RESCATANDO LA CONCIENCIA ORIGINAL: Una jornada objetiva rumbo al autoconocimiento

Autor: Su Santidad Chandramukha Swami

Este libro es utilizado como soporte en el taller del mismo nombre y del mismo autor, en el cual se discuten los cinco temas
esenciales presentados en la escritura vdica milenaria, el Bhagavad-Gita: 1. La entidad viviente (jiva), 2. La naturaleza
material (prakriti), 3. Las actividades (karma), 4. El tiempo eterno (kala), y 5. El Controlador Absoluto (isvara).

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El autor invita a los lectores interesados en los temas de este libro a corresponderse con l: cmsw@uol.com.br

Retiro espiritual hacienda Vrajabhumi: Terespolis, Canoas - RJ. Caixa Postal 92687 - CEP 25951-970

2004 Editorial OM TAT SAT

Permitida la reproduccin parcial de este libro siempre y cuando sean citados el ttulo, el autor y la editorial.

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INDICE:

Introduccin
Captulo 1: Las Cinco Verdades Esenciales
Captulo 2: Jiva, la Entidad Viviente
Bajo la influencia de la ilusin
La ayuda del Maestro Espiritual
La Verdadera Naturaleza del Yo Espiritual
Captulo 3: Prakriti, la Naturaleza
Percibiendo la Presencia del Absoluto
Las Tres Modalidades de la Naturaleza
El Verdadero Conocimiento
Captulo 4: Karma, las Actividades
La Persona Sabia
Las Complejidades del Karma
Bhakti-yoga, el Yoga de la Devocin
La Importancia del Sacrificio
Captulo 5: Kala, el Tiempo
Las Divisiones de las Eras
La Morada Trascendental Suprema
Captulo 6: Isvara, el Controlador
Los Tres Aspectos del Supremo
La Divina Aparicin del Seor
Conclusin: Rescatando la Conciencia Original

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INTRODUCCIN

Desde hace ms de veinte aos que diariamente estudio el Bhagavad-Gita. No se trata de un simple estudio. Es la forma ms
alegre de meditacin. Su lectura es sinnimo de renovacin, de alegra, de descubrimiento. Las palabras de Sri Krishna alivian
y disipan cualquier duda. No hay problema que no pueda superarse con un estudio concentrado del Gita. Las palabras de Sri
Krishna inspiran bondad, comprensin, tolerancia y paz interior. Son perfectas, son dulces, son agradables. Pero tambin son
fuertes, pesadas, conclusivas esenciales para cualquier persona que quiera librarse de los dolores provenientes del contacto
con la energa material.

En sus setecientos versos, divididos en dieciocho captulos, el dilogo sagrado entre Krishna y Arjuna aborda todos los temas
que una persona necesita conocer para fijarse en el camino de la autorrealizacin espiritual. Por ello, Bhaktivedanta Swami
Prabhupada, en sus comentarios del Gita, afirma que su estudio "suplantar todos los estudios de la sabidura vdica y de todas
las Escrituras del mundo." Adems de esto, l ampla diciendo que "se encontrar en el Gita todo lo que est incluido en otras
Escrituras, pero adems el lector notar la presencia de pasajes no abordados en otra parte". Esto se debe a que Sri Krishna no
es una persona comn, adicta a las imperfecciones naturales de este mundo. No solo en todo el Gita, sino en todas las dems
escrituras vdicas, constataremos que l es la Divinidad Suprema, quien frecuentemente viene a este mundo para restablecer el
dharma y dar proteccin a Sus devotos.

De ese modo, el conocimiento presentado por el Seor Krishna es conocimiento absoluto, libre de errores, imperfecciones,
ilusiones y engaos. "No hay verdad superior a M. Todo descansa en M, tal como perlas ensartadas en un hilo", dice Sri
Krishna. As mismo, no hay verdad superior al Gita, y todas las verdades reposan en el Gita y son encontradas en l. Por lo
tanto, en este pequeo libro preliminar al estudio del Gita intentamos introducir al lector en los temas esenciales,
presentndolos de la manera ms didctica y objetiva posible.

De las verdades del Gita, cinco son consideradas las ms importantes y esenciales para su comprensin. La primera de ellas es
la jiva, la entidad viviente. Analizando toda esta manifestacin csmica comprenderemos que existen dos tipos de energas. La
energa material, la cual no posee conciencia, y la entidad viviente, o energa espiritual, la cual es llamada jiva. La segunda
verdad es la prakriti, esta energa material inferior que para manifestar conciencia depende de la presencia de la jiva dentro
suyo. Esta jiva es, por lo tanto, el alma espiritual, y podemos percibir su presencia en la prakriti a travs del sntoma de la
conciencia.

Al residir en este mundo material, el cual es comparado a un profundo ocano de prakriti, la jiva pasa a interactuar con la
materia procurando dominarla y controlarla y, debido a ello, termina enredndose severamente con las leyes del karma. Por lo
tanto, el karma y sus complejidades son tambin una de las verdades esenciales a ser estudiadas.

Este enredo material krmico se vuelve la causa de diversos tipos de inconvenientes y, en la lucha por librarse de ellos, la jiva
acaba perdiendo su conciencia original, identificndose excesivamente con su cuerpo material.

En su condicin original, la jiva es la conciencia pura, partcula integrante de Dios. No obstante, la cobertura material de la
prakriti hace que ella caiga en ilusin y olvide su verdadero yo espiritual. Envuelta en las reacciones de sus actividades
materiales, la jiva permanece por muchas vidas reencarnando en diferentes condiciones materiales, mantenindose bajo la
influencia implacable de kala, el poderoso subyugador en la forma del tiempo eterno.

De esa forma, la jiva est siempre debatindose en el insuperable ocano de nacimientos y muertes, mientras se mantiene
aferrada al minsculo bote salvavidas que es su propio cuerpo material, o a los cuerpos de los otros. Adems de eso, ella est
sujeta a los remolinos krmicos de sus actividades mundanas y vive a merced de las grandes y violentas olas del tiempo, que se
presentan en la forma de nacimientos y muertes. Ciertamente, lo mejor que ella puede hacer es buscar la ayuda divina del
isvara, el Controlador Absoluto, el Seor Sri Krishna, quien afirma en el Gita (12.6-7):

"Pero para aquellos que Me adoran a M entregndome todas sus actividades y consagrndose a M sin desviarse, dedicados al
servicio devocional y meditando siempre en M, habiendo fijado la mente en M, oh, hijo de Prtha!, para ellos, Yo soy el que
los salva prontamente del ocano del nacimiento y la muerte".

Esperamos sinceramente que esta pequea obra lo estimule a profundizar en la lectura del Gita, y esperamos tambin que
comprenda y aprecie el significado de estas cinco palabritas nuevas que van a acompaarle en esta jornada rumbo al
autoconocimiento: JIVA, la entidad viviente; PRAKRITI, la naturaleza; KARMA, las actividades; KALA, el tiempo y,
finalmente, ISVARA, el Controlador Absoluto.

Chandramukha Swami
11 de Julio de 2000, Sayana Ekadasi
Nueva Gokula Dhama, Pindamonhangaba, San Pablo

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CAPTULO 1: LAS CINCO VERDADES ESENCIALES

Sintindose atrado por el brillo ilusorio de la naturaleza material, el ser vivo acaba sumergindose en el mundo material, el
cual est cercado de grandes peligros. De esa forma, habiendo entrado en contacto con el mundo material, el ser vivo
originalmente puro termina acondicionndose a su atmsfera inferior y pierde su verdadera conciencia original, iniciando una
ardua lucha por la existencia marcada por sucesivos nacimientos y muertes. Estando bajo la influencia de la energa ilusoria, el
ser vivo permanece atado a las reacciones de sus actividades y es forzado, por las leyes de la naturaleza, a divagar entre
diferentes especies de vida. De ese modo, a veces l es promovido a los planetas superiores donde, debido a su buen karma
material, recibe un cuerpo elevado y consigue disfrutar de las delicias celestiales. Habiendo agotado su buen karma, el ser vivo
vuelve a los planetas intermedios terrestres y recupera su cuerpo humano, donde se encuentra con las frecuentes dualidades de
bien y mal, de placer y dolor, etc. Sin embargo, al no valorar la preciosa forma de vida humana, el ser vivo desafortunado
acaba envolvindose en actividades inauspiciosas y, de esa forma, es transferido a los planetas inferiores, donde nace en
cuerpos indeseables y sufre en condiciones profundamente miserables.

Por lo tanto, aunque sea de una naturaleza superior la energa espiritual eterna el inters que despert en el ser vivo de
dominar y disfrutar de la energa material, lo fuerza a habitar en diferentes cuerpos constituidos de energa material inferior y
lo sujeta a la influencia del implacable factor tiempo, el cual, a su vez, destruye todos sus planes materiales vida tras vida. De
esa manera, debido al sufrimiento causado por la existencia material, el ser vivo finalmente llega al punto de recuperar su
inters por la vida espiritual, y entonces comienza a indagar sobre la verdadera meta de la vida, volcando su atencin hacia el
conocimiento espiritual.
En ese auspicioso momento, cuando el ser vivo inicia su jornada rumbo al autoconocimiento, la intemporal filosofa vdica
asume un papel de vital importancia, pues los Vedas estn destinados especialmente a quien desea librarse de las garras de la
existencia material y decide recuperar su existencia eterna y plena de felicidad.

Por lo tanto, especialmente en esta era, cuando las personas son descualificadas para estudiar la inmensa vastedad de los textos
vdicos y tienen una corta duracin de vida, el gran sabio Vyasadeva recopil el Bhagavad-gita, donde encontramos a la propia
Divinidad Suprema, el Seor Sri Krishna, narrando a Su discpulo Arjuna toda la esencia del conocimiento vdico en apenas
setecientos versos. De ese modo, al desear transmitir las enseanzas del Gita a las generaciones futuras, el Seor Krishna hizo
que Su eterno compaero, el guerrero Arjuna, representase el papel de una persona absorta en el sufrimiento material y
formulase preguntas relevantes acerca de los verdaderos problemas de la vida. En verdad, a travs de este dilogo sublime, el
Maestro Supremo, el Seor Krishna, est invitando a todas las almas sinceras a una jornada maravillosa rumbo al
autoconocimiento, para que as puedan rescatar su conciencia original por la fuerza del conocimiento trascendental.

En la introduccin de El Bhagavad-gita Tal Como Es, el renombrado autor A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada nos brinda
una excelente visin sobre el tema completo del Gita, haciendo una lcida exposicin sobre las cinco verdades bsicas
incluidas en el contenido completo de la obra: Las entidades vivientes (jivas), la naturaleza material (prakriti), las actividades
ejecutadas por la influencia de la naturaleza material (karma), el control inevitable del tiempo eterno (kala), y finalmente el
Supremo, o sea, el Controlador Absoluto de los cuatro tems anteriores (Isvara).

El texto del Bhagavad-Gita se presenta en la forma de un interesante dilogo ocurrido hace cinco mil aos, entre Krishna y
Arjuna, pocos minutos antes de una batalla devastadora. El poderoso guerrero Arjuna en aquel momento estaba actuando como
un general del ejrcito de los Pandavas, el cual representaba la naturaleza divina y actuaba segn la voluntad del Supremo. Del
otro lado estaban los Kurus, los guerreros impiadosos que actuaban contra la voluntad del Supremo e influenciados por la
codicia queran usurpar el reino de los Pandavas, quienes eran los verdaderos herederos del trono. Adems de esto, en aquel
momento histrico el propio Supremo, el Seor Sri Krishna, que estaba viviendo en la Tierra y actuando como un amigo de
Arjuna, se ofrece para conducir su cuadriga durante la batalla. En verdad, como saba que Su amigo Arjuna encontrara grandes
dificultades al controlar su mente y sentidos, y que, debido a flaquezas del corazn, manifestara el deseo de abandonar su
deber, el Seor Krishna quiso acompaarlo para poder iluminarlo con el conocimiento trascendental y fortalecerlo con la
determinacin necesaria para solucionar sus problemas.

De este modo, constataremos que en el Captulo Uno del Gita, Arjuna abandona su arco y flechas y en un momento de
completa desesperacin, miedo y cobarda, se entrega al desaliento y quiere desistir de la lucha. Siendo reprendido por el Seor
Krishna, Arjuna reconoce su error pero sintindose incapaz de superar sus dificultades solo, pide auxilio al Seor Krishna y se
posiciona como un discpulo obediente. En ese importante momento, el Seor Krishna comienza Sus instrucciones, no
solamente para Arjuna sino para todos nosotros que al interactuar en el mundo material vivimos frente a constantes flaquezas y
perplejidades materiales. Yendo directo al grano, al asumir la posicin de maestro espiritual, el Seor Krishna comienza
detectando la causa original de todo el sufrimiento de Arjuna: el olvido de su verdadera naturaleza espiritual y la identificacin
excesiva con el ego falso, es decir, el concepto corporal de vida.

As como Arjuna, bajo la ilusin del concepto corpreo de la vida el ser vivo se juzga falsamente independiente y cree que
posee una existencia separada del Seor. Tal ilusin que hace al ser vivo creer que posee una existencia separada del Seor es
llamada maya y es la nica verdadera causa de las diferentes especies de sufrimientos y ansiedades materiales. Como veremos
en los captulos siguientes, el Gita nos ensea que el ser vivo es parte integrante del Supremo. De esa manera, as como una
partcula de oro tambin es oro, y una gota de agua exhibe las mismas cualidades encontradas en el ocano inmensurable, de
igual modo los seres vivos son partes integrantes del controlador supremo, el Seor Sri Krishna, y poseen en cantidad
infinitesimal todas las cualidades del Seor Supremo. En otras palabras, porque la tendencia a controlar existe en el Supremo,
todo ser vivo es un controlador diminuto y tambin posee la tendencia de controlar la naturaleza.

Por ejemplo, una pequea criatura tiene la tendencia de imitar a su madre al verla cocinar. No obstante, ella an no es siquiera
capaz de alcanzar el fuego esto para no hablar del peligro que una criatura corre al lidiar con el fuego sin la debida habilidad.
Por lo tanto, para satisfacer la tendencia de cocinar de la criatura, la madre le regala una cocinilla de plstico y mantiene a su
hijo ocupado en hacer comidillas de mentira. Del mismo modo, no siendo consciente de su posicin insignificante, el ser vivo
manifiesta la tendencia de imitar las actividades del Controlador Absoluto y, de esa manera, desea ocupar Su posicin suprema.

Por este motivo, el Supremo decide crear este mundo material a donde lanza a todas las entidades vivientes que desean ocupar
la posicin de controladores. Bajo las garras de la energa material, el ser vivo cae vctima del ego falso y, bajo el completo
control de la energa ilusoria, asume una identidad material temporaria que lo hace sentirse un importante controlador,
satisfaciendo as su mentalidad infantil. En otras palabras, a travs de este simple ejemplo podemos comprender que este
mundo material no es ms que un juego creado por el Supremo para que a travs de diferentes vidas, el ser vivo se sienta un
controlador poderoso y "satisfaga" su aspiracin de volverse Dios aunque todo ello no pase de diferentes juegos infantiles.

Como un cientfico, por ejemplo, el ser vivo desenvuelve gran conocimiento y consigue controlar diferentes aspectos de la
energa material. Como un poltico exitoso, l asume una posicin de gran influencia y consigue controlar diferentes
situaciones. Como un gran empresario, el ser vivo es capaz de acumular una gran suma de riquezas y consigue controlar todo
el mercado econmico y, como un artista habilidoso, l desenvuelve mucha fama y llama la atencin de todos, atrayendo a
grandes cantidades de personas.

Actualmente, podemos observar que los seres vivos estn intentando controlar el espacio o los planetas. Esto se debe a que,
como ya dijimos, el ser vivo tiene la tendencia de controlar dado que ella existe en Krishna. Sin embargo, tenemos que
comprender que a pesar de la tendencia por enseorearnos de la naturaleza material, nunca seremos el controlador supremo. En
otras palabras, el verdadero controlador de la naturaleza es el Seor Supremo. Ella no acta independientemente sino que
siempre est actuando bajo la direccin directa e indirecta del Seor. Por lo tanto, ciertamente, por detrs de los fenmenos
maravillosos que ocurren en la naturaleza csmica hay un controlador, el Supremo. Una persona tonta tal vez crea que un
automvil, por ejemplo, sea capaz de correr sin que un caballo u otro animal lo empuje, pero el hombre sano conoce la
naturaleza de la energa mecnica del automvil y comprende que por detrs de la mquina hay un hombre, un conductor. De
manera similar, el Gita explica que el Supremo es el conductor bajo cuya direccin todo funciona. La naturaleza material es
considerada en el Gita como una energa de carcter inferior, mientras que el ser vivo es considerado una energa de naturaleza
superior, y ambas energas estn bajo el control del Supremo. La propia naturaleza material est constituida por tres cualidades:
la modalidad de la bondad, la modalidad de la pasin y la modalidad de la ignorancia, y bajo la influencia de estas tres
modalidades, el ser vivo ejecuta un sin fin de actividades piadosas o impas y queda atado a las estrictas leyes materiales.
Adems de esto, existe un factor importante el tiempo eterno que combinado con las tres modalidades de la naturaleza
hace que el ser vivo ejecute sus actividades, las cuales son tcnicamente conocidas como karma. La ejecucin de tales
actividades materiales son comparadas al sembrado de un campo y como existen desde el comienzo del desenvolvimiento del
ser vivo en este mundo, son prcticamente ilimitadas, y cuando la simiente de nuestro karma fructifica nos deparamos con el
sufrimiento o el disfrute de los respectivos frutos de nuestras actividades.

Bajo el control del tiempo, sta manifestacin material ocurre en un cierto intervalo, permanece por algn tiempo y entonces
desaparece. No obstante, este ciclo ocurre eternamente. Por lo tanto, la naturaleza tambin es eterna, pero para satisfacer los
diferentes deseos del ser vivo, ella manifiesta diferentes formas temporarias e ilusorias. En el Gita aprendemos que esta
naturaleza material es la energa separada del Seor Supremo y, de modo similar, las entidades vivientes tambin son energa
del Seor Supremo, aunque no estn separadas sino eternamente relacionadas con l. Entonces, el Seor, el ser vivo, la
naturaleza material y el tiempo estn todos interrelacionados y son eternos. Solamente el karma es temporario. De esta forma,
aunque los efectos del karma sean muy antiguos podemos modificarlos, en el caso de que aceptemos el conocimiento
presentado por el Seor en el Bhagavad-Gita y comencemos a ejecutar actividades espirituales.

En Su posicin, el Seor Supremo es la conciencia suprema y los seres vivos, como partculas integrantes del Seor Supremo,
tambin son conscientes, pero de manera parcial. Debemos entender claramente que el ser vivo y la naturaleza material son
energas del Seor Supremo, pero solamente el ser vivo es consciente. En otras palabras, la naturaleza material no posee
conciencia y por ello es considerada una energa inferior esta es la gran diferencia. A su vez, aunque el ser vivo sea una
energa superior del Supremo, "a Su imagen y semejanza", aun as, ella es conciencia infinitesimal, mientras que el Seor es
conciencia infinita. As, el argumento de que la entidad viviente puede volverse Dios y que adems es supremamente
consciente es infundado y no encuentra apoyo en los versos del Bhagavad-Gita. La distincin entre el ser vivo y el Seor es
explicada claramente en todo el Bhagavad-Gita. Por ejemplo, mientras que el ser vivo est consciente de su propio cuerpo en
particular, el Seor est completamente consciente de todos los cuerpos. Porque vive en el corazn de cada ser vivo, el Seor
es consciente de todas las actividades groseras y sutiles de las diferentes entidades vivientes. Como el Alma de todas las almas,
l da instrucciones en el corazn de todo ser vivo para que satisfaga correctamente sus anhelos materiales y finalmente pueda
volver a l.

Otra gran diferencia entre el ser vivo y el Seor es que la conciencia del ser vivo puede ser cubierta por las circunstancias
materiales, as como la luz reflejada a travs de un vidrio colorido aparentemente asume cierto color. Sin embargo, la
conciencia del Seor nunca es afectada materialmente. En un da nublado, un mero observador puede pensar que el sol est
cubierto por las nubes, pero la realidad es otra. En verdad, el sol es muy poderoso y nunca puede ser cubierto por simples
nubes. En otras palabras, as como el sol es responsable por la existencia de las nubes y nunca puede estar bajo el control de
ellas, del mismo modo, la naturaleza material es una simple creacin del Seor, el cual nunca puede ser afectado por ella. Por
lo tanto, cuando viene a este mundo, el Seor Krishna lo hace a Su beneplcito y Su conciencia nunca es afectada
materialmente. Por ello, l puede transmitir los trascendentales asuntos del Bhagavad-Gita de manera inmaculada.

Debemos purificar nuestra conciencia materialmente contaminada, pues, en conciencia pura, nuestras acciones sern acopladas
a la voluntad del Supremo y experimentaremos la verdadera felicidad. Mientras estemos en este mundo no podremos detener
todas las actividades, sin embargo, podemos purificarlas ajustndolas al deseo del Seor. Esto es denominado bhakti-yoga, la
devocin amorosa, y es la cualidad original del alma pura en completa conciencia de Dios o conciencia de Krishna.

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CAPTULO 2: JIVA, LA ENTIDAD VIVIENTE

Las jivas son partes integrantes del Seor, as como una hoja es parte integrante de un rbol, o as como el dedo es parte
integrante del cuerpo. Qu ocurre si la hoja pierde su vnculo con el rbol? Qu sera del dedo si fuera separado del
cuerpo?...

Otro buen ejemplo es el fuego y sus partes integrantes, las chispas. As como el fuego, las chispas tambin poseen calor y luz
pero, evidentemente, en menor cantidad. No obstante, a medida que las chispas se distancian del fuego van gradualmente
perdiendo sus cualidades de luz y calor, hasta que finalmente se extinguen.

Del mismo modo las JIVAS estn dotadas de las mismas cualidades del Supremo, es decir, ellas tambin son eternas (sat),
plenas de conocimiento (cit) y plenas de bienaventuranza (ananda), sin embargo, tales cualidades se exhiben en menor
cantidad. Si mantienen un contacto directo con el Supremo, las JIVAS tambin retendrn esas cualidades divinas, caso
contrario las perdern. En otras palabras, al mal utilizar su libre albedro, la JIVA prueba suerte en el mundo material
temporario y, como resultado inevitable, queda desprovista de sus cualidades divinas originales y pierde sus cualidades de
eternidad, conocimiento y bienaventuranza plenas. Por consiguiente, las JIVAS que estn influenciadas por maya (la ilusin)
comienzan a ejecutar diferentes tipos de actividades materiales y acaban permaneciendo atadas a las estrictas leyes de la
naturaleza, nacimiento tras nacimiento.

BAJO LA INFLUENCIA DE LA ILUSIN

Aunque sea parte integrante del Supremo y, consecuentemente, sea energa espiritual, la JIVA es tambin considerada una
"energa marginal" de Dios (tatastha-shakti), dado que ella tambin tiene la opcin de vivir en el mundo material. Para ilustrar
el significado de "energa marginal" podemos usar la vera del mar como un excelente ejemplo, pues, como sabemos,
dependiendo de la marea, a veces la orilla del mar est cubierta de agua, y a veces est descubierta. Del mismo modo, la JIVA
puede mantenerse eternamente en el mundo espiritual intercambiando una relacin amorosa con el Supremo, permaneciendo
absolutamente libre de la influencia de la energa material inferior, del karma y del tiempo eterno. Sin embargo, cuando ella se
atrae por un tipo de vida separada del Supremo queda cubierta por la materia y, como ya dijimos, cae en una vida llena de
ilusin material. Al entrar en contacto con el mundo material, la JIVA tendr que recibir un cuerpo y permanecer bajo la
influencia del tiempo, sujetndose al constante ciclo de nacimiento, vejez, enfermedad y muerte.

Ciertamente, el contacto con la materia hace que la JIVA pierda su fuerza espiritual y sea vctima de su ego material, el cual
siempre busca falsos placeres. Olvidada de su relacin eterna con el Supremo, la JIVA pierde su conexin con el servicio
amoroso a l. Como resultado, su deseo natural de servir al Seor se pervierte en el deseo de servir a su propio cuerpo,
intelecto y sentidos materiales. En esta condicin, su mente material procura aceptar siempre las condiciones favorables para
su placer material, mientras que rechaza cualquier cosa perjudicial para su inters. Por lo tanto, as como cualquiera de
nosotros, Arjuna fue alertado por el Seor Krishna sobre tales impurezas (GITA 2.2-3):

"Mi querido Arjuna, cmo te han aparecido estas impurezas? No son propias en absoluto de un hombre que conoce el valor de
la vida, y no conducen a los planetas superiores, sino a la infamia. Oh, hijo de Prtha!, no cedas a esta impotencia degradante.
No es digna de ti. Abandona esa mezquina flaqueza del corazn y levntate, oh, castigador del enemigo!"

Tales palabras enrgicas del Seor sirven como gran estmulo para todas las JIVAS. Al olvidarse de su verdadera naturaleza
espiritual eterna, la mente de la JIVA acta como una enemiga traicionera que siempre busca, con imperceptible sutileza,
desviarla de su verdadero deber, o sea, la autorrealizacin espiritual. Este ejemplo fue dado por Arjuna, el cual present
argumentos sensatos e invent buenas excusas con el simple propsito de esconder sus sentimientos mundanos el apego a
las relaciones corpreas y el miedo a perderlas.

Debido a la influencia del ego falso, la JIVA olvida que es un alma eterna y se apega excesivamente al cuerpo material y a todo
lo que est ligado a l. Por lo tanto, el temor que tom cuenta de Arjuna e hizo que desistiera de luchar no tena sentido. En
verdad, esto representa el temor que la JIVA siente frente a la posibilidad de desapegarse de las cosas materiales. Si la JIVA
quiere librarse de la influencia del ego falso, comenzar una lucha contra sus propios deseos materiales. Por lo tanto, de la
misma forma en que el Seor Krishna consider los argumentos de Arjuna como simple debilidad del corazn, cualquier
argumento dado por la JIVA para no luchar contra sus deseos materiales no ser ms que una falsa idea de la no-violencia. La
conclusin es que todas las excusas encontradas por la JIVA, basadas en la ignorancia acerca del verdadero yo, no se justifican.
Por ello, el Seor intenta animar a Arjuna (y a todos nosotros) a abandonar la impotencia revestida de supuesta no-violencia, y
le recomienda que se levante y participe enrgicamente en la batalla.

LA AYUDA DEL MAESTRO ESPIRITUAL

Al sentirse incapaz de resolver sus propios problemas, Arjuna no duda en pedir ayuda a su amigo, el Seor Krishna, y pasa a
dar el buen ejemplo de una JIVA que reconoce su ilusin y desea librarse de ella (GITA 2.7-8):

"Ahora estoy confundido en cuanto a mi deber, y he perdido toda compostura a causa de una mezquina flaqueza. En esta
condicin, Te pido que me digas claramente qu es lo mejor para m. Ahora soy Tu discpulo y un alma entregada a Ti. Por
favor, instryeme. No encuentro ninguna forma de apartar este pesar que me est secando los sentidos. No podr disiparlo ni
siquiera si obtengo en la Tierra un reino prspero y sin igual, con una soberana tal como la de los semidioses del cielo".
A pesar de poseer buen corazn, Arjuna era incapaz de resolver sus problemas solo. Esta verdad no es aplicable simplemente a
Arjuna, sino que se aplica a todos los que se encuentran en este mundo.

Independientemente del alto grado de conocimiento material que una persona haya alcanzado, continuar siendo imposible
superar todas las perplejidades de la vida sin la ayuda de un maestro espiritual. Por lo tanto, cualquier persona desprovista de
conocimiento trascendental comprobar, tarde o temprano, que sus esfuerzos personales en la tentativa de resolver sus
problemas son insuficientes. Tendr que someterse al cultivo de conocimiento trascendental bajo la gua de un maestro
espiritual auto-realizado, pues las situaciones problemticas son parte de la naturaleza de este mundo y le surgen a todos,
inclusive intentando constantemente evitarlas. Debemos, por lo tanto, seguir los pasos de Arjuna que, en medio de tantas
dificultades, reconoci su debilidad y confusin mental y asumi su incapacidad de cumplir correctamente sus diferentes
deberes. De ese modo, debemos someternos al entrenamiento de un maestro espiritual autntico y, bajo su gua, superar todas
las complejidades de la vida.

LA VERDADERA NATURALEZA DEL YO ESPIRITUAL

Luego que Arjuna aceptara al Seor Krishna como su maestro espiritual, el Seor comenz a instruirle acerca de su verdadero
yo una partcula integrante del Supremo, plena de cualidades espirituales.

El Gita ensea que el cuerpo material vive en constante transformacin a travs de las acciones y reacciones de las diferentes
clulas, las cuales producen el crecimiento y la vejez. No obstante, la JIVA permanece en el cuerpo como una centella
espiritual minscula. Ella es inmutable y nunca se somete a los cambios que ocurren en el cuerpo, el cual es simplemente
donde la JIVA se corporifica y se esparce como la conciencia individual.

Por naturaleza el cuerpo material es perecedero pero la JIVA es eterna y es tan pequea que ni siquiera se puede medir su
dimensin. A pesar de que es diminuta, ella es auto-luminosa pues es una parte de la luz suprema. Es esta partcula de luz
espiritual la que mantiene al cuerpo, pues, cuando ella parte, inmediatamente comienza la descomposicin del cuerpo. Lo que
denominamos muerte, por consiguiente, no es ms que el fenmeno que ocurre cuando la JIVA abandona el cuerpo que no
presenta ms condiciones apropiadas para su permanencia.

El cuerpo est frecuentemente sujeto a seis diferentes transformaciones: nace, permanece por algn tiempo, crece, produce
subproductos, y decae gradualmente hasta descomponerse. La JIVA, sin embargo, no atraviesa por tales cambios. Ella no nace.
Al ser lanzada en un vientre materno acepta la cobertura de un determinado cuerpo haciendo que, bajo su influencia, el cuerpo
nazca y se desarrolle. Todo lo que nace tambin muere. No obstante, porque no ha nacido, la JIVA no tiene pasado, presente o
futuro ella es siempre existente y primordial. La JIVA nunca es afectada por los cambios del cuerpo y tampoco produce
algn subproducto. Lo que llamamos hijos son simplemente los subproductos del cuerpo, los cuales poseen diferentes almas
individuales. El cuerpo solo se desenvuelve a causa de la presencia de la JIVA, pero ella permanece libre de cualquier
alteracin. Estando localizada en el corazn de la entidad viviente, la JIVA simplemente acta como fuente de energa para que
el cuerpo pueda ejecutar sus funciones. A veces, debido a las nubes en el cielo, no podemos ver el sol, mas cuando existe
claridad podemos tener la completa conviccin de que es de da y de que el sol aun est presente. Del mismo modo, aunque no
se pueda encontrar a la JIVA dentro del corazn, si un cuerpo exhibe conciencia esto es un indicativo de su presencia dentro del
cuerpo. Y cuando el cuerpo pierde completamente su conciencia, esto es una evidencia concreta de que la JIVA fue transferida
a otro cuerpo. Esa transferencia se realiza bajo la supervisin de la manifestacin del Seor conocida como Paramatma
(Superalma), la cual tambin reside dentro de todos los cuerpos. El Gita (2.17-5) describe las cualidades de la JIVA de la
siguiente manera:

"Sabed que aquello que se difunde por todo el cuerpo es indestructible. Nadie puede destruir a esa alma (JIVA) imperecedera.
El cuerpo material de la entidad viviente (JIVA) eterna, indestructible e inconmensurable, tiene un final con toda certeza; por lo
tanto, pelea, oh descendiente de Bharata! Tanto el que cree que la entidad viviente (JIVA) es la que mata como el que cree que
sta es matada, carecen de conocimiento, pues el ser (JIVA) ni mata ni es matado. Para el alma (JIVA) no existe el nacimiento
ni la muerte en ningn momento. Ella no ha llegado a ser, no llega a ser y no llegar a ser. El alma es innaciente, eterna,
permanente y primordial. No se la mata cuando se mata el cuerpo. Oh, Partha!, una persona que sabe que el alma (JIVA) es
indestructible, eterna, innaciente e inmutable, cmo puede matar a alguien o hacer que alguien mate? As como una persona
se pone ropa nueva y desecha la vieja, as mismo el alma (JIVA) acepta nuevos cuerpos materiales, desechando los viejos e
inservibles. Al alma (JIVA) nunca puede cortarla en pedazos ningn arma, ni puede el fuego quemarla, ni el agua humedecerla,
ni el viento marchitarla. Esta alma (JIVA) individual es irrompible e insoluble, y no se la puede quemar ni secar. El alma
(JIVA) est en todas partes, y es sempiterna, inmutable, inmvil y eternamente la misma. Se dice que el alma (JIVA) es
invisible, inconcebible e inmutable. Sabiendo esto, no debes afligirte por el cuerpo".

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CAPTULO 3: PRAKRITI, LA NATURALEZA

El conocimiento completo incluye la comprensin de la energa material, PRAKRITI, de la energa espiritual, las JIVAS y la
fuente de ambos, el Supremo. Siendo una manifestacin temporaria de la energa del Seor, esta PRAKRITI se caracteriza por
la ilusin. Por lo tanto, para ayudar a su ntimo amigo Arjuna, el Seor revela en el Gita (7.4-5) que todo lo que existe es un
producto de la combinacin de materia y espritu:

"La tierra, el fuego, el aire, el ter, la mente, la inteligencia y el ego falso, estos ocho elementos en conjunto constituyen Mis
energas materiales separadas (PRAKRITI). Adems de todo ello, oh, Arjuna, el de los poderosos brazos!, hay una energa
Ma que es superior, la cual consiste en las entidades vivientes (JIVAS) que estn explotando los recursos de esa naturaleza
material inferior".

Aunque esta manifestacin csmica sea creada, mantenida y aniquilada por el Supremo, aun as, l permanece completamente
neutral y desapegado, pues todo ocurre a travs de Sus potencias, las cuales actan maravillosamente por Su orden divina.

"Oh, hijo de Kunti!, al final del milenio, todas las manifestaciones materiales entran en Mi naturaleza (PRAKRITI), y al
comienzo de otro milenio, mediante Mi potencia, Yo las creo de nuevo. Todo el orden csmico est supeditado a M. Por Mi
voluntad, se manifiesta automticamente una y otra vez, y por Mi voluntad, al final es aniquilado. Oh, Dhanajaya!, todo este
trabajo no puede atarme. Yo siempre estoy desapegado, situado como si fuera neutral. Esta naturaleza material (PRAKRITI),
que es una de Mis energas, funciona bajo Mi direccin, oh, hijo de Kunti!, y produce a todos los seres mviles (JIVAS) e
inmviles. Por orden suya, esta manifestacin es creada y aniquilada una y otra vez". (Bhagavad-Gita 9.7-10)

Este mundo material es una manifestacin de la PRAKRITI inferior del Supremo. Es aqu donde las JIVAS, como resultado de
sus actividades, son fecundadas y asumen diferentes cuerpos y condiciones de existencia. Dado que la creacin y aniquilacin
ocurren peridicamente, los deseos que las JIVAS almacenan en el momento de la aniquilacin son llevados a la prxima
creacin. Esto significa que, cuando el Universo es creado, las diferentes especies de vida surgen al mismo tiempo ya sean
seres humanos, fieras, vegetales, etc. Tales actividades materiales de creacin y aniquilacin ocurren nicamente por la
potencia inconcebible del Supremo, el cual permanece inmutable, aunque todo est bajo Su completo control.

El Seor no est directamente vinculado a este mundo material. Debido a sus actos y deseos pasados, las JIVAS reciben sus
cuerpos y, despus de la aniquilacin, son lanzadas en el cuerpo de la expansin Maha Vishnu del Seor, donde permanecen
inmanifiestas por un cierto perodo. Y, al llegar el momento de la nueva creacin, las JIVAS son inyectadas en el vientre de la
PRAKRITI por el Seor. La conclusin es que el Seor Supremo es el sustentculo de toda la creacin y el director supremo,
aunque la administracin sea conducida por la propia naturaleza material. Es l quien dicta las ordenes a los semidioses, Sus
agentes ejecutivos.

PERCIBIENDO LA PRESENCIA DEL ABSOLUTO EN LA NATURALEZA

Es importante comprender que el Supremo es la fuente de la PRAKRITI porque, en la etapa preliminar de la autorrealizacin,
el Supremo puede ser ms fcilmente percibido a travs de la manifestacin de Su PRAKRITI, as como el sol es percibido
primeramente a travs de la manifestacin de su energa. O sea, la energa es simplemente una manifestacin parcial del
energtico. Por lo tanto, mientras que los yogis perfectos perciben a Dios como el energtico y lo adoran, los yogis imperfectos
solo pueden percibir a Dios a travs de Sus energas impersonales. Por ejemplo, a travs del sabor del agua los impersonalistas
pueden percibir la presencia del Seor. Los devotos, sin embargo, glorifican la bondad del Seor al suplirnos de agua pura. En
realidad, no existe verdadera contradiccin entre el devoto y el impersonalista. De hecho, lo que existen son diferentes niveles
de percepcin. El Gita (7.8-14) da valiosas informaciones sobre la PRAKRITI presentando su esencia espiritual, y nos orienta
para no ser vctimas de su naturaleza ilusoria:

"Oh, hijo de Kunti!, Yo soy el sabor del agua, la luz del Sol y de la Luna, la slaba om de los mantras vdicos; Yo soy el
sonido del ter y la habilidad del hombre. Yo soy la fragancia original de la tierra, y Yo soy el calor del fuego. Yo soy la vida de
todo lo que vive, y Yo soy las penitencias de todos los ascetas. Oh, hijo de Prtha!, sabed que Yo soy la semilla original de todo
lo que existe, la inteligencia de los inteligentes y el poder de todos los hombres poderosos. Yo soy la fuerza de los fuertes,
desprovista de pasin y deseo. Yo soy la vida sexual que no va en contra de los principios religiosos, oh, seor de los Bharatas
[Arjuna]!

Sabed que todos los estados de existencia ya sean de la bondad, de la pasin o de la ignorancia los manifiesta M energa
(PRAKRITI). En un sentido, Yo lo soy todo, pero soy independiente. Yo no me encuentro bajo la jurisdiccin de las
modalidades de la naturaleza material, ya que, por el contrario, ellas se encuentran dentro de M. Engaado por las tres
modalidades [bondad, pasin e ignorancia], el mundo entero no Me conoce a M, que estoy por encima de las modalidades y
que soy inagotable. Esta energa divina Ma (PRAKRITI), integrada por las tres modalidades de la naturaleza material, es
difcil de superar. Pero aquellos que se han entregado a M, pueden atravesarla fcilmente".

Estos versos nos ayudan a entender que solamente la gran alma que se rinde al servicio devocional al Seor puede superar la
ilusin creada por la PRAKRITI, y por Su gracia puede comprender la naturaleza absoluta de la PRAKRITI como una energa
del Supremo y, consecuentemente, de cualidad divina.
As como la JIVA acepta un cuerpo que debido a su presencia puede desenvolverse, de modo similar, la manifestacin csmica
de la PRAKRITI se desenvuelve nicamente debido a la presencia del Seor Omnipresente conocido como la Superalma. Esta
Superalma es la gran causa de este Universo, en la cual todo reposa y por la cual todo es mantenido. La verdadera finalidad de
practicar yoga es poder percibir la presencia de este Seor en cada milmetro de la creacin para finalmente prestarle servicio
devocional y, como resultado, trascender las tres modalidades de la naturaleza material.

Queda claro que este mundo no es ms que una combinacin entre la JIVA y la PRAKRITI. Existen veinticuatro elementos
materiales que componen la naturaleza material y son llamados mahad-brahma o el gran Brahman. Esta naturaleza material
puede ser comparada al vientre de una gran madre y el Supremo es comparado al Padre que fecunda a PRAKRITI con Su
simiente, las JIVAS.

De esta manera, las diferentes JIVAS surgen en diversas especies de vida de acuerdo con sus actividades pasadas, y debido a la
asociacin con las modalidades de la naturaleza material se enredan en este mundo material. Esto significa que cualquier
candidato al desarrollo espiritual tiene que conocer estas modalidades, saber como ellas actan y aprender a librarse de ellas.

LAS TRES MODALIDADES DE LA NATURALEZA MATERIAL

Estudiando el Bhagavad-Gita podemos comprobar que prcticamente slo el Seor Krishna est en una posicin trascendental,
ms all de la influencia de las tres modalidades, y es justamente por ello que solamente l puede otorgarnos el conocimiento
acerca de las tres modalidades. En verdad, cualquier conocimiento obtenido en este mundo est bajo la influencia de las tres
modalidades de la naturaleza, pero el conocimiento del Bhagavad-Gita es conocimiento completamente trascendental porque
fue transmitido por la Trascendencia Suprema, y este conocimiento tiene por objeto colocarnos exactamente en esta misma
posicin trascendental.

En el Gita (14.5-9 y 12-18) encontramos la siguiente afirmacin sobre las cualidades de las modalidades de la naturaleza:

"La naturaleza material (PRAKRITI) consta de tres modalidades: bondad, pasin e ignorancia. Cuando la eterna entidad
viviente (JIVA) se pone en contacto con la naturaleza, oh, Arjuna, el de los poderosos brazos!, queda condicionada por esas
modalidades. Oh, t, el inmaculado!, la modalidad de la bondad, siendo ms pura que las otras, es iluminadora, y lo libera a
uno de todas las reacciones pecaminosas. Aquellos que se encuentran influidos por esa modalidad, quedan condicionados por
una sensacin de felicidad y conocimiento. La modalidad de la pasin nace de ilimitados deseos y anhelos, oh, hijo de Kunti!,
y debido a ello, la entidad viviente (JIVA) encarnada queda atada a las acciones materiales fruitivas. Oh, hijo de Bharata!, has
de saber que la modalidad de la oscuridad, nacida de la ignorancia, causa el engao de todas las entidades vivientes (JIVAS)
encarnadas. Los resultados de esa modalidad son la locura, la indolencia y el sueo, los cuales atan al alma condicionada. Oh,
hijo de Bharata!, la modalidad de la bondad lo condiciona a uno a la felicidad; la pasin lo condiciona a uno a la accin
fruitiva; y la ignorancia, que cubre el conocimiento de uno, lo ata a uno a la locura.

Oh, lder de los Bharatas!, cuando hay un aumento de la modalidad de la pasin, se manifiestan los signos de gran apego,
actividad fruitiva, intenso esfuerzo, y un anhelo y deseo incontrolables. Cuando hay un aumento de la modalidad de la
ignorancia, oh, hijo de Kuru!, se manifiestan la oscuridad, la inercia, la locura y la ilusin. Cuando uno muere en el estado de
la modalidad de la bondad, va a los planetas superiores y puros de los grandes sabios. Cuando muere en el plano de la
modalidad de la pasin, nace entre aquellos que se dedican a las actividades fruitivas; y cuando uno muere en el plano de la
modalidad de la ignorancia, nace en el reino animal. El resultado de la accin piadosa es puro y se dice que est en el plano de
la modalidad de la bondad. Pero la accin que se hace en el plano de la modalidad de la pasin termina en el sufrimiento, y la
accin que se ejecuta en el plano de la modalidad de la ignorancia termina en la necedad. De la modalidad de la bondad se
desarrolla el verdadero conocimiento; de la modalidad de la pasin se desarrolla la codicia; y de la modalidad de la ignorancia
se desarrollan la necedad, la locura y la ilusin. Aquellos que se encuentran en el plano de la modalidad de la bondad,
gradualmente ascienden a los planetas superiores; aquellos que estn en el plano de la modalidad de la pasin, viven en los
planetas terrenales; y aquellos que estn en el plano de la abominable modalidad de la ignorancia, descienden a los mundos
infernales".

La modalidad de la bondad es considerada la ms pura de todas, y cuanto ms aumenta su influencia en una persona, ms
limpia interna y externamente se vuelve ella. Su visin se vuelve cada vez ms correcta, sus sentidos, tales como el paladar y la
audicin, ms refinados. Adems, si la persona abandona su cuerpo bajo la influencia de la modalidad de la bondad, ser
promovida a los planetas superiores, donde el disfrute de los sentidos es celestial. Bajo la influencia de la modalidad de la
bondad, la persona siente una mayor sensacin de felicidad y naturalmente se siente atrada por el adelanto de conocimiento.
Ella gradualmente se libra de las actividades pecaminosas y, por consiguiente, de sus reacciones, lo que hace que ella no sienta
tanto las miserias de este mundo.

No obstante, una persona en la bondad generalmente acaba siendo inducida a sentirse superior a los otros. Debido al
conocimiento superior adquirido, tales personas tienen una fuerte tendencia a volverse orgullosas de sus posiciones y, as,
permanecen atadas de alguna manera a este mundo material. Ellas no sienten la necesidad de intentar librarse del cautiverio
material y, por ello, continan reencarnando en diferentes especies de vida bajo la influencia de la bondad. Debido a la ilusin
que PRAKRITI les impone, ellas piensan que una vida como cientfico, filsofo o poeta es agradable y no consideran que la
verdadera meta de la vida es ser transferido al mundo espiritual.
Una JIVA bajo la influencia de la modalidad de la pasin tiene gran anhelo de placer material. Por ello, la principal
caracterstica de la pasin es la atraccin entre el hombre y la mujer. Una persona en la pasin tiene la tendencia de trabajar
arduamente y desea constituir una familia feliz, con hijos bellos y muchas condiciones propicias para el disfrute. Ella est
generalmente muy apegada al poder, prestigio y falsas honras y, por ello, tiene que vivir todo el tiempo con bastante ansiedad.
La caracterstica de la pasin es que una persona bajo su influencia nunca se siente feliz con la posicin adquirida, pues sus
propuestas de gozo de los sentidos son interminables. Puede ser que la persona declare ser feliz pero su felicidad es ilusoria y
slo existe en su mente. Ella no para de desear y, por eso, termina llevando una vida miserable. Tal persona apasionada es
siempre presa de una vida de codicia excesiva y, aunque tenga condiciones financieras favorables para el disfrute, ella no
puede experimentar tal felicidad porque no alcanz la paz espiritual. Ella vive trazando planes y proyectos para conseguir
mucho dinero y tiene que someterse a un constante esfuerzo fsico excesivo. Por lo tanto, si una persona abandona su cuerpo
bajo la influencia de la pasin, posiblemente volver a la forma de vida humana en el planeta terrestre. Lgicamente, esto
depender del cmulo de actividades piadosas o pecaminosas que haya ejecutado.

La modalidad de la ignorancia es exactamente lo opuesto a la modalidad de la bondad, y se caracteriza por la ausencia de

conocimiento, limpieza y felicidad. La influencia de la ignorancia degrada a la persona llevndola a la locura, y tal persona no
puede entender las cosas tal como son. Tales personas son perezosas y se resisten mucho a recibir cualquier instruccin
superior. Ellas ni siquiera son activas como las personas en la modalidad de la pasin. Por el contrario, bajo la influencia de la
ignorancia, una persona es indolente y tiene gran propensin al uso de drogas, bebidas alcohlicas y es muy adicta al sueo
excesivo. Una caracterstica de la ignorancia es la propensin a entregarse a la matanza de animales con el tpico propsito de
satisfacer las exigencias de la lengua. Ciertamente, la matanza de animales inocentes es el ms grosero acto de ignorancia. En
la ignorancia, la persona no es capaz de planear su vida y no tiene metas superiores. Ella nunca se esfuerza por obtener nada y
es una persona tonta y sin inteligencia. Sus actividades acaban resultando en miseria y una persona que muere en ignorancia
pierde la oportunidad que la vida humana ofrece, y es forzada a nacer en el reino animal o en planetas infernales.

EL VERDADERO CONOCIMIENTO

En el comienzo del Captulo Trece, Arjuna interroga al Seor Krishna acerca de la PRAKRITI y tambin pregunta por ms
detalles sobre el cuerpo material y la posicin de la JIVA como el disfrutador del cuerpo. En respuesta, el Seor Krishna (Gita
13.20-22) afirma que solamente los devotos pueden comprender la diferencia entre el cuerpo, el conocimiento y el objeto del
conocimiento:

"Se debe saber que la naturaleza material (PRAKRITI) y las entidades vivientes (JIVAS) no tienen principio. Sus
transformaciones y las modalidades de la materia son productos de la naturaleza material (PRAKRITI). Se dice que la
naturaleza (PRAKRITI) es la causa de todas las causas y efectos materiales, mientras que la entidad viviente (JIVA) es la causa
de los diversos sufrimientos y disfrutes que hay en este mundo. La entidad viviente (JIVA) que se halla en el seno de la
naturaleza material (PRAKRITI) sigue as los caminos de la vida, disfrutando de las tres modalidades de la naturaleza. Ello se
debe a su contacto con esa naturaleza material (PRAKRITI). De ese modo se encuentra con el bien y el mal entre las diversas
especies".

El verdadero conocimiento es llegar a comprender que todos son partes integrantes del Supremo y, por ello, son Sus siervos
amorosos. Con esta comprensin, la JIVA se inclina naturalmente a practicar el servicio devocional con sinceridad, el cual, a su
vez, es el propio resultado ltimo de todo el conocimiento. Dotada de este conocimiento, la JIVA puede realizar de un modo
objetivo que el cuerpo est constituido de PRAKRITI, al paso que la JIVA, el alma, es energa espiritual pura. Ambos son
eternos y son parte de la energa del Seor.

Antes de este cosmos manifestado, tanto la PRAKRITI como la JIVA ya existan en estado latente. La PRAKRITI es, por lo
tanto, considerada inferior porque no posee vida propia. Ella depende de la interaccin con la JIVA. Sin embargo, como una
energa superior del Seor, la JIVA no logra nada al interactuar con la PRAKRITI inferior. Ella no precisa entrar en contacto
con este mundo material, pudiendo vivir una vida eternamente perfecta en la residencia del Seor. No obstante, mientras se
sienta atrada por la energa ilusoria que emana de esta PRAKRITI ella permanecer influenciada por las modalidades de la
naturaleza material, o sea, ignorancia, pasin y bondad, y su conciencia original permanecer adormecida.

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CAPTULO 4: KARMA, LAS ACTIVIDADES

Podemos definir KARMA simplemente como la ley de accin y reaccin. En otras palabras, al ejecutar acciones piadosas la
JIVA est creando un buen KARMA, o sea, como reaccin de su buena accin, estar atrayendo condiciones favorables para s.
De modo semejante, si la JIVA ejecuta acciones impas o pecaminosas atraer reacciones indeseables que se manifestarn a
travs de diferentes clases de sufrimientos. En el Gita (3.27-29) el Seor Krishna explica que la causa del enredo material es la
identificacin con el ego falso, o sea, el concepto corporal de vida:
"El alma espiritual (JIVA) que est confundida por la influencia del ego falso, se cree la autora de actividades que en realidad
son ejecutadas por las tres modalidades de la naturaleza material. Oh, t, el de los poderosos brazos!, aquel que posee
conocimiento acerca de la Verdad Absoluta no se ocupa de los sentidos ni de la complacencia de stos, pues conoce bien las
diferencias que hay entre el trabajo con devocin y el trabajo por resultados fruitivos. Confundidos por las modalidades de la
naturaleza material, los ignorantes se dedican enteramente a las actividades materiales y se apegan..."

Movida por el ego falso, la JIVA ignorante de su naturaleza espiritual eterna se considera la causa de los resultados de sus
actividades y se atribuye tal mrito nicamente a s misma. Ella no reconoce que su cuerpo es un simple resultado de su
KARMA pasado, el cual funciona bajo la orden del Supremo.

Absorta en conciencia material, la JIVA ignorante se olvida de su posicin como partcula integrante del Seor y se dedica a
servir sus propios intereses personales. Al adquirir sabidura, sin embargo, la JIVA nunca acta en aras de su satisfaccin
personal sino que siempre est activa en el servicio devocional amoroso y, al mismo tiempo, est siempre ayudando a la
persona ignorante a aprender a comportarse. Por lo tanto, cuando observamos a una persona sabia actuar, podemos comprobar
que ella est dotada de gran conocimiento espiritual, pues muestra su indiferencia a las exigencias mundanas de los sentidos
materiales. Por otra lado, absorto en designaciones materiales ilusorias, el ignorante vive preso del disfrute de sus sentidos.

Por lo tanto, cualquier persona que quiera volverse sabia debe desenvolver conocimiento practico al respecto de la existencia
eterna del alma. Ella precisa comprender que no es este cuerpo material y s un alma espiritual que ha habitado diferentes
cuerpos temporarios. Este conocimiento les ayudar a actuar en una plataforma trascendental, ms all de las reacciones
indeseables del KARMA.

LA PERSONA SABIA

El conocimiento espiritual hace que la JIVA perciba claramente que existe una cierta clase de placeres materiales que es
peligroso, pues produce reacciones materiales que la harn desviarse de su meta espiritual. De ese modo, la JIVA sabia
comprende bien la diferencia entre trabajo prctico con devocin (karma-yoga) y el trabajo fruitivo (KARMA) y, as, puede
ejercer control sobre sus pasiones materiales y utilizar sus sentidos en trabajos prcticos con el nico propsito de purificarse.
El conocimiento trascendental es, por lo tanto, esencial para que la JIVA consiga librarse de su KARMA material. El Gita
(3.30-32) afirma:

"Por consiguiente, pelea, oh, Arjuna!, entregndome a M todas tus obras, con pleno conocimiento de M, sin deseos de
ganancia, sin sentido de posesin y libre de letargo. Aquellas personas que ejecutan sus deberes de acuerdo con mis mandatos
y que siguen estas enseanzas fielmente, sin envidia, se liberan del cautiverio de las acciones fruitivas (KARMA). Pero ha de
saberse que aquellos que, por envidia, no hacen caso de estas enseanzas y no las siguen, estn engaados y desprovistos de
todo conocimiento, y han arruinado sus esfuerzos por lograr la perfeccin".

Por lo tanto, el Gita nos ensea que tanto los ignorantes como los eruditos deben ejecutar sus deberes. El ignorante, sin
embargo, acta con apego a los resultados, mientras que el erudito est desapegado y acta solamente para conducir a las
personas hacia el camino correcto. Un verdadero erudito nunca perturba las mentes de los hombres ignorantes que estn
apegados a los resultados fruitivos inducindolos a dejar de trabajar. Al contrario, el procura inspirarlos a trabajar con espritu
de devocin, ocupndolos en toda clase de actividades para que poco a poco desarrollen la conciencia de Krishna.

LAS COMPLEJIDADES DEL KARMA

La palabra KARMA en verdad significa simplemente "actividades". Pero, dado que existen diversos tipos de actividades, la
palabra KARMA tambin puede traducirse de diferentes maneras. La actividad que produce una buena reaccin es llamada
simplemente karma, la que produce malas reacciones es llamada vikarma, la ausencia de actividad es llamada akarma y las
actividades trascendentales de conciencia de Krishna son llamadas niskarma, es decir, libre de reacciones materiales.

El buen KARMA produce buenos resultados (desde el punto de vista material), el mal KARMA produce malos resultados, as
como el akarma (cuando irresponsablemente se deja de cumplir con el deber) tambin produce reacciones negativas.
Solamente las actividades ejecutadas conectadas con el Supremo no producen malos o buenos resultados (desde el punto de
vista material) y por ello son niskarma (Gita 4.17-24):

"Incluso los inteligentes se confunden al tener que determinar lo que es la accin y lo que es la inaccin. Ahora te explicar lo
que es la accin, sabiendo lo cual te liberars de todo infortunio. Las complejidades de la accin son muy difciles de entender.
Por consiguiente, uno debe saber bien lo que es la accin, lo que es la accin prohibida y lo que es la inaccin. Aquel que ve la
inaccin en la accin, y la accin en la inaccin, es inteligente entre los hombres y se halla en la posicin trascendental, aunque
est dedicado a toda clase de actividades. Se entiende que alguien tiene pleno conocimiento, cuando cada uno de sus esfuerzos
est desprovisto del deseo de complacer los sentidos. Los sabios dicen que l es un trabajador cuyas reacciones del trabajo
(KARMA) han sido quemadas por el fuego del conocimiento perfecto. Abandonando todo apego a los resultados de sus
actividades, siempre satisfecho e independiente, l no ejecuta ninguna accin fruitiva, aunque est dedicado a toda clase de
actividades. El hombre que posee una comprensin tal, acta con la mente y la inteligencia perfectamente controladas,
abandona todo sentido de propiedad de sus posesiones y acta nicamente para satisfacer las necesidades bsicas de la vida.
Obrando as, no es afectado por reacciones pecaminosas (KARMA). l se satisface con ganancias que vienen por s mismas,
ha superado la dualidad, est libre de toda envidia y es estable tanto en el xito como en el fracaso. Por eso, l nunca se enreda
aunque ejecute acciones. El trabajo de un hombre que est desapegado de las modalidades de la naturaleza material y que tiene
plenamente en su posesin el conocimiento trascendental, se funde enteramente en la trascendencia. Una persona que est
plenamente absorta en el estado de conciencia de Krishna es seguro que llegar al reino espiritual, en virtud de su total
contribucin a las actividades espirituales, en las que la consumacin es absoluta y lo que se ofrece es de la misma naturaleza
espiritual".

BHAKTI-YOGA, EL YOGA DE LA DEVOCIN

El proceso a travs del cual la persona puede librarse del KARMA es denominado bhakti-yoga, cuando todo pasa a tener una
conexin devocional con el Supremo. Esto se hace posible cuando la JIVA comienza a recuperar su conciencia espiritual y
empieza a actuar por amor al Supremo, viviendo libre de intereses personales mundanos. Para alcanzar esta fase elevada, es
necesario librarse de las especulaciones mentales y absorberse en el conocimiento presentado por el Seor, quien explica a
Arjuna y a todos nosotros el verdadero significado de accin, inaccin y accin prohibida, ayudndonos a librarnos de las
complejas leyes del KARMA.

Al volverse consciente de Krishna, la JIVA aprende naturalmente a relacionarse con el Supremo y con las dems JIVAS.
Entendiendo que toda JIVA es tambin una partcula integrante del Supremo, ella comprende que todos sus vnculos con ellas
tambin deben visar a la satisfaccin de l. Cualquier accin diferente de esta conclusin es considerada vikarma, o accin
prohibida. Aunque parezca un estadio muy difcil de alcanzar, tal posicin puede obtenerse sin mucha dificultad en el caso de
que la JIVA se aproxime a una verdadera autoridad en temas trascendentales. Actuar en conciencia espiritual significa actuar en
pro de la satisfaccin del Supremo, y esto vuelve a la persona completamente libre del cautiverio del KARMA. Materialmente
hablando, tal persona es completamente inactiva, pues su sentimiento de sumisin a Krishna hace que ella se vuelva akarma,
una persona inmune a todas las especies de reacciones del trabajo. El conocimiento sobre la accin en conciencia espiritual es
verdadero conocimiento y es comparado al fuego, siendo capaz de quemar todos los tipos de reacciones del trabajo. La palabra
brahman significa "espiritual" y el Seor es el Brahman Supremo, y cualquier actividad ofrecida a l tambin se torna
brahman, o espiritual. En verdad, el resultado de esta actividad y el propio ejecutor tambin se tornan espirituales, debido a la
influencia espiritual del Seor.

La PRAKRITI, conocida como maya, es tambin considerada divina, siendo una de las energas del Seor. Cuando es utilizada
con propsitos materiales, esta maya acta para confundir a la JIVA que acaba desenvolviendo apego y deseo material de
posesin. Pero cuando es utilizada en el servicio amoroso al Seor, esta misma PRAKRITI readquiere su cualidad espiritual,
volvindose brahman. Este es, por lo tanto, el mtodo trascendental de la conciencia de Krishna: utilizar todo al servicio del
Seor, donde la ejecucin, el ejecutor y el resultado ltimo todo se unen en el Absoluto y alcanzan la plataforma
espiritual.

LA IMPORTANCIA DEL SACRIFICIO

Como dijimos anteriormente, para alcanzar una condicin de existencia realmente espiritual es necesaria la aceptacin de un
maestro espiritual autentico, un alma espiritualmente autorrealizada. El Gita (4.34) confirma esto de la siguiente manera:

"Tan slo trata de aprender la verdad acudiendo a un maestro espiritual. Hazle preguntas de un modo sumiso y prstale
servicio. Las almas autorrealizadas pueden impartirte conocimiento, porque han visto la verdad".

La relacin entre maestro espiritual y discpulo est basada en el cultivo de conocimiento. Cuando, despus de muchas vidas,
la JIVA desenvuelve su inters por la vida espiritual, comienza su jornada rumbo al conocimiento espiritual. En ese momento,
el Supremo la ayuda internamente y, externamente, la pone en contacto con un maestro espiritual autorrealizado.

En verdad, el verdadero maestro espiritual es simplemente un representante del Seor. l nunca acta como un disfrutador de
las facilidades ofrecidas por el discpulo. Primeramente, el propio maestro espiritual tambin se someti al entrenamiento de un
maestro espiritual y, por lo tanto, l puede aprender a ver las cosas tal como son y puede despertar su visin espiritual.

El Gita (4.35) describe esta visin perfecta del maestro espiritual de la siguiente manera:

"Habiendo obtenido verdadero conocimiento proveniente de un alma autorrealizada, nunca volvers a ser vctima de semejante
ilusin, pues, por medio de ese conocimiento, vers que todos los seres vivientes no son ms que parte del Supremo, o, en otras
palabras, que son Mos".

Munido de este conocimiento trascendental, el discpulo se mantiene apartado de los tipos de contaminaciones producidas por
la asociacin mundana. As, inclusive en esta fase preliminar imperfecta, cuando se mantienen ciertos apegos materiales, el
discpulo puede superar sus dificultades ejecutando sus deberes en conciencia espiritual. En el Bhagavad-Gita (3.9-13) tal
estadio es denominado yaja, o sacrificio:
"El trabajo que se hace como un sacrificio en honor de Vishnu [Dios] debe realizarse, pues, de lo contrario, el trabajo lo ata a
uno (KARMA) a este mundo material. As que, oh, hijo de Kunti!, desempea tus deberes prescritos para la satisfaccin de l,
y, de ese modo, siempre permanecers libre del cautiverio (KARMA). Al comienzo de la creacin, el Seor de todas las
criaturas produjo generaciones de hombres y semidioses, junto con sacrificios en honor de Vishnu, y los bendijo, diciendo:
Sean felices mediante este yaja [sacrificio], porque su ejecucin les conceder todo lo que puede desearse para vivir feliz y
lograr la liberacin. Los semidioses, estando complacidos con los sacrificios, tambin los complacern a ustedes, y de ese
modo, mediante la cooperacin entre los hombres y los semidioses, reinar la prosperidad para todos. Al ser complacidos
mediante la ejecucin de yajas [sacrificios], los semidioses, que estn a cargo de satisfacer las diversas necesidades de la vida,
les proveern de todo lo que necesiten. Pero aquel que disfruta de esos regalos sin ofrecrselos a su vez a los semidioses, es
sin duda un ladrn. Los devotos se liberan de toda clase de pecados, porque ingieren comida que primero se ha ofrecido en
sacrificio. Los dems, que preparan comidas slo para el disfrute personal de los sentidos, en verdad comen nicamente
pecados".

Como claramente se explica aqu, la ley natural da permiso para que a travs del proceso conocido como yaja, o sacrificio, las
JIVAS piadosas saquen el mximo provecho de las ddivas divinas presentes en la PRAKRITI. Sin embargo, el hombre
materialista no es capaz de comprender este hecho y se dedica a una vida artificial que sobre valora los emprendimientos
industriales. Esto se debe nicamente a la visin atea del hombre moderno que perdi su conciencia espiritual y, por ello, ha
provocado una condicin infernal, viviendo en funcin de la explotacin predatoria de la naturaleza material.

En realidad, la prosperidad humana es completamente dependiente de las ddivas naturales, las cuales son suplidas por la
misericordia del Supremo. Por lo tanto, si la civilizacin humana es consciente de Dios y vive de modo simple, volcada
principalmente al inters en la autorrealizacin, el Supremo estar satisfecho y bendecir a todos suplindolos con una amplia
provisin de opulencias materiales.

El verdadero propsito de los sacrificios es satisfacer al Supremo, el Seor de los sacrificios. Cuando los sacrificios son
debidamente ejecutados, el Seor de los sacrificios queda satisfecho y, en consecuencia, los semidioses, los cuales son agentes
quienes tienen autoridad para actuar en Su nombre, tambin se satisfacen. Como encargados de los diferentes departamentos de
provisiones, los semidioses, satisfechos, no permitirn que haya escasez de recursos naturales. En realidad, ellos son
considerados como partes del Seor y, por actuar en conciencia de Krishna estaremos sirviendo y satisfaciendo al Todo, lo cual
incluye naturalmente la satisfaccin de Sus partes, los semidioses.

Es importante comprender que los diferentes sacrificios recomendados en los Vedas para la satisfaccin de los semidioses son,
en ltima instancia, ofrecidos al Supremo. Tales sacrificios son ejecutados para que los semidioses puedan proveer aire, luz y
agua suficientes como para que haya produccin de granos alimenticios en abundancia. Sin embargo, cuando el Supremo es
adorado, los semidioses, que son Sus diferentes miembros, son tambin automticamente adorados, siendo innecesario un
esfuerzo por adorarlos independientemente del Seor. La conclusin es que la adoracin a los semidioses es ejecutada por
aquellos que tienen conocimiento insuficiente. Aun as, a travs de este proceso, una persona puede librarse del mal KARMA
de usurpar las sustancias naturales que, bajo la sancin superior del Seor, son provistas por los semidioses. Se hace
completamente evidente que nuestra vida depende de las sustancias naturales provistas por el Seor y debemos hacer uso
apropiadamente de ellas para mantenernos saludables y en condiciones adecuadas para la autorrealizacin espiritual. No
obstante, si aquello que recibimos del Supremo y de Sus agentes fuera utilizado para el mero gozo de los sentidos, ciertamente
nos volveremos ladrones y tendremos que ser penados por las leyes de la naturaleza material.

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CAPTULO 5: KALA, EL TIEMPO

Al aceptar su residencia en el mundo material, la JIVA queda bajo el control de KALA, el poderoso tiempo. Este KALA es el
representante del Supremo que corroe todas las cosas en este mundo material y hace que todos los planes materiales de las
JIVAS se vengan abajo.

Por ello, en el Bhagavad-Gita (13.9) el Seor Krishna declara que uno de los aspectos ms importantes en el proceso de cultivo
de conocimiento trascendental es la percepcin de que las manifestaciones de KALA en la forma de nacimiento, vejez,
enfermedad y muerte son condiciones extremadamente indeseables.

Tal percepcin de la situacin miserable de la JIVA bajo el control de KALA es importante pues ayuda a la persona a
desenvolver un gran mpetu por practicar la vida espiritual y hace que la JIVA pierda su inters por obtener diferentes cuerpos
materiales. En lugar de ello, la JIVA desarrolla el deseo de recuperar su cuerpo espiritual (el cual est absolutamente libre de
KALA) y regresar al hogar, de vuelta al Supremo.

De ese modo, el Gita (10.30) afirma: "... entre los subyugadores, Yo soy el tiempo".

LAS DIVISIONES DE LAS ERAS

Inclusive el Seor Brahma, el semidis responsable por la creacin del Universo material, tiene una duracin de vida limitada.
En verdad, existen innumerables universos y en cada uno de ellos existe un Brahma especfico ayudando al Seor a llevar a
cabo la creacin material. l vive apenas cien aos, pero desde nuestro punto de vista, sus aos son prcticamente
interminables. El Gita (8.17-20) afirma:

"En funcin de los clculos humanos, el conjunto de mil eras constituye la duracin de un da de Brahma. Y esa es tambin la
duracin de su noche. Al comienzo del da de Brahma, todas las entidades vivientes (JIVAS) se manifiestan del estado no
manifiesto, y luego, cuando cae la noche, se funden de nuevo en lo no manifiesto. Una y otra vez, cuando llega el da de
Brahma, todas las entidades vivientes (JIVAS) pasan a existir, y con la llegada de la noche de Brahma son aniquiladas
irremediablemente. Mas, existe otra naturaleza no manifiesta, que es eterna y trascendental a esta materia manifestada y no
manifestada. Esa naturaleza es suprema y nunca es aniquilada. Cuando todo en este mundo es aniquilado, esa parte permanece
tal como es".

Segn el conocimiento vdico, la manifestacin csmica est dividida en cuatro eras: Satya, Treta, Dvapara y Kali, y, para
tener una idea de lo que ello significa, un da de Brahma tiene la duracin de la suma de mil ciclos de cuatro eras, lo cual es
conocido como un kalpa. La era de Satya se caracteriza por la virtud y tiene una duracin de 1.728.000 aos. En la era de Treta
la virtud disminuye y dura 1.296.000 aos. En la era de Dvapara, adems de disminuir la virtud, la religin se pierde y los
vicios se infiltran, y dura 864.000 aos. En la era que vivimos actualmente, la era de Kali, la desavenencia y la irreligin
predominan y su duracin disminuye a 432.000 aos. Si sumamos los aos de las cuatro eras y los multiplicamos por mil
veces, tendremos un kalpa, o en otras palabras, un da de Brahma este mismo nmero le corresponde a su noche. Desde
nuestro punto de vista, por lo tanto, los cien aos de Brahma representan 311 trillones y 40 billones de aos terrestres. As
como los seres vivos son creados en el comienzo de la vida de Brahma, en el final de su vida, todos los seres son
irremediablemente aniquilados juntamente con la creacin material y permanecen por un tiempo en un estado inmanifiesto. Y
solamente cuando un Brahma especfico vuelve a nacer es que se manifiestan de nuevo.

Una persona inteligente no debe perder tiempo ejecutando actividades que la mantengan cautivada por el encanto de esta
PRAKRITI y que la conserven, en constantes renacimientos, dentro de este mundo material. Debe despertar su inters por la
morada de Dios, la cual est constituida de energa espiritual superior y est libre de la influencia de KALA, no teniendo nada
que ver con la manifestacin y la aniquilacin de este mundo, que ocurren durante los das y noches de Brahma.

LA MORADA TRASCENDENTAL

En el texto vdico Brahma-samhita hay una descripcin vvida de la morada personal del Seor Krishna, donde se describe que
esta residencia es conocida como chintamani-dhama, o el lugar donde todos los deseos son completamente satisfechos.

En el comienzo del Captulo Quince del Gita, el Seor Krishna recomienda que debemos desenvolver inters por buscar la
morada eterna suprema y rendirnos a la Suprema Personalidad de Dios. Enseguida, l comienza a explicar cmo se efecta el
proceso de rendicin y este tema es el punto central del Bhagavad-Gita. Al aceptar el servicio devocional, la JIVA atrae la
misericordia del Supremo, que es el nico que puede otorgarle la liberacin.

Como veremos en los versos siguientes (Gita, 15.5-6) la aceptacin del servicio devocional slo se hace posible para una
persona que, debido a la inteligencia, se ha vuelto verdaderamente humilde y se ha librado del orgullo absurdo de juzgarse el
seor de la naturaleza material:

"Aquellos que estn libres del prestigio falso, de la ilusin y de la falsa compaa, que entienden lo eterno, que han terminado
con la lujuria material, que estn libres de las dualidades de la felicidad y la tristeza, y que, sin ninguna confusin, saben cmo
entregarse a la Persona Suprema, llegan a ese reino eterno. Esa suprema morada Ma no est iluminada por el Sol ni la Luna, ni
por el fuego, ni por la electricidad. Aquellos que llegan a ella, nunca regresan a este mundo material".

En el Captulo Siete del Gita encontramos la informacin de que el necesitado, el afligido, el inteligente y el curioso que
ejecutaron actividades piadosas se vuelcan a la adoracin del Seor. De un modo general, cuando las dificultades surgen en las
vidas de esas personas piadosas, ellas no encuentran otra alternativa adems de buscar abrigo en el servicio devocional al
Seor. Mientras que aquellos que estn acumulando acciones impas no pueden aproximarse al Supremo. Por el contrario, tales
personas no piadosas permanecen asociadas a las falsas actividades de la energa ilusoria material y nunca se rinden al Seor.

En verdad, a menos que la persona tenga la misericordia del Seor, no podr admitir y entender que este mundo material es un
lugar peligroso, lleno de calamidades. El sntoma de una persona verdaderamente inteligente es que ella desiste de hacer planes
para ajustarse permanentemente a esas calamidades materiales. Al mismo tiempo, tal persona comprende que mientras est en
este mundo tendr que hacer frente a los inevitables infortunios, los cuales son considerados como estmulos positivos para el
progreso en la comprensin espiritual. Comprendiendo su posicin como alma espiritual eterna, la persona debe mantenerse
trascendental a las aparentes calamidades materiales, las cuales son comparadas a una pesadilla. En un sueo, por ejemplo, un
hombre puede tener la sensacin de que un tigre lo est engullendo. Ciertamente, l sufrir por ello. sin embargo, as como este
"tigre", el sufrimiento material es ilusorio, pues se trata nicamente de una pesadilla. Dado que son ilusorias, las calamidades
de este mundo slo podrn afectar a la persona que no comprendi la naturaleza ilusoria de este mundo material. Aquel que no
se rinde al Seor, por lo tanto, no puede comprender la verdadera esencia de este mundo. de ese modo, en vez de dedicar su
vida al Seor, una persona tonta prefiere buscar su felicidad en este mundo lleno de peligros. Ella no tiene informacin acerca
de la morada del Seor, la cual es eterna y plenamente bienaventurada, siendo libre de cualquier vestigio de calamidad.

Este mundo es comparado a un ocano turbulento, el cual debe ser cruzado lo ms rpido posible. La conclusin es que,
mientras estemos en este ocano, siempre estaremos en una situacin peligrosa, a merced de sus violentas olas. Aunque
estemos en un grande y resistente barco, en cualquier momento podr surgir un imprevisto y tendremos que hacer frente a las
situaciones ms adversas. Por ello, nuestra nica preocupacin debe ser cmo atravesar lo ms rpido posible este ocano de
peligros refugindose en el Seor el barco ms adecuado para cruzar el ocano de la ignorancia. El destino final debe ser
residir en la morada del Seor, que no tiene nada que ver con el lugar donde existe peligro a cada paso. Dado que, mientras
estemos en este mundo, no podremos evitar sus adversidades, debemos, entonces, con o sin ellas, cantar los santos nombres del
Seor, especialmente el maha-mantra Hare Krishna Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare / Hare Rama Hare Rama, Rama
Rama, Hare Hare, y dedicarnos al desenvolvimiento de nuestra conciencia espiritual para regresar al mundo espiritual, donde
todo es iluminado por la potencia interna del Seor.

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CAPTULO 6: ISVARA, EL CONTROLADOR

De los cinco temas bsicos del Gita, ciertamente debemos comprender claramente que ISVARA, el Supremo, el Seor Krishna,
el Controlador Absoluto, es el mayor y el ms importante de todos. El Gita (9.4-6) afirma que ISVARA puede ser percibido en
tres aspectos: el aspecto impersonal (la energa csmica, Brahman), el aspecto localizado (la Superalma, Paramatma) y el
aspecto personal (la Suprema Personalidad de Dios, Bhagavan):

"Yo, en Mi forma no manifestada, Me encuentro omnipresente en todo este universo. Todos los seres estn en M, pero Yo no
estoy en ellos. Y, sin embargo, todo lo creado no descansa en M. He ah mi opulencia mstica! Aunque Yo soy el que
mantiene a todas las entidades vivientes y aunque estoy en todas partes, Yo no soy parte de esta manifestacin csmica, pues
Mi Ser es la fuente en s de la creacin. Sabed que as como el poderoso viento, que sopla por doquier, siempre descansa en el
cielo, as mismo todos los seres creados descansan en M".

LOS TRES ASPECTOS DEL SUPREMO

Para entender estos versos podemos hacer una analoga entre el Seor y el sol. El semidis Surya reside en el sol, el cual
permanece en su lugar en el espacio pero esparce su brillo por todo el universo. De forma similar, ISVARA permanece en Su
morada, donde manifiesta Su personalidad trascendental, pero esparce Su energa por toda la creacin, y todo reposa en esa
energa. Podemos observar que, inclusive esparciendo sus rayos, el semidis Surya no pierde su personalidad y al mismo
tiempo el planeta sol mantiene su existencia en el espacio.

Del mismo modo, como Paramatma, ISVARA Se esparce por todas partes y no pierde Su existencia personal. Como la
Suprema Personalidad de Dios, Bhagavan, l permanece a distancia mientras todas Sus manifestaciones, tanto en este mundo
material como en el mundo espiritual, reposan en Su energa impersonal, el Brahman.

La Suprema Personalidad de Dios, por lo tanto, difunde Sus diferentes energas y Se mantiene presente en todas partes por
medio de Su representacin personal. Adems, el Seor dice que todo reposa en l pero esto no significa que l est
directamente involucrado en la manutencin de esta PRAKRITI. Los diferentes planetas flotan en el espacio y este espacio es
la energa de ISVARA. No obstante, l es diferente del espacio. Esta es la incomparable opulencia del Seor.

Debemos comprender que ISVARA tiene poderes infinitos. Por lo tanto, cuando quiere hacer algo no puede existir el menor
obstculo. Por el simple deseo todo es ejecutado perfectamente. Aun as, l personalmente no necesita involucrarse en nada.
Aunque sea el mantenedor y el sustentador de la manifestacin material entera, l no toca esta manifestacin material. Apenas
por Su voluntad suprema todo es creado, sustentado y aniquilado. El Seor mantiene Su forma original como la Suprema
Personalidad de Dios y, simultneamente, permanece presente en todo como el mantenedor supremo y, al mismo tiempo, reside
en los corazones de todas las JIVAS como la Superalma localizada. Todas las maravillosas manifestaciones csmicas existen
por la suprema voluntad de ISVARA, y todas ellas estn subordinadas a esa voluntad suprema. Por Su misericordia, aunque
mantenga Su forma trascendental, l siempre viene a este mundo y derrama sobre las JIVAS condicionadas el conocimiento
trascendental del Gita.

LA DIVINA APARICIN DEL SEOR

Al principio del Captulo Cuatro del Gita, el Seor Krishna afirma a Su discpulo Arjuna que esta ciencia del yoga presentada
en el Gita ya haba sido narrada por l al semidis Vivasvan, al comienzo de la creacin. Asustado por lo que acababa de or,
Arjuna dijo: "Vivasvan, el dios del Sol, naci antes que T, por lo cual es mayor que T. Cmo puedo entender que en el
principio T le hayas enseado esta ciencia a l?" En respuesta, el Seor afirm (Gita 4.5-6):
"Tanto t como Yo hemos pasado por muchsimos nacimientos. Yo los puedo recordar todos, pero t no, oh, subyugador del
enemigo! Aunque soy innaciente y Mi cuerpo trascendental nunca se deteriora, y aunque soy el Seor de todas las entidades
vivientes (JIVAS), aun as aparezco en cada milenio en Mi trascendental forma original".

Aqu se revela la caracterstica especial del aparente nacimiento de ISVARA: aunque aparezca como un ser humano comn, l
recuerda los pormenores de Sus otros miles de nacimientos anteriores. Esta es la diferencia entre el ISVARA y la JIVA comn.

El Seor posee un cuerpo espiritual eterno, libre de nacimiento, vejez, enfermedad o muerte y por ello l puede recordar los
actos que llev a cabo hace millones de aos. Una JIVA comn cambia de un cuerpo a otro y su memoria es tan limitada que
mal puede recordar lo que hizo algunas horas antes. As, nunca nadie puede igualarse al ISVARA. El Seor posee un cuerpo
eterno y trascendental. Su cuerpo es en verdad idntico a l e, inclusive descendiendo al mundo material constituido de
PRAKRITI, l Se mantiene en la plataforma trascendental libre de todo tipo de ilusin.

Siempre que aparece, ISVARA lo hace a travs de Su propia potencia interna y a Su beneplcito. Su cuerpo nunca se deteriora
pero, aun as, l pasa de la infancia a la juventud y, sorprendentemente, nunca excede esta etapa. Aunque sea la persona ms
vieja, ni Su cuerpo ni Su inteligencia se deterioran jams. As como el poderoso sol, l aparentemente "nace" y "muere". En
realidad, el sol est prcticamente fijo en su posicin pero, debido a nuestros sentidos precarios, calculamos su "nacimiento" y
"muerte".

De forma similar, el Seor es no-nacido. l aparece delante de nuestra visin, ejecuta actividades para el bienestar de todos y,
al concluir Su misin, desaparece de nuestra vista volvindose inmanifiesto. El propsito de la aparicin de ISVARA en este
mundo es revelado en el Gita (4.7-9) como sigue:

"Cuando quiera y dondequiera que haya una declinacin en la prctica religiosa, oh, descendiente de Bharata!, y un aumento
predominante de la irreligin, en ese entonces Yo mismo desciendo. Para redimir a los piadosos y aniquilar a los infieles, as
como para restablecer los principios de la religin, Yo mismo aparezco milenio tras milenio. Oh, Arjuna!, aquel que conoce la
naturaleza trascendental de Mi aparicin y actividades, al abandonar este cuerpo no vuelve a nacer de nuevo en este mundo
material, sino que alcanza Mi morada eterna".

Bajo la orden de ISVARA, los Vedas presentan diferentes principios religiosos, mas cuando existen discrepancias con respecto
a la ejecucin apropiada de las reglas contenidas en los Vedas, el mundo entero se vuelve irreligioso. En ese momento,
ISVARA desciende de Su reino espiritual y aparece como un avatara, una encarnacin divina. l lo hace por Su propia
voluntad debido a la misericordia que siente por Sus JIVAS que estn en el mundo material. Es que generalmente, cuando tales
JIVAS se vuelven dedicadas a l, son con frecuencia molestadas por personas demonacas que intentan propagar sus filosofas
mundanas o distorsionar el verdadero significado de la religin.

En verdad, para conseguir librarse del cautiverio material, la JIVA debe vencer serias dificultades. Para tal propsito nada
mejor que aceptar la ayuda del Seor en la forma del conocimiento vdico, del maestro espiritual y de la asociacin con los
devotos. Slo as podr comprender la naturaleza trascendental del cuerpo y las actividades de ISVARA y, como resultado, tras
dejar este cuerpo, no correr el riesgo de volver a este mundo material.

Por lo tanto, en este pasaje del Gita el Seor confirma de hecho que, siempre y donde quiera que exista la necesidad, l
aparece para rescatar a Sus queridos devotos. Tales devotos comprenden que el nacimiento y las actividades del Seor son
completamente espirituales y, aceptando esta verdad con fe, no pierden el tiempo con especulaciones filosficas intiles. Este
asunto contina siendo expuesto en el Gita (4.10-11) de la siguiente manera:

"Estando liberadas del apego, el temor y la ira, estando totalmente absortas en M y refugindose en M, muchsimas personas
se purificaron en el pasado mediante el conocimiento acerca de M, y de ese modo todas ellas alcanzaron el estado de amor
trascendental por M. En la medida en que todos ellos se entregan a M, Yo los recompenso. Todo el mundo sigue Mi sendero
en todos los aspectos, oh, hijo de Prtha!"

El Seor declara que, aun en el pasado, muchas personas adoptaron el servicio devocional amoroso y se libraron de los
diferentes obstculos de este mundo, los cuales se presentan en forma de apego, miedo e ira. Por lo tanto, el Seor Krishna
anima a Su amigo y discpulo Arjuna (y a todos nosotros) a practicar la conciencia de Krishna y concluye que debemos
cultivarla con fe y conocimiento y con ello alcanzar la perfeccin. Con seguridad, el Seor va a recompensar la tentativa
sincera emprendida por el devoto que, a pesar de las dificultades halladas en este mundo, persiste en la prctica del servicio
devocional. En el Captulo Diez, encontramos los siguientes cuatro versos, que son considerados los ms importantes del Gita
(10.8-11) por darnos una comprensin bastante clara de la opulencia de ISVARA, la Suprema Personalidad de Dios:

"Yo soy la fuente de todos los mundo materiales y espirituales. Todo emana de M. Los sabios que saben esto perfectamente, se
dedican a Mi servicio devocional y Me adoran con todo su corazn. Los pensamientos de Mis devotos puros moran en M, sus
vidas estn plenamente consagradas a Mi servicio, y ellos sienten gran satisfaccin y dicha en iluminarse siempre entre s y en
conversar siempre acerca de M. A aquellos que estn constantemente consagrados a servirme con amor, Yo les doy la
inteligencia mediante la cual pueden venir a M. Para otorgarles una misericordia especial, Yo, morando en sus corazones,
destruyo con la deslumbrante lmpara del conocimiento la oscuridad que nace de la ignorancia".
Cuando conocemos las opulencias del Seor sentimos una inclinacin natural a prestarle servicio devocional. El Seor es la
suprema causa de todas las causas, y todo, ya sea material o espiritual, depende de l. De ese modo, los devotos sienten gran
placer en reunirse y ocuparse en glorificarlo, describiendo Sus nombres, Sus formas, cualidades y pasatiempos. Tales
conversaciones trascendentales acerca del Seor proporcionan resistencia y fuerza a la devocin que se halla presente en el
corazn del devoto. As, la fe, la atraccin y la devocin se vuelven cada vez ms intensas a medida que ellos se absorben en
or y cantar acerca del Seor. Con ello, el devoto desarrolla su inteligencia cada vez ms y comprende cada vez ms la
diferencia entre espritu y materia. Munido de ese conocimiento, el devoto va librndose gradualmente de toda clase de duda e
ilusin. Como parte del entrenamiento espiritual, desenvuelve tolerancia a las ofensas ajenas y, a su vez, para beneficio de las
personas en general, se vuelve veraz, presentando las cosas tal como son, sin distorsin. Un devoto vive en este mundo sin
apego o aversin a l, a la vez que permanece satisfecho con aquello que es obtenido por la misericordia del Seor. Cuando son
recomendadas por las escrituras, l acepta incomodidades corporales en pro del avance espiritual, y es caritativo con las
personas que se dedican a propagar la conciencia de Krishna. Controlando los sentidos por utilizarlos slo para cultivar la
conciencia de Krishna, el devoto consigue adems apartar de la mente los pensamientos perjudiciales a su avance espiritual. l
sabe que cualquier cualidad que posea viene simplemente por la gracia del Seor. Por lo tanto, ocupndose en el servicio
devocional, l va perdiendo completamente cualquier temor y aprende a ser feliz aceptando las cosas favorables para el
servicio devocional y rechazando las cosas desfavorables. Tal devoto nunca le ocasiona sufrimiento a nadie. Por el contrario,
siempre est propagando el conocimiento espiritual y, con ello, se dedica a ayudar a los otros a alcanzar la verdadera felicidad.

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CONCLUSIN: RESCATANDO LA CONCIENCIA ORIGINAL

Si, al estudiar el Gita, la JIVA comprende la importancia de ajustar su vida con el propsito de desenvolver su conciencia de
Krishna, se comprende que ella obtuvo una inmensa fortuna, pues segn el Gita (12.6-7) el propio ISVARA personalmente la
rescatar del ocano de la existencia material:

"Pero para aquellos que Me adoran a M entregndome todas sus actividades y consagrndose a M sin desviarse, dedicados al
servicio devocional y meditando siempre en M, habiendo fijado la mente en M, oh, hijo de Prtha!, para ellos, Yo soy el que
los salva prontamente del ocano del nacimiento y la muerte".

En verdad, el rescate de la conciencia original de la JIVA se hace posible con la ayuda de ISVARA. Aun as, ISVARA prefiere
no interferir con el libre albedro de la JIVA. Ella deber decidir por si sola. En otras palabras, ISVARA est siempre
aguardando el llamado de la JIVA y, cuando esto ocurre, l la auxilia de muchas maneras: externamente Se manifiesta a travs
del maestro espiritual, de las instrucciones del Gita, de la asociacin con Sus devotos, e internamente Se manifiesta como la
Superalma dentro del corazn. Por lo tanto, si la JIVA en vez de utilizar su cuerpo material, mente y sentidos para buscar
placeres mundanos, los utiliza para cultivar el conocimiento espiritual, se debe comprender que est verdaderamente situada en
la plataforma de la rendicin al Seor y se librar gradualmente de todas las reacciones pecaminosas. Esta es la verdadera meta
que todos deben alcanzar, segn se afirma en el final del Gita (18.66-69):

"Abandona todas las variedades de religiones y tan slo entrgate a M. Yo te librar de todas las reacciones pecaminosas. No
temas. Este conocimiento confidencial nunca se les debe explicar a aquellos que no son austeros, o devotos, o que no estn
dedicados al servicio devocional, ni a alguien que est envidioso de M. Aquel que les explica a los devotos este secreto
supremo, tiene garantizado el servicio devocional puro, y al final vendr de vuelta a M. En este mundo no hay ningn
sirviente que sea ms querido por M que l, ni nunca lo habr".

Puede ser que alguien estudie toda la literatura vdica, pero no consiga comprender este principio trascendental, porque, en
verdad, se trata de un conocimiento muy confidencial.

El propio Arjuna afirma que ni siquiera los semidioses de los planetas celestiales pueden comprender este asunto muy bien,
mucho menos los seres humanos. La nica manera de tener acceso a l, como se declara en todo el Gita, es a travs del
representante especial de ISVARA, un maestro espiritual completamente autorrealizado y dedicado al Seor.

El maestro espiritual tiene la capacidad de iluminar al discpulo, hacindolo perfecto al convencerlo de que la esencia de la
vida religiosa est en cumplir las ordenes de ISVARA, la Suprema Personalidad de Dios. El cautiverio material es decurrente
del hecho de haber ejecutado actividades pecaminosas pasadas. Pero nadie necesita preocuparse por tal cautiverio pues el
Seor asegura que personalmente cuidar de Su devoto, salvndolo de todo su KARMA. Dado que el seor cancelar el
KARMA pasado, es mejor que la persona acepte la gua del maestro espiritual y se preocupe nicamente por la buena
ejecucin de su servicio devocional y confe en la misericordia de ISVARA, el Supremo Controlador.

La raz de la existencia material es la ignorancia, la cual se manifiesta como indiferencia al servicio dedicado al Seor. Esta
indisposicin a la ejecucin del servicio devocional se debe al ego falso, el cual siempre est queriendo poner a su vctima en
la falsa posicin de controlador o disfrutador independiente.
El Gita ilumina a la JIVA sobre su posicin como parte integrante de ISVARA y la instruye a ocuparse correctamente,
eliminando as la ignorancia y el ego falso.

Por dedicarse a propagar las glorias del servicio devocional, la JIVA se vuelve liberada de todo cautiverio material y presta el
ms valioso de todos los servicios y, por ello, es considerada como el siervo ms querido del Seor.

La mejor conclusin que la JIVA puede obtener del estudio del Gita es que debe dedicarse a ayudar a las personas a librarse de
la existencia material y a volverse conscientes de Krishna. Esto es completamente aprobado por la encarnacin misericordiosa
de Krishna para la actual era de Kali, el Seor Chaitanya, quien orden que primeramente se purifiquen aceptando el servicio
amoroso a ISVARA y, despus, lo divulguen por todo el mundo. Tal ocupacin constituye la verdadera actividad benfica y
vuelve a la persona reconocida por la Suprema Personalidad de Dios.

El Seor concluye el Gita (18.63-65) trasmitindonos el conocimiento ms confidencial: simplemente rndase al ISVARA y
alviese de todas las miserias causadas por la vida material. En verdad, ste es el inters supremo de toda JIVA, pues,
solamente en esta posicin de siervo rendido a ISVARA puede situarse en una condicin de felicidad plena:

"As pues, te he explicado un conocimiento an ms confidencial. Delibera acerca de esto, y luego haz lo que desees. Como t
eres Mi muy querido amigo, te estoy exponiendo Mi instruccin suprema, el conocimiento ms confidencial de todos. yeme
hablar de ello, pues es por tu bien. Siempre piensa en M, convirtete en devoto Mo, adrame a M y ofrceme a M tu
homenaje. De ese modo, vendrs a M sin falta. Yo te prometo eso, porque t eres Mi muy querido amigo".

La JIVA que no est consciente de Krishna est siempre luchando ansiosamente por la existencia material. Tal JIVA es siempre
arrastrada por el ego falso e inclusive siendo presa de las leyes de la PRAKRITI material se juzga independiente y libre de
tomar sus propias decisiones y no percibe que KALA la est acompaando todo el tiempo y destruir todos sus planes. Esto es
ilusin. Mas, cuando acta en conciencia de Krishna, el ser vivo se vuelve hacia su verdadero y mejor amigo.

De esa forma, el propio ISVARA acta como su bienqueriente y toma cuenta de su bienestar en todos los aspectos. El devoto
inmaculado est siempre pensando en su amo, el Seor Krishna, dentro del corazn. Este estadio en el cual el devoto est
siempre absorto en pensamientos sobre el Seor de manera espontnea es la plataforma devocional ms elevada. El Gita
tambin explica que aquellos que no llegaron a este nivel pueden mantenerse en conciencia de Krishna ejecutando sus deberes
y ofreciendo los frutos en sacrificio al Seor. De cualquier modo, si la persona permanece sinceramente glorificando al Seor,
cantando Hare Krishna Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare / Hare Rama Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare, avanzar
en direccin a la conciencia de Krishna. Om Tat Sat.

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OBRAS CONSULTADAS

"El Bhagavad-Gita Tal Como Es"

Autor: Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada
Editorial: BBT (Bhaktivedanta Book Trust)

"108 Perlas de Sabidura"

Autor: Su Santidad Chandramukha Swami
Editorial: Om Tat Sat. Mayo de 2000.

OBRAS DEL MISMO AUTOR

"Haridas, el Siervo Perfecto de los Santos Nombres"

La vida y las enseanzas del gran santo Haridas Thakura (1500 DC.), quien recibi el ttulo de namacharya, la mayor autoridad
acerca del proceso de meditacin conocido como mantra-yoga.

"Nityananda, el Maestro Espiritual de Todos los Mundos"

Biografa de Nityananda Prabhu, el principal asociado del yuga-avatara (la encarnacin divina para esta era) Sri Chaitanya
Mahaprabhu, quien representa a guru-tattva, la manifestacin divina de Sri Gurudeva.

"108 Perlas de Sabidura del Bhagavad-Gita"

Los setecientos versos del Gita divididos en 108 temas y comentados en un lenguaje simple y accesible a cualquier lector.

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FIN DEL LIBRO: RESCATANDO LA CONCIENCIA ORIGINAL

Autor: Su Santidad Chandramukha Swami cmsw@uol.com.br