera aproximacin descriptiva
y sociolgica puede percibir la multiplicacin de las relaciones
mutuas entre los hombres ligada al moderno progreso tc-
nico (GS 23). Es indudable que este hecho introduce en la
vida humana cambios de profundidad, desata crisis y amenaza
incluso a la persona misma. De esta manera las relaciones hu-
manas se multiplican sin cesar y al mismo tiempo la propia so-
cializacin crea nuevas relaciones, sin que ello promueva siem-
pre, sin embargo, el adecuado proceso de maduracin de la
persona y las relaciones autnticamente personales (personali-
zacin) (GS 6e).
Una segunda perspectiva, ms profunda y filosfica, descu-
bre detrs de las nuevas formas de socializacin una perma-
nente exigencia de comunin interpersonal esencial para el ser
de cada individuo personal. La dignidad personal, que poten-
cialmente descansa en cada individuo, se actualiza en el reco-
nocimiento mutuo de esa dignidad, es decir, en la afirmacin
de mi dignidad por el otro y la del otro por m. Por eso, el
concilio, pasando del primer nivel descriptivo al ms profundo,
dice: Sin embargo la perfeccin del coloquio fraterno no est
en ese progreso, sino ms hondamente en la comunidad que
entre las personas se establece, la cual exige el mutuo respecto
de su plena dignidad espiritual (GS 23).
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La contribucin propia de la fe cristiana no se da primaria-
mente en el nivel sociolgico ni en el filosfico -asequible
a tantos pensadores que han afirmado con tanto vigor la socia-
bilidad humana-, sino en el nivel teolgico. La revelacin
cristiana presta gran ayuda para fomentar esta comunin inter-
personal y al mismo tiempo nos lleva a una ms profunda
comprensin de las leyes que regulan la vida social y que el
Creador grab en la naturaleza espiritual y moral del hom-
bre (GS 23).
Este servicio desde la fe para descubrir el ser solidario de la
persona humana se manifiesta en tres aspectos: la creacin del
hombre a imagen de Dios, la destruccin de la imagen de Dios
en el hombre por el pecado, la redencin o reactualizacin de
esa imagen solidaria de Dios en el hombre.
De estos tres aspectos, nacen unas consecuencias o aplica-
ciones prcticas.
2.1. Creacin del hombre a imagen de Dios
Es verdad que en cada ser humano individual se da una in-
cipiente imagen de Dios por la interioridad de su inteligencia y
de su libertad, que le constituyen como un absoluto creado
capaz de un dilogo con el Absoluto creador. El hombre por
su libertad puede realizar actos absolutos de gracia y de pe-
cado, rechazar al Absoluto de su vida y quedar, por tanto, sin
religacin (absoluto) de Dios; o, por el contrario, con la au-
tonoma de su libertad, aceptar plenamente a Dios.
Sin embargo, la plena imagen de un Dios trinitario no
puede aparecer en la individualidad de cada ser humano. Si
Dios es comunin de personas divinas, su imagen en el hombre
slo puede darse en la comunin de personas humanas. La
creacin, como dato de fe, a imagen del Creador, y siendo ste
un misterio de tres personas, implica la conviccin de que el
hombre esencialmente es solidaridad con los dems.
El concilio formula esta verdad diciendo que la vida social
no es para el hombre sobrecarga accidental (GS 25). Por el
contraro la persona humana, por su misma naturaleza, tiene
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absoluta necesidad de la vida social (id). Esta necesidad es
descrita en funcin del desarrollo de la persona humana y el
crecimiento de la propia sociedad, que estn mutuamente
condicionados (id). Las cualidades y la vocacin de cada ser
humano slo se hacen conscientes, crecen y se realizan en el
trato con los dems, en el encuentro con otros.
Particularmente son necesarios los vnculos sociales de la
comunidad familiar y de la poltica. Sin ellos, aunque a dis-
tintos niveles y formas diversas, el ser humano no llegara a ser
plenamente. Por eso las matrices culturales de familia y pue-
blo tienen tanta significacin religiosa para designar la salva-
cin de la persona.
La familia revela una unidad englobante de los individuos
que la forman. Dicha unidad exige un trato particular entre
esos individuos. Dios, que cuida de todos con paterna solici-
tud, ha querido que los hombres constituyan una sola familia y
se traten entre s con espritu de hermanos (GS 24). La rela-
cin fraternal, a su vez, descansa en la unidad de relaciones
paternales y maternales, a las que cada uno de los hermanos se
refiere como punto de encuentro. Por eso, en el cristianismo,
la Sagrada Escritura nos ensea que el amor de Dios no
puede separarse del amor del prjimo (GS 24b).
La ltima motivacin teolgica de la sociabilidad humana,
o del ser solidario de cada persona se da en el misterio de Dios
mismo. Esta idea, de tanta fuerza para repensar teolgica-
mente la comunin entre los hombres, est brevemente apun-
tada por el concilio, sin ulterior desarrollo de un tema tan rico:
Ms an, el Seor cuando ruega al Padre que "todos sean
uno, como nosotros tambin somos uno" (Jn 17,21-22),
abriendo perspectivas cerradas a la razn humana, sugiere una
cierta semejanza entre la unin de las personas divinas y la
unin de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad. Esta
semejanza demuestra que el hombre, nica creatura terrestre a
la que Dios ha amado por s mismo, no puede encontrar su
propia plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo a los
dems (GS 24).
La Santsima Trinidad es individua en su naturaleza, pero
trinitaria en las personas. El ser de cada una de esas personas
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consiste en pura relacin. La solidaridad de la Trinidad, si
podemos hablar as, no necesita de mediaciones exteriores al
propio ser divino para mostrar a cada persona el amor de
la otra.
No sucede as con la solidaridad humana, que necesita de
mediaciones para encarnar la solidaridad. Aqu se encuentra
tambin la raz de una cierta confusin frecuente, que con-
funde lo social con lo estructural ( es decir, con las media-
ciones de instituciones, leyes, etc., necesarias para la conviven-
cia de las personas).
Proponemos una distincin til que clarifique el problema.
El concilio no distingue claramente lo social-personal de lo so-
cial-real. El concilio afirma: El orden social, pues, y su pro-
gresivo desarrollo deben en todo momento subordinarse al
bien de la persona, ya que el orden real debe someterse al or-
den personal y no al contrario. El propio Seor lo advirti
cuando dijo que el sbado haba sido hecho para el hombre y
no el hombre para el sbado (GS 26c).
Si distinguimos en lo social lo social-real (leyes, institu-
ciones, estructuras) de lo social-personal (relaciones entre las
personas), no puede decirse que lo social debe subordinarse a
lo personal, porque lo social es persona y lo personal es social.
Lo que deben subordinarse son las instituciones (social-real) a
las relaciones entre personas (social-personal), lo que consti-
tuye precisamente el contexto en el que Jess pronunci la
supremaca de la persona sobre el sbado. El conflicto que se
le presentaba no era individuo-sociedad, sino anteponer lo so-
cial-real (una ley, una institucin), a lo social-personal (una re-
lacin fraterna con el prjimo).
La cosificacin de las relaciones es destruccin de la
autntica comunin interpersonal. La imagen de Dios como
comunin de personas divinas reflejada en la comunin de per-
sonas humanas puede ser destruida por el pecado, el cual a
veces puede consistir en anteponer lo social-real -incluso de
tipo religioso-- sobre lo social-personal.
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2.2. Destruccin de la imagen de Dios por el pecado
La relacin social-personal supone el mutuo respeto del
otro y del propio sujeto en reciprocidad. Al servicio de e~ta re-
lacin social-personal se subordina lo social-real, es decrr, to-
das las mediaciones institucionales, estructurales, culturales, etc.,
que son resultado de las primeras (es decir, de las relaciones
social-personales) y al mismo tiempo sus instrumentos.
Las relaciones entre personas tienden a estabilizarse y es-
tructurarse institucionalmente. El concilio reconoce la multipli-
cacin de conexiones mutuas y las interdependencias (GS
25), y sigue: de aqu nacen diversas asociaciones e i~stitu-
ciones tanto de derecho pblico como de derecho pnvado.
Este fenmeno, que recibe el nombre de socializacin, aunque
encierra algunos peligros, ofrece, sin embargo, muchas ven-
tajas para consolidar y desarrollar las cualidades de la persona
humana y para garantizar sus derechos (GS 25).
Las instituciones y estructuras (lo social-real) tienen, pues,
una cierta ambigedad; son amenaza a la persona Y, por otro
lado, medio de su mayor realizacin. Mas si la persona hu-
mana en lo tocante al cumplimiento de su vocacin, incluida la
religiosa, recibe mucho de esta vida en sociedad, no se pue~e,
sin embargo, negar que las circunstancias sociales en que vive
y en que est como inmersa desde su infancia, con frecuencia
le apartan del bien y le inducen al mal (id).
El concilio reconoce en lo social-real una capacidad de in-
ducir y de inclinar hacia el pecado. En cuanto el pecado slo
existe donde hay persona libre, y en lo social-real no la hay,
sino realidades exteriores a la libertad misma (fruto de ella, o
condicionante de ella, pero no formalmente libertad misma), la
expresin pecado social no puede ser aplicada en sentido es-
tricto a lo social-real. El concilio ofrece una base para profun-
dizar el sentido de pecado social, que tiene tanta relevancia
para el profetismo de la Iglesia.
Por eso precisa el concilio con mayor exactitud: Es cierto
que las perturbaciones que tan frecuentemente agitan la reali-
dad social proceden en parte de las tensiones propias de las es-
tructuras econmicas, polticas y sociales. Pero proceden, sobre
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todo de la soberbia y del egosmo humanos, que trastornan
tambin el ambiente social. Y cuando la realidad social se ve
viciada por las consecuencias del pecado, el hombre, inclinado
ya al mal desde su nacimiento, encuentra nuevos estmulos
para el pecado, los cuales slo pueden vencerse con denodado
esfuerzo ayudado por la gracia (GS 25).
El pecado personal-individual, es decir, el de cada persona
desde su libertad, puede proyectarse hacia las estructuras y
hacia el ambiente (realidad colectiva de personas). La reali-
dad social (que puede ser entendida en el doble sentido de real
y personal) puede ser viciada por las consecuencias del pe-
cado. Pero el pecado desde la libertad individual no slo sale
hacia ambientes y estructuras, sino que puede nacer bajo el
estmulo exterior. Lo social, tanto real como personal, se
vuelve tentacin, incitacin al mal, el cual nunca puede aconte-
cer sin una abdicacin propia de la libertad individual. No hay
un determinismo absoluto que lleve al pecado de la persona
desde lo social viciado por el pecado; pero s hay un fuerte
condicionamiento, que requiere denodado esfuerzo y gra-
cia para ser superado.
2.3. Regeneracin de la imagen de Dios por la redencin
de Jesucristo
El ser solidario de la persona humana, aunque es una rea-
lidad creada por Dios al hacemos imgenes de su comunin
divina, en la historia concreta es un ser amenazado por el
egosmo y la soberbia, es decir, por el individualismo que quie-
bra la solidaridad. La solidaridad, en nuestra historia, se
vuelve un don de la redencin y una tarea por construir.
Cristo, porque es el hombre perfecto, es el modelo de la
persona-solidaria. Como persona, ha establecido desde su inte-
rioridad un proyecto de vida en perfecta comunin con la vo-
luntad del Padre. Como persona solidaria, ese proyecto refleja
en la existencia histrica de Jess de Nazaret la esencial di-
mensin social del hombre y de su vocacin. Esta ndole co-
munitaria se perfecciona y se consuma en la obra de Jesu-
cristo, dice el concilio (GS 32), sealando su encamacin y
85
vida entre los hombres, revelando el amor del Padre y la
excelsa vocacin del hombre por la evocacin de las rela-
ciones ms comunes de la vida social. Su predicacin se centra
en la unidad: Mand claramente a los hijos de Dios que se
trataran como hermanos. Pidi en su oracin que todos sus
discpulos fueran uno. Ms todava, se ofreci hasta la muerte imitemos a aquel rico que se despreocup por completo del
por todos, como Redentor de todos. Nadie tiene mayor amor
que este de dar uno la vida por sus amigos (Jn 15,13). Y or-
den a los apstoles predicar a todas las gentes la nueva evan:-
glica para que la humanidad se hiciera familia de Dios en la
que la plenitud de la ley sea el amor (GS 32). La Iglesia,
como cuerpo de Cristo, debe ser la imagen perfecta de la co-
munin entre los hombres, el sacramento de la unidad del
gnero humano.
2.4. Consecuencias prcticas
El concilio quiere descender a consecuencias prcticas de
mxima urgencia (GS 27), que no son otra cosa que la encar-
nacin visible, en la sociedad humana, del aporte que la fe
ofrece para comprender la sociabilidad de la naturaleza perso-
nal del hombre.
El eje medular de este aporte es pasar de una tica indivi-
dualista a una tica personalista. La tica meramente indi-
vidualista entraa, segn el concilio, una despreocupacin condiciones laborales degradantes ... (cf GS 27c).
frente a la realidad, sin cuidado alguno de las necesidades so-
ciales, o despreciando incluso leyes, normas, impuestos u otros
deberes en relacin con la sociedad (cf GS 30).
La tica de la persona solidaria, en cambio, atiende al cre-
cimiento de la persona en relacin con el crecimiento de la so-
ciedad. El deber de justicia y caridad se cumple cada vez ms
contribuyendo cada uno al bien comn segn la propia capaci-
dad y la necesidad ajena, promoviendo y ayudando a las insti-
tuciones as pblicas como privadas, que sirven para mejorar la
vida del hombre (GS 30).
La tica de la persona solidaria lleva al reconocimiento en
el otro de la dignidad personal que el sujeto reclama para s.
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El concilio enumera dos casos en los que es particularmente di-
fcil reconocer la dignidad humana en el otro: el pobre y el
enemigo. Cada uno, sin excepcin de nadie, debe considerar
al prjimo como otro yo, cuidando en primer lugar de su vida
y de los medios necesarios para vivirla dignamente, no sea que
pobre Lzaro. En nuestra poca principalmente, urge la obli-
gacin de acercamos a todos y de servirles con eficacia cuando
llegue el caso, ya se trate de ese anciano abandonado de todos,
o de ese trabajador extranjero despreciado injustamente, o de
ese desterrado, o de ese hijo ilegtimo que debe aguantar sin
razn el pecado que l no cometi, o de ese hambriento que
recrimina nuestra conciencia recordando la palabra del Seor:
cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos me-
nores a m me lo hicisteis (Mt 25,40) (GS 28).
La tica de la persona solidaria nos abre al respeto y amor
a los adversarios. Quienes sienten u obran de modo distinto
al nuestro en materia social, poltica e incluso religiosa, deben
ser tambin objeto de nuestro respeto y amor... El precepto
del amor se extiende a todos los enemigos ... (GS 28).
La dignidad de la persona es inseparable de sus condiciones
de vida. Por eso la defensa de la persona es la defensa de la
vida. El concilio enumera prcticas que destruyen la vida:
homicidios de cualquier clase ... , mutilaciones, torturas ... , de-
tenciones arbitrarias, deportaciones, esclavitud, prostitucin ... ,
En sntesis, no hay persona solidaria sin compromiso por la
vida de todos, particularmente de los pobres y de los enemigos.
La tica de la persona solidaria al mismo tiempo que nos
abre a lo social-personal (es decir, al reconocimiento en el
otro, de su dignidad y derecho a la vida), nos abre tambin a
lo social-real para crear estructuras que reflejen las relaciones
personales de solidaridad.
Las instituciones, leyes y estructuras sociales deben reflejar
y hacer posible, en primer lugar, el reconocimiento de la igual-
dad esencial entre todos los hombres. No se trata de igualdad
de capacidades fsicas o cualidades intelectuales y morales, sino
de aquella igualdad de derechos que nacen de la condicin per-
87
sonal del ser humano y que es negada por las discriminaciones
de cualquier tipo: social, cultural, por motivos de sexo, raza,
color, condicin social, lengua, religin. Toda discrimina-
cin ... debe ser vencida y eliminada por ser contraria al plan
divino>>. Resulta escandaloso el hecho de las excesivas des-
igualdades econmicas y sociales que se dan entre los miem-
bros o pueblos de una misma familia humana. Son contrarias a
la justicia social, a la equidad, a la dignidad de la persona hu-
mana y a la paz social e internacional (GS 29).
El reconocimiento de la igualdad se da en forma eminente
por el respeto y la creacin de condiciones para la responsabili-
dad y participacin. En efecto, en este nivel de participacin se
reflejan condiciones previas. No puede llegarse a este sentido
de la responsabilidad si no se facilitan al hombre condiciones
de vida que le permitan tener conciencia de su propia dignidad
y respondan a su vocacin, entregndose a Dios y a los dems.
La libertad humana con frecuencia se debilita cuando el hom-
bre cae en extrema necesidad, de la misma manera que se en-
vilece cuando el hombre acepta las inevitables obligaciones de
la vida social, toma sobre s las multiformes exigencias de la
convivencia humana y se obliga al servicio de la comunidad en
que vive (GS 31).
La responsabilidad y participacin debe ejercitarse en la
bsqueda del bien comn, esto es, el conjunto de las condi-
ciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a
cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la
propia perfeccin (GS 26). Toda la gama de derechos y de-
beres tiene aqu su lugar.
La participacin, sin embargo, no se hace real para las per-
sonas aisladas, sino a travs de grupos intermedios entre el in-
dividuo y la sociedad global. El cuerpo social no se organiza a
partir de una masa de individuos, sino a travs de organiza-
ciones e instituciones de mayor o menor complejidad social. Es
indispensable que estos grupos encaminen sus fines y medios a
la construccin del cuerpo total, y no a su desintegracin.
Para que todos los ciudadanos se sientan impulsados a partici-
par en la vida de los diferentes grupos que integran el cuerpo
social, es necesario que encuentren en dichos grupos valores
88
que los atraigan y los dispongan a ponerse al servicio de los
dems (GS 31).
La visin sobre el hombre como persona solidaria que
hemos recogido en las pginas precedentes sintetiza el pen-
samiento del concilio Vaticano II en su constitucin pastoral
Gaudium et spes al hablar sobre la persona humana (c. I,
nn 12-22) y la comunidad humana (c. II, nn 23-32).
Consideramos que, tratndose de un ejercicio del magiste-
rio de todos los obispos en comunin con el papa y con gran
sensibilidad ante los problemas modernos como signo de los
tiempos que interpelan el sentido y riqueza de la fe para
nuestra poca, el concilio constituye la ms autorizada fuente
del pensamiento de la Iglesia sobre esta materia en los tiempos
actuales.
El concilio Vaticano II tuvo una innegable incidencia en la
vida de nuestras Iglesias latinoamericanas a travs de la se-
gunda conferencia general del episcopado latinoamericano en
Medelln. El tema de esa conferencia fue precisamente La
Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina a la luz
del concilio.
Diez aos ms tarde fue convocada la tercera conferencia,
que por las sucesivas muertes de Pablo VI y Juan Pablo I se
vio postergada unos meses hasta el inicio de 1979 y tuvo lugar
en Puebla.
La categora de estos dos encuentros episcopales por la pre-
paracin, representatividad y visin colectiva de la realidad la-
tinoamericana, permite considerarlas como una fuente de gran
valor para la enseanza social.
Otros documentos del magisterio, ms locales, as como la
vida y la experiencia de las comunidades cristianas que se ali-
menta de esa doctrina a la vez que contribuye a crearla, com-
pletan nuestro examen de los aportes para un sentido cristiano
del hombre y de la solidaridad que nace de su propia natura-
leza.
89
3. Aportes significativos
de los documentos de Medelln
Los obispos en Medelln fueron conscientes del aporte de la
visin del hombre. En el mensaje inicial se proponen: Que-
remos ofrecer aquello que tenemos como ms propio: una vi-
sin global del hombre y de la humanidad y la visin integral
del hombre latinoamericano en el desarrollo 1
Esta visin del hombre nace de una conviccin de fe. La
unidad de estos aspectos la subrayaron los obispos al decir en
la introduccin a las conclusiones: La Iglesia latinoamericana,
reunida en la segunda conferencia general de su episcopado,
centr su atencin en el hombre de este continente, que vive
un momento decisivo de su proceso histrico. De este modo
ella no se ha desviado sino que se ha vuelto hacia el hom-
bre, consciente de que para conocer a Dios es necesario cono-
cer al hombre (Introduccin 1).
La persona humana es considerada desde su interioridad
por la conciencia. Por eso la principal misin pastoral es la
educacin de las conciencias de los creyentes, para ayudarles
a percibir las responsabilidades de su fe en su vida personal y
en su vida social (Justicia 6). Por mediacin de la conciencia,
la fe, que opera en la caridad, est presente en el compro-
miso de transformar el mundo (Laicos 10).
El crecimiento de la libertad por la toma de conciencia de
la propia realidad personal y social debe conducir al compro-
miso. En virtud del ser solidario del hombre, la persona hu-
mana debe abrirse a las dems para vivir la relacin con ellas
como experiencia de paz. Medelln propone un rico y profundo
sentido de la paz: La paz con Dios es el fundamento ltimo
de la paz interior y de la paz social. Por lo mismo, all donde
dicha paz social no existe, all donde se encuentran injustas
desigualdades sociales, poltica, econmicas y culturales, hay
un rechazo del don de la paz del Seor; ms an, un rechazo
del Seor mismo (Paz 14c).
1 SEGUNDA CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO,
La Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina a la luz del Concilio,
Conclusiones, 32-33.
90
La acogida del don de la paz se identifica con la aceptacin
del don de la gracia o de la comunin con Dios y los hombres.
Se opone, por tanto, a la realidad del pecado, que queda ex-
presado como situacin de pecado en aquellas realidades de in-
justicia que son amenaza para la paz (Paz 1). Situacin de pe-
cado es, sobre todo, la situacin de pobreza como carencia de
los bienes de este mundo, la cual es un mal. Los profetas la
denuncian como contraria a la voluntad del Seor y las ms de
las veces como el fruto de la injusticia y el pecado de los hom-
bres (Pobreza 4a). Por ello una Iglesia pobre debe denunciar
la carencia injusta de los bienes de este mundo y el pecado
que la engendra (Pobreza 5). La violencia institucionalizada
como expresin de situacin de injusticia es, por lo mismo, ex-
presin de pecado (Paz 16). En el egosmo humano, en efecto,
tienen su origen la ignorancia, el hambre, la miseria, la injusti-
cia, el odio (Justicia 3).
Las estructuras son viciadas por ese egosmo que nace del
hombre; se vuelven entonces opresoras (Paz 2; Justicia 16;
Laicos 2,15; Pastoral de conjunto 1) y exigen un compromiso
cristiano para cambiarlas (Laicos 9,13).
Medelln ha expresado el compromiso transformador de las
estructuras como desarrollo y liberacin. El concepto de des-
arrollo es el enriquecido por el magisterio de Pablo VI como
integral y solidario, y, por tanto, como el nuevo nombre de la
paz (Paz 1) y, referido a Cristo, modelo del desarrollo inte-
gral (Educacin 9). En forma muy significativa aparece unida
la palabra desarrollo a la palabra liberacin. Se dice que la
Iglesia de Amrica Latina se siente particularmente solidaria
con todo esfuerzo educativo tendente a liberar a nuestros pue-
blos. Cristo pascual, "imagen del Dios invisible", es la meta
que el designio de Dios establece al desarrollo del hombre
para que "alcancemos todos la estatura del hombre perfecto"
(Educacin 9).
Es tambin la idea de pascua la que articula liberacin y
desarrollo en el siguiente texto: As como otrora Israel, el pri-
mer pueblo, experimentaba la presencia salvfica de Dios
cuando lo liberaba de la opresin de Egipto, cuando lo haca
pasar el mar y lo conduca hacia la tierra de la promesa, as
91

tambin nosotros, nuevo pueblo de Dios, no podemos dejar de
sentir su paso que salva cuando se da el verdadero desarro-
llo, que es el paso, para cada uno y para todos, de condi-
ciones de vida menos humanas a condiciones ms humanas (y
se cita textualmente PP 20-21) (Introduccin 6).
El compromiso por la integral liberacin resume el sentido
de la persona solidaria en Medelln. Una Iglesia formada por
personas solidarias debe tener, por consiguiente, el rostro d~
una Iglesia autnticamente pobre, misionera y pascual, desh-
gada de todo poder temporal y audazmente comprometida en
la liberacin de todo el hombre y de todos los hombres (Ju-
ventud 15a).
Consecuente con una visin cristiana de la participacin
de todos, particularmente de los ms pobres, en el proc~so de
transformacin social y en la bsqueda de estructuras ms Justas,
los textos de Medelln defienden vigorosamente la participacin
popular, las organizaciones intermedias y toda solidaridad que
busque la justicia. El mensaje inicial constata lo. si?uiente:
Nuestros pueblos aspiran a su liberacin y a su crec1m1ento en
humanidad, a travs de la incorporacin y participacin de
todos en la misma gestin del proceso personalizador 2 .
Contradice el sentir del concilio sobre el bien comn y acti-
vidad de grupos intermedios el ejercicio de la autoridad pol-
tica que no asegura los derech~s de la ~ersona ni e~ libre _f~n-
cionamiento de las estructuras mtermedrns. En Latmoamenca
tal ejercicio y decisiones con frecuencia aparecen apoyando sis-
temas que atentan contra el bien comn o favorecen a grupos
privilegiados (Justicia 16). Por el contrario, los ?ispos e~se-
an la exigencia de libertad de las estructuras mtermedias:
Estimamos que las comunidades nacionales han de tener una
organizacin global. En ellas toda la poblacin, muy especial-
mente las clases populares, han de tener, a travs de estruc-
turas territoriales y funcionales, una participacin receptiva y
activa, creadora y decisiva, en la construccin de una sociedad.
Estas estructuras intermedias entre la persona y el Estado de-
ben ser organizadas libremente, sin indebida intervencin de la
2
SEG. CoNF., o.e., 33.
92
autoridad o de grupos dominantes, en vista de su desarrollo y
su participacin concreta en la realizacin del bien comn
total. Constituyen la trama vital de la sociedad. Son tambin la
expresin real de la libertad y de la solidaridad de los ciuda-
danos (Justicia 7).
Los obispos animan a la organizacin popular: Es necesa-
rio que las pequeas comunidades sociolgicas de base se des-
arrollen para establecer un equilibrio frente a los grupos mino-
ritarios que son los grupos de poder. Esto slo es posible por
la animacin de las mismas comunidades mediante sus ele-
mentos naturales y actuantes en sus respectivos medios. La
Iglesia, pueblo de Dios, prestar su ayuda a los desvalidos de
cualquier tipo y medio social para que conozcan sus propios
derechos y sepan hacer uso de ellos. Para lo cual utilizar su
fuerza moral y buscar la colaboracin de profesionales e insti-
tuciones competentes (Justicia 20).
La justicia y, consiguientemente, la paz se conquistan por
una accin dinmica de concienciacin y de organizacin de los
sectores populares capaz de urgir a los poderes pblicos, mu-
chas veces impotentes en sus proyectos sociales sin el apoyo
popular (Paz 18). Una de las conclusiones pastorales dice as:
Alentar y favorecer todos los esfuerzos del pueblo por crear y
desarrollar sus propias organizaciones de base, por la reivindi-
cacin y consolidacin de sus derechos y por la bsqueda de
una verdadera justicia (Paz 27).
La causa de los pobres, de la justicia y de la paz no admite
neutralidad. Los obispos denuncian: Son tambin responsa-
bles de la injusticia todos los que no actan en favor de la jus-
ticia con los medios de que disponen, y permanecen pasivos
por temor a los sacrificios y a los riesgos personales que im-
plica toda accin audaz y verdaderamente eficaz (Paz 18).
4. Aportes del documento de Puebla
La preocupacin de una doctrina sobre el hombre es expre-
sada antes del inicio de los debates de Puebla por el papa Juan
Pablo II en su mensaje inaugural. La afirmacin primordial
93
de esta antropologa es la del hombre como imagen de Dios,
irreductible a una simple parcela de la naturaleza o a un ele-
mento annimo de la ciudad humana. La verdad completa so-
bre el ser humano constituye el fundamento de la enseanza
social de la Iglesia, as como es la base de la verdadera libera-
cin (Mensaje en Puebla I, 9c,g).
Puebla pone ms de relieve que Medelln al ser humano
como persona solidaria. El hombre eternamente ideado y
eternamente elegido en Jesucristo deba realizarse como ima-
gen creada de Dios, reflejando el misterio divino de comunin
en s mismo y en la convivencia con sus hermanos a travs de
una accin transformadora sobre el mundo (DP 184).
Como en Medelln, el rechazo de la paz y del amor de Dios
se expresan tambin en el conjunto de relaciones con los her-
manos. Por eso el hombre se desgarr interiormente. Entra-
ron en el mundo el mal, la muerte, la violencia, el odio y el
miedo. Se destruy la convivencia fraterna ... , brotaron todas
las esclavitudes. La realidad latinoamericana nos hace experi-
mentar amargamente, hasta lmites extremos, esta fuerza del
pecado, flagrante contradiccin del plan divino (DP 185-186).
Puebla defiende con vigor al hombre como libertad, recha-
zando los determinismos que recortan o destruyen la autono-
ma humana. Rechaza concebir al hombre como no dueo de
s mismo, sino vctima de fuerzas ocultas (DP 308). Califica
de idea errnea pensar que todos los hombres no son funda-
mentalmente iguales, en sentir de quienes se creen superiores
a otros y desprecian a obreros, campesinos, indgenas, em-
pleadas domsticas (DP 309). No admite se vea a la persona
como vctima del instinto fundamental ertico o como un sim-
ple mecanismo de respuesta a estmulos, carente de libertad
(DP 310). Considera ajena a la antropologa cristiana la visin
consumista que ve a la persona humana como lanzada en el
engranaje de la mquina de produccin industrial..., apenas
como un instrumento de produccin y objeto de consumo
(DP 311). Se distancia de la visin del liberalismo econmico,
que aprecia nicamente la eficacia econmica y la libertad in-
dividual (DP 312), y por ello se ciega a las exigencias de la
justicia social y se coloca al servicio del imperialismo interna-
94
cional del dinero, al cual se asocian muchos gobiernos que ol-
vidan sus obligaciones en relacin al bien comn. Tampoco
acepta otro determinismo que desconoce los derechos del hom-
bre, especialmente el derecho de libertad religiosa y, por ser
materialista y ateo, reduce al ser humano en ltima instancia
a las estructuras exteriores. (DP 313). Finalmente, rehsa tam-
bin los determinismos estatistas o dentistas que deshumanizan
al hombre.
Con mayor nfasis que en el concilio, aunque apoyndose
en su doctrina, Puebla fundamenta la dimensin solidaria del
hombre en el misterio de la comunin de Dios. Cristo nos re-
vela que la vida divina es comunin trinitaria. Padre, Hijo y
Espritu Santo viven en perfecta intercomunin de amor, el
misterio supremo de la unidad. De all procede todo amor
y toda comunin, para grandeza y dignidad de la existencia
humana (212).
La solidaridad de Cristo con nosotros da a nuestro esfuerzo
una nueva capacidad, entramos a participar en la comunin
de Dios y nuestra actividad histrica se abre a la trascenden-
cia, se hace gesto litrgico profundo (cf 213 y 214).
La comunin que ha de construirse entre los hombres
abarca el ser desde las races de su amor y ha de manifestarse
en toda la vida, aun en su dimensin econmica, social y pol-
tica. Producida por el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, es la
comunicacin de su propia comunin trinitaria (215).
El ncleo central de la antropologa de Puebla comienza
con tres prrafos caracterizados por expresiones solemnes:
Proclamar... la dignidad de todos ... (313). Profesamos ...
la dignidad de todo ser humano, el derecho a la vida, la convi-
vencia basada en el bien comn (317). Condenamos ... el
atropello de las personas y sus derechos, de la vida, la degra-
dacin de la convivencia (318).
En forma positiva se describe al ser humano como una li-
bertad que se realiza en sus relaciones. La libertad implica
siempre aquella capacidad que en principio tenemos todos paia
disponer de nosotros mismos, a fin de ir construyendo una co-
munin y una participacin que han de plasmarse en realidades
definitivas sobre tres planos inseparables: la relacin del hom-
95
bre con el mundo, como seor, con las personas como her-
mano y con Dios como hijo (322). Esta definicin de libertad
orienta el proceso de liberacin, el cual a su vez debe vivirse
en los tres planos, distintos pero inseparables.
La libertad, cuando se proyecta hacia el mundo exterior y
lo domina, logra la inicial realizacin de su dignidad. El do-
lo de las riquezas es una destruccin de esta libertad, que debe
ser vencida por la liberacin de esa esclavitud (cf 493-497).
Es, sin embargo, en el plano superior de las relaciones
personales en donde el hombre libre se encuentra consigo
mismo y con los dems (DP 324). Y sobre todo en el plano
trascendente, se da el autntico logro de la libertad. Los tres
planos deben distinguirse ciertamente, pero no deben sep~rar~e
en forma alguna. Puebla los une internamente en el m1steno
del bien y del mal al que apela la libertad humana en su inte-
rioridad profunda. A travs de la indisoluble unidad de estos
tres planos aparecen mejor las exigencias de comunin y parti-
cipacin que brotan de esa dignidad ... , son dos _posibilidades
extremas que la revelacin cristiana llama gracia y pecado;
pero stas no se realizan sino extendindose sii_nultneame~te .
los otros,dos planos, con inmensas consecuencias para la d1gm-
dad humana ... El evangelio nos debe ensear que, ante las
realidades que vivimos, no se puede hoy en Amrica Latina
amar de veras al hermano y por lo tanto a Dios sin comprome-
terse a nivel personal y en muchos casos incluso a nivel de es-
tructuras, con el servicio y la promocin de los grupos hu-
manos y de los estratos sociales ms desposedos y humillados
con todas las consecuencias que se siguen en el plano de esas
realidades temporales>> (326-327).
El clamor de los pobres y la respuesta de la Iglesia con su
opcin preferencial por ellos, que hemos considerado como cri-
terio hermenutico de la doctrina social, responde a esta uni-
dad de los tres planos en la libertad.
La participacin de todos los hombres en los mecanismos y
procesos que permiten conseguir el bien comn y la necesidad
de apoyo para los organismos intermedios, que el concilio y
Medelln haban establecido, encuentra un eco en Puebla al
comprobarse el deterioro de la participacin (DP 46), mientras
96
otros grupos de poder econmico y poltico pueden mantener
todos sus privilegios (DP 44). Por eso la Iglesia defiende el de-
recho de obreros y campesinos a crear libremente organiza-
ciones para defender y promover sus intereses y para contri-
buir responsablemente al bien comn (DP 1163).
5. La persona solidaria
en otros documentos episcopales
Textos de distintas conferencias, distantes unas de otras en
el espacio y tambin por las circunstancias que llevaron a for-
mular la enseanza social, forman difcilmente un todo org-
nico. Sin embargo, reflejan el sentir eclesial de las pginas an-
teriores. Podramos decir que los episcopados consideran al
hombre en sociedad con una exigencia de moral social, respon-
sable de sus estructuras ante el bien comn; responsabilidad
que puede ser no vivida por el pecado o el error. Dicha res-
ponsabilidad se expresa por la participacin a travs de niveles
muy diversos, desde la familia hasta el Estado o la sociedad
internacional, pasando por los cuerpos intermedios. Veamos
cada uno de estos elementos.
5.1. El hombre como ser solidario
El hombre debe estar en el centro de toda planificacin y
progreso: Nada es tan fundamental en la perspectiva del des-
arrollo integral como el poner el hombre en un primer plano,
el descubrimiento de su valor como persona, haciendo lo posi-
ble, junto al progreso tcnico ... ; la falta de esta presencia del
hombre en el horizonte de las planificaciones globales puede
conducir a la anulacin de la persona por parte de la mquina
del Estado y de la economa; concepcin inaceptable de la so-
ciedad, como los modelos que se quieren evitar 3 .
No se trata ya de una concepcin individualista del hombre.
3
CONFERENCIA EPISCOPAL DEL BRASIL, Comunicado de la XI Asamblea,
27 de mayo de 1970 (MARINS, doc. 16, 161).
97
Se trata de la concepcin cristiana de un hombre solidario: La
originalidad de este nuevo perodo de vida eclesistica ... reside
en una renovada visin de nuestra moral social, de acuerdo
con las responsabilidades que nos plantea el problema del des-
arrollo ... Hay dos signos de los tiempos muy claros en nuestros
das: el desarrollo de los pueblos, y una complicada red de re-
laciones humanas... De esto resulta que no basta una moral
simplemente individual, ni tampoco una moral social que
ponga su acento casi exclusivamente en el uso de las cosas
externas; se requiere una moral social que, sin desconocer la
realidad objetiva, tenga, sin embargo, como punto de partida
la persona humana en su vocacin al desarrollo integral. Esta
moral plantea hoy a cada hombre el deber de cumplir su voca-
cin al desarrollo. Y en el orden prctico de las realizaciones,
tal deber crea indudablemente una solidaridad humana univer-
sal. El amor ha de ser para el cristiano el alma de esta gene-
rosa actitud 4
La moral social brota de un ser social. El hombre, creado
por Dios, es un ser naturalmente social. Necesita asociarse a
sus semejantes para crear los bienes indispensables a su des-
arrollo normal. Algunos de estos bienes son garantizados por
el grupo familiar o sociedad domstica; otros, por las ms di-
versas instituciones o formas de asociacin, creadas libremente
por l para responder a sus necesidades de naturaleza econ-
mica, social, cultural y religiosa 5 .
Las implicaciones polticas de esta visin social del hombre
quedan patentes en este texto de los obispos de Bolivia: Limi-
tar la fe cristiana a un mensaje para la vida privada solamente
es quitarle su esencia. En mltiples ocasiones en la historia, el
poder pblico ha tratado de hacer precisamente esto, y no son
pocos los gobiernos y otros poderes que siguen en lo mismo.
No se presentaran conflictos entre la Iglesia y el Estado si el
mensaje se quedara dentro de los templos, las sacristas y los
hogares. La ley del amor a Cristo, que lleva a una conversin
4
CONFERENCIA EPISCOPAL DE CUBA, Sobre la injusta situacin del bloqueo,
10 de abril de 1969 (MARINS, doc. 7, 107).
5 CONFERENCIA EPISCOPAL DEL BRASIL, Las exigencias cristianas en el orden
poltico, 17 de febrero de 1977 (MARINS, doc. 97, 871).
98
al evangelio, se refiere a una actitud personal; pero el amor
encierra tambin en s mismo una voluntad firme de lograr que
el prjimo viva libremente en una sociedad justa y fraterna 6 .
5.2. Responsable de estructuras
Es el hombre quien las conforma, pero las estructuras re-
vierten sobre l, condicionando y conformando -a su vez-
toda su vida social. Pero como ese hombre que las plasma y las
maneja es un hombre que lleva en su corazn -al mismo
tiempo- una carga de vida y una carga de muerte, estas es-
tructuras estn tambin impregnadas de fuerza liberadora u
opresora ... , hay estructuras que son antihumanas en s mismas
(esclavitud); otras ... en s buenas, pero usadas abusivamente
(cierta propiedad privada usada con fines egostas), o estruc-
turas que fueron liberadores en otro tiempo ... y se han conver-
tido en freno para el progreso (sistema anacrnico de legisla-
cin sindical) 7 .
Las estructuras deben ordenarse al bien comn, que no es
la simple y catica suma de los intereses individuales, muchas
veces obtenidos y defendidos en la prctica de cualquier ma-
nera, como pretende el individualismo liberal. Tampoco es el
bien del Estado mismo, por encima de todo derecho legtimo
de los individuos, familias o sociedades intermedias, como pre-
tenden los totalitarismos de izquierda o de derecha... A este
bien comn debe estar supeditado el bien de los individuos, no
como cercenamiento injusto de sus derechos, sino, por el con-
trario, como salvaguarda de los mismos, porque en tanto una
parte se conserva y perfecciona a s misma en cuanto contri-
buye a la conservacin y perfeccionamiento del todo al que
pertenece 8 .
6
CONFERENCIA EPISCOPAL DE BOLIVIA, Paz y fraternidad, noviembre de
1976 (MARINS, doc. 85, 699).
7
CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE, Evangelio, poltica y socialismo, 27 de
mayo de 1971 (MARINS, doc. 32, 285).
8
CONFERENCIA EPISCOPAL DE ARGENTINA, Carta pastoral sobre la realidad
nacional, 15 de mayo de 1976 (MARINS, doc. 84, 693).
99
 La caracterstica esencial del bien comn es, precisamente,
que sea comn a todos, sin discriminaciones culturales, so-
ciales, religiosas, raciales, econmicas, polticas o partidistas.
De acuerdo con el principio de subsidiariedad, corresponde al
Estado promover los grupos intermedios y no sustituirlos ni li-
mitarles las iniciativas que no son contrarias al bien comn. Sin
la mediacin de las instituciones, las personas quedaran ex-
puestas fcilmente al arbitrio del Estado, que o destruira las
instituciones o las reducira a la condicin de meros transmi-
sores de las exigencias y de la ideologa de un sistema 9 .
El bien comn implica el reconocimiento efectivo de los
derechos humanos para todos. La Iglesia no es ajena a esta
misin 10 .
5.3. El hombre solidario y responsable, que participa
Esta participacin se manifiesta en la toma de conciencia
crtica y en la actividad creadora que urgen la existencia de ca-
nales y de participacin en las decisiones ... ; ha de evitarse que
la participacin popular se encauce solamente en una lnea
preestablecida o bajo un caudillaje poltico. Debe ser un pro-
ceso creador y autnomo 11 La educacin del pueblo es un
presupuesto necesario para su participacin activa y consciente
en el orden poltico. La participacin supone y exige el dere-
cho de reunirse y constituir asociaciones ... La participacin po-
ltica es una de las formas ms nobles de compromiso al servi-
cio de los dems y del bien comn... La participacin debe
ejercerse y aceptarse con lealtad ... , no puede ser discriminato-
ria, abierta sin restricciones para ciertos grupos y categoras so-
ciales y limitadas para otras categoras, como, por ejemplo,
9 CONFERENCIA EPISCOPAL DEL BRASIL, Las exigencias cristianas en el orden
poltico, 17 de febrero de 1977
(MARINS, doc. 97,874).
10 CONFERENCIA EPISCOPAL DEL BRASIL, Derechos humanos, 15 de febrero
de 1973 (MARINS, doc. 54, 412).
1l CONFERENCIA EPISCOPAL DEL PER, Justicia en el mundo (MARINS,
doc. 41, 352).
100
para los estudiantes, intelectuales, artistas, obreros, campe-
sinos y lderes populares ... 12
5.4. Participacin que destruye la solidaridad
No toda participacin se desarrolla conforme al plan de
Dios. Hay actuaciones sociales que quiebran la comunin, re-
chazan la paz de Dios a los hombres de buena voluntad. Hay
pecados, como el arrinconar a otros contra el hambre, para
ganar descontroladamente, el asesinar ... ; hay errores ... por
detenciones indiscriminadas ... , por impedir a los medios de co-
municacin que digan la verdad necesaria, aunque en algunos
casos duela ... 13
5.5. Participacin a travs de diversas instancias
El ser humano se va abriendo a la solidaridad desde la fa-
milia al Estado o sociedad internacional, pasando por cuerpos
intermedios. La educacin que da la familia es de extrema im-
portancia 14
En este contexto, las reflexiones sobre familia y pobla-
cin no pueden reducirse a solucionar problemas de moral
conyugal y familiar; o centrarse en el afn todava ms sim-
plista de pronunciarse sobre la licitud o ilicitud del uso de
los mtodos anticonceptivos. No cabe, pues, una orientacin
matrimonial "intimista" que haga el juego a cierto tipo de fa-
milias que se centran con peligrosa exclusividad en el cultivo
de los valores de la intimidad, rehuyendo su compromiso pol-
tico en la sociedad de la que forman parte. Suelen ser las cl-
sicas "familias felices", que viven de espaldas a la infelicidad
de las otras familias o a las injusticias de la sociedad.
12 CONFERENCIA EPISCOPAL DEL BRASIL, Las exigencias cristianas en el or-
den poltico
(MARINS, doc. 97, 875).
l3 CONFERENCIA EPISCOPAL DE ARGENTINA, Carta pastoral sobre la realidad
nacional, 15 de mayo de 1976
(MARINS, doc. 84, 694).
14
CONFERENCIA EPISCOPAL DEL PER, Familia y poblacin, 19 de marzo
de 1974.
101
 Esto equivaldra a "instaurar" una pastoral de la comodi-
dad, del egosmo del pequeo grupo, de la familia instalada;
modalidades que estn arraigadas en determinados modelos de
familia, que an quieren arrogarse, pero con falsedad, el ttulo
de "cristianas", ajenas a su responsabilidad de afrontar con lu-
cidez y espritu de fe evanglica la compleja problemtica de
todo un mundo que se va y de otro mundo que se viene.
Dou A. y otros, Aspectos ticos del desarrollo tecnolgico, Mensajero,
Bilbao 1980, 296.
PALUMBO C., La doctrina social de la Iglesia y la economa de mer-
cado, en Verbo 210 (1981) 29-47.
RODRGUEZ Rumo A., El concepto de participacin en las encclicas
sociales, en Horizontes 41 (1977) 53-73.
ZAARTU M., Elementos sociales de la conciencia cristiana, en Re-
vista de Fomento Social 139 (1980) 495-508.

5.6. Cuerpos intermedios

Se defiende tambin la expresin de la solidaridad a travs

de los cuerpos intermedios 15 .
La Iglesia, que es madre y maestra, no puede quedarse al
margen del esfuerzo constante de sus hijos por alcanzar mejor
situacin de vida, comenzando as a recibir los beneficios de la
redencin de Cristo.
Pero difcilmente este pueblo alcanzar la meta deseada si
no logra, ejerciendo un legtimo derecho, organizar los tcnica-
mente llamados "cuerpos intermedios" (sindicatos, coopera-
tivas, ligas campesinas, comits pro mejoramiento) y asegurar
su participacin efectiva en el desarrollo armnico del pas.
Por eso queremos prestar un apoyo efectivo y una anima-
cin constante a los que se esfuerzan en lograr estas organiza-
ciones comunitarias, respetando al mismo tiempo su legtima
autonoma y capacidad de decisin.

6. Bibliografa

ALBERDI R., Una economa digna del hombre, en Moralia 8 (1980)

405-419.
ANTONCICH R., Hermenutica de los documentos y praxis de libera-
cin, en Encuentro 5 (1980) 142-154.
Bm P., La funcin subsidiaria del estado, en Docla 57 (1981)
17-19.

15
CONFERENCIA EPISCOPAL DE GUATEMALA, Unidos en la esperanza, 25 de
julio de 1976 (MARINS, doc. 90, 811).

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