Fichamento Hanna Arendt Da violncia

A razo principal por que os conflitos armados ainda existem, no nem um desejo secreto de
morte da espcie humana, ou um irreprimvel instinto de agresso, nem, finalmente, e mais
plausivelmente, os srios perigos econmicos e sociais inerentes ao desarmamento: porm o
simples fato de que substituto algum para esse rbitro final nas relaes internacionais
apareceu ainda no cenrio poltico. No estava Hobbes correto ao afirmar: Pactos, sem as
medidas coercitivas, nada mais so do que palavras? Nem provvel que aparea um
substituto enquanto a independncia nacional, ou seja, a independncia do domnio
estrangeiro, e a soberania do Estado, ou seja, a reivindicao de um poderio ilimitado e
irrestrito nas relaes internacionais, permaneam identificados. 5

Ningum que se dedique meditao sobre a histria e a poltica consegue se manter

ignorante do enorme papel que a violncia desempenhou sempre nas atividades humanas, e
primeira vista bastante surpreendente que a violncia to raramente tenha sido objeto de
considerao. Isso mostra at que ponto tomou-se a violncia e a sua arbitrariedade como
fatos corriqueiros e foram, portanto negligenciadas; ningum questiona ou examina aquilo
que bvio para todos. Aqueles que nada mais viram do que violncia nas atividades
humanas, convencidos de que eram sempre acidentais, nem srios, nem precisos (Renan) ou
que Deus apoiava sempre os batalhes maiores, no tiveram mais nada a dizer sobre a
violncia ou a Histria. Qualquer um que procurasse algum sentido nos registros do passado
estava quase que destinado a encarar a violncia como um fenmeno marginal. 7

Citei Sartre para demonstrar que essa nova mudana de posio no pensamento dos
revolucionrios, em apoio violncia, pode passar despercebida at mesmo a um de seus
porta-vozes mais claros e representativos e tornar-se ainda mais digna de nota por no se
tratar, evidentemente, de uma noo abstrata na histria das idias. (Se se colocar de cabea
para baixo o conceito idealstico do pensamento, poder-se-ia chegar ao conceito
materialista do trabalho; jamais se poder chegar noo de violncia). Sem dvida alguma
tudo isso tem a sua prpria lgica, mas uma lgica que se origina da experincia, e essa
experincia era totalmente desconhecida a qualquer das geraes anteriores. 11

natural que a nova gerao viva com uma maior conscincia da possibilidade do fim do
mundo que as pessoas com mais de trinta anos, no por serem mais novas, mas porque foi
esta a sua primeira experincia decisiva no mundo. (Aquilo que problema para ns est
inserido na carne e no sangue dos jovens.)28 Se se fizer a um representante dessa gerao
duas simples perguntas: Como voc gostaria que fosse a sua vida daqui a cinco anos? As
respostas sero bem freqentemente precedidas de: Desde que ainda exista um mundo, e
Desde que eu ainda esteja vivo. De acordo com as palavras de George Wald, defrontamo-
nos com uma gerao que no est de maneira alguma certa de que tem um futuro. Pois o
futuro, como afirma Spender, como uma bomba-relgio enterrada, porm ressoando o seu
tique-taque, no presente. A freqente pergunta: Quem so eles, essa nova gerao? fica-se
tentado a responder aqueles que escutam o tique-taque. 13
Certamente que todos os movimentos revolucionrios tm sido liderados pelos
desinteressados, que se motivavam pela compaixo ou por uma paixo pela justia, o que
verdade tambm no que diz respeito a Marx e Lenine. Entretanto Marx, conforme sabemos,
havia, de maneira eficaz, transformado em tabu essas emoes se hoje o Sistema rejeita
argumentos morais taxando-os de emocionalismo est ento muito mais prximo da
ideologia marxista do que os rebeldes e teria resolvido o problema dos lderes
desinteressados com a noo de que so a vanguarda da humanidade, incorporando o
interesse ltimo da histria humana. Entretanto, tambm eles tiveram que adotar os
interesses no especulativos e prticos das classes trabalhadoras e identificar-se com ela;
somente isso deu-lhes uma base firme. E exatamente isso que aos rebeldes tem faltado
desde o princpio e que no tm sido capazes de encontrar apesar da desesperada luta cata
de aliados fora das Universidades. A hostilidade dos trabalhadores em todos os pases uma
questo a ser registrada, e nos Estados Unidos o colapso completo de qualquer cooperao
com o movimento Black Power, cujos estudantes esto enraizados mais firmemente em sua
prpria comunidade e, portanto em melhor situao, foi a mais amarga decepo para os
rebeldes brancos. (Se foi ou no sbia a deciso de Black Power de se recusar a desempenhar
o papel de proletariado para os lderes desinteressados de cor diferente outra questo). 17

O progresso , certamente, mercadoria mais sria e mais complexa em oferta na feira de

supersties de nossa poca. A crena irracional do sculo XIX no progresso ilimitado
encontrou aceitao universal principalmente por causa do impressionante desenvolvimento
das cincias naturais as quais, desde o incio da idade moderna, tornaram-se realmente
cincias universais e, portanto poderiam aguardar a perspectiva interessante da infindvel
explorao da imensidade do universo. 20

Se encararmos a Histria em termos de um processo cronolgico contnuo, cujo progresso,

ademais inevitvel, a violncia na forma de guerras e revolues poder parecer constituir-
se na nica interrupo possvel. Se isso fosse verdade, se somente a prtica da violncia
tornasse possvel interrupo dos processos automticos no que diz respeito s aes
humanas, os pregadores da violncia teriam ganhado um ponto importante. (Teoricamente,
tanto quanto sei, tal coisa nunca se comprovou, mas parece-me incontestvel que as
atividades estudantis dos ltimos anos baseiam-se na realidade dessa convico). a funo,
entretanto, de toda ao, distinta do simples comportamento, interromper aquilo que de
outra maneira teria prosseguido automaticamente e, portanto de forma previsvel. 21

de encontro ao cenrio dessas experincias que proponho levantar a questo da violncia

nos domnios da poltica. 22

O poder, descobrimos ser um instrumento de dominao, enquanto a dominao, somos

informados, deve a sua existncia ao instinto de dominao. 22

Se a essncia do poder a efetividade do domnio, no existe ento nenhum poder maior do

que aquele que provm do cano de uma arma, e seria difcil dizer de que maneira a ordem
dada por um policial diferente daquela dada por um bandido armado. [...]O poder, no
entendimento de Passerin dEntreve a fora qualificada ou institucionalizada. 23
Certamente, uma das mais bvias distines entre o poder e a violncia que o poder tem a
necessidade de nmeros, enquanto que a violncia pode, at um certo ponto, passar sem eles
por basear-se em instrumentos. O governo da maioria sem restries legais, ou seja, uma
democracia sem constituio, poderia agigantar-se na supresso dos direitos das minorias e
agir com muita eficcia ao sufocar as dissenses sem qualquer uso de violncia. Porm isso
no significa que a violncia e o poder sejam uma mesma coisa. 26

Trata-se, penso eu, de uma triste reflexo sobre o atual estado da cincia poltica o fato de que
nossa terminologia no distinga entre palavras chave tais como poder, fora, autoridade,
e, finalmente, violncia todas as quais referem-se a fenmenos distintos e diferentes entre
si e dificilmente existiriam no fosse a existncia destes. [...] Us-las como sinnimos no
apenas indica uma certa cegueira para as diferenas lingusticas, o que j seria suficientemente
srio, mas j tem por vezes resultado em uma certa ignorncia daquilo que a correspondem.
[...] Por trs da confuso aparente e a cuja luz todas as distines seriam, na melhor das
hipteses, de pequena importncia, a convico de que a questo poltica mais crucial , e
sempre foi, a questo de: Quem governa Quem? Poder, fora, autoridade, violncia nada
mais so do que palavras a indicar os meios pelos quais o homem governa o homem; so elas
consideradas sinnimos por terem a mesma funo. apenas depois que se cessa de reduzir
as questes pblicas ao problema da dominao, que as informaes originais na esfera dos
problemas humanos devero aparecer, ou antes reaparecer, em sua genuna diversidade. 27

O poder corresponde habilidade humana de no apenas agir, mas de agir em unssono, em

comum acordo. O poder Jamais propriedade de um indivduo; pertence ele a um grupo e
existe apenas enquanto o grupo se mantiver unido. Quando dizemos que algum est no
poder estamos na realidade nos referindo ao fato de encontrar-se esta pessoa investida de
poder, por um certo nmero de pessoas, para atuar em seu nome. 27

Vigor, designa inequivocamente alguma coisa no singular, uma entidade individual; trata-se
de uma qualidade inerente a um objeto ou pessoa e que pertence ao seu carter, a qual pode
manifestar-se em relao a outras coisas ou pessoas, mas que essencialmente independente
deles. O vigor do indivduo mais forte pode sempre ser subjugado por aqueles em maior
nmero, que frequentemente se unem para aniquilar o vigor precisamente por causa de sua
independncia caracterstica. [...] A fora, que usamos freqentemente no linguajar dirio
como sinnimo de violncia, especialmente quando a violncia usada como meio de
coero, deveria ser reservada, na linguagem terminolgica, para designar as foras da
natureza ou as foras das circunstncias (la force des choses), isto , para indicar a energia
liberada atravs de movimentos fsicos ou sociais. [...]A autoridade, relativa ao mais
indefinido desses fenmenos e, portanto como termo, objeto de freqente abuso, pode ser
aplicado s pessoas existe a autoridade pessoal, como, por exemplo, na relao entre pai e
filho, entre professor e aluno ou pode ser aplicado a cargos, como por exemplo, ao senado
romano (auctoritas in senatu) ou nos cargos hierrquicos da Igreja (pode um sacerdote
conceder absolvio vlida ainda que esteja bbado). A sua caracterstica o reconhecimento
sem discusses por aqueles que so solicitados a obedecer; nem a coero e nem a persuaso
so necessrias. (Um pai pode perder a sua autoridade seja por bater em seu filho seja por
discutir com ele, isto , seja por comportar-se como um tirano ou por trat-lo como igual.)
Para que se possa conservar a autoridade necessrio o respeito pela pessoa ou pelo cargo; O
maior inimigo da autoridade , portanto, o desprezo, e a maneira mais segura de solap-la a
chacota. [...] A violncia, finalmente, como j disse, distingue-se por seu carter
instrumental. Do ponto de vista fenomenolgico, est ela prxima do vigor, uma vez que os
instrumentos da violncia, como todos os demais, so concebidos e usados para o propsito
da multiplicao do vigor natural at que, n ltimo estgio de desenvolvimento, possam
substitu-lo. 28

Nada, conforme veremos, mais comum do que a combinao da violncia com o poder, nada
menos frequente do que encontr-los em sua forma mais pura e, portanto mais extrema. No
se pode concluir da que a autoridade, o poder e a violncia sejam uma mesma coisa. 29

Em uma competio de violncia contra violncia a superioridade do governo tem sido sempre
absoluta; porm esta superioridade s perdura enquanto continuar intacta a estrutura de
poder do governo isto , enquanto forem obedecidas as ordens, e o exrcito ou a fora
policial estiverem dispostos a usar as suas armas. No caso contrrio, a situao se transforma
abruptamente. No apenas deixa a rebelio de ser sufocada, mas as prprias armas passam
para outras mos algumas vezes, como na revoluo hngara, em um perodo de poucas
horas. 28

Governo algum, exclusivamente baseado nos instrumentos da violncia, existiu jamais. Mesmo
o governante totalitrio, cujo principal instrumento de dominao a tortura, precisa de uma
base de poder a polcia secreta e a sua rede de informantes. [...] Mesmo a dominao mais
desptica de que temos conhecimento, o domnio do senhor sobre os escravos, que sempre o
excederam em nmero, no repousava em instrumentos de coero superiores como tais, mas
em uma organizao do poder mais aperfeioada isto , na solidariedade organizada dos
senhores. Homens isolados sem outros que os apoiem nunca tm poder suficiente para fazer
uso da violncia de maneira bem-sucedida. 31

A violncia , por sua prpria natureza, instrumental; como todos os me}os, est sempre
procura de orientao e de justificativas pelo fim que busca. E aquilo que necessita de
justificar-se atravs de algo mais no pode ser a essncia de coisa alguma. [...]O poder no
precisa de justificativas, sendo inerente prpria existncia das comunidades polticas; mas
precisa, isto sim, de legitimidade. A percepo dessas duas palavras como sinnimos no
menos enganosa do que a atual equao de obedincia e apoio. O poder originado sempre
que um grupo de pessoas se rene e age de comum acordo, porm a sua legitimidade deriva
da reunio inicial e no de qualquer ao que possa se seguir. A legitimidade, quando
desafiada, baseia-se em um apelo ao passado, enquanto a justificativa diz respeito a um fim
que se encontra no futuro. Ningum questiona o uso da violncia em legtima defesa, pois o
perigo no apenas ntido como tambm presente, e o fim que justifica os meios imediato.
32

O terror no a mesma coisa que a violncia; antes a forma de governo que nasce quando a
violncia, aps destruir todo o poder, no abdica, mas, ao contrrio, permanece mantendo
todo o controle. Pode-se observar que a eficcia do terror depende quase que inteiramente do
grau de atomizao social. Todos os tipos de oposio organizada devero desaparecer para
que seja liberada a fora total do terror. Essa atomizao palavra demasiadamente plida e
acadmica para o horror que designa mantm-se e se intensifica atravs da ubiqidade do
informante, que poder tornar-se literalmente onipresente uma vez que no se trata mais de
um agente profissional a soldo da polcia, mas potencialmente toda e qualquer pessoa com a
qual se estabelea contato. [...]Resumindo: politicamente falando, insuficiente dizer no
serem o poder e a violncia a mesma coisa. O poder e a violncia se opem: onde um domina
de forma absoluta, o outro est ausente. A violncia aparece onde o poder esteja em perigo,
mas se se deixar que percorra o seu curso natural, o resultado ser o desaparecimento do
poder. Tal coisa significa que no correto pensar na no- violncia como o oposto da
violncia; falar do poder no-violento realmente uma redundncia, A violncia pode destruir
o poder, mas incapaz de cri-lo. 35

Argumentarei que a violncia no nem animalesca e nem irracional tomando-se ou no

esses termos na linguagem comum dos humanistas, ou de acordo com teorias cientficas. [...]
Dizer que a violncia origina-se do dio usar um lugar-comum, e o dio pode certamente ser
irracional e patolgico, da mesma maneira que o podem ser todas as demais paixes humanas.
E possvel, indubitavelmente, criar condies que desumanizam o homem tais como os
campos de concentrao, a tortura, a fome porm, isto no significa que se tornem
semelhantes aos animais; e nestas condies, no o dio ou a violncia, mas a sua ausncia
conspcua que constitui o mais claro sinal de desumanizao. 39

A burocracia a forma de poder onde todos so privados de liberdade poltica, do poder de

agir; j que o governo de Ningum no a ausncia de governo, e onde todos so igualmente
destitudos de poder temos uma tirania sem tirano. A caracterstica crucial das rebelies
estudantis em todo o mundo a de que esto elas dirigidas em todos os lugares contra a
burocracia dominante. 51

Toda diminuio de poder um convite violncia quando pouco porque aqueles que
detm o poder e o sentem escorregar por entre as mos, sejam eles o governo ou os
governados, encontraram sempre dificuldade em resistir tentao de substitu-lo pela
violncia. 56