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na Psicanlise e na Arte
KALIMEROS
(Escola Brasileira de Psicanlise - Seo Rio)
Apresentao:
Stella Jimenez
facebook.com/lacanempdf
Para esta edio:
Copyright 1995, Contra Capa Livraria Ltda.
Todos Direitos Resevados.
A reproduo no autoriz.ada desta publicao, no todo ou em parte, constitui
violao da Lei 5988
Organizao Gera):
Stella Jimenez e Gloria Sadala
Coordenao de Edio:
Elisa Monteiro
Conselho Editorial:
Elisa Monteiro, Helolsa Caldas Ribeiro, Maria Aparecida Telles Bueno, Rosa
Guedes Lopes, Vera Avellar Ribeiro, Vera Pollo.
Capa:
Jorge Marinho.
Reviso:
Maria Judith Azevedo Vieira
Tnia Maria Cuba Bittencourt
Editorao:
Jorge Marinho.
Impresso: Tavares e Tristo Ltda.
COO - 150.195
7
Captulo 1
O Outro falta
As formas de amor na partilha dos sexos 1
Antonio Quinei
Psicanalista, membro da Escola Brasileira de Psicanlise
11
,f Mullrer
menos,, com uma menos valia qualquer, enfim, tem de estar marcada
pela castrao de alguma fonna, como por exemplo!A mulher pobre,
de Lon Blois, que mostra a mulher que no tem nada, representando
aquilo que falta.
,
-. (filho)
falta-a-ser clitris novos desejos
-+
falta-a-ter desejo (- (j))
14
Antonio Qumct
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L.
Por que Lacan chama isto de fonna fetichista de amor? Porque este
revestimento flico qe o homem faz da mulher vela o horror~-
castrao, impedindo que o homem se depare com a mulher como
~ a n t e do Outro sexo. Ele a faz falo fetichisticamente para
poder desej-la e gozar dela, pois se no houvesse este artificio no
haveria possibilidade de um homem abordar uma mulher.
16
Anionio Quinei
.- para si mesma -
17
,t( Mulhtr
-~ '---v--'
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18
Antonio Quinei
--
Esta expresso narcisismo do desejo um paradoxo, pois narcisismo
se refere ao eu, ao amor pela imagem, e o desejo sempre do Outro.
Lacan prope o recurso ao narcisismo do desejo para resolver esta
20
Antonio Quinei
-
deslocamento do que Freud chamou de 'enuna da mulher' para o
que Lacan, nos anos 70, chama de 'enigma do gozo feminino': a
mulher se encontra no gozo flico, mas no apenas.
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21
,.f Mullttr
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A( Mulher'" .
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NOTAS
24
Stclla J1mcnez
Algo faz com que isso seja mais claro do lado das mulheres. O alm do
significante, a relao com a falta, a percepo do indizvel, o imaginrio
do ego corporal dando uma unidade de engodo ao corpo despedaado
pelo simblico, certamente mais bvio do lado das mulheres. Nos
homens mais freqente a tendncia a dar conta de tudo com raciocnios,
de tudo explicar, de ignorar as repeties inconscientes com argumentos
que os tranqiliz.am.
25
,(M11lher
j que desde Freud se sabe que elas podem passar algum tempo
como mulheres3 e outros como homens), nem todas se enganam sob~e
a fico significante. Mas se queixam disso sem saber o que dizem.
Esse materna mostra que a histrica tenta recaJcar aquilo que est no
26
StcOa J~ncz
---
O mesmo temor as leva a no quererem ser tomadas por um~e
delas mesmas. Parte remete tambm ao objeto. Tambm costumam
dizer: "no quero que ele goste de mim s porque tenho um corpo
.
lindo", "no quero que ele goste de mim s por causa de minhas
pernas". Exigem ser amadas pelo que no so, na tentativa de serem
amadas como falo.
maior para esse lado. No todas, posto que muitas histricas tentam
estar todas do lado do significante.
3x <I>x
Vx ll>x
real, assim como no teme a perda que implica apontar para o lugar
vazio do desejo. Entretanto, uma diferena se impe: o ato da
'verdadeira mulher' o sujeito que o produz. Madeleine Gide
confessa ter percebido que precisava fazer algo para se vingar do ser
amado. No caso do analista, no bem ele quem produz o ato, mas
algo dentro dele, algo que tem a ver com seu desejo de analista,
frente ao qual ele se sente to tomado e to ultrapassado como seu
analisando.
NOTAS
33
j(Mullltr
No Mais, ainda, ele diz que quando uma mulher entra na relao
sexual enquanto me, e um homem enquanto castrado, seus objetos
no so simtricos1. Um homem busca uma mulher, e uma mulher
um filho, fazendo do homem apenas o procurador desta petio. O
homem, que busca uma mulher, encontra I).ela outro sujeito no lugar
do suposto objeto de complemento, o objeto a de sua fantasia. O
mesmo se passa do lado dela. Ela obtm a criana, mas s pode
viver com seu pequeno filho as desiluses cotidianas de perd-lo a
cada dia, j que ele tambm no poder encarnar o complemento.
34
Hcloisa Cal das Ribeiro
35
AM11lhtr
36
Heloisa Caldas Ribeiro
37
,,(Mu/Mr
Por que ser, no entanto, que Lacan vai nos dizer nesta passagem
que uma mulher recusa uma parte essencial da feminilidade, em
especial todos os seus atributos, nessa operao de mascarada?
Chama ateno idia de que pudesse haver algo de essncia da
feminilidade. Que atributos so estes que caracterizariam uma
mulher?
NOTAS
40
O Falo e a Outra: um estudo sobre a
feminilidade
Cristiano Facchinetti
Psicanalista. mestranda em Teoria Psicanalitica, UFRJ.
Ela fica ento numa posio de ser aquilo que Lacan vai chamar de
objeto causa do desejo do Outro - em sua fantasia, mas tambm na
experincia de dependncia. Que fique claro que este 'ser gozado'
inicial a expresso de um gozo no sexual, uma vez que o sujeito
ainda no passou pelo recalque - ou como diria Lacan, a interveno
do significante do falo ainda no se deu.
42
Cristiana Facchinctti
Mas isso no quer dizer que esse Outro gozo s_eja o trao feminino
por excelncia, pois dele nada se sabe. A posio feminina serve de
metfora para o Outro por este ltimo ser sempre inatingvel,
43
A Mulhu
De modo que nada resta para 'a querida mulher' a no ser fazer
semblante de homem, por urna questo estrutural,j que a linguagem
a situa fora daquilo que se pode dizer. Corno pode urna mulher se
acomodar nesta posio, que falta de urna essncia significvel, s
pode se firmar atravs do artificio?
44
Cristiana Facchineni
45
tf Mulher
46
Cristiana Facchineni
NOTAS
48
Rita Maria Manso de Barros
49
A.Wulh~r
50
Rita Maria Manso de Barros
51
A Mulher
NOTAS
52
Captulo 2
55
lf Mulhtr
II
Vamos tentar entender melhor essa questo com a ajuda do quadro
proposto por Lacan no seu seminrio A Relaao de Objelo 1 , sobre
as modalidades da falta de objeto:
60
Romildo do Rtgo Barros
Ili
O supereu um resduo. Isto pode ser entendido tanto no sentido de
que wna interiorizao, que no texto freudiano tem por origem a
pura angstia diante de uma punio eventual at se constituir em
uma instncia intra-psquica, quanto no de um resto no assimilvel,
de um imperativo sem palavras que guarda, no entanto, traos de
sua origem simblica, expressa na caricatura de lei atravs da qual
determina aes, ou, ao contrrio, impede qualquer movimento. O
supereu uma lei reduzida simples voz de comando, que Freud
expressou com um 'Fars!' ou 'No fars!', e que Lacan traduziu
com um 'Goza!': o supereu um imperativo de gozo9 , e neste sentido
61
,(Mulhu
NOTAS
64
Romildo do Rego Barros
14. Idem, Ibidem, p.112: "Esta diferena entre o supereu nas mulheres.
e no homem articulada por Freud ao complexo de dipo. As
restries de Freud a respeito do supereu nas mulheres concerne
ao supereu ps-edipiano e no ao supereu precoce".
65
,( M11I/Ju
"Nilo me parece outra coisa seno um mo"er quase totalmente a todas as coisas
do mundo e ficar gozando em Deus. Nilo conheo outros termos para o expressar
Nilo sabe entilo a alma o que fazer: se fala, se fica em silncio, se ri, se chora.
um glorioso desatino, uma celestial loucura onde se aprende a verdadeira
sabedoria. Para a alma uma maneira muito deliciosa de gozar. "
1
i masculinidade inicial, ou seja, seu falicismo na relao com a me.
Destaca que o "tomar-se mulher" um processo longo e no realizado
, totalmente. A fem~nilidade para ele se resumiria nwn "tornar-se
' me" 2 , ou seja, numa substituio do penisneid pelo desejo de filho,
que implicaria na aceitao da mediao do homem.
Outro gozo
68
Elisa Monteiro lnh Autr11n Dourado Darbosa
3x <I>x
Vx <I>x
S()()
Com o seu aforismo "A mulher no existe", Lacan quer marcar que
69
AMulllu
Com o conceito de privao, Lacan tenta dar conta desse gozo que o
sujeito pode experimentar no despojamento do ter, fabricando-se
um ser. T~to mais Teresa abre mo dos bens mundanos, mais..ela...
_A noo_ de ex-sistncia toma aqui todo seu sentido. o .que est
_fora da medida flica que se busc_a.
73
/f M11lller
74
Elisa Monteiro Ines Autran Dourado Barbosa
Esposo
_
Teresa
... ---
no
.
compreende seus arroubos.. S sabe que goza .
75
,<Mulh~r
Em sua fala desatinada sobre este xtase, ela meio-diz um gozo vivido
nesse encontro, em sua unio com este Outro, Eros divino. Em seu
desamparo a alma clama o desejo do amor infinito do pai: 'Oh! pai,
,no me abandone'. E nesse momento de iluso de amparo, goza ...
NOTAS
76
Elisa Monteiro lnes Autran Dourado Barbosa
77
.<Mullltr
78
Sonia Alberti
1. A castrao e o S (A).
O que vela o desejo o amor, donde a relao entre amor e desejo (cf. o
materna de Lacan, i (a)). Isso pode tornar o amor metfora, uma das
fonnas da sublimao. A mulher, que sabe que por trs da falta no h
nada e que, como Dora na Capela, se depara com o Outro como barrado,
s pode desejar atravs de um homem. Talvez por isso esse temor do
abandono de que Freud j suspeitava O homem, por sua vez, por a no
poder identificar-se, j que h um significante que o representa, coloca
A mulher neste lugar.
Essa relao entre amor e desejo foi exemplificada por um sujeito aos
dez anos de idade, quando trouxe a estorinha que resumo a seguir: "O
rei trancou a princesa em seu quarto e foi donnir. O feiticeiro, que estava
dormindo, acordou e pegou o drago e enfiou grampos (clips) no drago
- o drago aqui representa o isso da princesa - lugar da libido. A o
drago foi ao poo dos desejos onde jogou uma moeda".
NOTAS
3. Por isso mesmo, ela pode ser causa do desejo do homem, j que
todo desejo se sustenta da prpria falta.
84
Do idiche, do Witz e da mulher
Sara Pero/a Fux
Psicanalista, membro da Escola Brasileira de Psicanlise.
A razo subjetiva para que Freud se dedicasse aos Witzn teria sido
uma queixa de Fliess de que os sonhos relatados na Interpretao
dos Sonhos 3 estariam por demais carregados de chistes. Esta
observao pode ter atuado como fator para que Freud dedicasse
mais ateno ao tema, mas, seguramente, no foi a origem de seu
interesse.
85
,< Mulhtr
86
Sara Perola Fux
Para aqueles pegos pela cultura, que a tm nas costas como pulgas,
'futucando' e despertando, a leitura do livro de Freud tem um efeito
'familionrio': ao mesmo tempo, familiar e rico de prazer e surpresa.
87
A Mulher
Ser que foi o Witz que abriu para Freud_ a percepo da questo
histrica?
NOTAS
3. Idem, "A Interpretao dos Sonhos" (1900), op. cit., vol. IV-V.
91
,,< Mulher
Diz Gennie Lemoine: "A mulher bela por definio; uma vez que,
se ela se sabe ou se declara feia, no mais uma mulher" 2. Por outro
lado sabemos que o brilho do olhar de desejo de um homem que
pontilha a noite do continente negro de estrelas que brilham.
95
A Mulher
96
Mana Anita Carneiro Ribeiro
97
~Mullttr
NOTAS
1. LORD BYRON - The /ove poems o/Lord Byron, New York, St.
Martin' s Press, 1990, p.48, traduo nossa
bem, se faz ouvir - "sob o pretexto que conhecemos seus dejetos, que
mostra suas folhas mortas nas vozes extraviadas da psicose, e seu carter
parasitrio sob as formas dos imperativos do supereu". 3
Esta metfora da voz que mostra 'suas folhas mortas' nos fenmenos
alucinatrios, nos serve tambm para falar da particularidade da
constituio da fantasia na mulher e para aproxim-la da estrutura
paradigmtica da psicose. Nesta estrutura, a foracluso de um
significante primordial cria o modelo de toda estrutura da linguagem
como delirante, onde o enunciado no responde enunciao. Na
mulher a no-inscrio do significante Falo conduz ao delrio de
no poder haver o conjunto das mulheres.
Neste ponto pode ser feita uma pergunta: onde pode ser franqueado o
beco sem sada do complexo de castrao? A resposta estaria centrada
no ponto de angstia e do desejo, colocando o objeto voz como o objeto
que toma explicita essa mostrao da angstia de castrao.
104
MinaZbrun
NOTAS
1. LACAN, J. - "Subversion du sujet et dialectique du dsir dans
l'inconscient freudien", crits, Paris, Seuil, 1966, p.815.
107
Captulo 3
Horsexe
De me para ftlha
Maria do Rosrio do Rgo Ba"os
fsicaNJlista, membro da Escola Brasileira de Psicanll.fe. Membro do CEPPAC.
112
Maria do Rosrio do Rfgo Barros
113
,,f Mulhtr
ela tenha que lidar com o que Lacan chamou de gozo suplementar.
114
Maria do Rostrio do R!go Banos
115
A Mulhtr
NOTAS
118
"No quero que ela seja como eu"
Maria Luisa Durei
Psicanalista. membro aderente da Escola Brasileira de Psicanlise.
119
/f Mulh~r
no que toca a relao dessa criana com o pai que, segW1do a me.
repelia a filha constantemente, sendo definido por estas palavras:
"( ... ) um homem rude, com pouco contato fisico e s vezes
violento". Essas inquietaes no se manifestam em relao ao filha,
repetindo vrias vezes esta frase: "para ela eu quero o melhor, no
quero que seja como eu".
120
Maria Luisa Durei
121
inspira a descoberta do feminino, na medida em que alguma coisa
da feminilidade permanece absolutamente fora da palavra.
Coragem que lhe falta, segundo suas prprias palavras para continuar
a anlise, alegando que "antes no se sentia triste assim". Queixa-se
de depresso, afirmando: "h quinze anos, no h um dia que no
ouo a palavra puta. No possvel mais. Tenho que descobrir, o
que vem a ser a mulher... ". Descoberta que a leva a wn confronto: o
furo enigmtico, a falta de significante.
124
Maria Luisa Durei
NOTAS
1- LACAN, J. - O Seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise, Rio
de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1991.
125
Captulo 4
Loucas, mas no
todas
"Nasci nua de minha me" 1
Graa Pamplona
Psicanalista. membro da Escola Brasileira de Psicanlise.
131
~Mullttr
apenas falar que gosta dela na palavra de Deus. Antes de ficar nua
na Igreja, eu estava pensando em Sanso. Ele era um homem forte,
grande. As mulheres gostavam dele. Ele amava e protegia. Dalila
era a rainha. Mas houve uma traio entre Dalila e Sanso".
O que acontecera antes com Francisca? Como fora sua vida at ento?
Francisca trabalhava como empregada domstica desde os doze anos.
Era a quinta filha entre onze irmos; nascera em wna regio muito
pobre. Seu pai, desde que era bem pequena, vinha para o Rio de
Janeiro trabalhar. Retomava quando conseguia juntar algum dinheiro.
A cada vez, deixava grvida sua mulher.
Francisca, aos doze anos, resolve acompanhar seu pai quando este,
mais uma vez, veio para o Rio de Janeiro. Muito breve, ele retomou
para o vilarejo. Francisca ficou, no regressando mais a sua casa.
Aos treze anos, aps uma tentativa de seduo de um patro,
132
Graa Pamplona
A frase inicial "o sol nasce", tomada pelo psiquiatra como para-
resposta, era entretanto a resposta prpria pergunta sobre o motivo
da internao: "O sol nasce" - alvio que o significante traz, barrando
o gozo que ameaava invadi-la. A frico das mos, nada mais que
um trao de identificao me. Trao que marca o nervosismo
mas que no responde questo d' A Mulher.
Seu sonho fala do desejo: gata no cio deseja o desejo dos gatos.
Mas, no fala da questo que, vislumbrada no espelho, lanara-a na
crise que emulava o surto psictico. Nua, surge a pcrgwlta: o que a
137
mulher mascara sob o vu? "Eu nasci nua da barriga de minha me
e vou voltar nua para a barriga dela. Isso morrer, no ?"
NOTAS
1. Trabalho realizado a partir de caso atendido no Instituto Philippe
Pinel, Rio de Janeiro.
2. FREUD, S. - "Rascunho K", in: Correspondncia Completa de
Sigmund Freud para Wilhelm Fliess, Rio de Janeiro, Imago, 1986.
138
Quando a mscara cai: a devastao
Elizabeth da Rocha Miranda
Psicanalista, membro aderente da &cola Brasileira de Psicanlise.
Quanto a esse ponto de falta o significante flico que vem dar wna
significao sexual onde reina o fora do sentido do gozo.
No texto La signi.ficacin dei Falo de 1958 sobre a sexualidade
feminina, Lacan coloca a relao entre os sexos como o que gira em
tomo do ter ou ser o falo.
139
AMulha
Ainda nesse texto, Lacan nos diz que "o significante flico tem o
efeito de dar realidade ao sujeito nesse significante", ou seja, ele
pode se nomear a partir da. a partir da dialtica dos desejos (da
me e do pai), que o sujeito pode ser brindado com o significante
flico, mas Lacan continua dizendo "que por outro lado ele irrealiza
as relaes entre os sexos"', pois do que se trata de um 'parecer',
de fazer semblante.
Mais adiante, Lacan diz que pelo que a mulher no que ela quer
ser amada e desejada. Lembro aqui, a fala de algumas jovens
analisantes que no seu af de buscar um ser que as defina como
mulher dizem: "eu quero que ele me ame pelo que sou e no pelo
meu corpo"; ou ainda: "cu sei que ele no me ama por mim, mas
porque eu sou a melhor aluna da turma". At chegar a pergunta: "o
que ele ama em mim? O que uma mulher para um homem?".
Marco uma primeira entrevista com M., que passa a falar sempre
142
Elizabcth da Rocha Miranda
M., ao se lanar pela janela, ou para cima da me, se toma puro ato. Ou
cai como a 'jovem homossexual', ou cai contra o corpo da me,
espancando-a. Cai como objeto no falicii.ado. Como objeto colocada
no lugar da falta de um significante que lhe diga de seu ser.
Colette Soller nos diz que "a devastao surge quando samos da
145
A Mulller
A mulher no-toda faz ve/ da falta. No vela a falta nem se identifica a ela
Oculta na falta o gozo feminino heterogneo ordem castrao-falo.
NOTAS
1. LACAN, J. - "La significacin dei falo", Escritos, vol. 2, Mxico,
Siglo Veintiuno Ed., 1975, p.673.
Seria o 'mago do ser' que visava Felfcia nos seus atos suicidas?
Esse mais alm do sujeito apoia-se no gozo, constituindo assim o
objeto de reencontro - o nada. Embora podendo ser recoberto pela
identificao, essa menina-mulher no encontrava wn significante
onde se apoiar.
Traz da escola uma folha de papel com uns pontos que, se fixados
num olhar, revelavam uma imagem de Cristo que dizia amedront-
la. ''Na minha casa, ningum est no seu lugar. So muitas mulheres,
minha me, eu e mais trs inns. Todas tomam conta umas das outras,
vigiando-se mutuamente. Meu pai sempre pede a opinio de minha
148
F.I ianc Schcrmann
150
Eliane Schmnann
'Minha me tem um grilo muito forte com peitos. Diz que sair com
blusa colada vulgar. Ela no me amamentou e quer que eu use
soutien, mesmo em casa ou para dormir. Peito eu no tenho". Fabricar
um ser com o nada a questo feminina cuja soluo no estaria em
tamponar o furo, mas sim metaboliz-lo atravs dos semblantes. Ao
ser o esqulido falo, essa menina-moa ensaiava reduzir o ter do
Outro a um semblante. Se Felcia, com sua anorexia dava consistncia
ao furo, por outro lado atacava a cor1~plctude do Outro - me flica.
151
A Mulher
NOTAS
Ato Analtico
e No-Todo
Mulher e interpretao: adeus significante
Gloria Sadala
Psicanalista, membro aderente da Escola Brasileira de Psicand/ise. Coordenadora,
professora e supervisora do Curso de Psicologia da Universidade Santa rsula. Mestre
em Psicologia - UFRJ.
Freud sugere perguntar aos poetas para se saber mais sobre o que
no se sabe. Ceclia Meireles, em Encomenda, d sua resposta:
Esta mulher, que chamarei Mrcia, diz no ter mais nada: no tem
mais o marido, a casa onde mora no mais sua, no tem filho.
Durante os vinte anos de casamento, dominava falicamente a cena.
157
A Mulhtr
NOTAS
162
Medusa: castrao e ato apotropaico
Ne/isa Guimares
Psicanalista, membro da Escola Brasileira de PsicQlld/ise.
ELE&ELA
.. (. ..) ela acha ele tarado
ela acredita no amor ele a coloca de lado
ele sente muito calor ( ..)
ela quer ir ao cinema ela diz que ele um nmero
ele j viu esse filme ele prefere ela de quatro
ela s quer agrad-lo ela se descabela C(?m o despreza
ele toma coca no gargalo ele se penteia com arrogncia
ela diz que corta os pulsos ( ..)
ele apresenta a gilete ela diz que se rasga toda
ela quer prova de amor ele diz que isso no justo
ele no sai do arpoador ela chora
ela diz que ele sonha acordado ele duro".
ele sonha com ela no escuro
ChacaP
Atualmente, muitas mulheres atribuem o afastamento dos homens
ao medo de se envolver. Muitos homens admitem o medo de no
corresponder s expectativas das mulheres, que fazem muitas
cobranas e parecem sempre insatisfeitas. Eles se distanciam, no
esto nem a para o sofrimento delas. Sem o tabu da virgindade como
fator de valorizao no mercado sexual e de ocultao da castrao
- valor substitudo por um belo corpo exposto ~ pela capacidade
pessoal de ser independente-, e ainda sem a estabilidade da instituio
matrimonial para respaldar uma definio da prtica da sexualidade
e de um lugar de co-responsabilidade no desempenho das funes
sociais, as mulheres livres so sedutoras e assustadoras. impossvel
escapar e manter tal posio. O medo de no ser assim e de continuar
163
A Mulhtr
assim revela o medo dos homens que com elas se defrontam - medo
do que vem de prprio nelas, e do que no suportam ver porque os
ameaa. A atualidade do mito de Medusa e o ritual de recont-lo
reabrem os impasses deste desencontro sexual contemporneo, e de
tantas situaes clnicas que podem ser evocadas.
A Mulher e a Castrat.
O Mito
A expenncia que os gregos tiveram do Outro absoluto, da alteridade
radical (por oposio ao Mesmo; em Plato: to hteron), expressava-
se no indizf vel, impensvel, puro caos, confronto com a morte em
representaes que a evocavam': mscara monstruosa de Gorg
(ref~rida Grgona Medusa), mascarada e disfarce na embriaguez
de Dioniso, fronteira entre selvagem e civilizado na eterna virgem
rtemis. So trs modos dessa experincia da alteridade radical entre
os gregos, em sua mitologia antiga.
seu escudo polido serviu como espelho para ver Medusa sem fit-
la e para que ela se visse na siderao do horror, desviando seu olhar
no instante de mat-la.
167
A Mlllhtr
Um Encontro Impossvel
Perseu, com seu ardil, operou um corte, rompendo o fascnio que mata.
;'No fundo, quem olha o sexo de uma mulher nua, coxas abertas,
est diante de Medusa, da eflgie terrvel, da cabeleira de serpentes,
desse rosto que uma boca sem mentira e sem verdade, boca de
sombra mortal, rosto em abismo, olhar encarado". 1
"( ... )vi exatamente na vagina felpuda de Simone, o olho azul plido
de Marcelle, que me olhava chorando lgrimas de urina". 11
Ato apotropaico:
Notas
170
NcliJa Guimarlcs
171
Captulo 6
A Mulher na Arte
"Dorotia"
Elza Marques Lisboa de Freitas
Psicanalista, membro aderente da Escola Brasileira de Psicandlise.
"Donc, dis-je, /'intrt pour /'namorphose esl dcril comme /e point tournant
ou, de cette il/1,sion de / 'espace, l 'artiste retourne completement / 'lilisation, et
s 'ejforce de /afaire entrer dans le hui primitif. savoir d'enfaire comme tel/e /e
support de cette ralit en lant que cache - pour autant que, d'une certaine
faon, il s 'agir toujours dans une ouevre d'art de cerner la Chose ".
Jacques Lacan 1
175
Escolhi entre autores de textos literrios, no entanto, o olhar ~e um
homem sobre a vida e principalmente sobre as mulheres, na tentativa
talvezdecon-tinuar-na diferena.lnurnera:S- foramas-abordagens de
Freud em relao literatura. Seus seguidores tampouco se privaram
da letra, nem das letras. Da tragdia grega a Shakespeare, de Sade a
Claudel, de Dostoievsky a lbsen, um grande nmero de referncias
de fundo, para ns psicanalistas, veio do texto para teatro. Talvez
porque na dramaturgia temos a cena evidente. Do papel ao palco os
personagens se materializam. A exigncia da exposio ao olhar -
cm alguns trabalhos mais modernos apenas aos ouvidos, pois temos
atualmente peas que se desenrolam em parte no escuro - , da imagem
em ato, enxuga a prpria letra da trama de tal forma que a estrutura,
que velada seria subjacente, sobrepe-se em sua constncia.
"Aquela casa de cho frio, sem leito, bem o smbolo da morte, que
se tomou a herana da estirpe, desde que a bisav traiu o amor. Ela
amou um homem e se casou com outro, e, na noite do matrimnio teve
a nusea - fatalidade familiar que passa de uma mulher a outra, (... )"3
No esta a nica fatalidade a atingir estas mulheres. Todas tm um
defeito de viso que as impede de ver homem. Elas se casam com
maridos invisveis - assim como o noivo de Das Dores -, a
adolescente tambm invisvel. Esta invisibilidade da presena
masculina se manifestar pela materializao de um jarro iluminado
no palco, sempre que as personagens so tocadas pelos impulsos do
desejo, evocando as ablues de Dorotia antes edepois do pecado.
Tambm se far presente pela referncia a Nepomuceno, portador
dos meios de castigo e redeno para as mulheres mas que no surge
em cena. E surgir, como piv da ao e de seu desenlace, pelas
botinas desamarradas que 'so' o noivo de Das Dores e que, desde o
momento em que entram em cena, exercem efeito pertubador e
sedutor sobre todas as personagens. D. Flvia, a mais velha, toma
177
A Mulhtr
178
Elza Marques Lisboa de Freitas
m.lh.~re.s
---- p.orq_u~ -~ !!!!,llher
- .
no se _pode de~c~}?rif.
------ - De tal maneira
que h que invent-la. Neste sentido chamamos mulheres a estes
sujeitos que tm uma relao essencial com o nada. uma expresso
prudente, de minha parte, porque todo sujeito, tal como Lacan o
define, tem uma relao com o nada. Mas de cef!.9~~~<?? es_~~s
sujeitos que s__Q_.!!!..l!!h.~res
---::.. _______ --
. -
--,.,_.
tm --
urna- relao mais essencial, mais
- - - - - --- - - - ... ------
prxima, com o nac!.~'~ _
---------- . --
As botinas e o jarro so ainda semblantes do homem, este invisvel.
Uma vez banidos de cena, restam as mulheres, sustentando com a
mscara inscrita na carne, pelas chagas e pelos furos, este nada.
Botina, jarro, mscara e palavra ocupavam ainda o lugar apontado
por Jacques Lacan como o do Outro barrado. Como todos os seus
personagens, nesta<; mulheres Nelson aponta, na mediocridade de
um cotidiano, o mesquinho, o pattico e, nos melhores momentos, o
trgico. Em sua cultivada cegueira, em seu horror cravado na carne,
a elas no dada a sada mstica. Apodrecero sem remdio na falta
de um Outro absoluto por cuja mediao a degradao da palavra
lhes salvaria a vida. Repudiam, junto com a viso do homem, at
mesmo aquilo que sendo nada poderia cindi.-las. Ka frase
f!..odreceremosjun~f!!...E.O h mais gozo, nem de~~jo.
----- -- -- ----.---- - -- . -. .. . .
179
..r Mulhtr
O amor e o desejo
Merinha, por outro lado, diz saber: "ah, eu sei, eu sei, a mulher sabe
dessas coisas, uma coisa que vem no peito, uma sensao que d
de noite, um negcio que vem de manh cedo, um apertume que
ataca no meio do dia, uma vasca que chega na hora de dormir. Eu
sei! Eu sei que ele nem est morto e nem me largou!"
No importa que 'o vulto' lhe diga estar chegando naquele instante.
185
A' Mulher
~ O caminho da feminilidade
Em seus ltimos textos sobre sexualidade feminina, Freud ponderou
186
Vera Pollo
l
ele, como a interpretao analtica, con~~uz "d.~ue perdura de Pl:l.!}l.
perda ao que s aposta do pai ao pior'0, 1
NOTAS
188
"Mulher desdobrvel" - a mulher e o
semblante
Ana Martha Wilson Maia
Psicanalista, correspondente da Sedo Rio - Escola Brasileira de Psicanlise.
Mestrando em Psicologia Clinica, PUC-RJ
189
tf Mulher
191
A'Mulll~r
impossibilidade
- - --
- .
de se recobrir
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. .
.
o real com o simblico,
-- - - - . -- -- . .
de encobrir a
falta, j que por trs do vu pennanece o buraco. Uma outra definio
de Miller: "o semblante aquilo que tem funo de velar o nada''6. E
no caso da mulher,a relao com o nada mais estreita porque a
mulher necessita ser coberta, velada; no se pode descobrir A mulher,
somente invent-la. A melhor soluo para a mulher est do lado do
ser: ser o buracQ,_ fabricar wn ser a partir do nada, sada que se
dist~cia da matemi~po~~e~plo, que est do lado do ter, a
sa<lac:Tssica paraFreud. - --- - - - - . -- - - -- - -
Eu no devia te d.izer
mas essa lua
mas esse conhaque
botam a gente comovido como o diabo".
195
A Mulhu
Clarice Lispector
Marguerite Duras
NOTAS
201
A'Mullltr
202
Entrevista
Gennie Lemoine
Paris. outubl"J dt! 1995
Capa: