VII Artefatos CNegra 2016 Anais

Universidade Regional do Cariri - URCA
VII ARTEFATOS DA
CULTURA
NEGRA
COSMOVISO AFRICANA E AFROBRASILIDADES:
CULTURA, RELIGIOSIDADE E EDUCAO
ISSN: 2448-0495
Organizao geral
cicera nunes
henrique cunha jnior
de 19 A 23 de SETEMBRO de 2016
EM CRATO E JUAZEIRO DO NORTE / CEAR
BODOC / PERNAMBUCO
VII Artefatos da Cultura Negra Universidade Regional do Cariri
ISSN: 2448-0495 19 a 23 de setembro de 2016
2
UNIVERSIDADE REGIONAL DO CARIRI URCA
Reitor
Jos Patrcio Pereira Melo
Vice-Reitor
Francisco do O de Lima Jr
Chefe de Gabinete
Antnio Germane Alves Pinto
Pr Reitor de Ensino de Graduao PROGRAD

Francisco Egberto Melo
Pr Reitora de Extenso PROEX

Maria Arlene Pessoa da Silva
Pr Reitor de Ps Graduao e Pesquisa PRPGP

Allyson Pontes Pinheiro
Pr Reitoria de Desenvolvimento Universitrio PRODUN

Maria de Ftima Romo
Pr Reitoria de Assuntos Estudantis PROAE

Roberto Jos Siebra Maia
Pr Reitoria de Planejamento e Avaliao PROPLAN

Ana Roberta Duarte Pianc
Diretor do Centro do Centro de Educao CE

Manoel Jos Pina Fernandes
VII ARTEFATOS DA CULTURA NEGRA
Organizao Geral
Cicera Nunes
Henrique Cunha Jnior
Reginaldo Ferreira Domingos
3
Comisso Organizadora
Cicera Nunes
Henrique Cunha Jnior
Reginaldo Ferreira Domingos
Alexsandra Flvia Bezerra de Oliveira
Emanuel Marcondes Torquato
Valria Gercina das Neves Carvalho
Vernica Neuma das Neves Carvalho
Cicero Joaquim dos Santos
Ana Paula dos Santos
Samuel Morais Silva
Luiz Carlos Carvalho Siqueira
Antnio Adhemar de Souza
Laelba Silva Batista
Luciano das Neves Carvalho
Comisso Cientfica
Dra. Cicera Nunes (URCA)
Dr. Henrique Cunha Jnior (UFC)
Dr. Reginaldo Ferreira Domingos (Secretaria de Educao de Juazeiro do Norte)
Me. Alexsandra Flvia Bezerra de Oliveira (UFC)
Me. Emanuel Marcondes Torquato (UFCA)
Me. Cicero Joaquim dos Santos (URCA)
Dra. Zuleide Fernandes de Queiroz (URCA)
Dra. Maria Dulcinea da Silva Loureiro (URCA)
Dra. Eliacy dos Santos Saboya Nobre (URCA)
Dra. Karla Roberta Brando de Oliveira (URCA)
Dra. Edivone Meire Oliveira (URCA)
Dra. Francisca Clara de Paula Oliveira (URCA)
Dra. Maria Telvira da Conceio (URCA)
Dra. Sandra Hayde Petit (UFC)
Dr. Felix AyohOmidire (Obafemi University)
Dra. Dawn Alexis Duke (Universidade do Tennessee)
Dr. Ivan Costa Lima (UNILAB)
Dra. Geranilde Costa e Silva (UNILAB)
Dra. Rebeca de Alcntara Meijer (UNILAB)
Dra. Nanci Helena Rebouas Franco (UFBA)
Dr. Cleriston Izidro dos Anjos (UFAL)
Dr. Eduardo Davi de Oliveira (UFBA)
Dra. Ana Carmita Bezerra de Souza (UFC)
Dra. Elzanir dos Santos (UFPB)
Dra. Risomar Alves dos Santos (UFCG)
Dra. Ana Cristina Daxenberger (UFPB)
Dra. Maria Ceclia Flix Calaa (UNIP)
Dra. Iara Maria de Arajo (URCA)
Dra. Piedade Lino Videira (UNIFAP)
Dra. Maria Conceio dos Reis (UFPE)
Dra. Lilian Cavalcanti Fernandes Vieira (UFC)
Organizao dos Anais e Pgina Web

Francisco Rgis Monteiro Nogueira
Larissa Rachel Gomes Silva
4
SUMRIO
Simpsio Temtico 01: Histria dos afro-brasileiros: historiografia e

ensino................................................................................................................... 12
......
frica e Disporas: As Vias de Aproximao..................................................... 13
Caldeiro do Beato Jos Loureno, Negritude, Luta e Resistncia..................... 14
Com a Verdade da Favela e no com a Mentira da Escola: Anlise de

Discurso da Cano Dona Isabel, do Mestre Toni Vargas............................... 23
Ubuntu - frica Somos Todos Ns!.................................................................... 32
Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira: Dilogos entre a Legislao
Educacional e a Prtica........................................................................................ 41
Novembro Afro: Intervenes Culturais Luz da Proposta da Filosofia
Afroperspectivista................................................................................................ 42
Desafios para o Ensino da Cultura Africana e Afro-Brasileira a partir da

Experincia na EEEP Wellington Belm de Figueiredo em Nova Olinda-CE... 51
Histria e Memria Afro-Brasileira no Cariri Cearense (Comunidade Stio

Arruda-Potengi/ Comunidade Carcar - Araripe)............................................... 61
Os Autos do Rei Congo: Entre frica e Portugal............................................... 70
O Retalhamento da Cultura Africana na Histria da Arte/Educao Brasileira:

Uma Breve Reflexo........................................................................................... 71
A Importncia do Estudo da Cultura Afro na Escola E.E.I.F Antnio

Anturpio Gonzaga de Melo, Localizada na Cidade de Crato-Cear................. 80
Simpsio Temtico 02: Patrimnio cultural africano e afro-brasileiro.............. 81
Movimentos Sociais e Cultura Africana no Estado do Cear: Caso dos

Estudantes da Guin-Bissau/frica...................................................................... 82
A Irmandade do Rosrio de Fortaleza, Antiga Irmandade dos Homens Pretos e

Suas Permanncias Culturais e Religiosas Presentes na Memria Coletiva dos
Afrodescendentes................................................................................................. 83
Nos Lastros da Identidade: Memria e Patrimnio Cultural do Quilombo dos

Souza.................................................................................................................... 95
5
Samba de Roda do Recncavo Baiano: Patrimnio Imaterial do Brasil (2014)

e da Humanidade (2015)...................................................................................... 96
Me Pretinha: Um Smbolo de Resistncia......................................................... 97
De Russas a Fortaleza: Patrimnio Cultural e Identidades Negras nas

Oralituras das Memorias Femininas.................................................................... 108
Joias do As da Comunidade Casa do Boneco de Itacar: Ecologia de Saberes

na Perspectiva da Cosmoviso Africana............................................................. 109
Maracatu: Patrimnio Imaterial na Poltica Cultural de Fortaleza e Seu

Entrelaamento com as Polticas Afirmativas.................................................... 110
Maracatu Cearense como Patrimnio Cultural................................................... 111
Quilombando nas Matas: Plantas um Conhecimento Ancestral......................... 112
Reisado de Congo: Expresso Cultural de Matriz Afro..................................... 122
Simpsio Temtico 03: Gnero, relaes raciais e educao............................ 123
A Mulher do Coco: Mulher, Tradio Oral e Cosmoviso Africana no Coco da

Batateira............................................................................................................... 124
Discursos de Gnero e Identidade: Performances no Documentrio Estamira.... 134
Eugenia e Racismo na Cultura Letrada de Juazeiro do Norte (1920-1940)......... 142
Mulher Quilombola: Resistncia e Protagonismo................................................ 151
O Feminismo Radical e o Movimento Negro Extremista na Era da 153

Globalizao.........................................................................................................
Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros e Indgenas (NEABI).................................. 154
A Musicalidade Presente na Capoeira como Instrumento Pedaggico de Base

Africana no Fortalecimento da Implementao da Lei N 10.639/03.................. 155
Representaes Sociais da Imagem da Mulher Negra: Hiperssexualizao........ 163

6
Agentes de Transformao Social: Movimentos Sociais e Lutas Polticas

Dentro do Territrio Sagrado de Matriz-Africana................................................ 172
O Corpo Feminino Negro: Representaes e Discursos nas Imagens

Publicitrias no Brasil do Sculo XXI ................................................................. 181
Intelectuais Negras: Reflexes a Partir da Formao do Pensamento Feminista

Negro..................................................................................................................... 182
A Transgresso de Damboia: Vivncia Sexual Feminina sem Limites (Ualalapi

(1987), de Ungulani Ba Ka Khosa)..................................................................... 183
A Presena das Mulheres Negras nas Produes das Artes Visuais nos Sculos
XVI XVIII......................................................................................................... 184
A Cultura do Preconceito: Rosa ou Azul? Preta ou Branca? Quais as Cores da

Infncia?................................................................................................................ 185
Tem Mulher na Capoeira: A Participao Feminina na Prtica Capoeirista......... 192
Arqueologia das Construes Identitrias na Dispora Africana no Cear no

Sculo XXI: Entre o Afrocentrismo e o Mundo Ocidental.............................. 193
Maria Cabor: Memria, Devoo e Marginalizao Social na Cidade do

Crato/CE............................................................................................................... 194
Capoeira Infantil e Educao das Relaes tnico-Raciais: Instrumento

Pretaggico para Abordagem dos Valores Civilizatrios Afro-Brasileiros........... 202
Assimetrias de Gnero e Relaes tnico-Raciais: Olhares Dissonantes............ 211
O Smbolo Feminino na Obra de Paulina Chiziane, Balada de Amor ao Vento... 212
A Interseccionalidade Raa-Gnero e Enfrentamentos em uma Sociedade

Branqueada: Que Vidas so Passveis de Luto?................................................... 213
Mulheres Assentadas suas Tarefas e Participao na Luta de Classe: O Caso do

Assentamento 10 de Abril em Crato CE............................................................ 222
Estatuto da Igualdade Racial: Uma Anlise Crtica da Efetivao da Lei

12.288/2010 na Atual Conjuntura ...................................................................... 223
Ensino de Geografia, Lei 10.639/03 e as Representaes do Continente 234

Africano................................................................................................................
A Especificidade Sociocultural Africana no Ensino Brasileiro de Geografia...... 235

7
As Mulheres Negras e a Produo Cultural de Matriz Africana.......................... 236
A Ameaa do Movimento Escola sem Partido Sobre a Conscincia Histrica

Afrodescendente na Escola: Uma Perspectiva de Defesa sob o Olhar da Escola
dos Annales........................................................................................................... 237
O Ensino de Histria Combatendo a Violncia Contra as Mulheres Negras....... 238
Reflexes Sobre o Teatro Experimental do Negro (TEN) e a Educao

Popular.................................................................................................................. 245
E Eu, Mulher Negra, no Fao Parte da Histria?............................................... 253
Mulheres na Roda: Relatos da Participao Feminina nos Treinos e Rodas de

Capoeira................................................................................................................. 254
Consideraes acerca da Violncia de Gnero Dirigida Mulher Negra no

mbito Domstico e Familiar............................................................................... 262
Histria, Cultura Africana e Afro-Brasileira: Lei 10.639/03 no Diretrio dos

Grupos de Pesquisa do CNPq............................................................................... 270
Relaes Raciais no Brasil: Os Impasses de Uma Educao em Prol do

Respeito Diversidade......................................................................................... 279
O(A) Negro(a) em Tempos e Cenrios Distintos: Uma Abordagem

Comparativa sobre Relaes Raciais e de Gnero................................................ 287
"Todos ns Somos Iguais, tem nada de Diferente". Prticas Pedaggicas e

Cultura Negra, nas Narrativas de Educadoras em Fortaleza................................ 295
Benditos e Memrias de Maria do Horto............................................................. 296
A Capoeira como Ferramenta Pedaggica para se Trabalhar Africanidades em

Sala de Aula.......................................................................................................... 297
Simpsio Temtico 04. Arte e novas tecnologias de difuso da negritude....... 298
A Excluso na Ponta da Pena: As Representaes da Mulher Negra na

Literatura Contempornea (2011- 2015).............................................................. 299
8
O Pa e o Espetculo do Outro: Cinema e Representao Negra na Era do

Capitalismo Artista............................................................................................... 309
Em Tempos de Poemar: O Terreiro como Resistncia Potica ........................... 310
Arte Africana na Escola: Refletindo sobre Possibilidades de Ensino a Partir da

Lei 10.639/03........................................................................................................ 311
Simetria as Geometrias na Arte Africana ............................................................ 320
Kubata Bantu: Vivncias Pedaggicas para Ir Alm do Conhecimento

Eurocentrado........................................................................................................ 321
Racismo em Orange is the New Black: Uma Representao da Sociedade

Norte-Americana.................................................................................................. 334
Sou Mulher, Sou do Funk, Sou da Periferia: Conhecendo Carol de Niteri........ 335
336
Identidade: Empoderamento para Crespos por Meio da Mdia Audiovisual........
Um Olhar Geogrfico sobre a frica: Anlise das Imagens de Satlites de Alta

Resoluo do Google Erth Pro............................................................................. 337
O Retalhamento da Cultura Africana na Histria da Arte/Educao Brasileira:

Uma Breve Reflexo............................................................................................ 338
Imagens da Negritude: A Gravura de Estampar e a Gravura de Esculpir............ 339
Simpsio Temtico 05: Prticas religiosas de matriz africana e educao........ 340
Filosofia Africana-Brasileira: Ancestralidade Desregrada, Mundos Encantados. 341
Materiais Didticos e Ensino das Religies de Matriz Africana em Juazeiro -

2003 a 2014........................................................................................................... 349
J Ouviu Falar de Orixs na Universidade? As Contribuies do Candombl

para a Formao Docente..................................................................................... 356
A Intolerncia no Ensino Religioso Brasileiro: Marginalizao e Repdio s

Religies de Matrizes Africanas........................................................................... 357
Crena com Medo, Realidades e Vivncias de Fiis de Religies Afro-

Brasileiras.............................................................................................................. 366
9
A Cor da Devoo: Africanidade e Religiosidade na Cultura Romeira no Cariri

Contemporneo...................................................................................................... 367
As Religies de Matriz Africana como Afirmao Poltica da Identidade

Negra..................................................................................................................... 380
Sir das Ayabs: O Poder Feminino nas Religies de Matriz Africana no

Cear..................................................................................................................... 389
O que Conta o Canto Encanta as Religies de Matriz Africana e o Currculo

Escolar................................................................................................................... 390
A Rainha e o Tambor: Elementos Fundantes das Religies de Matriz Africana

na Escola............................................................................................................... 391
Educao e Religies de Matriz Africana no mbito Escolar: Estudo de Caso

em Mulungu-CE................................................................................................... 400
Pedagogias Orais nos Terreiros de Candombl.................................................... 401
Ecos do Maligno: Preconceitos sobre a Religiosidade de Matriz Africana no

Brasil..................................................................................................................... 402
Religies: Impactos e Preconceitos na Regio do Cariri....................................... 410
Simpsio Temtico 06: Aes afirmativas para a populao negra: pesquisas,

experincias de ensino e o papel da universidade .............................................. 411
O Jogo Mancala. Uma Proposta Indisciplinar para uma Abordagem em 412

Histria da Matemtica.........................................................................................
Sobre a Lei 10639: Analisando Pensamentos de Intelectuais dos Movimentos

Sociais Negros...................................................................................................... 420
A Gesto Escolar e a Aplicabilidade da Lei 10.639/03 na Escola de Ensino

Fundamental 08 de Maro - Crato CE............................................................... 421
Caminhos para a Implementao da Lei 10639/03 no Municpio de Acopiara:

Aquisio de Materiais Didticos......................................................................... 422
Prtica Pedaggica e Cultura Afro-Brasileira: Um Enfoque com Base em

Histria e Lngua Portuguesa................................................................................ 423
10
A Importncia da Lei 10.639-2003 na Educao de Jovens e Adultos: Relato de

Experincia Escola Municipal Din de Oliveira................................................... 433
A Dana das guas: Riquesa Afroancestral.........................................................

441
Vivncias do Projeto Conscincia Negra: Compreenso e Respeito para com a
Diversidade tnico-Racial.................................................................................... 450
O Mais Letal da Espcie: O Personagem Pantera Negra como Proposta de

Ao Pedaggica para a Formao da Identidade Negra no Ensino
Bsico.................................................................................................................... 459
Polticas-Pedaggicas Afirmativas na UFPE: Uma Experincia Acadmica

sobre o Movimento Negro em Pernambuco (2014-2015)..................................... 460
Formao de Professores: Construo de Jogos e Contos com Uso do

Vocabulrio de Matriz Africana Bantu................................................................ 461
A Didtica Afrorreferenciada Entra na Roda: Experincias com EJA e

Formao de Professores...................................................................................... 470
Empoderamento Negro Atravs da Esttica: Opresso e Resistncia.................. 480
Combater o Racismo: O Papel do ENUNE para o Enegrecimento do

Movimento Estudantil Brasileiro.......................................................................... 488
Cultura Afro-Brasileira a Comunidade do Stio Belo Horizonte (Carrapato)

Crato-CE. Como Relato de Experincias Vivenciadas com a Manifestao do
Maracatu Uinu Er .............................................................................................. 489
O Negro e a Educao Fsica: Uma Discusso a Luz da Lei N 12.711 de 29 de

Agosto de 2012..................................................................................................... 497
O Papel da Gesto Escolar na Poltica de Implementao da Lei N 10.639/03 e

sua Aplicabilidade no Ensino Mdio.................................................................... 504
Projeto Nag: Reconstruindo Identidades tnicas Atravs da Arte e Cultura de

Base Africana........................................................................................................ 511
Simpsio Temtico 07: Quilombos e educao.................................................. 520
Oficina de Xequer: Fortalecendo a Identidade Quilombola............................... 521
Grupo Urucongo de Artes: Protagonismo Juvenil Afrodescendente na

Comunidade Chico Gomes, Crato/CE.................................................................. 531
11
Apresentao
O Seminrio Artefatos da Cultura Negra fruto de uma articulao entre

universidade e as organizaes do movimento social e tem ao longo desses anos reunido
educadorxs, estudantes, ativistas dos movimentos sociais, pesquisadorxs de diversas
reas do conhecimento que tem promovido uma ampla releitura das relaes raciais no
Brasil na sua articulao com a educao.
O trabalho com a histria e a cultura africana e afro-brasileira tem ganhado
visibilidade no meio acadmico nos ltimos anos, fruto da luta dos movimentos negros
que ao longo do sculo XX e incio do sculo XXI protagonizaram essa discusso
mostrando que uma educao intercultural, comprometida com o combate ao racismo,
precisa promover o dilogo entre os diferentes segmentos tnicos da sociedade
brasileira.
O Seminrio Artefatos da Cultura Negra nasce, a partir de 2010, nesse contexto
de reivindicaes, questionando o papel da escola e da universidade, os processos de
formao docente, os currculos e a produo do conhecimento, na reverso das
desigualdades. Estudos apontam que, apesar dos avanos ocorridos nos ltimos anos, a
populao negra no Brasil ainda se encontra numa situao de desvantagem em todas as
reas.
As recentes ressignificaes conceituais e historiogrficas no campo das
Africanidades e Afrodescendncia tem sido pauta de debate em todas as edies do
evento. As discusses tambm apontam para a necessidade de um amplo programa de
aes afirmativas no meio acadmico que d conta de garantir o acesso, permanncia e
o sucesso de negras e negros brasileiras no ensino superior. Entendemos que a
implementao das Leis 10.639/03, 11.645/08 e a poltica de cotas so partes
importantes desse processo.
Diante do exposto, convidamos xs profissionais que atuam na educao, xs
ativistas dos movimentos sociais, xs integrantes dos grupos culturais, xs gestores
pblicos, pesquisadorxs e todxs demais interessadxs para que possamos participar das
discusses que acontecero no perodo de 19 a 23 de setembro de 2016, no VII
Artefatos da Cultura Negra, que este ano tem como tema: Cosmoviso Africana e
Afrobrasilidades: cultura, religiosidade e educao.
12
Simpsio Temtico 01: Histria dos afro-brasileiros: historiografia e

ensino
13
FRICA E DISPORAS: AS VIAS DE APROXIMAO
Carlindo Fausto Antonio
RESUMO
O objetivo desse artigo discutir e compreender as vias de aproximao da frica com

a Dispora negra. Para a consecuo desse propsito, consideramos terica e
metodologicamente a frica e a Dispora como um contnuo e o territrio como quadro
de vida. Feito o enquadramento conjunto da frica e da Dispora, o exerccio
argumentativo tratou das vias de aproximao, relevando os significados e o alcance
curricular da Lei 10.639/2003, no que toca superao do colonialismo e do racismo a
partir dos lugares. Nas etapas derradeiras do texto, a nfase recaiu na herana africana
nas disporas; suas marcas e presenas nos territrios, na compreenso analtica do
sistema cultural negro-brasileiro como categoria filosfica, chave hermenutica e polo
de aproximao com a frica e com a Dispora.
Palavras-chave: frica. Dispora. Lei No. 10.639/03.

14
CALDEIRO DO BEATO JOS LOURENO, NEGRITUDE, LUTA E

RESISTNCIA
Ccero Erivaldo de Lima1
INTRODUO
O presente trabalho buscou reconhecer a histria do Caldeiro da Santa Cruz do

Deserto no municpio do Crato. Identificar as experincias e a organizao social
desenvolvida e as estratgias de resistncias, melhoria das condies de vida desenvolvida
pelo beato Jos Loureno, descendente de negros escravos do interior da Paraiba.
A pesquisa reflete a importncia de valorizar a contribuio dos seus saberes, o tipo de
relao que se d entre o homem e a sua terra e analisa as condies de vida dos seus
componentes. Fudamenta-se nos tericos: Cordeiro (2004), Ramos (2011), Sousa e Carvalho
(2012) entre outros e registros audiovisuais.
Pretende com os resultados obtidos, difundir a comunidade investigada oportunizando
o olhar histrico e geogrfico que deve se submeter observao, questinamentos e
compreenso conforme a realidade em que se inserem cada lugar que ocupa determinado
espao em um dado territrio, o qual possui imensas diversidades geofsicas e geossociais que
garantem riquezas de detalhes e caractersticas singulares, negritude e prticas e modos de
vida que podemos trazer para o debate militante e acadmico. Essa abordagem est
relacionada ao simpsio temtico 1 - Histria dos afro-brasileiros: historiografia e ensino.
CALDEIRO REFERNCIA DE RESISTNCIA E DESENVOLVIMENTO
Os saberes e vivncias dos camponeses da regio so exemplos de grandes referncias

para todo o Nordeste e pas. O exemplo maior foi o Caldeiro no incio da dcada de 1930,
centenas de famlias que moravam e a trabalhavam em uma rea que aparentemente no
oferecia condies de vida em pleno Semirido cearense. As atividades desenvolvidas pelo
Beato Jos Loureno atraram milhares de pessoas para essa comunidade que se tornou
1
Mestre em Geografia pela Universidade Federal do Cear - UFC, Especialista em Histria do Brasil e
Graduado em Geografia pela Universidade Regional do Cariri - URCA e Professor Tcnico da rea da Geografia
da Secretria Municipal de Educao - SME-Crato.
15
lendria para todo o Nordeste.

Silva e Alencar (2009) fazem o seguinte relato:
O Caldeiro da Santa Cruz do Deserto destaca-se na histria cearense por suas
caractersticas peculiares de organizao, que fizeram nascer no interior do Nordeste
uma comunidade onde a vida dos moradores tinha uma qualidade superior de
qualquer outro campons que habitava essa regio no mesmo perodo. Muitos
autores que escreveram sobre o Caldeiro atribuem-lhe a categoria de movimento
messinico, em virtude da prtica religiosa de seus membros se configurar como
uma de suas caractersticas mais marcantes. (SILVA E ALENCAR, 2009, p. 2).
Nesse sentido, a vida social dos habitantes do Caldeiro nos anos de 1930 era
superior das outras comunidades vizinhas. O beato Jos Loureno acolhia todos aqueles que
se interessavam em viver em comum, seguindo os costumes e as regras estabelecidas. O
crescimento da comunidade de deu com a chegada de novas pessoas e com o crescimento
natural de seus habitantes. Conforme Cordeiro (2004),
O Caldeiro foi uma comunidade camponesa, que existiu durante 10 anos, onde
habitavam aproximadamente 1.700 pessoas. No incio, era um pequeno grupo sob a
liderana do Beato, em torno da devoo Santa Cruz. Possua um sistema de
produo e distribuio de bens bsicos (vveres, instrumentos, oportunidades de
trabalho, moradia e alimento para o esprito) com caracterstica de autogesto:
tudo era de todos. (CORDEIRO. 2004, p. 43).
Em cnticos entoados pelos movimentos de animao das comunidades, o

Caldeiro aparece nos retalhos da nossa histria como um exemplo de vida em comunho. A
histria dessa comunidade se assemelha s histrias de resistncia dos negros escravos de
Palmares no Estado de Alagoa e de Canudos no serto da Bahia. Movimentos socioterritoriais
como as Comunidades Eclesiais de Base - CEBES, o MST, a Comisso Pastoral da Terra -
CPT permitem que a memria dessas comunidades continue e que essas experincias sempre
as encorajem para viver e lutar por uma melhora de qualidade de vida e por justia social. A
construo de uma sociedade passa pelo exemplo das histrias desses povos.
Silva e Alencar (2009), afirmam que
Aps a sada do stio Baixa Dantas, Jos Loureno e os camponeses foram enviados
pelo Padre Ccero para um stio de sua propriedade no sop da Chapada do Araripe,
conhecido como Caldeiro. O nome da propriedade proveniente das formas
geolgicas denominadas de Caldeiro, que so escavaes realizadas pela fora das
guas nas rochas, ocasionando a dissecao do relevo e formando espcies de
reservatrios naturais que acumulavam gua inclusive nos tempos de estiagem,
favorecendo a agricultura no local. (SILVA e ALENCAR 2009, p.06).
O Caldeiro, logo no incio da chegada do beato Jos Loureno, no dispunha de

estrutura produtiva. As prticas no manejo da terra, adquiridas com o grupo no Stio Baixa
Dantas, favoreceram a rpida produtividade daquelas terras ridas de tabuleiros. O trabalho
coletivo desenvolvido e a partilha da produo garantiram a sobrevivncia e a
16
autossustentabilidade da comunidade.
Ramos (2011), fala tambm da rotina vivida na comunidade
Em sntese, viviam para o trabalho e oraes, faziam procisses, novenas, ladainhas;
os dias santos e domingos eram respeitados, ningum trabalhava. A religio
motivava o trabalho e inspiravauma vida de solidariedade. O mundo era visto pelas
lentes do religioso. Era da relao dia ltica entre o trabalho dirio e sentimento
religioso que surgia uma comunidade organizada para a produo. E produzia. O que
antes era mato tornou-se plantao. (RAMOS 2011 p.64-65)
Assim a comunidade avanava com o comando do beato Loureno com a vivncia

da f, da orao e do trabalho. Essa trade norteou a vida da comunidade durante todo o
tempo, levando em considerao a realidade do povo que formava a comunidade e os limiters
da natureza, tendo em vista a vegetao Semirida do Serto.
Hoje, prticas como: a agroflorestao, que consiste na conservao e no no uso
do fogo na preparao do roado; a preparao da terra com valetas de reteno nos tabuleiros
como forma de evitar eroses em solos acidentados; a construo de barragens subterrneas; a
captao dgua dos telhados da casa e a criao de abelhas silvestres so bastante difundidas.
Existem indcios de que essas prticas foram utilizadas sabiamente pelo povo daquela poca
no Caldeiro.
Sobre a produo, Silva e Alencar (2009) dizem que
O Caldeiro atingiu sua autossuficincia, produzindo desde as suas roupas, que eram
confeccionadas em teares manuais, em que era utilizada como matria-prima o
algodo cultivado no imvel, at as ferramentas de trabalho, alm de sabo, panelas,
baldes, artefatos de couro, enfim tudo de que precisavam. Fortaleceram, via mtodos
artesanais, uma espcie de indstria que visava suprir as necessidades internas da
comunidade. Existiam no imvel diversas oficinas, cada uma especializada em um
ramo, como a funilaria, a carpintaria, o curtume, a ferramentaria, alm de casas de
farinha e engenhos utilizados no beneficiamento da produo. (SILVA e ALENCAR,
2009, p. 14).
Com essas caractersticas, percebe-se que a presena do Estado no foi necessria

para a melhoria da qualidade de vida daqueles camponeses, no havendo registro de apoio e
assistncia social que comprove tal presena. A comunidade do Caldeiro era
autossustentvel; assim se explica o crescimento rpido, pois no havia restries para novos
moradores enviados pelo Padre Ccero que procurassem viver em harmonia com as famlias e
com a liderana do beato Jos Loureno. Cordeiro (2004) cita:
O beato Jos Loureno surge como lder, assim como o Padre Ccero, num momento
em que os trabalhadores rurais migraram pelo serto nordestino precisavam de
algum que apontasse caminhos para satisfao de suas necessidades fundamentais
como indivduos e como grupo. (CORDEIRO, 2004, p. 209).
17
O beato Jos Loureno era um negro descendente de escravos, esteve ligado ao

padre Ccero Romo Batista e foi um lder nato, o qual toda a comunidade aceitava, de acordo
com depoimentos de remanescentes.
Teria uma motivao racista levado a criar uma antipatia da elite local branca a
um lder negro? Na verso da histria oficial a explicao que teriam sido o misticismo, os
hbitos de consumo e de produo, que se aproximava do comunismo, da forma estabelecida
na vida comunitria.
Os meios determinados para a vida no Caldeiro fizeram surgir adversrios para a

comunidade. No princpio foram os grandes proprietrios da regio, que estavam encontrando
dificuldades para a contrao de mo-de-obra, resultado da quantidade de camponeses que
abandonaram a vida de moradores, sujeitos aos domnios dos grandes proprietrios para viver
no Caldeiro.
O que foi usado como justificativa para por fim ao Caldeiro estava relacionado
posse das terras em que a comunidade estava estabelecida.
Silva e Alencar (2009) colocam que
Com a morte do sacerdote no ano de 1934, as terras do Caldeiro passaram a

pertencer ordem dos padres Salesianos, j que essa foi a vontade expressa pelo
Padre em seu testamento. A partir de ento, a comunidade comeou a pagar os foros
para que seus habitantes pudessem permanecer nas terras, at que em 1936 o
representante jurdico da ordem dos salesianos solicitou a reintegrao de posse da
propriedade, mesmo o Beato tendo manifestado o interesse em compr-la. Junto
com o pedido de reintegrao de posses, o Deputado e procurador dos padres
salesianos, Nores Milfont, tambm iniciou um procedimento de difamao da
comunidade junto ao governador do Estado do Cear. (SILVA e ALENCAR, 2009,
p. 133).
Nesse sentido, houve insatisfao do clero diocesano do Crato por no se

manifestar em favor da permanncia das famlias na comunidade ou mesmo de interpelar aos
padres salesianos sobre a doao ou venda daquelas terras para a comunidade.
Cordeiro (2004) descreve assim o desfecho da histria do Caldeiro:
A comunidade originada em torno de 1926 teve seu fim a partir de setembro de

1936, destruda por foras militares do Estado. Naquele ano, o Caldeiro foi tomado
de assalto por foras policiais do Estado do Cear. A comunidade foi invadida e
destruda. Parte da populao foi presa e levada a Fortaleza. Outros penetraram na
floresta da Serra do Araripe e se dispersaram na mata. Muitos foram obrigados a
migrar para qualquer lugar. (CORDEIRO, 2004, p. 45).
18
Posteriomente, o beato se refugiou no Sitio Unio, no municpio de xu, no

Estado de Pernambuco, conforme Cordeiro (2004), e faleceu em 1946. A construo de outras
experincias como a do Caldeiro no teve uma continuidade, no restou sucessores para
encaminhar as experincias que influenciaram milhares de pessoas para o convvio
comunitrio e fraterno.
Sousa (2012) relata tambm que
A comunidade Caldeiro foi essa resistncia, mesmo que no houvesse entre os seus
membros a clareza desse papel social que desempenhavam. Para os governantes,
para oligarquia do lugar e para uma parte da cpula eclesistica poca, estava, no
entanto, bastante clara a influncia do Beato e de sua forma comunitria de viver
entre a populao do serto. (SOUSA e CARVALHO, 2012, p. 45)
A continuidade do Caldeiro seria uma ameaa at mesmo ao crescimento e

prpria histria do Juazeiro do Norte e do fenmeno Padre Ccero, pois os romeiros estavam
seguindo para o Caldeiro e encontrando no beato Jos Loureno um verdadeiro sucessor do
patriarca do Serto, Padre Ccero Romo Batista. O deslocamento das peregrinaes fazia
crescer a preocupao da elite regional, pois comprometeria o crescimento e a expanso da
cidade.
Na experincia contempornea existem comunidades que se aproximaram um

pouco da histria do Caldeiro, buscando na histria o resgate das lutas desenvolvidas, como
a realidade das comunidades Assentamento 10 de Abril e Caldeiro aqui diversa e encontra-
se vrias inverses que devem ser levadas em conta nas atividades de fortalecimento e nos
planejamentos. Conforme Silva e Alencar (2009),
Consideramos que apesar de ocorrerem em diferentes momentos da histria e

possurem caractersticas diversas relacionadas aos diferentes estgios do
desenvolvimento do capitalismo, tanto a comunidade do Caldeiro como a do
Assentamento 10 de Abril so exemplos de um modelo diferenciado de trabalho no
campo baseado em princpios cooperativistas, coletivos e comunitrios, que se
apresentam como uma das formas alternativas ao modelo proposto pelo Estado
brasileiro, que historicamente tem patrocinado a organizao espacial em funo da
acumulao de capital e dos grandes proprietrios fundirios, em detrimento do
campesinato ou dos povos do campo (SILVA e ALENCAR, 2009, p. 135).
Assim, o trabalho para a construo de uma comunidade semelhante do

Caldeiro no foi possvel at os dias atuais. necessrio compreender que prticas sociais,
com valores prximos aos vividos naquela poca s seriam viveis com total ruptura com as
amarras criadas pelo sistema capitalista em que se vive. Como bem afirmam Silva e Alencar
19
(2009), estamos em uma sociedade capitalista, que historicamente tem patrocinado a

organizao espacial em torno da acumulao e da explorao.
O Stio Caldeiro da Santa Cruz do Deserto garantiu todos os benefcios para os

seus membros e o seu exemplo ficou como referncia para movimentos sociais e religiosos,
entoados em cnticos e lembrados como uma resistncia do povo organizado.
Silva (2007) lembra ainda, que
O Caldeiro da Santa Cruz do Deserto destaca-se na histria cearense por suas
caractersticas peculiares de organizao, que fizeram nascer no interior do Nordeste
uma comunidade onde a vida dos moradores tinha uma qualidade superior de
qualquer outro campons que habitava essa regio no mesmo perodo. (SILVA,
2005, p.2).
A busca pelo crdito e a melhoria das condies de vida da comunidade do

Assentamento 10 de Abril foram constantemente. Uma das prioridades na pauta de
reivindicao dos seus moradores, por causa da pouca estrutura da fazenda desapropriada
onde vivem hoje.
A participao ativa nos atos e nas manifestaes desses moradores na sede do
municpio era assdua, com o objetivo de garantir projetos diferenciados, alimentao para as
famlias, vagas nos programas de emergncia e de datas comemorativas, atividades
promovidas pelo sindicato dos trabalhadores rurais e pelas entidades parceiras. . A conquista
da terra significou uma relevante mudana nas vidas dessas pessoas, mesmo com as
dificuldades ainda enfrentadas no trabalho, com referncia s irregularidades pluviomtricas,
quando se perde praticamente toda a produo e todo o trabalho empenhado na atividade
agrcola.
CONCLUSES
A busca de melhorias do povo do campo e da produo na agricultura camponesa

tem nos ltimos anos levado as famlias a desenvolverem diferentes formas de lutas e
enfrentamentos com os poderes constitudos. A forma de como se relacionar com a natureza e
os meios de produo propiciaram os agricultores a refletir sobre como melhorar a produo e
ao mesmo tempo aumentar essa produo. As famlias na maioria das vezes tiram o sustento
da terra, da a necessidade do trabalho com prticas novas que permitam a fixao desses
camponeses no campo.
20
As experincias camponesas promovem a dinmica nas feiras locais dos

municpios, desencadeando a circulao de alimentos e o equilbrio do preo de mercado dos
alimentos. nesse ponto que os camponeses deixam a sua renda com a figura do atravessador.
Recentemente, muito se tem falado de prticas alternativas de produo para os agricultores
camponeses, tais como a diversificao com o plantio de frutas nativas, a utilizao dos
recursos naturais disponveis manejando, conservando e produzindo na vegetao nativa.
As prticas das relaes de produo, a vida social, e a convivncia no semirido
carirense so refletidas em vrias comunidades, com o exemplo do Caldeiro. O trabalho do
beato Jos Loureno no Caldeiro passou e ser lembrado nas suas experincias e msticas da
f e do trabalho e continuo sendo um sonho de vida para vrias familias do semirido
brasileiro.
Contudo, no se deve esquecer que uma nova realidade de vida no campo
possvel, como bem lembram as msicas do cantor cearense Jos Vicente que sempre tratam
dessas questes, como a msica Utopia, entre outras cantadas nas romarias de terra em
diferentes locais das dioceses do Cear. Anualmente a romaria acontece no Caldeiro,
promovida pela CPT e as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), que renem no ms de
setembro de cada ano centenas de pessoas que se deslocam ao Stio Caldeiro para celebrar e
fazer reverncia histria e memria daquele povo que viveu uma das mais ricas
experincias de vida comunitria.
REFERNCIAS
CORDEIRO, Domingos Svio de. Um Beato Lder: Narrativas Memorveis do Caldeiro.

Fortaleza: Editora da UFC, 2004.
LIMA,C.E. de; Agricultura camponesa, PRONAF e iniciativas agroecolgicas no

Municpio do Crato. Dissertao do Mestrado em Geografia no Programa de ps- graduao
em geografia da UFC - Fortaleza, 2011.
RAMOS, Francisco Rgis Lopes. Caldeiro: estudo histrico sobre o beato Jos
Lourenoe sua comunidade. Fortaleza: Instituto Frei Tito de Alencar/NUDOC, 2011.
SILVA, Judson Jorge da. Assentamento 10 de Abril em Crato (cear): o sonho de um novo
Caldeiro In: Anais do I Simpsio Nacional de Geografia Agrria II Simpsio Internacional
de Geografia Agrria. Presidente Prudente, SP, 2005.
21
SILVA, Judson Jorge da. ALENCAR, Francisco Amaro Gomes de. Do Sonho Devastao,
Onde Tudo se (Re)Constroi: Experincias e Memrias nas Lutas por Terra da Regio do
Cariri-CE. Revista NERA Presidente Prudente Ano 12, n. Jan.-jun./2009, 14 pp. 125-141
SOUSA, Clia Camelo de; CARVALHO, Lda Vasconcelos Caldeiro: saberes e prticas
educacionais. Fortaleza, Edies UFC, 2012.
23
COM A VERDADE DA FAVELA E NO COM A MENTIRA DA ESCOLA:

ANLISE DE DISCURSO DA CANO DONA ISABEL, DO MESTRE
TONI VARGAS
Cludia Rejanne Pinheiro Grangeiro1
INTRODUO
A Capoeira uma expresso cultural brasileira que congrega arte marcial,

esporte, cultura popular e msica. Foi desenvolvida nas senzalas brasileiras como
forma de resistncia dos escravos violncia dos senhores e capites do mato. O que
a distingue das outras artes marciais, dentre outras coisas, a sua musicalidade.
Praticantes desta arte aprendem no apenas a lutar e a jogar, mas tambm a tocar os
instrumentos e a cantar. Em 24 de novembro de 2014 a Roda de Capoeira recebeu o
ttulo de Patrimnio Cultural Imaterial da Humanidade pela UNESCO. Alm disso,
hoje a grande embaixatriz da lngua portuguesa brasileira no exterior, com muitos
grupos presentes em diversos pases. Apesar de todo esse reconhecimento
internacional, as escolas brasileiras, em geral, ainda no reconhecem o valor cultural
e as inmeras possibilidades de aplicao pedaggica transdisplinar das canes de
Capoeira. Na perspectiva, pois, de modestamente contribuir com a mudana deste
quadro, procedemos uma anlise, com base nos fundamentos terico-metodolgicos
da Anlise do Discurso Francesa, da letra da cano Dona Isabel, do Mestre Toni
Vargas, no intuito de verificar que mecanismos lingusticos e histricos so
mobilizados para construir a ideia de abolio e que sujeitos histricos foram
envolvidos na questo. Tal propsito corrobora com a aplicabilidade da A Lei 10.639
de 09/01/2013 que estabelece o ensino de histria e cultura afro-brasileira por meio
de temas como histria da frica e dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a
cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional (Presidncia da
Repblica, 2016). Coaduna-se tambm com as orientaes para o ensino da lngua
materna no Brasil. As Orientaes Curriculares Nacionais do Brasil (2006, p. 36),
documento conhecido como PCNs +, para a rea de linguagens e cdigos atesta
que: [...] o objeto de ensino privilegiado so os processos de produo de sentido
1
Professora adjunta do Departamento de Lnguas e Literaturas da Universidade Regional do Cariri
URCA. Doutora em Lingustica e Lngua Portuguesa pela UNESP/FCLAR com estgio no CDITEC
Centre dtudes de Discours, Text, crits et Communication Sorbonne, Paris XII. Lder do DISCULTI -
Grupo de Estudos em Discurso, Cultura e Identidades. claudiarejannep@yahoo.com.br. Crato-CE. Brasil.
24
para os textos, como materialidade de gneros discursivos, luz das diferentes

dimenses pelas quais eles se constituem.
1.A ANLISE DO DISCURSO FRANCESA

A Chamada Anlise do Discurso (AD) francesa nasceu de um dilogo entre as
cincias humanas, na dcada de 60, ou seja, de um conjunto de interrogaes surgidas
da interseo entre a Lingustica, o Materialismo Histrico e a Psicanlise. Da
Lingustica, reconhece a lngua como fato social, definido por Saussure (2006),
acrescentando ao real da lngua o real da histria. Do materialismo histrico advm a
noo de ideologia, polmica e fruto de muitas reelaboraes, e da Psicanlise vem o
deslocamento da noo de homem para a de sujeito (Pcheux, 1975) ou forma-sujeito,
constitutivamente atravessado pela ideologia e pelo inconsciente. Para o autor, a
materialidade especfica da ideologia o discurso e a materialidade especfica deste a
lngua. O discurso , assim, o fruto da relao entre lngua e ideologia. O sujeito, por
sua vez, tambm no autor do seu discurso. Ele interpelado e constitudo por um
conjunto de dizeres que circulam na sociedade. Esses dizeres se instalam em
determinadas regies, formando, assim as formaes discursivas, s quais o sujeito
se filia, tornando-se, assim, porta-voz desses dizeres. Para o autor, no h discurso
sem sujeito e no h sujeito sem ideologia: o indivduo interpelado em sujeito pela
ideologia e assim que a lngua faz sentido (Pcheux, 1975, p.53).
2. MESTRE TONI VARGAS: O POETA GUERREIRO DA CAPOEIRA
A raa negra no nasceu para ter senhor
Minha alma livre o berimbau me libertou
(Mestre Toni Vargas)
Antonio Csar de Vargas nasceu em 5 de abril de 1958. Comeou a jogar
capoeira em 1968 com o mestre Rony (do Grupo Palmares de Capoeira). Depois foi
aluno do mestre Touro, do grupo Corda Bamba, onde obteve Cordel Azul. Em 1977
ingressou no grupo Senzala como aluno do mestre Peixinho, com o qual obteve o cordel
vermelho em 1985. formado em Educao Fsica com Ps-graduao em dana pela
UFRJ. Atualmente coordenador de uma instituio de educao infantil. Tem vrios
cds gravados, como Salve Obaluai (2006), Liberdade (2007) e Quadras e corridos
(2009). Reconhecido pela comunidade da capoeira como um dos maiores poetas desta
arte, foi homenageado pela Superliga Brasileira de Capoeira em Curitiba no ano 2000.
Suas canes trazem temticas que questionam as desigualdades sociais, principalmente
25
relativas aos negros brasileiros.

Dona Isabel a primeira faixa do cd Liberdade de 2007 e bastante
executada nas rodas de Capoeira pelo Brasil. Foi selecionada para anlise, por ser uma
cano de capoeira o que, por si, j traz a possibilidade de reflexo pelos temas que
aborda. Alm disso, traz na sua letra uma questo cara historiografia brasileira e ao
ensino: a forma de contar a histria da abolio da escravatura. A historiografia oficial,
tambm por meio livros didticos atribua Princesa Isabel, cognominada de A
Redentora, o protagonismo do fim da escravido. Pesquisas posteriores demonstraram
que no momento em que a Lei urea foi promulgada, restava no mais que 5% de
pessoas oficialmente escravizadas e que a promulgao da lei ocorreu por presso da
comunidade econmica internacional, mormente da Inglaterra em virtude de interesses
monetrios e no por beneplcito da elite branca brasileira.
3. A CAPOEIRA E A MULTIPLICIDADE DAS CANES

A Capoeira, alm de ser luta e jogo traz tambm outra dimenso cultural muito
forte: a msica. A bateria composta geralmente por berimbau, atabaque, pandeiro,
caxixi e por vezes ganz e agog. Nessa arte, tem-se uma gama variada de toques de
berimbau e estilos musicais, como por exemplo, os corridos, as quadras, as chulas e as
ladainhas. (Nova gerao Capoeira, 2016). A ladainha um ritmo lento, sofrido,
dolente, como uma reza, uma orao entoada pelo cantador, principalmente na
capoeira Angola, tradicionalmente, por um Mestre ou pelo mais velho e/ou mais
experiente. As ladainhas so cantadas antes do jogo. Os participantes da roda devem
ficar atentos ao cantador, pois pode ser feito um desafio e, quando for dada a chave para
o incio do jogo qualquer um pode ser chamado. Na ladainha conta-se uma histria,
geralmente sem a resposta do coro, que participa apenas no momento que o cantador
acaba a histria e entre no canto de entrada dizendo "I vamos simbora/I hora hora"
e assim por diante, at chegar na expresso "d volta ao mundo". Enquanto a Ladainha
est sendo cantada, no se realiza nenhum "jogo fsico". necessrio aproveitar o
momento para dedicar-se concentrao mxima, tendo em vista o entendimento da (s)
mensagem (ns) que nela est (esto) contida(s).
4) A ABOLIO ENTRE A VERDADE DA FAVELA E A MENTIRA DA

26
ESCOLA
A verdade o conjunto de metfora que ganhou a guerra
(Nietzsche)
A cano analisada , pois, uma ladainha que se divide em duas partes: uma
falada e outra cantada. A parte falada, traz a citao literal do livro III - Das
contravenes em espcie referentes ao capitulo XIII do Cdigo Penal Brasileiro de
1890 que tratava dos vadios e capoeiras, em seu artigo 402 (Senado Federal, 2016),
perodo em que a capoeiragem era tipificada como contraveno penal e proibida de
ser realizada nas ruas. As prises no eram realizadas somente mediante flagrante. O
fato de ser capoeira j era motivo, o que ocasionou tambm os apelidos dos praticantes.
A tradio dos apelidos mantem-se ainda hoje. Somente em 1936, oficialmente, foi
extinto o decreto proibitivo descriminalizou a Capoeira, classificando-a como
instrumento de Educao Fsica.
Nesse sentido, interessante compreender o significado da citao literal do
cdigo. No contexto em tela adquire o sentido de denncia das condies do negro
nesse perodo, visto que essa atividade era criminalizada e as penalidades no eram
pequenas. Envolviam muitas chibatadas e um perodo de trabalho forado em locais
afastados das cidades.
A segunda parte da cano antecedida por uma expresso: ieeeeee. Essa
expresso sempre abre as ladainhas cantadas no jogo de Angola. Serve para atrair as
energias positivas, a ateno das pessoas para a letra da cano. Funciona tambm como
uma bno inicial para que os capoeiristas faam um bom jogo. Tambm usada para
parar a roda.
A ladainha que se segue construda com base em um sujeito-enunciador que
interpela uma senhora, de forma respeitosa, pelo uso do pronome de tratamento seguido
do nome prprio: Dona Isabel. O texto assume um tom de questionamento crtico
quando o sujeito-enunciador dirige-se ao seu interlocutor utilizando o adjetivo na forma
diminutiva que, no contexto, adquire um tom irnico: Dona Isabel que histria essa
de ter feito a abolio, de ser princesa boazinha que aboliu a escravido (grifos
nossos).
As expresses que se seguem ocorrem em tom afirmativo: Abolio se fez com
sangue que inundava este pas/Que o negro transformou em luta/Cansado de ser
infeliz.
27
Para compreender o jogo/luta entre verdade e mentira estabelecido em seguida,

recorremos a Foucault, o qual aponta a questo dos mecanismos de produo das
verdades histricas. Para o autor, as verdades universalmente atribuveis ao sujeito nos
termos do conhecimento cientfico so, em ltima instncia, efeitos de verdade ou
vontades de verdade produzidos por mecanismos estratgicos de poder presentes nas
prticas sociais. Isso significa dizer que no existe verdade a priori, que funcionam
como se fossem verdades. Para o autor, o par opositivo verdadeiro/falso de um
discurso determinado pelas formas de como a verdade circula em determinada
sociedade, o que envolve necessariamente questes concernentes legitimidade do
dizer. Quem pode dizer, o que se pode dizer e para quem so questes que tocam
diretamente na relao do sujeito com o seu discurso, o qual se constitui como efeitos de
poder, ou seja, o prprio discurso portador de poder. Desta forma, para o autor, no
existe verdade dissociada do poder de representar tal ou qual conjunto de metforas
como verdade. (Foucault, 1996, 1997).
Temos ainda que todo discurso , em verdade, um contradiscurso porque se
relaciona dialogicamente com outros, com o dito anteriormente, com o no-dito, com o
seu outro. Todo discurso est ancorado em outros anteriormente pronunciados e tambm
busca silenciar outros, visto que est intrinsecamente relacionado questo do poder:
poder/fazer/saber/dizer. Para Foucault (1999, p. 10. ): O discurso no simplesmente
aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo porque, pelo que se
luta, o poder do qual nos queremos apoderar.
, pois, nessa perspectiva que vamos encontrar na letra da cano um jogo/luta
de veridico, uma luta pelo direito palavra, mais precisamente, pelo direito palavra
verdadeira. Tal jogo/luta reflete a forma como foi contada a histria do Brasil e que nos
remete a algumas perguntas importantes: Que metforas foram institudas para
representar a Abolio da escravatura? Que sujeitos foram historicamente construdos
atravs do discurso escolar?
Durante muito tempo, os livros didticos traziam as datas comemorativas,
dentre elas, o 13 de maio, data da assinatura da Lei urea pela Princesa Isabel, segundo
os livros da poca, a Redentora, aquela que aboliu a escravido no Brasil. A Lei urea
foi historicamente construda como um ato generoso de Dona Isabel que seguiria os
propsitos abolicionistas de seu pai, o Imperador D. Pedro II e tambm como o
resultado de uma longa campanha abolicionista, bastante comemorada pela sociedade
28
brasileira.
Instala-se, pois, no texto, o jogo/luta pelo dizer verdadeiro por meio dos
substantivos: conversa, no sentido de histria inverdica, mal contada, mentira e
iluso, seguidas das enunciaes assumidas como verdadeiras pelo texto por meio de
uma curiosa construo semntica:
Abolio se fez bem antes
e ainda h por se fazer agora
Historiadores como LARA (2007), afirmam que a abolio teria sido fruto de um
estado semi-insurrecional que ameaava a ordem imperial e escravista e que as rebelies
de escravos estavam se generalizando no Pas, gerando quilombos por toda a parte.
Apontam ainda como outra causa da abolio, a presso da Inglaterra, cuja poltica era
de expanso dos mercados, algo incompatvel com o regime escravista.
Desta forma, quando a Lei urea foi assinada, somente 5% do povo negro ainda
vivia sob o regime da escravido. Alm disso, a suposta liberdade dos negros tampouco
foi acompanhada de sua incluso social. Os ex-escravos foram deixados sua prpria
sorte em uma sociedade constitutivamente racista e excludente, sem acesso educao,
sade e nem mesmo trabalho. Muitos continuavam a fazer os mesmos servios em troca
de comida. Por tais razes, os negros e negras brasileiros (as) so, em sua maioria,
discriminados e excludos. O Mapa da Populao Negra no Mercado de Trabalho
realizado pelo Departamento Intersindical de Estatstica e Estudos Scio-Econmicos
(DIEESE), de 1998 mostrou indicadores sistematicamente desfavorveis aos
trabalhadores negros. Em Salvador, por exemplo, os negros so 86,4% dos
desempregados, no Distrito Federal, 68%. Isso afora outros indicadores sociais como o
fato de serem os negros a maior populao carcerria, os que percebem os piores
salrios e ocupam os piores postos de trabalho, os que mais so assassinados
(WAISELFISZ, 2014), a maioria dos brasileiros com problemas mentais, configurando
como terrvel realidade nacional a letra da cano de Seu Jorge, Marcelo Yuca e Wilson
Capellette, magistralmente interpretada por Elza Soares: A carne mais barata do
mercado a carne negra, que vai de graa pro presdio e pra debaixo do plstico, que
vai de graa pro subemprego e pros hospitais psiquiticos.
, pois, nessa perspectiva que se pode compreender os enunciados: Abolio se
fez bem antes da promulgao da lei e mesmo esta abolio, no foi suficiente para
inserir o povo negro em condies dignas na sociedade brasileira, restando ainda muito
por se fazer agora.
29
Em seguida, temos o enunciado que sintetiza o choque entre a forma como a

histria da abolio foi contada e a forma considerada verdadeira pelo enunciador do
texto: Com a verdade da favela e no com a mentira da escola.
Em seguida, o sujeito-enunciador volta a interpelar Dona Isabel, para dizer
que chegou a hora de acabar com essa maldade e ensinar aos nossos filhos o quanto
custa a liberdade. Para tanto, traz a evocao de um dos grandes smbolos de
resistncia do povo negro escravido no Brasil: Zumbi de Palmares.
Palmares foi o maior Quilombo brasileiro. Est localizado na Serra da Barriga
em Pernambuco. Chegou a abrigar mais de 20.000 pessoas, majoritariamente que
fugiam da escravido das fazendas. Estima-se que tenha existido de 1590 a 1694, ou
seja, cerca de 100 anos. Descendente de guerreiros imbangalas (ou jagas) de Angola,
Zumbi nasceu provavelmente em 1655 no prprio Quilombo. Quando criana, foi
aprisionado e levado ao distrito de Porto Calvo, em Alagoas. Foi adotado por um padre
chamado Antnio Melo que o batizou com o nome de Francisco e o educou. Aos 15
anos, Francisco fugiu e voltou para Palmares mudando seu nome para Zumbi, que
significa morto-vivo. O apelido inspirou uma das lendas em torno do lder. No ltimo
ataque a Palmares, para no ser capturado, suicidou-se. Um ano depois, h narrativas de
que apareceu guerreando contra bandeirantes e capites do mato. Foi morto em 20 de
novembro de 1695. Sua cabea foi decepada e pendurada em Praa Pblica como
exemplo do que aconteceria aos que resistissem.
Essa , portanto, a forma como o texto demonstra o quanto custa a liberdade
dos negros brasileiros.
Quanto ao sujeito-enunciador do texto, aparece em t cansado de conversa, t
cansado de iluso, o sujeito oculto eu seguido da forma oral do verbo estar na
primeira pessoa do presente do indicativo. Esse enunciador um eu com valor
semntico e histrico de ns: uma voz coletiva que brada o direito sua histria,
sua memria, sua verdade. O valor de ns no eu to grande que aparece enunciado
posteriormente atravs do pronomes possessivos: nossos filhos, nosso Rei Negro.
Quem esse sujeito coletivo? os negros, o povo que tem a sua cultura, a sua memria, a
sua histria, da qual o enunciador do texto se torna porta-voz, tambm atravs da
mobilizao do smbolo: Zumbi nosso rei negro, como cone e metfora tanto da
cultura desse povo, como da liberdade verdadeira. possvel, na interpretao,
perguntar? Quem j corria no Quilombo e j jogava Capoeira? Com o jogo de palavras
30
que se estabelece no texto, abrem-se duas possibilidades de sujeito para esta orao:
(1) A cultura desse povo j corria no Quilombo e j jogava Capoeira;
(2) A liberdade verdadeira j corria no Quilombo e j jogava Capoeira
Em seguida, a ladainha encerrada com outra parte cannica da ladainha e da
capoeira: os salves e os vivas ao mestres: a Zumbi, ao mestre que ensinou a Capoeira e
prpria Capoeira: I Viva Zumbi Camar I Rei de Palmares/I Rei de Palmares
Camar/I Libertador/I Libertador Camar/I Viva Meu Mestre/I Viva Meu
Mestre Camar/I quem me ensinou/I quem me ensinou camar/I a Capoeira/I
a Capoeira Camar
Essas formas cannicas so muito presentes nas tradies orais africanas: cantos
responsoriais, refres, frases simples que so repetidas inmeras vezes como forma de
manter vivas as palavras, a cultura, a memria e a histria de um povo.
CONCLUSO
Para as teorias contemporneas da linguagem como a Anlise do Discurso
Francesa, o sujeito no a origem do seu discurso. Ele uma espcie de porta-voz de
dizeres que circulam na sociedade. O discurso, por sua vez, no so apenas os
enunciados produzidos, mas o conjunto de prticas scio-histricas e ideolgicas em
torno deles. Tais pressupostos possuem uma dimenso didtico-pedaggica muito forte.
Ensinar a lngua materna no ensinar descrio gramatical, como majoritariamente se
pratica at hoje nas escolas brasileiras. Em um pas multicultural, multitnico e
multilingustico como o Brasil, verifica-se a necessidade, como apontam as prprias
orientaes curriculares nacionais de se trabalhar a multiplicidade dos discursos que
circulam atravs de gneros textuais diversos, presentes em prticas culturais distintas,
como foi demonstrado aqui com uma cano de Capoeira, mas que se aplica a diversas
outras expresses culturais do nosso povo como o Reizado, o Maracutu, as bandas
cabaais, o jongo e tantos outros. J passa da hora de romper com os silenciamentos,
com o monologismo que predominam nas nossas escolas e fazer como parte constitutiva
dela os nossos mestres, os nossos gris, que fazem/dizem/transmitem atravs das
prticas culturais, das cantigas, a nossa memria coletiva, trazendo as histrias do nosso
povo principalmente as que a histria oficial no nos contou.
REFERNCIAS
31
BRASIL. Orientaes Curriculares Nacionais. Ministrio da Educao, Secretaria de

Educao Bsica. Braslia, 2006.
FOUCAULT, M. A ordem do discurso. So Paulo: Edies Loyla, 1999.

_______. Resumo dos cursos do Collge de France. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1997.
_______. A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: Nau Editora, 1996.
DEPARTAMENTO INTERSINDICAL DE ESTATSTICA E ESTUDOS SCIO-

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Disponvel em: https://www.dieese.org.br/relatoriotecnico/1999/relatorioPesquisa.pdf,
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http://www.mapadaviolencia.org.br/pdf2014/Mapa2014_JovensBrasil_Preliminar.pdf.,
acesso em 18/09/2016.
32
UBUNTU - FRICA SOMOS TODOS NS!
Evilsio Barbosa de Oliveira1
Seguindo o modelo pedaggico da Escola da Escolha (sistematizado pelo Instituto de

Corresponsabilidade pela Educao - ICE - e baseado na obra do professor Antnio Carlos
Gomes da Costa) implantado na Escola de Tempo Integral Professor Joaquim Francisco de
Sousa Filho, da Secretaria Municipal de Educao de Fortaleza, a disciplina eletiva Ubuntu
frica somos todos ns! foi ofertada no segundo semestre de 2015, com o objetivo de ampliar
o conhecimento dos estudantes de 8 e 9 anos sobre a histria e cultura afro-brasileiras.
Mesclando atividades tericas e prticas e contando com a visita de professores especialistas
na rea, os educandos vivenciaram um pouco da musicalidade e das danas afro-brasileiras.
Dialogaram tambm sobre discriminao tnica e perseguio religiosa - especialmente aos
praticantes de candombl e umbanda originadas na ignorncia, desinformao e no amplo
acervo de estigmas cristalizados pela cultura crist e por uma historiografia eurocntrica. A
disciplina teve como ponto alto uma aula de campo - a visita guiada ao Museu Senzala Negro
Liberto, em Redeno, no Cear.Como encerramento das atividades, alm de conhecerem um
pouco da histria da capoeira e sua prtica,os educandos realizaram - sob superviso dos
professores - um festival gastronmico com pratos da culinria afro-brasileira.
Palavras-chave: frica. Histria afro-brasileira. Escola da Escolha.
A ESCOLA DE TEMPO INTEGRAL: UMA PROPOSTA
Em 2014 a Prefeitura Municipal de Fortaleza, por meio da Secretaria Municipal da

Educao, iniciou o processo de implantao do sistema de educao integral em seis escolas
de sua rede, optando pelos anos finais do ensino fundamental (6 ao 9 anos). Nestas
Escolas de Tempo Integral (ETI), os estudantes estudam por oito horas dirias (das
sete e meia da manh s quatro horas da tarde). Para as turmas de 8 e 9 anos, com
carga horria maior, h dois dias em que as aulas se encerram s cinco.
1
Especialista em Metodologias do Ensino das Cincias Humanas e Sociais pela Univrsidade Federal do Cear,
professor de Histria da Rede Pblica Municipal de Fortaleza. E-mail: evillasiooliveira@gmail.com)
33
A partir de 2015 o nmero de ETI passou para doze e foi gradualmente ampliado a
cada ano. Naquele segundo ano de implantao do sistema foi criada a Escola de Tempo
Integral Professor Joaquim Francisco de Sousa Filho, situada no bairro Presidente Kennedy,
do Distrito de Educao III, na regio oeste da Fortaleza, onde desenvolvemos a experincia
de ensino aqui apresentada.
O MODELO PEDAGGICO DA ETI
Desde 2004, o Instituto de Corresponsabilidade pela Educao (ICE) sistematizou, a

partir da obra do professor Antnio Carlos Gomes da Costa, um conjunto de princpios,
valores, concepes, metodologias e prticas educacionais, denominado Escola da Escolha,
cujo Modelo Pedaggico foi implantado inicialmente no Ginsio Pernambucano, em Recife.
Esse modelo serviu de base e inspirao para as ETI de Fortaleza.
Desse modo, as ETI assumem o Modelo Pedaggico concebido para responder aos
desafios e questionamentos prprios da formao do jovem no e para o sculo XXI. Trata-se
de uma concepo de educao e de escola que permitia a este jovem preparar-se para levar
adiante o seu Projeto de Vida, construdo ao longo de toda a Educao Bsica. Por isso, o
Projeto de Vida do estudante a prpria razo de ser e a base em que se sustenta o modelo.
Ele o eixo principal da Escola.
Para tanto, o primeiro princpio em que se fundamenta a Escola da Escolha o
Protagonismo Juvenil, que designa os processos pelos quais os estudantes, contando ou no
com o apoio ou superviso dos educadores, assumem o papel principal das atividades que
executam, dentro e fora da escola. , pois, encarado como princpio e metodologia do Modelo
Pedaggico em questo.
Tudo isso na busca pela formao de jovens maduros, capazes de fazer escolhas e
arcar com elas (autnomos), de se sentirem parte dos problemas sociais que os cercam e
buscar solues para equacion-los (solidrios) e, ainda, capazes de integrar um mundo
produtivo permeado por mudanas profundas e constantes (competentes).
Outro alicerce da ETI encontra-se no seu Modelo de Gesto, a Tecnologia de Gesto
Educacional (TGE), que rene as ferramentas para a melhor gesto do cotidiano escolar e da
prpria execuo do currculo. Para Zimmerman (2015), Os dois Modelos do sustentao
para a Escola da Escolha. O Modelo de Gesto, por meio da Tecnologia de Gesto
34
Educacional - TGE, a base na qual o Modelo Pedaggico se alicera para gerar o trabalho
que transformar a inteno educativa em ao efetiva.
Nesse sentido, a ampliao da carga horria escolar uma estratgia para a
implantao do Modelo Pedaggico e no o inverso, quando a permanncia da criana na
escola antecede a concepo do currculo.
Apenas um jovem que desenvolve uma viso do seu prprio futuro e capaz de
transform-la em realidade reunir as condies para atuar nas trs dimenses da
vida humana - pessoal, social e produtiva - dotado da capacidade de iniciativa (ao)
e compromisso (responsabilidade) para fazer escolhas, atuando de maneira
autnoma, solidria e competente sobre os contextos e desafios, limites e
possibilidades advindos deste sculo. (ZIMMERMAN, 2015, caderno 3 p. 10).
Como se pode perceber, a Escola da Escolha prope mudanas drsticas de

contedo, mtodo e gesto escolar com o intuito de encontrar respostas educao no e para
este sculo, marcado pela transformao produtiva (competncia) e pela urgente equidade
social (solidariedade). , por fim, uma proposta de educao baseado no ver, sentir e cuidar,
onde os estudantes so compreendidos em todas as suas dimenses (humana, social e
produtiva) e onde todos os envolvidos dispensam todos os esforos na busca da realizao
deste ser em sua completude.
Outra estratgia adotada no Modelo Pedaggico da Escola da Escolha a oferta das
disciplinas eletivas, que so disciplinas temticas, oferecidas semestralmente, propostas
pelos professores e/ou pelos estudantes e objetivam diversificar, aprofundar e/ou enriquecer
os contedos e temas trabalhados nas disciplinas da Base Nacional Comum do currculo.
(Zimmerman, 2015, caderno 4, p. 20).
a materializao do que determina o Artigo 26 da Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Nacional (LDB), quando diz que
os currculos da educao infantil, do ensino fundamental e do ensino mdio devem
ter base nacional comum, a ser complementada, em cada sistema de ensino e em
cada estabelecimento escolar, por uma parte diversificada, exigida pelas
caractersticas regionais e locais da sociedade, da cultura, da economia e dos
educandos. (Ministrio da Educao/LDB).
Elas tm o objetivo de exercitar o Protagonismo Juvenil, primeiramente porque os

estudantes so convidados a escolher a cada semestre a disciplina que iro cursar, com base
no interesse apresentado diante dos temas propostos pelos professores. Assim eles exercem a
responsabilidade, desde o 6 ano, de escolher um objeto de estudo a partir do prprio interesse
e disponibilidade e com o qual vo trabalhar por um dois bimestres letivos, o que requer
curiosidade, mas tambm esforo, planejamento, autoconhecimento e foco.
35
No caso da ETI Joaquim Francisco, a divulgao das eletivas realizada por meio do
Feiro das Eletivas quando, no incio do semestre letivo, os professores apresentam aos
estudantes, por meio de cartazes, encenaes e exposies, as disciplinas que planejaram.
um momento nico de extrema empolgao e entrosamento entre educadores e educandos.
Oferecer a oportunidade de que o estudante
[...] aprofunde conceitos j aprendidos nos Anos Iniciais do Ensino Fundamental,
diversifique e amplie seu repertrio de conhecimentos e descubra o prazer de seguir
em busca de mais conhecimento ao longo da vida. Sempre numa perspectiva ampla,
considerando as diversas reas da produo humana. (ZIMMERMAN, 2015,
caderno 5, p. 20).
A DISCIPLINA ELETIVA SOBRE FRICA
A eletiva Ubuntu frica somos todos ns! foi gestada como uma forma de oferecer
aos estudantes de 8 e 9 anos possibilidades de repensarem suas relaes sociais e as
desigualdades que emergem da sua realidade local, como pressupem as Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de
Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana - DCN.
Figura 1: Palestras sobre ritmos e religies de matriz africana

36
Eis a importncia de oferecer uma disciplina sobre histria e cultura africana e afro-
brasileira: cumprir o Artigo 27 da LDB, que determina a difuso de valores fundamentais ao
interesse social, aos direitos e deveres dos cidados, de respeito ao bem comum e ordem
democrtica.
Cumprir a determinao legal passa, portanto, pela educao para o enfrentamento
das desigualdades entre negros e brancos no pas que insiste no mito da democracia racial.
Essa urgncia em desconstruir os valores racistas veladamente incutidos em crianas e
adolescentes educados em escolas que continuam a escamotear as distores sociais foi o
ponto de partida para pensarmos alternativas que ultrapassassem o senso comum de que este
tema deve constar no calendrio escolar unicamente nas datas consagradas de 13 de maio e 20
de novembro.
Por isso mesmo, ao longo dos quatro meses de atividades tericas e prticas,
professores especialistas na rea foram convidados para tratar de temas pertinentes aos afro-
brasileiros, tais como a musicalidade e as religies de matriz africana, sempre na perspectiva
da construo de uma imagem positiva da contribuio da cultura negra na sociedade
brasileira, a fim de que.
se conhea a sua histria e cultura apresentadas, explicadas, buscando-se
especificamente desconstruir o mito da democracia racial na sociedade brasileira;
mito este que difunde a crena de que, se os negros no atingem os mesmos
patamares que os no negros, por falta de competncia ou de interesse,
desconsiderando as desigualdades seculares que a estrutura social hierrquica cria
com prejuzos para os negros. Reconhecimento requer a adoo de polticas
educacionais e de estratgias pedaggicas de valorizao da diversidade, a fim de
superar a desigualdade tnicoracial presente na educao escolar brasileira, nos
diferentes nveis de ensino. (DCNERE, 2004, p. 12)
Aos educandos foi possibilitado o dilogo acerca da discriminao racial e

preconceito de cor, alm da perseguio religiosa (em especial aos praticantes de candombl e
umbanda), originadas na ignorncia, desinformao e no amplo acervo de estigmas
cristalizados pela cultura crist e por uma historiografia de tradio eurocntrica.
A VISITA AO MUSEU SENZALA NEGRO LIBERTO
O ponto alto da disciplina, no entanto, foi a visita ao Museu Senzala Negro Liberto,
na fazenda Livramento, situada s margens da CE-060, na entrada da cidade de Redeno, no
Cear, distante aproximadamente noventa quilmetros da capital.
37
Ao chegar, a turma foi recebida pelo monitor do Museu, que permaneceu ao seu lado
durante toda a visita. Percorrendo os cmodos da casa grande, os estudantes entraram em
contato com objetos das vrias geraes da famlia Muniz Rodrigues, fundadora da
aguardente Douradinha (1873), cuja unidade de produo permanece em atividade at hoje.
O casaro do sculo XVIII guarda mveis e objetos que pertenceram famlia ou
que foram doados. Duas mquinas merecem destaque: uma usada para moagem de cana,
importada da Esccia em 1927 (ainda em funcionamento) e outra utilizada para engarrafar a
aguardente e colocar a tampa de cortia. Tambm viram uma coleo de cdulas antigas do
perodo da abolio e alguns documentos de compra e venda de escravos.
Mas nenhum outro momento da aula de campo despertou tanto a curiosidade e os
sentidos dos presentes quanto a passagem pela senzala, localizada abaixo da casa grande. Um
ambiente escuro, ftido, mal arejado, sem nenhuma condio de salubridade. L foi possvel
viver a experincia nica de estar no lugar em que viviam os africanos escravizados no Cear,
transpondo os conhecimentos e descries presentes nos livros didticos de Histria.
Figura 1: Visita ao Museu Senzala Negro Liberto - Fazenda Livramento (Redeno-CE)
Conhecer o lugar onde os escravos dormiam, cozinhavam, alimentavam-se e onde

eram castigados foi destacado por quase todos os alunos como uma experincia singular, que
valeu por dezenas de aula de histria.
38
Na semana em que se celebrou o dia da Conscincia Negra, convidamos o grupo de

capoeira Arte da Ginga, da comunidade local para uma exposio sobre a histria desta arte
iniciada no Brasil com os africanos escravizados. O dia foi encerrado com uma roda de
capoeira no ptio da escola com a participao de alunos de diversas turmas praticantes do
esporte.
As atividades foram encerradas com um festival gastronmico com pratos da
culinria afro-brasileira. Compuseram o cardpio: feijoada, vatap, cuscuz e mugunz. A
atividade consistia na pesquisa, feita em grupos de estudo, sobre a histria de cada prato, bem
como de seus principais ingredientes e o modo de preparo. Alm de expor as receitas e
apresentar para turma o resultado de suas pesquisas, cada equipe levou o prato escolhido para
degustao.
CONCLUSES
Ofertar uma disciplina sobre frica foi ao mesmo tempo uma alegria e um desafio.
Fomos levados a pesquisar e estudar um tema de relevncia nacional e ainda relegado a
segundo plano por uma parte considervel dos educadores brasileiros, que infelizmente ainda
o consideram tema menor ou mero cumprimento de determinao legal.
De certo, estar numa escola com modelo diferenciado, que permite a construo de
disciplinas diferentes das estabelecidas na Base Nacional Curricular, de modo a contemplar os
Temas Transversais definidos como componentes da Parte Diversificada, foi um fator
determinante para a aceitao desta tarefa.
Como professor de Histria, no poderia deixar escapar a oportunidade de um
trabalho mais acurado, que envolveu o empenho de toda a escola, bem como o
reconhecimento de que se tratou de um primeiro passo em direo construo de uma nova
perspectiva de educao, que vise a
valorizar, divulgar e respeitar os processos histricos de resistncia negra
desencadeados pelos africanos escravizados no Brasil e por seus descendentes na
contemporaneidade, desde as formas individuais at as coletivas. Reconhecer exige
a valorizao e respeito s pessoas negras, sua descendncia africana, sua cultura e
histria. (DCNERE, 2004, p. 12).
E foi com este esprito de respeito s diferenas tnico-culturais que a eletiva se

desenvolveu ao longo do segundo semestre de 2015, atraindo um nmero bastante expressivo
de estudantes interessados em conhecer, estudar, pesquisar e debater racismo, discriminao,
tolerncia religiosa e respeito diversidade cultural.
39
Figura 2: Aula sobre a Histria da Capoeira
Inquestionvel tambm o empenho destes estudantes na realizao da aula de campo

e o sua centralidade no amadurecimento do nvel dos debates, em especial quando se tratou da
intolerncia religiosa e do preconceito sofrido por adeptos da umbanda e candombl. Claro
que no foi um trabalho fcil, por tentar desconstruir sculos de idias discriminatrias em
relao s populaes negras no Brasil, porque
se no fcil ser descendente de seres humanos escravizados e forados condio
de objetos utilitrios ou a semoventes, tambm difcil descobrir-se descendente dos
escravizadores, temer, embora veladamente, revanche dos que, por cinco sculos,
tm sido desprezados e massacrados. Para reeducar as relaes tnico-raciais, no
Brasil, necessrio fazer emergir as dores e medos que tm sido gerados. preciso
entender que o sucesso de uns tem o preo da marginalizao e da desigualdade
impostas a outros. E ento decidir que sociedade queremos construir daqui para
frente. (DCNERE, 2004, p. 14).
Esperamos ter contribudo para o enriquecimento cultural dos estudantes envolvidos

na disciplina, ajudando a desfazer esteretipos, a refazer a autoimagem dos meninos e
meninas negras, colocando na pauta da ETI Joaquim Francisco de Sousa Filho temas de
tamanha relevncia e magnitude, pressuposto encontrado nas DNCERE (2004), quando
afirmam que a educao das relaes tnico-raciais impe aprendizagens entre brancos e
negros, trocas de conhecimentos, quebra de desconfianas, projeto conjunto para construo
de uma sociedade justa, igual, equnime.
Foi movido por este anseio de contribuir para a efetivao de uma sociedade mais justa e
equnime que tornamos realidade este desejo h muito acalentado, de reunir em torno de uma causa
40
jovens que se enxergam como parte indispensvel para a superao destas discriminaes. Jovens
Protagonistas, que fazem da superao dos conflitos sociais dirios e cotidianos parte indissocivel do
seu Projeto de Vida.
Embora tmida e inicial, a experincia da eletiva Ubuntu frica somos todos ns! foi
considerada to exitosa que foi novamente ofertada no segundo semestre letivo de 2016. Desta vez
ampliada, de forma a contemplar a Lei 11.645, de 10 de maro de 2008, que estabelece a incluso do
ensino da Histria e Cultura Indgena no currculo oficial da rede de ensino.
REFERNCIAS
BRASIL. Ministrio da Educao/Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros

Curriculares Nacionais/ Temas Transversais. 1998.
BRASIL. Ministrio da Educao/Secad. Diretrizes curriculares nacionais para a educao

das relaes tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana na
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COSTA, Antnio Carlos Gomes da. Protagonismo Juvenil: o que e como pratic-lo.
Disponvel em
http://observatorio.saolucas.edu.br/arquivos/materiais/Protagonismo_Juvenil.pdf. Acessado
em 10/08/2016.
________________. O professor como educador: um resgate necessrio. Salvador:

Fundao Lus Eduardo Magalhes, 2001.
MASCELLANI, Maria Nilde in COSTA, Antnio Carlos Gomes da. Juventude Popular
Urbana: educao - cultura - trabalho. So Paulo: Associao Caminhando Juntos, 2007.
ZIMMERMAN, Juliana et al. Escola da Escolha: cadernos de formao. Recife, Instituto de

Corresponsabilidade pela Educao, 2015.
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Dirio Oficial da Unio. Braslia, DF: Ministrio da Educao e do Desporto MEC.
Disponvel em: http:// www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/L9394.htm/ Acesso: 31/08/2016.
Lei n 10.639, de 09 de janeiro de 2003. Dirio Oficial da Unio. Braslia, DF: Ministrio da
Educao MEC. Disponvel em: http://www.
planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/L10.639.htm/ Acesso: 10/09/2016.
41
ENSINO DE HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA: DILOGOS

ENTRE A LEGISLAO EDUCACIONAL E A PRTICA DOCENTE
Francisco Calixto Junior
RESUMO
A Lei 10.639/03 obriga o ensino da Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira no

currculo escolar do ensino fundamental e mdio. Dessa feita, o presente trabalho
objetiva analisar a aplicabilidade da referida lei na EEIEF Raimundo Nonato de Souza,
situada no distrito de Dom Quintino, Crato - CE. Especificamente, busca-se conhecer e
valorizar a histria e cultura de diferentes povos africanos e sua influncia no territrio
brasileiro, promovendo assim uma educao para a cidadania e igualdade racial. Como
estratgia metodolgica principal, foram analisadas as principais aes realizadas no
mbito da temtica durante os anos de 2015 e 2016, com as turmas do Ensino
Fundamental I e II na referida instituio. O trabalho aqui exposto esteve sustentado
teoricamente nos documentos oficiais que abordam o assunto, sobretudo a Lei
10.639/03, alm da Lei de Diretrizes e Bases da Educao (Lei 9.394/96) e as Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de
Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana. Ademais, vale acrescentar o respaldo das
principais produes cientificas e literrias que tratam do tema. Os resultados
alcanados permitem concluir que o ensino da histria e cultura afro-brasileira traz em
si uma formidvel contribuio para a formao humana e intelectual de toda a
comunidade escolar.
Palavras-chave: Histria dos Afro-Brasileiros. Historiografia. Ensino.

42
NOVEMBRO AFRO: INTERVENES CULTURAIS LUZ DA

PROPOSTA DA FILOSOFIA AFROPERSPECTIVISTA
Francisco Givaldo Pereira1

Francisco Roberto de Sousa2
Regilania da Silva Lucena3
INTRODUO
Romper com o silncio que persiste no currculo tradicional no ambiente

escolar, e proporcionar um espao de estudo, discusses e convvio escolar, igualitrio e
de pertencimento, o principal objetivo desse trabalho.
O arqu da proposta consiste e persiste intrinsecamente, na busca e na vontade
legtima de enxergar, reconhecer e reparar, amplamente, o espao da frica, dos
africanos e afro-brasileiros na memria historiogrfica, no coletivo escolar e brasileiro.
Nesse sentido, converge-se o fazer com o pensamento do escritor portugus Jos
Saramago, se podes olhar, v. Se podes ver, repara.
Como pressupostos metodolgico e didtico, aliou-se a alicerou-se
abordagem da filosofia afroperspectivista do filsofo contemporneo Renato Noguera,
principalmente. Concretizado na mobilizao e no planejamento interdisciplinar numa
Escola de Ensino Mdio de Juazeiro do Norte, implicando na atuao direta dos
professores das reas de humanas e de linguagens, cdigos, em total parceria ativa e
multiplicadora de alunos motivados, reflexivos e fazedores, na perspectiva de promover
na escola e na sala de aula concisas discusses, precedidas de intervenes culturais no
ambiente escolar.
A LEI 10.639/2003 E A FILOSOFIA AFROPERSPECTIVISTA
Considera-se que nas intenes das escritas das leis, diretrizes e parmetros
para educao, encontram-se propostas voltadas para a implementao obrigatria da
Lei 10.639/2003 na escola; mas a inquietao no momento legitimar de fato a
historiografia, as manifestaes culturais e vivncias, dos africanos, dos afro-brasileiros
e dos professores e alunos descendentes desse mosaico tnico. Instigados pelo poeta
Saramago, convm-se perceber de fato, que o maior sentido da vez, o transcender das
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43
estruturas da lei, o dilatar da obrigao na escola e nas salas de aula, convergindo

eficazmente e efetivamente numa prtica que rompa com os privilgios epistmicos,
com o exerccio de uma incluso de papel, de lei cega, que atenta s inmeras pginas
legislativas, e mantm-se cega mediante a diversidade humana, tnica e seus anseios de
incluso na sociedade brasileira, principalmente, nos espaos escolares e nas pginas da
historiografia brasileira.
Como pressupostos metodolgico e didtico, aliou-se a alicerou-se
abordagem afroperspectivista do filsofo contemporneo Renato Noguera.
A afroperspectividade consiste numa srie de perspectivas de

matriz africana. Matriz africana deve ser entendida aqui como
uma expresso plural, isto , ela designa um conjunto de
africanidades, nunca se trata de uma homogeneidade mtica
(Noguera, 2015).
Uma filosofia que pensa na frica, nos africanos e seus descendentes, a partir
de um olhar pluriversal, numa perspectiva afroperspectivista, que atente para a riqueza
epistemolgica africana e afro-brasileira, ignorada pela supremacia histrico-cultural e
epistmica eurocntrica. Preocupa-se essencialmente, com o expoente africano e sua
diversidade humana e cultural, que tanto legou historiografia humana. Desprovida de
qualquer privilgio epistmico, olhar e compreenso exclusivista, no tocante a produo
de conhecimento e na presena da diversidade humana.
Entende-se que com a proposta da abordagem de uma filosofia
afroperspectivista de Renato Noguera, aproximaram-se as intenes dos professores e
alunos, no sentido da articulao e promoo do convvio escolar e social, pautado nas
demandas alusivas aos africanos e afro-brasileiros, de modo especial, os personagens
envolvidos nesse trabalho; desarmados de qualquer discurso ou prtica exclusivista ou
promotora de desigualdades sociais e tnicas; abdicando de discursos e prticas
opressoras, preconceituosas e racistas. Uma aposta e uma proposta de polidilogo. Uma
contribuio e um esforo em favor da visibilidade da Filosofia africana, da Filosofia
afrodiasprica e da Filosofia afro-brasileira para uma educao antirracista.(
Noguera,2014).
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44
DO CAMPO POLICNTRICO AO DEBATE INTERCULTURAL; S SADAS

COLETIVAS.
Com Ramose (1999), entende-se polidilogo como um campo policntrico para

um intenso debate intercultural, profcuo em favor do entendimento mtuo e de sadas
coletivas.
Corroborando com um processo de educao igualitria, intercultural,

valorizando especialidades e especificidades, Santiago, 2013 imprime a seguinte
possibilidade:
Na construo de um novo pensamento sobre a escola,

direcionamo-nos para a ruptura com modelos nicos e
homogneos, a preocupao com as subjetividades envolvidas
nas relaes cotidianas, o poder latente nos discursos e a
necessidade de reconhecimento atual que, no processo
pedaggico, se viva a complexidade do/no cotidiano em sua
diversidade e riqueza.
Adiciona-se a possibilidade impressa pela professora anteriormente, que nessa

busca de convvio e dilogo plurracional ou polidilogos, e de valorizao de
complexidades e de especificidades, que em nenhum momento pode uma cultural
sobrepor-se. Nessa condio, talvez, acontea o processo de educao intercultural, ou o
interculturalismo, acrescida de forma desafiadora, a perspectiva da filosofia
afroperspectivista de Noguera, 2014, existem vrios universos culturais, no existe um
sistema nico organizado em centro e periferias, mas um conjunto de sistemas
policntricos em que centro e periferias so contextuais, relativos e politicamente
construdos.
Candau, 2011, nos diz que,
O interculturalismo se contrape guetificao e quer colocar a

nfase nas relaes entre diferentes grupos sociais e culturais.
Quer estabelecer pontes. No quer fechar as identidades
culturais na afirmao das suas especificidades. Em linhas
gerais, essa perspectiva intercultural no nega os conflitos,
impostos pelas relaes de poder presentes nas arenas sociais,
mas aposta no dilogo e na negociao entre grupos sociais e
tnicos.
[Digite texto]
45
Remete-se s afirmativas anteriores para gerir e ressignificar as aes

desenvolvidas ao longo desse trabalho, traduzidas nas possibilidades de encontros,
leituras, discusses e manifestaes de intervenes culturais coletivas, advindas do
seio da sala de aula, das buscas e descobertas dos alunos envolvidos, das compreenses,
sugestes e encaminhamentos dos alunos e professores multiplicadores e fazedores
nesse processo. Perspectivas e possibilidades de encontros, entendimentos e
empoderamentos; caracterizados pela atitude democrtica, de educao e cultura
antirracista e preconceituosa, nutrida pela ideia de descobertas, fazeres e vivncias
policntricas, valorizando as diversas manifestaes culturais do ambiente escolar e
iniciativas pensadas e articuladas pelos alunos em sala de aula, em parceria com os
professores das reas de cincias humanas e linguagem, cdigos.
retomando as ideias e possibilidades de polidilogo e de campo policntrico
para um intenso debate intercultural e profcuo de Ramose, que se pensou, sugeriu-se e
executou-se diversas atividades, dentro de um universo a favor do entendimento,
pertencimento e empoderamento, entendidas tambm como sadas coletivas, traduzidas
como coletivo juvenil; grupos de alunos envolvidos no processo, se fazendo entender-se
e propagando a pluralidade cultural do universo africano e afro-brasileiro luz da
filosofia afroperspectivista.
O NOVEMBRO AFRO NA ESCOLA, INTERVENES CULTURAIS E

AFROPERSPECTIVIDADE
Motivados pelas condies de aprendizagens, a partir de pesquisas,

descobertas, reflexes em sala de aula e entre os alunos, no ambiente escolar e extra
escola, promoveu-se situaes de encontros coletivos, no intuito de entender e
possibilitar a ideia de sadas coletivas e polidilogos, proposto pelo filsofo sul-
africano Mogobe Ramose, e traduzidos para o nosso contexto na escola como a
articulao coletiva das respectivas salas de aulas, intrinsecamente, de alunos
voluntrios e multiplicadores que em cada turma/sala acolheu com ateno e bastante
empenho os subsdios previamente apontados e analisados pelos mesmos, auxiliados
pelos professores envolvidos no trabalho.
Adicionou-se espontaneamente a perspectiva da filosofia ubuntu (eu sou
porque ns somos ou, em outras palavras Eu s existo porque ns existimos),
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46
tambm apontada por Ramose; a filosofia do Ns, da ausncia de um nico centro,

polo de discusses e aes, de concepes e prticas monorracionais (ideias
reducionistas, partidria, exclusivista). O prprio Renato Noguera costuma dizer: "A
monorracionalidade colonizadora". Nos termos dessa filosofia, os princpios da
partilha, da preocupao e do cuidado mtuos, assim como da solidariedade, constituem
coletivamente a tica do ubuntu, percebida atravs da dinmica de encontros, produes
e encaminhamentos dos alunos multiplicadores e as possveis respostas atitudinais,
explicitadas e vivenciadas claramente no ambiente escolar.
A priori, como pressupostos terico-didticos, utilizou-se do seguinte
arcabouo: Histria da frica (2015), Jos Rivair Macedo; Portal Geleds, in: Artigos
e Reflexes - Afroperspectividade: por uma filosofia que descoloniza, 12/07/2015;
Revista Cult, Ano 18, agosto de 2015, in: Os gregos no inventaram a filosofia, de
Renato Noguera e a obra emblemtica da proposta, O ensino de filosofia e a lei 10.639 (
2014), tambm do Renato Noguera.
O elenco de subsdios destacados anteriormente embasou o nosso trabalho.
Adicionado a outro acervo terico-metodolgico-didtico sugerido pelos alunos
fazedores da proposta em sintonia com o plano piloto, traado pelos professores das
reas de humanas e de linguagens, cdigos; resultando numa proposta cada vez mais
democrtica, criativa, diversa e envolvente. De cunho intercultural, de valorizao de
especialidades, especificidades. Valorizao de potencialidades.
Constata-se pelo cronograma de atividades desenvolvidas durante o perodo de
execuo do projeto. Projeto realizado durante o ano de 2015, numa escola de educao
bsica de Juazeiro do Norte.
DIA HORRIO LOCAL ATIVIDADE TEMTICA RESPONSVEIS

09 -13 Dia todo. Ptio. Exposio de Revisitando a Givaldo e Comisso
personalidades intelectualidade, do 3 Ano.
AFRO. misticismo e
liderana de
personalidades
negras da nossa
histria.
Intervalo Ptio Interveno O pai nosso dos 2 Ano A Matheus
16/11 artstica negros. e Viviane.
cultura
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17/11 Intervalo Ptio Interveno Navio Negreiro. 2 Ano D lisson

artstica Alves e Jonas.
cultural
18/11 Intervalo Ptio Interveno Gritaram-me negra. 2 Ano C Hugo e
artstica Nayara.
cultural
19/11 Intervalo Ptio Interveno Saudade& Sou 2 Ano E Viviane
artstica negro. Simes e Yane
cultural Vieira.
20/11 Intervalo Ptio Interveno Msica: Lavagem 2 Ano B Jos Neto
artstica Cerebral e Natanaely.
cultural
*19/11 Intervalo Ptio EXPOSIO Personalidades 1 Anos: A/B.
Bingo Afro Afro.
16 Tarde Auditri Mostra de A questo do negro, Marcolino, Alex,

20/11 13:30h s o Filmes e Mesa preconceitos e Givaldo, Henrique
17:30h Redonda. racismo. Liberatto, Matheus
Caldas, alunos dos
3s Anos.
Os filmes em destaques foram os exibidos e discutidos durante a semana. Em

convergncia com a linguagem flmica desse elenco, fora lido, discutido e refletido o
texto, A difcil tarefa de definir quem negro no Brasil. (Kabengele Munanga).
#cineAFRO Filmes
1. Escritores da Liberdade (sexta-feira);
2 .Preto ou Branco (quarta-feira);
3. ltima Parada 174 (quinta-feira);
4. Preciosa (segunda-feira);
5. 12 Anos de Escravido (tera-feira);
A Exposio de personalidades afro faz parte de um acervo do Instituto

Federal de Educao, Cincias e Tecnologia do Cear, trabalho j apresentado e
publicado no VI Artefatos 2015 com o ttulo Revisitando a intelectualidade,
misticismo e liderana de personalidades negras da nossa histria. Esteticamente,
[Digite texto]
48
esse trabalho est estruturado em vrios psteres contendo o rosto e dados biogrficos e
historiogrficos de cada personagem.
Com relao exposio e realizao do Bingo Afro, a proposta est fundada
na prtica de pesquisas, de um elenco de africanos, afro-brasileiros, afro-americanos e
afrodescendentes da escola e do nosso cotidiano. Os alunos tomaram a iniciativa de
buscar, valorizar e ressignificar esses personagens fazedores da proposta em ao;
foram construdas cartelas gigantes com informaes biogrficas, fisionmicas e
atitudinais de cada personagem ao longo da sua histria; essas cartelas foram expostas
no ptio da escola durante uma semana, em seguida fora realizada o chamado Bingo
Afro; os alunos organizados em pequenos grupos, espalhados pelo ptio da escola,
orientados por um grupo de alunos multiplicadores que iam retirando de um grande ba
informaes a cerca dos personagens elencados e pesquisados para a ocasio desse
bingo; os demais tentavam conforme o seu conhecimento e o legado da exposio
durante a semana anterior, marcar a sua cartela, atentos s diversas opinies de cada
membro das equipes formadas. Percebeu-se que essa atividade despertou nos presentes,
curiosidade, alm da empolgao de cada participante, sem contar a satisfao e o grau
de entendimento e pertencimento, quando um(a) ou outro(a) aluno(a) , professores e
pessoal da comunidade escolar era motivo de pedra do bingo; de repente era
chamado, chamada. Era aquela expectativa! Acompanhada de interao e integrao.
Diante dessa situao, Noguera (2014) corrobora, quero sugerir alguns parmetros,
numa perspectiva dialgica, policntrica, que primam pela diversidade e pela diferena.
Constata-se pela variedade de textos, poesias, msicas, filmes e demais
linguagens, presentes no quadro anteriormente, que a proposta aqui relatada embasa-se
num vis dialgico, multicultural, sem distanciar-se do arqu desse trabalho, que
vislumbra a questo da historiografia africana, afro-brasileira, a partir do cho da escola,
da diversidade humana nela existente, cotidianamente, das possibilidades e
potencialidades dos alunos envolvidos, nutridos pela essncia filosfica, numa
perspectiva afroperspectivista, policntrica. Em suma; democrtica, de pertencimento,
de empoderamento. De todos!
A cada atividade executada, cada momento vivenciado, cada mudana de
postura, de agir de cada aluno, aluna, professor, professora, envolvidos, percebeu-se,
sentiu-se o forte desejo de reinventar a nossa viso, o nosso entendimento, o nosso
conhecimento limitado, de cunho eurocentrista, e promotor de epistemicdio, de morte
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produo negro-africana e afro-brasileira, da cincia negra, enxergada a partir da

filosofia; do reino da possibilidade do conhecer, do fazer e do valorizar, luz da
proposta de Renato Noguera, de uma filosofia afroperspectivista. Que do mundo
enxergue a frica, que daqui, enxergue e repare a frica, todo dia.
CONCLUSES
No se pode deixar de insistir cotidianamente, na resistncia (na teimosia) de

fazeres ressignificantes, antirracistas, antipreconceituosos e exclusivisatas, na escola,
nos currculos escolares, e na sala de aula. Que, com certeza, o ambiente escolar, da sala
de aula, um espao emergente, de maior referncia s reais e pretenciosas mudanas
de atitudes, sejam elas, de carter humano individuais, coletivas, contemplativas de
possveis condies de vivncias e convivncias, intrnsecas s especialidades e
especificidades dos indivduos e de seu universo tnico, de suas impresses e
expresses existenciais, culturais, historiogrficas.
Logo, notou-se que a proposta de uma filosofia afroperspectivista, pensada a
partir de Renato Noguera, e remetida para esse trabalho como pressupostos terico -
didtico metodolgicos, avigorou a nossa iniciativa; animou-nos, s diversas
possibilidades de buscas, de acervo representativos e fazedores do Novembro Afro, de
todas e cada umas das tarefas executadas, pensadas e refletidas ao longo desse trabalho
na escola.
Adicionalmente, preciso considerar que as propostas elencadas no quadro
cronograma desse trabalho e realizadas pela nossa comunidade escolar, traduzem o
nosso anseio de conhecimento, reconhecimento e reparao historiografia, o universo
epistemolgico, filosfico; o legado vivo dos povos africanos e afro-brasileiros e
nossa formao tnica, nossa educao identitria.
Alm de possibilitar o reconhecimento e a valorizao da diversidade cultural
brasileira, seja ela de origem africana ou europeia; o nosso olhar sensvel uma atitude
nova e transformadora, frente a todas as formas de expresso que devem estar presentes
no desenvolvimento do currculo e na gesto escolar. Na diversidade humana, pulsante
na escola.
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REFERNCIAS
NOGUERA, Renato. (s.d) Afroperspectividade: por uma filosofia que descoloniza

[Disponvel em http://www.geledes.org.br/afroperspectividade-por-uma-filosofia-que-
descoloniza - Acesso em Out./2015].
CANDAU, V.M. (s.d). Multiculturalismo e direitos humanos [Disponvel em

http://www.dhnet.org.br/direitos/militantes/veracandau/multiculturalismo.html - Acesso
em abr./2011].
Cult. So Paulo: Editora Bregantini, ano 18, agosto 2015.
MACEDO, Jos Rivair. Histria da frica. -1. ed., 1 reimpresso. So Paulo:
Contexto, 2015.
NOGUERA, Renato. O ensino de filosofia e a lei 10.639. 1. ed. Rio de Janeiro:

Pallas: Biblioteca Nacional, 2014.
SANTIAGO, Mylene Cristina. Educao Intercultural: desafios e possibilidades.

Petrpolis, Rio Janeiro: Vozes, 2013.
RAMOSE, Mogobe. African philosophy through ubuntu. Hare: Mond Books, 1999.
In: NOGUERA, Renato. O ensino de filosofia e a lei 10.639. 1. ed. Rio de Janeiro:
Pallas: Biblioteca Nacional, 2014.
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DESAFIOS PARA O ENSINO DA CULTURA AFRICANA E AFRO-BRASILEIRA A

PARTIR DA EXPERINCIA NA EEEP WELLINGTON BELM DE FIGUEIREDO
EM NOVA OLINDA-CE
Jos Nicolau da Silva Neto
RESUMO
Este artigo, decorrente de uma ao exitosa na Escola Estadual de Educao Profissional
Wellington Belm de Figueiredo entre os anos de 2014 e 2015, discute os desafios do ensino
da histria e cultura africana e afro-brasileira para o processo de ensino-aprendizagem. No
percurso metodolgico recorremos a explorao de imagens, anlise da Lei 10.639/03 que
alterou a Lei de Diretrizes e Bases da Educao (LDB 9394/96), elaborao e aplicao de
questionrios, construo de vdeos e documentrios baseados em entrevistas com colegas,
professores, funcionrios da escola, representantes de entidades sociais e religiosas e demais
membros da comunidade de trs municpios, a saber, Altaneira, Nova Olinda e Santana do
Cariri. Pareceu-nos pertinente indagar sobre a no adequao dos currculos escolares quanto
a insero da cultura afro-brasileira nos contedos, a falta de material didtico e a formao
continuada de professores de outras reas, que foi percebido no desenvolvimento do projeto.
O aporte terico baseou-se em autores como Gomes (2006), Marcon (2007), Guimares
(2005) e Sansone (2007). O estudo evidencia a contribuio no empoderamento de alunos
para o sentimento de pertencimento, de representatividade e rompimento de barreiras
arraigadas na discriminao e no preconceito.
Palavras-chave: lei 10.639/03. Africanidade. Negro. Pertencimento. Empoderamento.
INTRODUO
A no insero de forma efetiva da histria e cultura africana e afro-brasileira nos
currculos escolares tem se tornado uma das maiores preocupaes no seio educacional.
Movimentos sociais negros, universidades, escolas e o prprio Ministrio da Educao
(MEC) tm refletido e chegam a um consenso de que necessrio e urgente investir em uma
educao para as diversidades e relaes tnico-raciais. De acordo com Santos (2005), a no
reflexo acerca das relaes raciais no planejamento escolar tem impedido a promoo de
relaes interpessoais respeitveis e igualitrias entre os atores sociais que fazem parte do
cotidiano escolar, o que contribui para que as diferenas de fentipo entre negros e brancos
passem a ser entendidas como desigualdades naturais.
sabido que o Brasil carrega no seu bojo um histrico amparado na legalidade de
permisso a fatos que fazem meno a discriminao e ao racismo populao afro-
descendente com resqucios at hoje. Conforme pontua as Diretrizes Curriculares Nacionais
para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-
52
brasileira e Africana (2004), durante o segundo imprio foi institudo o Decreto n 1.331, de
17 de fevereiro de 1854, que proibia a entrada de escravos nas escolas pblicas. De igual
modo, o Decreto n 7.031-A, de 6 de setembro de 1878, estabelecia que negros s podiam
frequentar a escola no perodo noturno, sendo, porm, adotado vrias estratgias que
impediam o pleno acesso desses grupos s escolas.
A lei 10.639/03 e as escolas pblicas
O desenvolvimento de temas concernentes Histria e Cultura Africana e Afro-
brasileira nos currculos escolares voltados a promoo de uma educao que reconhea
negros e negras na construo do Brasil um desafio advindo da Lei 10.639/03. Muitos
debates envolvendo movimentos sociais negros, escolas e universidades acerca da
aplicabilidade desta lei, bem como referente ao acesso, produo e reviso de materiais
didticos usados em sala de aula surgiram e ainda emergem com grande profundidade, o que
tem contribudo de forma significativa para a formulao de propostas e ensaios que possam
refletir e construir propostas pedaggicas nesse sentido.
No entanto, sabe-se que a lei mesmo j tendo ultrapassado uma dcada ainda pouco
explorada nas escolas pblicas. Muitos professores continuam a ignorar a legislao
educacional. Outros/as ainda trabalham de forma parcial, enxergando negros e negras em seus
discursos apenas em novembro, ms dedicado a conscincia negra. De certa forma, para
alguns docentes essas classes sociais s so visibilizadas nos perodos colonial e imperial
brasileiro, reforando a tese do modelo tradicional da educao onde so tratadas apenas
como escrava. O motivo para essa viso europeia se d principalmente pela falta de formao
qualificada para os professores.
Conforme apregoa Gomes (2006) acerca da formao de professores, ela precisa ser
pensada de forma dinmica e articulada tanto com os processos educativos escolares quanto
no-escolares, e no simplesmente de forma a transformar em metodologias e tcnicas de
ensino para os ditos diferentes. Pensar assim significa olhar a diversidade em sala de aula
como algo que no deve ser simplesmente tolerado, mas respeitado dando o valor necessrio
para o bom convvio respaldado em aspectos multidisciplinares. Nesse sentido, alunos e
professores devem ser vistos como sujeitos socioculturais e, portanto, que d sentido as suas
existncias por intermdio de referncias simblicas, materiais, polticas, educacionais e
culturais com suas crenas e valores. A escola precisa ser entendida como um lugar de
reconhecimento e de valorizao da cidadania e com respeito diversidade (MARCON e
SOGBOSSI, 2007).
53
Mas porque, mesmo depois de 13 anos, a lei ainda no aplicada em sua plenitude?
Porque tanta resistncia? Estaria essa problemtica ligada apenas falta de formaes
qualificadas para professores e desatualizao de livros e outros materiais didticos? H
apoio irrestrito da gesto escolar? A quais disciplinas cabem esse dever de educar para a
diversidade? Essas indagaes no so novidades e no se tem a pretenso aqui de respond-
las a ponto de encerrar a reflexo.
Trabalhando e valorizando a histria do povo negro de forma multidisciplinar
necessrio considerar que a temtica ora exposta possui significados que perpassam
por vis polticos e socioculturais no mbito da sociedade brasileira e que a sua aluso nos
currculos escolares com enfoque na identidade1 e na representatividade do povo negro
dever no s das cincias humanas, mas de todas as reas, se configurando como um dilema e
concomitantemente um desafio de natureza tica, social, cultural e pedaggica.
Embora a Histria, a Literatura e Educao Artstica sejam as reas consideradas
especiais no trato das questes de matriz afro e africana, a lei em anlise, de 9 de janeiro de
2003 que alterou a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB), de 20 de
dezembro de 1996 ntida em sua fundamentao e quanto a obrigatoriedade das demais
disciplinas. De acordo com o Art. 26, pargrafo 2 os contedos referentes Histria e
Cultura Afro-brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial
nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histrias Brasileiras. (LDB, 1996).
Sendo assim, a obrigatoriedade incorre ao portugus, matemtica, biologia,
educao fsica, entre outras. O espao escolar deve refletir, portanto, de forma inicial, no que
toca a identidade tnica o seguinte: quem sou eu?; qual a minha descendncia?; os meus
antepassados, quem foram?; de onde vieram?; o que fizeram? e eu enquanto professor/a o que
posso fazer dentro da minha disciplina para aplicar a lei? Aqui, o engajamento de todos, desde
os agentes responsveis direto no processo de ensino-aprendizagem os professores - aos
mais variados setores da sociedade, passando por um deslocamento miditico enfocando na
valorizao negra e indgena, se faz necessrio e urgente.
Quanto ao universo escolar, no h como falar em engajamento de todos sem se
reportar ao trabalho de forma interdisciplinar e multidisciplinar. necessrio no s trabalhar
em sala, mas produzir conhecimentos acerca do tema. Segundo Gomes (2003):
1
Ver SANSONE, Lvio. Negritude sem Etnicidade: o local e o global nas relaes raciais, culturas e identidades
negras no Brasil, 2004.
54
Seria simplificar o problema dizer que tudo o que produzimos sobre a questo racial na
educao e em outras reas do conhecimento pode ser aproveitado e aplicado na formao
de professores. Estamos diante do desafio de analisar a produo acadmica existente sobre
relaes raciais no Brasil e discutir quais aspectos dessa produo devem fazer parte dos
processos de formao dos docentes. Resta ainda outro desafio, o de descobrir como a
produo sobre o negro e sua cultura, realizada por outras reas do conhecimento, poder
nos ajudar a refletir sobre a temtica negro e educao, enriquecendo e apontando novos
caminhos para o campo da formao de professores. (GOMES, 2003, p. 3)
No basta s formar professores. necessrio formar para as relaes tnico-raciais e
valorizao do negro e da negra como smbolo de resistncia, persistncia e construtores
desse pais nas mais variadas disciplinas do currculo escolar. A mesma autora em Educao,
relaes tnico-raciais e a Lei 10.639/03, afirma que o que se quer com o termo relaes
tnico-raciais quando pensado em projetos, polticas e prticas voltadas para a
implementao da lei acima citada enquanto uma alterao da Lei n 9394/96 LDB que
elas precisam ser entendidas como relaes imersas na alteridade e construdas
historicamente nos contextos de poder e das hierarquias raciais brasileiras, nos quais a raa
opera como forma de classificao social, demarcao de diferenas e interpretao poltica e
identitria. (GOMES, 2011). Pensar o negro e a negra no espao escolar pensar como
descendentes de um povo com representatividade, mas que a eles lhe foram e ainda so
negados a participao nos espaos de poder.
Conhecendo e aplicando a lei 10.639/03 na Escola Estadual de Educao Profissional

Wellington Belm de Figueiredo
A Escola Estadual de Educao Profissional Wellington Belm de Figueiredo,
localizada no bairro Jurema, em Nova Olinda Ce, foi inaugurada em 15 de maio de 2014 e
faz parte da 18 Coordenadoria Regional de Desenvolvimento da Educao (Crede 18). Essa
instituio2 foi construda visando atender a jovens dos municpios de Nova Olinda, Altaneira
e Santana do Cariri e funciona em regime de consrcio atendendo hoje cerca de 540 alunos
distribudos nos cursos tcnicos de Agronegcios, Edificaes, Finanas e Redes de
Computadores com quatro turmas cada.
Umas das primeiras aes quando do incio do perodo letivo em 2014 foi promover
um leque de discusses nas disciplinas de histria e formao para a cidadania visando
2
No primeiro ano a escola funcionou apenas com turmas dos primeiros anos e registrou 180 alunos. Hoje, os
discentes de primeiro ao terceiro ano alm de tomarem contato com contedos referentes ao curso tcnico
adquirem conhecimentos relacionados s disciplinas do ensino mdio.
55
construir junto ao alunado conhecimentos concernentes a lei 10.639/03 e o como se poderia

implanta-la na escola sem deixar de lado a histria e cultura indgena e as condicionantes
europeias, sem ainda centralizar os debates nas cincias humanas. Segundo as Diretrizes
Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana (2004):
importante destacar que no se trata de mudar um foco etnocntrico marcadamente de
raiz europia por um africano, mas de ampliar o foco dos currculos escolares para a
diversidade cultural, racial, social e econmica brasileira. Nesta perspectiva, cabe s escolas
incluir no contexto dos estudos e atividades, que proporciona diariamente, tambm as
contribuies histrico-culturais dos povos indgenas e dos descendentes de asiticos, alm
das de raiz africana e europia. preciso ter clareza que o Art. 26A acrescido Lei
9.394/1996 provoca bem mais do que incluso de novos contedos, exige que se repensem
relaes tnico-raciais, sociais, pedaggicas, procedimentos de ensino, condies
oferecidas para aprendizagem, objetivos tcitos e explcitos da educao oferecida pelas
escolas. (Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e
para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana, 2004, p. 17).
Buscou-se ao longo do percurso mediante explorao de textos e exibio de vdeos
enfocar a luta de intelectuais, professores e de movimentos sociais negros para que a histria e
cultura negra fosse includa nos currculos escolares, entendendo e contribuindo para que os
discentes compreendessem que no bastava somente ter a lei, sem que esta fosse cumprida e,
muito menos cumprir de qualquer forma. Para Bencini (2004) necessrio para a efetivao
desta lei que haja uma mudana de atitudes pedaggicas voltadas para incluso de valores
concernentes histria da frica e dos afro-brasileiros tanto terico como prtico na
formao humana dos educandos. Assim, importante que os professores e professoras da
rede pblica e privada do Brasil conheam a legislao para que proponham projetos e outras
aes pedaggicas visando a construo de uma educao antirracista.
Ante a este cenrio, os alunos e alunas da escola supracitada foram submetidos
inicialmente a questionrios numa perspectiva diagnstica acerca do que eles sabiam a
respeito do que est em discusso. Nele, foi proposto a elas e a eles que trouxessem dvidas e
questionamentos sobre o que ser negro no Brasil e o como as diferenas quanto a cor da pele
so tratadas em casa para que os resultados fossem compartilhados e refletidos posteriormente
em sala de aula.
No que tange a histria da frica e dos afro-brasileiros cerca de 97% dos alunos
matriculados nos primeiros anos foram taxativos ao afirmarem que pouco sabem sobre e que
este pouco trabalhado apenas quando os assuntos em questo so referentes ao perodo em
56
que o Brasil esteve sob o domnio portugus e que isso acaba gerando falsos discursos de que
negro e negras so sinnimos de escravo, de escrava. Em sala, foi proposto a leitura de
trechos da obra de Santos (2005):
O conflito e a discriminao raciais na escola no se restringem s relaes interpessoais.
Os diversos materiais didtico-pedaggicos livros, revistas, jornais, entre outros
utilizados em sala de aula, que, em geral, apresentam apenas pessoas brancas com e como
referncia positiva, tambm so ingredientes caros ao processo discriminatrio no cotidiano
escolar. Quase sem exceo, os negros aparecem nesses materiais apenas para ilustrar o
perodo escravista do Brasil-Colnia ou, ento, para ilustrar situaes de subservincia ou
de desprestgio social. A utilizao de recursos pedaggicos com esse carter remonta a um
processo de socializao racista, marcadamente branco-eurocntrico e etnocntrico, que
historicamente enaltece imagens de indivduos brancos, do continente europeu e
estadunidense como referncias positivas em detrimento dos negros e do continente
africano. (SANTOS, 2005, p. 14).
Como contraponto e reconhecendo que durante o percurso da histria, a sociedade
brasileira construiu e mantem uma hierarquia3 concernente a etnia e que o passado colonial
escravista ainda insiste em bater na porta dos brasileiros, definindo nas estruturas poltica e
educacional do pas que o lugar do negro e da negra no o papel de protagonista, foi
mencionado dados que apontam que o poder legislativo brasileiro no reflete a composio da
sociedade, como forma de se trazer a luz do debate em sala as questes do preconceito de
raa.
A Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD) 2013, realizada pelo
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) aponta que pretos e pardos, grupos que
formam a populao negra do Brasil, conforme a classificao deste rgo, somavam 53%,
enquanto que os que se declararam brancos atingiu 45,5%. Dos eleitos, apenas 20% se
declararam negros. O congresso empossado no dia 1 de fevereiro de 2015 se configura mais
conservador e racista do que o da legislatura anterior no refletindo, portanto, a diversidade da
sociedade brasileira. necessrio que se trabalhe com o aluno na escola o que se passa a sua
volta, permitindo ainda que ele/a perceba que o seu lugar no mundo definido tambm na
poltica partidria e que l um dos espaos mais conservadores, machistas e racistas.
O preconceito no campo da religiosidade tambm mereceu destaque. Em palestra
proferida em 2015 pela professora Maria Firmino, da Secretaria Municipal de Educao de
Juazeiro do Norte acerca da Intolerncia Religiosa contra as Religies de Matrizes Africanas,
foi mencionado que a temtica recorrente, mas que pouco se discute nos espaos escolares e
3
Sobre isso ver SKIDMORE, Thamas E. Preto No Branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro, 1976.
57
at mesmo nas universidades. Firmino fez um histrico das perseguies sofridas pela
Umbanda, Candombl e suas variantes, inicialmente praticadas pelo catolicismo at chegar
atualidade onde no somente este, mas tambm as praticadas pelas linhagens protestantes.
Atravs de vdeos ela fez referncia a IV Caminhada Contra a Intolerncia Religiosa realizada
em Juazeiro do Norte em 2013 sob a coordenao dos povos de terreiros. Para ela no se pode
falar em tolerncia religiosa, uma vez que esse termo leva a significados como aturar e
suportar. A sua fala no acabou no auditrio da escola, mas ecoava nos corredores quando
diversos alunos a cercavam cheio de indagaes e curiosidades.
Sentimento de Pertencimento e Empoderamento

Muitos entraves e desafios ainda esto postos na superao da aplicabilidade da
legislao abordada neste trabalho e na superao das desigualdades tnico-raciais no seio da
sociedade brasileira. Buscar formas e meios de super-las exige esforo contnuo. Neste
sentido, trabalhar a histria da frica com reis, rainhas e trabalhadores, a vinda forada de
negros e negras para o Brasil, as lutas cotidianas do povo negro para sair da condio escrava,
desmistificar a democracia racial, debater polticas de aes afirmativas, trabalhar e valorizar
as contribuies negras na construo do Brasil em todos os segmentos se constitui como uma
das estratgias de mudana pedaggica a ser seguida.
Na Escola Wellington Belm de Figueiredo o 20 de novembro durante os anos de
2014 e 2015 foi visto como mais um dia para que a comunidade escolar pudesse debater o que
j vinha sendo trabalhado. O dilogo com as disciplinas de Geografia, Sociologia e Filosofia
foi muito significativo para que os discentes pudessem ir alm do que era visto em sala, nos
livros e nas palestras desenvolvidas. Fazer com que eles/as se sentissem representados por
negros e negras no foi fcil, visto um currculo que ainda prima pela discriminao ao no
abordar com zelo as temticas que valorizem a diversidade cultural, religiosa, social e tnica.
O discurso em sala nas aulas de histria se contrapunha com o que os alunos viam e liam nos
livros textos e mais textos que reforavam a ideia de supremacia europeia.
necessrio afirmar que a educao que muitos recebero de professores e educadores
no foi o suficiente para o trabalho desafiador da convivncia com a diversidade e as
manifestaes de discriminao dela surgida. Porm, se no houver a responsabilidade e
compromisso de assumir esse complexo de culpa e de que somos produtos de uma educao
eurocntrica pode-se reproduzir consciente ou inconscientemente os preconceitos que
permeiam nossa sociedade. (Munanga, 2005).
58
Nesta seara, trabalhou-se em sala instrumentos que foram na contramo do que ora se
expe. Levou-se aos alunos o protagonismo e a representatividade negra em vrios momentos
da histria do Brasil ao contar pelo vis negro a sua histria. Afirmou-se que ali era um
espao inacabado e que estar em contnua construo, porque a luta em favor da cultura
negra e contra o racismo produziu e ir produzir, por tempo indeterminado, um grande
nmero de lideranas que precisaro ser resgatadas como Abdias do Nascimento, Aqualtune,
Antonieta de Barros, Benedita da Silva, Carolina de Jesus, Cruz e Sousa, Dandara, Francisco
Jos do Nascimento (Drago do Mar), Joo Cndido (Almirante Negro), Lima Barreto, Lus
Gama, Lusa Mahin, Luiza Bairros, Machado de Assis, Martin Luther King, Mestre Bimba,
Milton Santos, Nelson Mandela, Oliveira Silveira, Tereza de Benguela, Tia Simoa, Zumbi dos
Palmares, entre outros.
A histria de luta dos movimentos negros do cariri, o estudo das comunidades
quilombolas nessa regio atravs do vdeo que trata do Mapeamento das Comunidades Rurais
Negras e Quilombolas do Cariri produzido pelo Grupo de Valorizao Negra do Cariri
GRUNEC e a Critas Diocesana de Crato Ce, foram amplamente discutidos. O mapeamento
realizado em 2010 visitou 25 comunidades em 15 municpios e objetivou visibilizar a
populao negra, bem como produzir um material que pudesse servir de base para futuras
pesquisas e, sobretudo, para o desenvolvimento de polticas pblicas voltadas para esta
populao.
O contato direto e a vivncia com lderes de movimentos negros da regio permitiram
aos estudantes aflorar a identidade negra4 adormecida. Dayze Vidal, educadora do Grupo de
Mulheres Negras do Cariri Pretas Simoa em uma conversa descontrada trabalhou em 2015 a
temtica Identidade Negra como uma das principais formas do empoderamento de negros e
negras. O cabelo foi um dos principais pontos de discusso enveredando pelo sentimento de
pertencimento. Eu preciso me reconhecer e gostar do meu cabelo, disse. Para ela, isso no
fcil, pois a mdia e a sociedade como um todo coloca um padro de beleza em que o corpo
bonito o branco; o cabelo bom o liso. Mas felizmente j h um conglomerado de meninas
negras e meninos negros que rompem com esses esteretipos e no mais alisam seus cabelos e
reconhecem a beleza escultural dos seus corpos e a escola precisa suscitar isso nos alunos.
Concluso
4
Sobre identidade e cultura ver GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. Racismo e Anti Racismo no Brasil,
2005.
59
H que considerar que a fora da legislao por si s no garante mudanas

significativas no processo educacional no que toca a diversidade tnico-racial, mas somente o
seu cumprimento em todo o currculo escolar. A Escola Wellington Belm de Figueiredo ao
introduzir durante todo o ano letivo as discusses concernentes s relaes tnico-raciais e a
histria e cultura africanas e afro-brasileiras entendeu seu papel e ajudou no processo de
reconhecimento e valorizao do povo negro, mesmo que a participao das demais
disciplinas tenha sido muito aqum do esperado se limitando seu trato apenas histria,
geografia, sociologia, filosofia e biologia.
Os alunos sentiram-se representados e empoderados pela histria do povo negro, ao
passo que tornaram-se protagonistas ao tratar, pesquisar e produzir conhecimentos com
representantes de entidades sociais e religiosas e demais membros da comunidade dos
municpios de Altaneira, Nova Olinda e Santana do Cariri. Documentrios, vdeos, peas
teatrais e construo de textos pelo corpo discente deram a dimenso do quanto foram
essenciais para tal.
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2004.
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61
HISTRIA E MEMRIA AFRO-BRASILEIRA NO CARIRI CEARENSE

(COMUNIDADE STIO ARRUDA-POTENGI/ COMUNIDADE CARCAR -
ARARIPE)
Maria Edvania da Silva1
RESUMO
Esta pesquisa objetiva desmistificar o discurso historiogrfico dominante no qual afirmava

que: no Cear no existe negros, excluindo suas tradies, valores, tradies e sua
participao no processo de constituio do estado cearense. Apresentar a histria atravs
da memria coletiva dos membros das comunidades remanescentes dos quilombos
localizados no cariri-cearense (Comunidade stio Arruda-Potengi/ Comunidade Carcar -
Araripe). Criticar a concepo de povo oprimido e massacrado de costumes marginalizados
por tantos segmentos da sociedade que insiste em no reconhecer o negro como sujeito
capaz de fazer histria. A provncia era considerada por volta do sec. XIX a terra da luz
toda essa construo ideolgica acerca de uma identidade local se deu por ter sido o Cear o
primeiro estado a abolir a escravido quatro anos mais cedo no Brasil sendo um dos fatos
mais abordados na escrita de uma histria oficial do estado. Apresar dessa concepo
erronia de que no Cear no existe negros, os fatos histricos afirmam o contrario, o estado
possui hoje 42 comunidades reconhecidas pelo INCRA2 e 45 certificadas pela Fundao
Cultural Palmares, entre elas a Comunidade Stio Arruda, titulada e reconhecida desde 2010
e Comunidade Carcar que atualmente est em luta pela sua titulao.
Palavras-chave: Histria. Memria coletiva. Remanescentes de quilombos.
INTRODUO
Esta pesquisa apresenta um recorte da histria de Comunidades quilombolas

localizadas na regio do cariri cearense (Stio Arruda e Carcar) a partir da minha
pesquisa de dissertao que est em construo. A historiografia at a dcada de 1970-
1980 insistiu em no reconhecer a presena negra no estado do Cear negando a
existncia da escravido, e consequentemente presena dos negros e quilombos.
Tendo em vista que a provncia por volta do sculo XIX era conhecida como a terra da
luz. Segundo a historiografia toda essa construo ideolgica acerca de uma identidade
local se deu por ter sido o Cear o primeiro estado a abolir a escravido quatro anos
mais cedo do que os outros estados brasileiros. Na atual conjuntura de retrocesso de
direitos polticos que estamos vivenciando no Brasil, refletir sobre territrios
quilombolas algo fundamental na busca de conhecimentos, direitos socioeconmicos,
polticos dos povos remanescentes de quilombo da regio do Cariri-Ce, especialmente
Stio Arruda (Araripe) e Carcar (Potengi). buscar implementao de Leis, decretos j
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62
estabelecidos, mas que se fazem presentes apenas no papel. O processo de ocupao da

provncia do Cear se desenvolveu a partir do sculo XVII atravs das chamadas frentes
- colonizadoras, serto-de-fora e serto-de-dentro, a primeira controlada por
pernambucanos vindos do litoral e a segunda por baianos. Ao longo do processo esses
fatores impulsionaram o surgimento das pequenas vilas, posteriormente cidades. A
escravido no era o principal fator que movia a economia da provncia nesse perodo e
sim a pecuria que contribui para o crescimento da regio Siar Grande como assim era
conhecido na poca, transformando a provncia na grande Civilizao do Couro de
acordo com a expresso criada por Capistrano de Abreu.
Com base em Farias (2007) percebemos que:
As terras do serto eram conseguidas gratuitamente.
Bastando serem requisitadas as chamadas cartas de
sesmarias coloniais, ou seja, a concesso de terras devolutas.
Normalmente se tomava posse da terra antes mesmo da
concesso das cartas os colonos erguiam moradias, currais
e iniciavam a criao dos gados para depois pedirem a
propriedade legal. Concedendo sesmarias, o governo
portugus estimulava a ocupao dos sertes, uma vez que
estaria no s garantindo seu domnio sobre terras h tanto
possudas e no ocupadas, mas tambm o entesouramento,
com a cobrana de impostos sobre o gado, o couro, a carne e
tudo mais que pudesse ser gerado com a ocupao produtiva
da regio (FARIAS 2007, p.27).
Apesar dessa concepo errnea historiogrfica que insiste em afirmar que no

cear no existe negro, nem escravido, os fatos histricos afirmam o contrario. Muitas
lembranas das quais acreditamos ter conservado fielmente so forjadas sobre falsos
reconhecimentos desta forma prefervel recorrer memria coletiva pois a memria
corresponde a um ponto de vista adulto e as lembranas da infncia s so conservadas
pela memria coletiva porque no esprito da criana estavam presentes a famlia e a
escola (HALBWACHS, 2006, p.93). Severino Caetano de Souza, vice-presidente da
Associao comunitria quilombola Stio Arruda relata os maus-tratos e aoites que seu
pai Antonio Caetano de Souza sofreu durante grande parte de sua vida, enquanto esteve
sob o jugo do Cel. Ottoniel Barreto da Silva no Stio Coqueiro municpio de Araripe-
Ce.
Meu padrim [Ottoniel Barreto] chegava meia noite e fazia
ele [meu pai] botar animal com mais de 5 km, meia noite.
E ele chorando, ou ia ou apanhava. [...] Ele morava dentro
do terreno do pai dele [de criao], que era meu padrim.
A quando o filho dele [do Cel. Ottoniel Barreto] veio de
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63
Fortaleza, a trouxe o comprador do terreno. Ele [o Cel.

Ottoniel] dizia que quando fosse vender aquele terreno ali,
tirava uma 2 tarefas pra ele [meu pai]. Mas ele [o filho do
coronel] veio e vendeu o terreno e ele [meu pai] saiu de
dentro do terreno que nem um ladro [sem direito a nada...].
Porque ele [o Cel. Ottoniel] era ruim mesmo, judiava com
ele [meu pai] demais. [...] Foi morar do outro lado [do
Coqueiro, no Alto dos Grossos], a com muitos tempos o
pessoal venderam l e compraram aqui [o Stio Arruda]. Ele
[meu pai] era muito judiado. Tinha vez que ele ia juntar
criaes era 9 horas da noite [...] , ele lutava com animais,
com umas 30 bestas, com gado... Ele levantava s 4 horas
da manh, entrava no curral at 7 horas tirando leite e num
tirava leite de tudo [de todas as vacas]. E s vezes ele tinha
que levar gado pra Lagoa Cercada. Tinha muitas vezes que
ele enfrentava meia noite, ele saia daqui boca da noite,
s 6 horas, pra ir pra serra grande [Serra do Cavaco] deixar
alimentos l. Ou ia ou apanhava (MARQUES, 2010, p.22).
De acordo com Souza (2006) a presena de escravos e negros livres na provncia

teria vindos com os primeiros sesmeiros e pecuaristas a partir do sculo XVII, vindos de
diversas provncias destacando entre elas Pernambuco e Bahia e assim dando incio a
ocupao da regio sul do Cear.
importante atentar para um olhar que remete presena
de escravos e negros livres, vindos com os primeiros
sesmeiros, que iam tangendo o gado em busca de gua e
pastos, e, ao estabelecer fazendas de criar s margens dos
rios, construam suas moradas (SOUZA, 2006, p.36).
Ainda segundo Souza (2006), at meados do sculo XVIII no serto cearense,

negros da terra e da frica dividiram o mundo do trabalho com os indgenas, que eram
mo-de-obra predominante. Porm, no sculo XIX, houve um crescimento da
escravido africana e de afrodescendentes, somando-se a esses um contingente de
negros livres que buscavam os sertes cearenses, vindos do litoral ou de outras
provncias.
Histria e Memria coletiva
A Comunidade Stio Arruda formada pelos descendentes de trs famlias negras

tradicionais da regio, a partir de escravos das regies de Cabrob-Pe (OS
NASCIMENTO), dos Inhamuns-Ce (OS CAETANOS DE SOUZA) e da Chapada do
Araripe-CE (OS PEREIRA DA SILVA). Estas trs famlias ao longo dos anos foram se
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64
misturando atravs de trocas matrimoniais formais e informais (MARQUES, 2010,

p.17). O grupo localiza-se no municpio de Araripe-CE.
Os descendentes dos Nascimento e dos Caetano de Souza,
depois da Abolio da Escravatura, migraram para a
Chapada do Araripe, mas precisamente para o Stio
Coqueiro, no Municpio de Araripe-CE, onde trabalharam
durante muito tempo para o Cel. Othony Barreto da Silva e,
posteriormente, para o seu sucessor Ottoniel Barreto da
Silva, irmo e filho de criao do Cel. Othony Barreto
(MARQUES, 2010, p. 17)3.
Depois que a terra foi vendida para o Senhor Marcordi Alencar esse acesso se
tornou limitado e sem gua o grupo se viu obrigado a procurar solues para sua
sobrevivncia em outro lugar. Expropriao forada, uma vez que o novo proprietrio da
terra o Sr. Marcondi Alencar criou situaes insustentveis para a permanncia do grupo.
Os quilombolas do Stio Arruda (seus parentes) foram forados a migrarem do Stio
Coqueiro (sua terra de origem) para o Stio Arruda (sua terra de ocupao atual). As
famlias quilombolas se viram num cerco total, cada vez mais sem liberdade de locomoo,
sem acesso ao aude e sem condies de sobrevivncia, cederam s presses do fazendeiro
e venderam suas terras. Isso fica claro com o relato do senhor Antonio Celestino do
Nascimento, (76 anos), residente na localidade Tanque Novo, municpio de Salitre.
O fazendeiro... Dr. Marcondi, com muito dinheiro... E os
pobres dos neguinhos ali dentro daquela rea [do Alto dos
Grossos], quando ns passava pro aude, por dentro da
propriedade do vio Ottoniel [...] que Dr. Marcondi
comprou, e a [ele] disse: Aqui no entra mais ningum,
aqui dentro [...], tinha o aude bem ali, mas sabe por onde a
gente ia [faz um gesto dando a ideia de um grande desvio]
para pegar gua... Com uma cabainha, era uma escravido
que eu queria que o senhor visse... que ele dizia que aqui
no anda mais ningum. Fez logo dois fios de arame, ali
num passava mais ningum... Eu deixei de andar 100 braas
pra andar 500 com a cabaa dgua no ombro. [Depois que
Dr.Marcondi comprou a terra, a situao no s piorou para
os quilombolas, mas] ficou uma morte, ningum andava
mais nem dentro [da rea], ficou insuportvel, no dava mais
pra viver. Dizia assim: no passa ningum aqui, ali no
passa ningum, aquela estrada eu vou acabar. A pronto,
ns fiquemos por ali, mas fazer o qu? No tinha sada, n
[...].
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65
_________________
3
Fragmento retirado do Relatrio Antropolgico da Comunidade Stio Arruda.
Ele disse: vocs comprem uma chapada acol, pra vocs

criar esses neguims, que aqui no d pra vocs criar, no,
que eu mando deixar vocs l A, ns tinha nossas
barraquinhas, desmanchamos tudinho, a ele levou [ajudou a
transportar as famlias para o Stio Arruda...]. Era uma
senzala, como diz assim: vai l pro... quilombo, no
tem o quilombo? O prprio Dr. Marcondi dizia leva esses
negros pro Quilombo...]. A, fomos tudo pro quilombo. Ele
levou, levou a telhinha que tinha, umas madeirinhas..., a ns
entremos l debaixo das moitas, meu fio, debaixo de
calumbi, a fizemos... cada um fez uma barraca de vara, a
cerquemos uma moita assim, a l fomos morar. Entremos de
ccoras, viu, dormindo no cho... num tinha ningum de
condies, no. Pra melhor lhe dizer, era uma turma de
caboclo brabo, a do mato. Ele jogou no mato, jogou no
mato e depois [no quis mais saber do povo quilombola]. Pra
se livrar [dos quilombolas] e ficar com a terra [do Alto dos
Grossos] jogou a gente dentro do mato [no Stio Arruda] e l
ns fiquemos. A ns fomos se fazer, meu fio [...], levantar o
Quilombo. Mais eu quero dizer pro senhor, ns num levava
nada, nesse tempo muier num tinha carto, num tinha bolsa
fama, nesse tempo num tinha aposento [...]. Ns samos foi
de p [do Coqueiro pro Stio Arruda...], ns peguemos a
trouxinha na cabea e viajemos de p, cheguemos l eu
cerquei a moita... A, meu patro, ns sofremos, a tem
pacincia, ns cheguemos debaixo das moitas a cad o de
comer, cad a gua, que era um carrasco de mato, gua s
l no Baixio do Moco, distante lgua e meia... (MARQUES,
2010, p. 24-25).
Migrao forada na dcada de 1980, afinal o grupo ocupou de forma tradicional

durante mais de 100 anos uma rea de terra conhecida como Alto dos Grossos, situada
no entorno do Stio Coqueiro, no municpio de Araripe, terra de origem dos
remanescentes quilombolas, como percebemos as presses dos novos proprietrios do
Stio Coqueiro e a falta de condies objetivas para sobrevivncia do grupo fizeram com
que as famlias quilombolas vendessem sua pequena faixa de terras de herana que lhe
restavam no Alto dos Grossos e migrasse para uma localidade conhecida como Bolandeira
dos Estevo, onde compraram uma nova rea de terra que passaram a chamar de Stio
Arruda.
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66
O grupo pratica de forma predominante uma tradio religiosa baseada no

catolicismo campons tradicional do sculo XIX, que se caracteriza por prticas, rezas e
rituais religiosos que tiveram sua origem na religiosidade medieval portuguesa da poca da
colonizao (MARQUES, 2010, p. 80). A histria vivida se distingue da histria escrita:
ela tem tudo o que necessrio para construir um panorama vivo e natural sobre o qual se
possa basear em pensamento para conservar e reencontrar a imagem de seu passado
(HALBWACHS, 2006, p.90). Assim sedo A lembrana uma reconstruo do passado
com a ajuda de dados tomados de emprstimo ao presente e preparados por outras
reconstrues feitas em pocas anteriores e de onde a imagem de outrora j saiu bastante
alterada (HALBWACHS, 2006, p.91).
A Comunidade remanescente de quilombolas Carcar um grupo negro rural,
marcado pelos traos escravistas, formado por duas famlias, MARSAL e CRUZ, estas
famlias viviam sobre os maus tratos do senhor Gonalo Baptista Vieira (1819-1896)
conhecido como Baro de Aquiraz, proprietrio da fazenda ou Casaro do Inficado, foi um
grande capitalista e escravagista do municpio de Assar-CE. Ao longo dos tempos essas
famlias foram se misturando por meio de matrimnios formais ou informais dando origem
a outras famlias Vieira, Alves, Fernandes e Fidlis. E constitudo por um grupo
denominado Stio Carcar, localizado no municpio de Potengi-Ce. Composto por 130
famlias, 500 pessoas. Ao entrevistar o Senhor Sebastio Viera da Silva, 42 anos, atual vice-
presidente da Associao Comunitria Quilombola Carcar e lder comunitrio relata
que:
Nois tem um local que muito marcante, pra todo mudo que
passa l, faz muitos anos, foi onde morreram duas moas
duas irms, Nazara e Fabiana, morreram as duas, o pessoal
mais velho conta, dizem que elas vinham correndo l da casa
grande do inficado, elas vinham escondida por dentro da
mata, das varetas, ai as duas morreu na l perto do Joo
Fidlis, ai ta l com dois monte de pedra com duas cruz, uma
morreu e a outra morreu com dois ou trs dias depois, uma
ficou esperando tambm, naquela poca sem gua, sem luz,
comida, escapando, correndo com medo, ai voc chegar num
local com uma histria dessa, que aconteceu, voc parar e
pensar, mas gente quando uma pessoa vem cansado, sem
gua, sem comida e chegar a falecer. O quanto essas pessoas
no sofreram? (SILVA, Sebastio, 2016).
A histria de um povo no apenas um rascunho escrito, uma vida que se

encontra por meios de entrelinhas, uma identidade individual ou coletiva que nos diz
muito sobre as relaes sociais. So marcas culturais da nossa identidade nacional.
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67
Segundo o relato da Senhora Antonia Vieira da Silva Carvalho conhecida como Dona
Bizunga, 51 anos, agricultora, casada, me de seis filhos, cinco vivos, e lder do grupo
de dana do tor na comunidade Carcar, descreve a histria que ouvia quando criana
sobre Nazara e Fabiana.
Maizinha conta que era subrinha de maizinha, [Raimunda

Maral] elas era filha dum irmo de maizinha, era duas
irms gemias chamavam Nazara e Fabiana, ai as bixinhas
vinham correndo do Inficado, correndo com medo de matar,
sofrer amiaa, que l chamava Baro de Aquiraz n?
Amarava o povo, queimava, matava butava pra fazer as
coisas fora, ai disse que o povo dela vinha correndo a me
dela j cansada de forme ai ficou num riacho acu l que
chama riacho da Nazara e Fabiana, ai disse que as bixinhas
enfraqueceu ai disse que morreram todas duas de forme,
cede, ai morreram (CARVALHO, 2015).
Para os membros da comunidade Carcar rememorar sobre as histrias de

Nazara e Fabiana embora traga dor e sofrimento ao lembrar dos maus tratos que seus
descendentes foram submetidos, no algo difcil de descrever, pois a memria
permanece viva entre os membros do grupo, mesmo no sendo testemunhos do
acontecido, a memria das duas irms se manteve atravs dos signos, da oralidade. No
primeiro plano da memria de um grupo se destacam as lembranas dos eventos e das
experincias que dizem respeito maioria de seus membros mais prximos, os que
estiveram mais frequentemente em contato com ele (HALBWACHS, 2006, p.51).
Tanto no campo como nas cidades a mo-de-obra escrava negra foi utilizada nas
mais diversas atividades nos sertes do Cariri cearense, aos poucos foram incorporados
em diversas atividades, entre elas pecuria, lavoura, servios domsticos e at mesmo
em atividades especializadas, em pocas de secas, eram tambm utilizados como
escravos de aluguel e de ganho. A casa-grande do Baro de Aquiraz, conhecida como
Casaro do Infincado, no municpio de Assar, um bom exemplo desse tipo de
moradia, construda pelos senhores de escravos da regio do Cariri, como ressalta o
senhor Sesbatio aqui o ponto histrico do Carcar. Todos os anos no dia 20 de
novembro os membros da comunidade se deslocam para Casa grande, onde acontece a
missa em pr da memria dos remanescentes do grupo. O depoimento ainda refora a
escravido presente na regio. Se a gente entra com voc ponto por ponto, voc com
caderno e caneta voc faz a histria, sem pricisar falar nada pra voc, pru qu l tem
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68
uns troncos, lugar onde o negro foi amarrado, tem as correntes onde o negro foi
sufocado, l tem a senzala. Alm disso, seu Sebastio dar uma aula de Histria ao
relatar, voc com caderno e caneta voc faz a histria. (SILVA, Sebastio, 2016). O
grupo tambm apresenta traos indgenas na sua formao inclusive mantm ativo um
grupo de dana do tor, dana que representa expressividade da histria e cultura
indgena. A minha v, l no finalzinho a me dela diz que foi pego com cachorro no
mato, olha a minha me ai, olhe a minha cabea e olhe a dela (mostrando que os
cabelos estavam pretos, enquanto os deles estavam com muitos frios brancos) (SILVA,
Sebastio, 2016).
CONCLUSES
Em 2010 a areia territorial correspondente ao Stio Arruda definida pelo INCRA era
de 48, 8196, devido s reivindicaes feitas pelo grupo, esse territrio atualmente
corresponde a uma rea maior de 334, 3401 hectares. Entretanto a Comunidade Carcar s
possui at agora a certido de autorreconhecimento a Associao dos Remanescentes
Quilombolas do Stio Carcar criada no dia 15 de fevereiro de 2009 s oito horas na capela
da comunidade segundo informaes da Ata de criao. Desde 2010 o grupo vem lutando
para construir a sede da Associao. Em conseqncia da morte de alguns lideres antigo da
comunidade Arruda e da migrao do grupo, algumas prticas desapareceram como as
incelncias e o grupo de homens que tocavam pife para animar as festas. Em casos de
doenas recorrem medicina popular tradicional, baseada na utilizao de ervas medicinal,
garrafadas, benzedeiras, curandeiros e mes-de-santo. J a comunidade Carcar mantm
ativa duas prticas culturais, um grupo de mulheres do tor, dana herdada da miscigenao
indgena tendo como lder a Senhora Antnia Carvalho (Dona Bizunga). E um grupo de
homens que Tocam pife organizado pelo senhor Marzim do pife.
REFERNCIAS
CARVALHO, Antonia Viera da Silva. Entrevista concedida a Maria Edvnia da Silva.

Comunidade Carcar-Araripe-CE, 30/10/2015, 1h42
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Comunidade Carcar, 21/07/2015, 1,40 SOUZA, Raimundo Nonato de. Irmandade e
Festa: rosrio dos prestos de Sobral (1854-1894). Fortaleza: NUDOC, Expresso
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[Digite texto]
70
OS AUTOS DO REI CONGO: ENTRE FRICA E PORTUGAL
Rebeca Azevedo de Arajo Santos1
RESUMO
Este trabalho um estudo sobre as diversas origens dos Autos do Rei Congo no Cear.
A pesquisa feita por meio dos escritos dos memorialistas cearenses do sculo XIX.
Sabe-se, que o congo tem vestgios da cultura trazida pelos africanos trazidos para a
escravido no Brasil, mas que tambm abarcam outros elementos culturais da Europa.
Nessa perspectiva encontramos os traos marcantes das culturas, nas manifestaes
festivas nos espaos pblicos e privados. Para alcanar o objetivo tentaremos mostrar os
traos culturais distintos, apontando o hibridismo cultural como algo marcante nos
Congos do Cear.
Palavras-chave: Congos. Memorialistas. Cultura. Hibridismo. Africanidade.
_________________
1
Universidade Estadual do Cearrebecaeahistoria@gmail.com
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O RETALHAMENTO DA CULTURA AFRICANA NA HISTRIA DA

ARTE/EDUCAO BRASILEIRA: UMA BREVE REFLEXO
Simony Vieira
RESUMO
A formao do povo brasileiro constituda, como j se sabe, pelos indgenas, africanos e

brancos. Porm, a histria tem provado sucintamente que o europeu no intuito de dominao e
em busca de riquezas, evidenciou o seu modelo cultural e menosprezou as demais culturas,
massacrando e distorcendo o protagonizo negro e indgena na histria do Brasil. Nessa direo,
o objetivo desse trabalho se configura em organizar uma reflexo acerca do processo de
extino de costumes, da religio, lnguas, mitos, culinria, tcnicas e os homicdios de milhares
de ancestrais. Fazendo uma analise do esvaziamento demonstrado nos contedos das aulas de
arte, percebe-se o retalhamento desse tema na histria da arte educao. No se pode esquecer
que essa pesquisa se constitui numa tomada de atitude para um olhar direcionado aos
descendentes desses povos. Para construo desse trabalho se optou pela metodologia
qualitativa com abordagem numa pesquisa bibliogrfica. Assim, para uma melhor compreenso
do tema foi feito uma anlise nas obras de: Kabengele Munanga (2005), Eliane dos Santos
Cavalleiro (2003), entre outros, como tambm na Lei 10.639/03. Vale ressaltar que essa lei um
sinal de que o racismo existe nas bases sociais e precisa ser combatido prioritariamente nas
escolas. Como resultado inicial se pode dizer que o que era para ser herana foi roubado
explicita e implicitamente, acarretando na atualidade preconceitos e dogmas relacionados
identidade e cultura afro-brasileira. Esse presente trabalho um convite mergulhar na histria
da arte/educao do nosso pas na busca de perceber o processo de invisibilidade que os negros
foram colocados ao longo da formao da arte e do seu ensino. O conhecimento da riqueza
cultural africana introduzida no currculo escolar e seus feitos nas disporas, poder contribuir
para a nova abordagem do negro e o dilogo sobre setores hegemnicos da sociedade.
Palavras-chave: Esvaziamento. Preconceitos. Invisibilidade.
INTRODUO
Com o objetivo de refletir acerca da importncia da cultura africana nas escolas

de educao bsica brasileira se prope nesse trabalho tentar fazer um recorte sobre o
retalhamento dessa questo na histria do ensino de arte no Brasil. A preocupao com
o tema se deu nas relaes travadas nos estudos e nas prticas em sala de aula enquanto
aluna e tambm enquanto professora. Assim, tentar compreender como o ensino de arte
em nosso pas trata a cultura africana ao longo da sua histria se constitui elemento no
s de constatao, mas tambm de busca de mudana de posturas na sala de aula.
Nesse sentido, para compreender tais proposies foi organizado uma pesquisa
bibliogrfica em autores tais como: Kabangele Munanga(2005), Eliane dos Santos
Cavalleiro (2003), entre outros. As reflexes tericas organizadas para esse trabalho se
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apresentam na perspectiva de analisar e consequentemente dialogar com questes que

possam elucidar empecilhos que assolam a presena da cultura africana na histria do
ensino de arte.
Nessa direo, o trabalho foi organizado em dois pontos. No primeiro momento
foi feito uma reflexo pautando questes acerca da importncia de reconhecer a cultura
africana dentro dos espaos escolares em uma viso de conhecer para reconhecer no s
uma cultura que foi sucumbida, mas que foi retalhada e empobrecida nas aes de uma
escola que se apresenta arrogante e elitista.
No segundo ponto desse breve debate com a teoria foi possvel fazer um passeio
pela histria do ensino de arte no Brasil fazendo uma relao com a presena da cultura
africana nessa histria.
Portanto, se pode afirmar que se fazem urgente e necessrio que a escola
brasileira reveja a sua funo social e organize projetos e reorganize as propostas para o
ensino de arte e nelas a presena da cultura africana.
PARA INCIO DE CONVERSA
Para iniciar essa breve reflexo vale ressaltar que ainda hoje nos deparamos com
modelos de arte eurocntrica nas salas de aula.Portanto, na busca de mudar essa
realidade que h tempo assola a educao brasileira, foi implementada a lei 10.639/03,
que traz entre outras questes a perspectiva de visibilizar a cultura africana que ao longo
dos anos vem sendo massacrada e no entendimento de alguns estudiosos do tema, vem
sofrendo retaliaes. Nessa direo se faz importante ressaltar que pensar o ensino de
arte sem a contribuio desses povos para a nossa formao cultural arrancar e apagar
uma parte fundamental da histria.
A instituio escolar,como um instrumento de produo de conhecimentos,
uma das principais responsveis por manter este iderio racista em nossa sociedade.No
entanto,este preconceito se apresenta nos currculos de forma velada.A escola contribui
para a perpetuao do mito da democracia racial,ou seja, em que as trs etnias
branca,negra e ndia,convivem de forma harmnica e respeitosa.O currculo escolar no
apresenta os saberes dos povos colonizados.Estes,quando expostos,so apresentados de
forma superficial e folclrica,dando pouca importncia para o papel destas culturas na
moderna sociedade brasileira (MUNANGA,2005).
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Partindo desse contexto vale ressaltar, que para todas as reas do conhecimento
contemporneo essa histria deve ser evidenciada sem retalhamento e sem exaltao de
um povo em detrimento de outro. A histria vem comprovar que no existe culturas
superiores,mas culturas diferentes. Partindo dessa reflexo vale salientar que,
Numa sociedade como a nossa, na qual predomina uma viso

negativamente preconceituosa, historicamente construda, a respeito
do negro e, em contrapartida, a identificao positiva do branco, a
identidade estruturada durante o processo de socializao ter por base
a precariedade de modelos satisfatrios e a abundncia de esteretipos
sobre o negro (CAVALLEIRO, 2003:19).
Partindo dessa reflexo vale reafirmar que ainda ronda nas prticas escolares a
ideologia do embranquecimento e do mito da democracia racial onde na realidade o
que se v nas escolas, so cartazes preconceituosos que ressaltam pessoas de pele
branca. Ainda comum a prtica dos desfiles de rainha do estudante em que se valoriza
a beleza fsica, criando um esteretipo. Assim, se pode perceber, mesmo com algumas
mudanas advindas de lutas que se anula a aquisio de conhecimentos e se evidencia as
datas comemorativas anuais, como por exemplo, o dia de ndio, da conscincia negra,
entre outras.
O que se observa so atividades descontextualizadas sem um objetivo, apenas
para cumprir o currculo proposto. Essas metodologiasacabam gerando desconfortos
nas crianas negras que passam o ano todo ouvindo nas aulas de histria que os negros
eram escravos embrutecidos e magicamente, em uma data pontual, no ms de novembro
vestem uns tecidos e assim,como em um ato de magia, ou de pesar, esto representado o
povo negro.Faz um cocar com penas, pintam as crianas e l esto representantes de
ndios.Desse modo,onde fica as discusses sobre relaes tnicas e
raciais,possibilidades de refletir e conhecer a arte e a esttica africana?
HISTRIA E FUNDAMENTOS: DIALOGANDO COM A TEORIA
Sabe-se, portanto, que o referencial da arte brasileira foi se formando atravs dos
acontecimentos artsticos europeus. A Misso Artstica Francesa vinda para nossa
nao possibilitou a criao da Academia Imperial de Belas Artes,que aps a
Repblica foi nomeada de Escola Nacional de Belas Artes.
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Segundo Munanga (2005), a educao mono cultural compromete o papel do educador

no processo de formao e construo da cidadania. Ele afirma que por sermos frutos de
uma educao eurocntrica poderemos reproduzir os preconceitos que permeiam nossa
sociedade mesmo que inconscientemente.O currculo escolar est diretamente ligado s
relaes de poder,que esto presentes nas variaes do conceito de verdade e
realidade,visto que so regidos por aqueles que tm o poder de narrar o
outro,estabelecendo assim o que tem ou no estatuto de realidade (MUNANGA,2005).
A caracterstica principal dessa escola era de reproduo artstica em que se
utilizavam cpias fieis de paisagens estrangeiras,centralizando a figura do professor,
considerado o dono do saber.A coordenao motora com exerccios repetitivos se
apresentava enquanto metodologia didtica e os mestres traavam caminhos para
desenvolver em seus estudantes aptides visando os servios industriais.Assim, nessa
escola a arte era tratada como auxlio para preparar o sujeito que iria servir a cincia e
ao trabalho.
Vale reafirmar, como disse Dilma de Melo (1997),que desde o perodo
colonial,desenvolveu-se em nosso pas, uma cultura esttica hegemnica e uma cultura
subalterna (ou popular),produzida pelas duas vertentes acima apontadas.No nvel da
produo hegemnica assistimos,no perodo colonial,a formao de uma iconografia
catlica ligada ao perodo pr-renascentista europeu e, no perodo republicano,
introduo das artes e dos padres de beleza calcados nos cnones de beleza greco-
romanos - um estudo do Barroco e da atuao da Misso Francesa seria ilustrativo para
compreendermos o que ocorreu em nosso pais.
Nessa perspectiva, as produes que no seguissem essa linha eram repudiadas.
Porm, se pode afirmar que se percebia nesse perodo o afloramento de um barroco
brasileiro com traos prprios que mostrava elementos africanos implcitos em seus
santos, como exemplo se pode citar as imagens de como Cosme e Damio, Nossa
Senhora da Conceio, entre outros.Artistas negros desse perodo como Antnio
Francisco Lisboa, o Aleijadinho,Valentim da Fonseca e Francisco das Chagas.
Faz-se importante afirmar para esse momento da discusso que esses elementos,
artistas e conhecimentos no so valorizados at hoje nas escolas brasileiras A
omisso dos protagonistas negros no s fere a histria do ensino de arte no Brasil,
mas tambm toda a histria da educao, pois no s urgente, mas necessrio o
conhecimento e o reconhecimento desses artistas para construo da arte brasileira.
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O silencio dos professores perante as situaes impostas pelos

prprios livros escolares acaba por vitimar os estudantes negros. Esse
ritual pedaggico,que ignora as relaes estabelecidas no espao
escolar,pode estar comprometendo o desempenho e o
desenvolvimento da personalidade de crianas e de adolescentes
negros,bem como esta contribuio para a formao de crianas e de
adolescentes brancos com um sentimento de
superioridade(CAVALLEIRO,2005,p.32-33).
Nesse nterim vale erradicar esse vazio em nossa histria e possibilitar aos povos
dessa nao, em todas as escolas de cada regio, o direito a informaes que lhes
possibilitem reconhecer-se, e que essa histria seja inspiradora e possa ser usada como
mola propulsora de afirmao da identidade negra contra as tantas ofensas racistas que
declaram que a contribuio do negro foi somente braal.
Faz-se necessrio tambm que nas aulas de artes se possa desmistifica a patriotismo
brasileiro que direciona nossas crianas negras a serem jogadoras de futebol ou passistas
de escolas de samba.
Nesse sentido, vale ressaltar que o romper com o mito da arte africana como
primitivismo, em especial, com o que no dicionrio da lngua portuguesa, designa
Antonio Olinto (2005), Qualidade do que primitivo ou do que rudimentar,tendncia
artstica que busca inspirar-se na ingenuidade de forma dos povos primitivos . Tais
conceitos de viso estritamente preconceituosos, s sero superados se a verdadeira
herana que foi negada, sem ter sido contada pelos colonizadores for assunto comum
explicitado nas escolas.
Pode-se afirmar que o conhecimento das riquezas culturais tambm e, sobretudo
assunto do sistema de educao que tem por obrigao contar a outra verso trazendo
eticamente esse tema nos livros didticos nas metodologias pedaggicas e que incluam
as crianas negras e no omitam as razes de um povo que fez arte e histria.
Nessa perspectiva se deve apresentar no ensino de arte e demais disciplinas a
contribuio significativa da cultura africana para a nossa nao, pois como afirma
Munanga
(...) possvel que a escola tenha maior poder de saturao ideolgica, por ter
uma atuao sistemtica, durante anos a fio, sobre os que nela permanecem. O processo
de seletividade dos contedos curriculares, o currculo oculto, a invisibilidade e o
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recalque da imagem e cultura dos segmentos sem prevalncia histrica na nossa

sociedade, so alguns dos mecanismos produzidos para manter a ideologia dominante.O
produto final de todo esse processo est configurado no currculo eurocntrico vigente
nas escolas brasileiras, em todos os nveis de ensino (MUNANGA, 1996, p. 141).
Partindo desse contexto vale afirmar algumas questes em torno da histria do
ensino de arte no Brasil. Para esse momento da reflexo se pode chamar a ateno para
as aulas de msica que foram adentrando no currculo pautando cantos ptrios, aulas de
solfejo e canto orfenico.As artes domsticas,trabalhos manuais e artes industriais eram
ministradas separadamente entre meninos e meninas,determinando artes femininas por
ter uma conotao de fragilidade na mulher. Usava-se algo voltado para seu dia a dia
como os bordados, tric,roupinhas de beb e aulas de etiqueta.As aulas masculinas
usavam materiais diversos como a madeira, o serrote, o martelo, entre outros.A
separao pelo sexo j nos traz uma reflexo sobre a posio da mulher nessa sociedade
machista que a tratava como exclusividade do lar,a tal ponto da figura feminina ser
domesticada pelos seus maridos e pais. Imaginamos agora a mulher negra dessa poca.
A categoria dos trabalhadores domsticos formada por aproximadamente sete
milhes de profissionais, sendo que, entre as mulheres, 61,7% so negras.
Historicamente,o trabalho domstico a principal porta de entrada das mulheres negras
no mercado de trabalho e onde a violao de direitos mais evidente:praticamente
75% das trabalhadoras no tm carteira assinada (ONU,2011,p.7).
Vale ressaltar, portanto dois fatores de preconceito que a negra sofreria um por
ser mulher e outro por sua cor. Subordinada s senzalas, sem ter a possibilidade de
exercer outra funo,apenas ama de leite,cozinheira e escrava do lar. Neste cenrio rude
se observa a desigualdade social, demonstradas no Brasil de todos os tempos. Nessa
direo, no se pode deixar de citar Carolina Maria de Jesus (1960),escritora do livro o
Quarto de Despejo, um dirio da mesma, que caracteriza a situao das mulheres negras
que vivem as margens da sociedade, revelando em seus relatos questes
polticas,misria,a busca de um mundo justo e a sua personalidade forte em querer criar
os seus filhos sozinha porque dizia no precisar de homem.
Outro momento da histria, que merece ser ressaltado nesse trabalho o que se
percebe uma mudana do cenrio com os movimentos advindos da Europa nas dcadas
de 50 e 60. Nesse perodo perspectivas de mudanas surgiram com a Pedagogia da
Escola Nova que ressaltava a criatividade e a livre expresso, descentralizando a figura
77
do professor que tinha agora um papel secundrio de possibilitar vivncias de criaes

livres e espontneas para o aluno. O entendimento dessa nova forma de trabalho acabou
sendo interpretada de forma equivocada e isso resultou no esvaziamento do trabalho
docente e dos contedos que no contribuam na formao em artes.Quanto produo
artstica africana poderia nesse modelo de escola ou em qualquer outro modelo e
perodo ser registrado como disse Antonnil (1982,p.89),a chegada de milhes de negros
para o trabalho braal,sendo considerados as mos e os ps dos senhores de engenho
porque sem eles no Brasil no possvel fazer,conservar e aumentar fazenda,nem ter
engenho corrente.Essa presena do negro mais notvel do que submet-lo aos
afazeres do campo econmico,uma vez que,os escravos souberam reavivar,reinventar e
adaptar sua cultura a nova realidade em que foram submetidos. So temas como esse
que poderiam ser registrados como elemento de debate em sala de aula em qualquer
rea do conhecimento e em especial no ensino de arte.
Porm, a histria da arte e do seu ensino no Brasil sofre marginaliza e sofre
marginalizaes nos diversos perodos de sua histria, o que se percebe com o
surgimento da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacionaln 5.692 de1971,
inaugurando no currculo a disciplina Educao Artstica, determinado o ensino de
msica, teatro, dana e artes plsticas. A figura docente era de caracterstica
extremamente polivalente para conseguir assegurar o ensino de todas as reas da
arte.Essa forma de trabalho acabou esvaziando a metodologia do docente,pois o mesmo
precisava dominar todas as linguagens artsticas.Essa Lei tecnicista era de carter elitista
e excludente, portanto no disponibilizava espaos de debate e discusses sobre a
cultura africana e nem outro tema que gerasse reflexo social.
Portanto, com a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDB n
9.394, surge a obrigatoriedade do Ensino de Arte de forma a promover o
desenvolvimento cultural dos alunos relacionando os contedos de arte, evidenciando-a
como disciplina.
Com essa Lei o ponto que deve ser desmistificado para as escolas comear a
tratar a arte como uma rea de conhecimento,com contornos fixos e contedos
histricos acumulados ao longo dos anos, sendo esta uma das funes do professor
vivenciar os contedos nas aulas de arte de forma significativa evidenciando as
manifestaes culturais, indistintamente, sem retalhamento da cultura africana to
importante como as demais culturas.
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CONSIDERAES FINAIS
Combater o preconceito racial torna-se responsabilidade tambm da escola que

no pode silenciar diante dos crimes que acontecem nesta instituio que deveria prezar
por promover a cidadania.Para a arte e cultura africana ser inclusa de forma igualitria e
digna nos currculos escolares e solucionar este problema os materiais didticos,ou
seja,os livros necessitam contemplar a importncia que o povo negro tem para formao
cultural do Brasil.
Faz-se necessrio no deixar que retalhem a histria da cultura afro-brasileira
nos centros acadmicos, e nessa direo qualificar os professores para implementao
da lei e contar com o apoio dos rgos pblicos. Esse retalhamento se d de forma
velada garantindo que o dominador s deixe tomarmos como conhecimento o que lhe
favorece ou ento,contar a histria de forma distorcida escondendo os grandes feitos
que o povo negro construiu ao longo dos anos. notrio que a herana deixada pela
cultura africana ainda est sendo retalhada, e com isso dificulta o seu acesso s camadas
subalternas da sociedade.
A indstria cultural e a publicidade em parceria com o sistema educacional tm
negado e imposto padres homogneos,desvalorizando e negligenciando a diversidade
de riqueza cultural construda pelos africanos.
A histria da arte brasileira concretiza a forma banal em que a cultura africana
ficou atrelada a fatos que a deixa sem o seu brilho na esfera de contribuir com a
formao de sujeitos pensantes, criativos, conhecedores de suas culturas passadas.
Nessa perspectiva a escola acaba negando aos alunos esse conhecimento vasto
da cultura afro-brasileiro e preenchendo as aulas de artes com atividades curriculares
como as festejos cvicos e datas festivas religiosas ou cria-se a figura de um professor
sublime que sabe cortar perfeitamente ou desvaloriz-lo quando o mesmo no sabe
fazer uma decorao.
Portanto, se faz urgente e necessrio experenciar nas aulas de arte a valorizao
da esttica africana e proporcionando o respeito que esse continente merece.Os que
constituem a escola esto ainda confundindo a arte como uma mola de propulso para
valorizar o que a mdia prega, o que a igreja dita.
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Assim se pode afirmar que a busca de liberdade indispensvel que os alunos

possam se expressar e consigam o conhecimento de seu passado com orgulho e a partir
da reconheam a construo de sua histria.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BRASIL, Lei 10.639/03 Lei no 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Disponvel em:

htpp://www.jusbrasil.com.br/legislacao/98883/lei-10639-03>Acesso em: 25junho 2011.
CAVALLEIRO, Eliane dos Santos. Do silncio do lar ao silncio escolar: racismo,
preconceito e discriminao na educao infantil. 5 ed. So Paulo: Contexto, 2006.
MARTINS, Mirian Celeste. Didtica do Ensino de Arte: a lngua do mundo: poetizar,

fruir e conhecer arte. So Paulo: FTD, 1998.
MUNANGA, Kabengele.Superando o racismo na escola.2ed.Braslia: Ministrio da

Educao Continuada, Alfabetizao e diversidade: 2005, p.7-75.
80
A IMPORTNCIA DO ESTUDO DA CULTURA AFRO NA ESCOLA E.E.I. F

ANTNIO ANTURPIO GONZAGA DE MELO, LOCALIZADA NA
CIDADE DE CRATO-CEAR
Ccera Luana do Nascimento Guimares1

Zuleide Fernandes Queiroz2
RESUMO
O estudo trata da importncia do Estudo da Cultura Afrobrasileira na Escola de

Educao Infantil e Ensino Fundamental Antnio Anturpio Gonzaga de Melo,
localizada na cidade de Crato, sul do Cear. A opo de pesquisar o tema se deve ao
fato da ausncia desse estudo no ensino fundamental na regio do Cariri cearense.
Com o ingresso no curso de Pedagogia da Universidade Regional do Cariri URCA
tivemos a possibilidade de pesquisar esse assunto na escola. O objetivo da pesquisa
identificar o estudo da cultura afrobrasileira na escola, bem como identificar como o
ensino da temtica est sendo realizado e a formao do professores. Tendo em vista
que, o estudo da temtica obrigatria e essencial para o conhecimento das nossas
razes africanas. A metodologia utilizada, de base qualitativa, vem fazendo uma
reviso de literatura e documental e a pesquisa de campo foi o estudo de caso, com
observao participante e a entrevista. O estudo realizado junto aos professores das
disciplinas de Histria, Geografia e Literatura nos permitiu compreender as
dificuldades, ainda, na formao dos profissionais para fazerem o debate acerca da
temtica em sala de aula, a falta de matrias para ajudar no trabalho e a relao com a
famlia para tratar de um tema ainda to polmico e visto com preconceito pela
sociedade. Com essa aproximao obtivemos resultados bastante favorveis em
relao ao assunto estudado.
Palavra-chave: Cultura afro-brasileira. Escola. Formao de professores.
______________________
1
Graduanda do Curso de Pedagogia da URCA, luanaguimaraes19@yahoo.com.br
2
Professora do Departamento de Educao e do PROFHISTRIA da URCA, zuleide.queiroz@urca.br
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Simpsio Temtico 02: Patrimnio cultural africano e afro-brasileiro

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MOVIMENTOS SOCIAIS E CULTURA AFRICANA NO ESTADO DO

CEAR: CASO DOS ESTUDANTES DA GUIN-BISSAU/FRICA
Antonio Correia Junior1

Edson Vicente da Silva2
RESUMO
Este artigo visa abordar as vivencias e estratgias dos estudantes Guineenses na

resoluo das limitaes socioeconmicas juntos s suas instituies de ensino privado
no Municpio de Fortaleza. Os movimentos sociais africana no Estado do Cear
surgiram em 2010 pelos estudantes Guineenses, na maioria estudantes das instituies
privadas que enfrentaram dificuldades econmicas, comprometendo o delineamento dos
seus processos de formao. Tais dificuldades se desencadearam, dentre outros fatores,
ao descumprimento de acordo firmado entre estes e as respectivas instituies de ensino
privado escolhido para a efetivao das suas formaes acadmicas. Na tentativa de
minimizar os problemas, os alunos se articularam em busca dos seus direitos, como
possibilidade para continuar com os estudos, dando origem ao primeiro movimento
social estudantil africano no Estado, denominado, Movimento Pastoral Africano, que
tinha como finalidades, facilitar a integrao dos africanos sem desconsiderar os seus
valores culturais e religiosos, garantindo que cada estudante possa realizar com maior
amparo e firmeza as suas ambies acadmicas, demonstrar aos estudantes africanos a
importncia do seu retorno terra natal aps o trmino do curso.
Palavras-chave: Movimentos Sociais. Cultura. Educao.
_________________________
1
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento e Meio Ambiente-UFC. E-mail:
antonio.correiajunior@hotmail.com
2
Professor Titular do Departamento de Geografia UFC.
E-mail:cacauceara@gmail.com
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A IRMANDADE DO ROSRIO DE FORTALEZA, ANTIGA IRMANDADE DOS

HOMENS PRETOS E SUAS PERMANNCIAS CULTURAIS E RELIGIOSAS
PRESENTES NA MEMRIA COLETIVA DOS AFRODESCENDENTES
Auricla Barros Pereira1
INTRODUO
Este trabalho constitui um recorte da pesquisa desenvolvida no Programa de Ps

Graduao, curso de Mestrado em Educao Brasileira da Faculdade de Educao da
Universidade Federal do Cear que teve como ttulo A Irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio da cidade de Fortaleza, antiga Irmandade dos Homens Pretos e suas ressignificaes
atuais. A pesquisa foi desenvolvida no perodo de 2013- 2015.
Neste recorte queremos refletir sobre as permanncias culturais e religiosas ainda
presentes na memria coletiva dos atuais membros da referida instituio. Queremos ainda
enfatizar o fato de a mesma ter ficado em inatividade por um mais de sculo, ou seja, desde a
sua diluio no final do sculo XIX e incio do sculo XX.
Para entendermos como estas instituies se fizeram presentes na sociedade colonial
brasileira necessrio fazermos um retrocesso no tempo e entender a dinmica destes grupos
perante uma sociedade marcada pela estratificao social, pois estamos falando tambm do
perodo escravagista brasileiro bem como da forma de organizao da populao negra por
meio da religio. A insero e participao das pessoas negras nas irmandades no estavam
vinculadas apenas a garantia de expressar sua religiosidade, mas tambm assegurar o seu
lugar na sociedade.
As irmandades se constituram as principais organizaes sociais de cunho religioso
durante o perodo colonial e se difundiram de Norte a Sul do pas, tanto nas vilas como no
meio rural, tiveram suas peculiaridades de acordo com as respectivas localizaes e ainda
como afirma Borges (2005) as irmandades de Nossa Senhora do Rosrio foram as mais
numerosas. Assim o nosso olhar e reflexo se volta para a Irmandade de N. Sra. Do Rosrio,
instalada na cidade de Fortaleza.
1
Mestra em Educao pela Faculdade de Educao da Universidade Federal do Cear ( UFC)
auriclea@hotmail.com
Fortaleza - Cear Brasil
84
AS IRMANDADES: ORIGENS
Para entendermos algumas peculiaridades das irmandades que surgiram no Brasil no
perodo colonial, julgamos apresentar as origens destas associaes.
Para explicar o processo de surgimento das Confrarias ou irmandades, recorremos ao trabalho
de Andr Vauchez ( 1995): A espiritualidade na Idade Mdia Ocidental (sc. VIII- XIII) que
estuda a espiritualidade leiga no perodo medieval na Europa e nos informa que a
espiritualidade dos leigos teve influncia significativa para o surgimento das confrarias, pois
os leigos (aqueles que no detinham funes sacerdotais na igreja), desejavam elevar-se ao
nvel espiritual dos clrigos, cnegos e pregadores, conquistando sua salvao , porm sem
renunciar ao seu civil; tinham tambm o desejo de ter acesso s Escrituras, ou seja os textos
bblicos, recusavam-se a serem objetos do ministrio pastoral dos clrigos, aspiravam a uma
f na ao a partir da mensagem de Cristo. A organizao dos leigos que visavam uma vida
religiosa autnoma e ativa foi um dos aspectos inovadores deste perodo.
Corroborando com Vauchez (1995), Borges (2005) nos informa que o movimento
confrarial fez parte da histria da Europa e se manifestou em vrias regies, sendo que a
Itlia, Espanha, Frana, Alemanha e tambm a Inglaterra conheceram diversas formas de
organizaes: as confrarias propriamente ditas com objetivos caritativos e devocionais, as
corporaes de ofcios e guildas, as quais reuniam pessoas que exerciam atividades
profissionais semelhantes, assim existia a guilda dos sapateiros, ferreiros, teceles e outros
ofcios prprios da poca e regio. O principal objetivo da guilda era a organizao do
trabalho e amparo aos seus integrantes. A mesma autora salienta ainda que no Norte e centro
da Itlia o nmero de confrarias foi surpreendente e que cidades como Florena, Veneza e
Milo abrigaram centenas destas organizaes.
Muitas destas instituies como nos informa Vauchez (1995), principalmente nas
regies do sudoeste da Frana e na Itlia, se colocaram sob a proteo do Esprito Santo,
tornando-se posteriormente uma prtica comum entre as diversas confrarias colocar-se sobre a
proteo de um Santo ou Santa. Entretanto Rossiaud (1989) compara as confrarias
cooperativas espirituais verticais, pois tm na corte celeste advogados naturais, ou seja, os
santos como seus patronos.
Ao longo do perodo medieval, segundo Borges (2005), o auxlio ao pobre fez parte do
imaginrio cristo. O pobre passou a ser objeto de caridade, porm com distino em
categorias, explico: havia duas categorias de pobres, os voluntrios e os involuntrios. Os
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voluntrios eram aqueles que abdicavam de seus bens materiais por opo e convico de que
a pobreza era virtude ou valor espiritual. Os homens e mulheres do perodo medieval tinham
como modelo de pobreza o prprio Jesus. J a segunda categoria eram as vtimas do sistema
social da poca com as altas taxas de mortalidade por guerras, doenas, migraes,
intempries da natureza entre outros infortnios. A pobreza tinha ento as funes de redimir
os pecados dos ricos e a obrigao da prtica da caridade para com os pobres involuntrios
possibilitando assim a obteno da salvao.
Com o passar dos sculos, foram ocorrendo mudanas na mentalidade religiosa da
sociedade europeia em relao aos pobres ou mendicantes, pois o crescimento das cidades e a
urbanizao trouxeram problemas, como o aumento da pobreza e a mendicncia, assim os
pobres j no eram mais vistos como fonte de salvao e sim ameaa pela populao mais
abastada da sociedade. Assim Borges (2005) ressalta que nos ltimos sculos do perodo
medieval, as instituies precisaram reformular suas prticas e rever estratgias. No caso das
irmandades, estas permaneceram por muito tempo, administrando a pobreza seja intra ou
extra irmandade conforme seus objetivos. Quando este modelo deixou de ser usado em grande
parte de pases da Europa com o advento da modernidade, esta estrutura confrarial acabaria se
reproduzindo no chamado novo mundo e as Irmandades do Rosrio tambm fizeram parte do
processo.
Foi em Portugal que buscamos as origens das Irmandades instaladas no Brasil. Assim
seguimos as informaes contidas no trabalho de Clia Borges (2005) que pesquisou as
irmandades do Rosrio em Minas Gerais. Porm enfatizamos e concordamos com a referida
autora quando afirma que
O movimento ocorrido no Brasil insere-se numa dinmica maior de longa durao,
que apresenta uma unidade nas mltiplas formas por que se revestiram, na Europa e
nas Colnias. Essa unidade tem por base a solidariedade e a sociabilidade, formando
uma matriz de autoajuda e assistncia, que se desdobrariam assumindo
caractersticas prprias segundo cada contexto histrico (BORGES, 2005, p, 43).
Verificamos e constatamos durante nossa pesquisa que a autora tem razo quando se
refere s dinmicas e desdobramentos assumidos pelas irmandades em suas configuraes nos
diferentes perodos histricos e acrescentamos ainda o fator da localizao geogrfica na qual
estaria instalada, e ainda fatores como economia e poltica influenciariam nas suas prticas, de
modo que no podemos tratar estes desdobramentos como uniformes e gerais.
86
Como afirmamos anteriormente, buscamos Portugal para situar as irmandades

instaladas no Brasil no perodo colonial, porm no iremos nos deter ou aprofundar o assunto,
pois o nosso objetivo aqui ressaltar as permanncias culturais e religiosas presentes
atualmente nas prticas dos novos integrantes da Irmandade de N. Sra. Do Rosrio, instalada
na cidade de Fortaleza, do Estado do Cear, nosso objeto de pesquisa. No entanto, faz
necessrio apresentar um breve quadro da formao destas instituies em Portugal, pois
como afirma Borges( 2005) estas, foram as matrizes geradoras de um comportamento coletivo
de homens e mulheres que viveram nas Colnias e que tambm foi o modelo dentro do qual
se desenvolveram tambm as Irmandades do Rosrio.
Segundo Borges (2005), o surgimento das confrarias em Portugal impreciso, sabe-se
apenas que sculo XII j eram conhecidas, aumentando assim o seu nmero de forma
significativa chegando ao pice no sculo XIV. Afirma ainda que em Portugal o fenmeno
das confrarias foi bastante significativo no Norte e Centro Sul, sendo as regies de maior
concentrao uma entre o Minho e o Douro (provncia situada no norte de Portugal), e outra
em Lisboa, prximo ao eixo Tejo. As confrarias prestavam assistncia aos seus integrantes
tanto os vivos como os mortos.
Outro tipo de associao conhecido em Portugal e destacado pela mesma autora foram
os albergues, que eram destinados aos peregrinos e viajantes pobres. Muitas destas casas
foram criadas por rainhas, reis, bispos para acolher peregrinos. Assim como os albergues,
hospitais e confrarias tm sua origem relacionada aos primrdios da monarquia.
A Irmandade da Misericrdia que nasceu em Portugal em 1498 tinha como integrante
o rei D. Manuel e fato dava a esta instituio o direito ter um grupo especfico destinado a
pedir donativos para obras de caridade, em contrapartida as outras irmandades necessitavam
de uma licena do rei para tambm sair s ruas e pedir donativos. Segundo nos informa
Borges (2005), as Irmandades da Misericrdia multiplicaram-se por todo o espao portugus
estendendo-se s colnias com o objetivo de socorrer os necessitados. A autora conclui que
as Irmandades da Misericrdia constituram a sntese de um movimento mais amplo, iniciado
na Idade Mdia, no qual nobres e plebeus congregaram-se em um mesmo grupo para
promover a caridade constituda de aes sociais orientadas por ideologias religiosas.
Influenciadas por este movimento as Irmandades do Rosrio congregaram homens e
mulheres negros por todo o Brasil durante o perodo colonial atingindo seu pice de
crescimento por todo o sculo XIX. Por agregar pessoas distintas oriundas de vrias regies
do continente africano, esta situao exigia uma reorganizao das vrias tradies culturais
87
por seus integrantes e assim criarem um denominador comum para ento facilitar a
comunicao e entendimento entre os membros.
O surgimento das Irmandades religiosas no Brasil variou de uma regio para outra,
bem como suas formas de organizao e mobilizao dos confrades diante dos problemas ou
adversidades que surgiam implicando dificuldade no convvio social, como no exemplo acima
citado. Dependia em parte tambm da economia que predominava no local, pois sendo
considerado como um fenmeno tipicamente urbano, Wood (2005) nos informa que somente
a partir do final do sculo XVII e incio do sculo XVIII que as Irmandades se tornam
visveis nas vilas urbanas do Brasil.
As irmandades, no s as do Rosrio promoviam o culto catlico, estavam submetidas
s jurisdies eclesisticas e seculares (poder rgio), protegiam seus membros assistindo-os
nas enfermidades, dando suporte material e espiritual. Possuam estatutos que
regulamentavam os direitos e deveres dos confrades bem como as funes exercidas por seus
membros. Representavam ainda os grupos sociais existentes na sociedade colonial, como
podemos verificar na obra do memorialista Eduardo Campos (1980, p, 8) referente ao seu
estudo sobre as irmandades religiosas no Cear provincial:
Existiam irmandades apenas de brancos; as de brancos e pretos. Outras de pardos.
Algumas, raras, s de pretos, quer apenas de escravos ou destes e forros; as
integradas por pardos e brancos, e aquelas que quase sempre, incluindo pretos
escravos, compunham-se de reis e rainhas, podendo desfilar a comemorar em
ocasio de atos mais solenes [...]
Como pudemos perceber nesta citao de Campos (1980) a sociedade colonial

brasileira tinha como marcadores da estratificao social, as irmandades e complementando
esta informao Borges (2005) nos relata que os brancos se congregavam nas Irmandades do
Santssimo Sacramento, Nossa Senhora da Conceio e Almas; j os ricos comerciantes e
funcionrios da coroa estavam inseridos nas Ordens Terceiras de So Francisco e do Carmo;
por sua vez, os pardos estavam quase sempre congregados na Irmandade de So Gonalo;
porm os pretos forros e cativos congregavam as Irmandades de Santa Ifignia, So Benedito,
que so santos negros e de Nossa Senhora do Rosrio, cuja representao em imagem
branca sendo esta a mais numerosa entre aquelas compostas por pretos nos espaos urbanos
do Brasil.
88
DEVOO A NOSSA SENHORA DO ROSRIO
Segundo Borges (2005) a criao e propagao da Irmandade de Nossa Senhora do

Rosrio atribuda a Ordem dos Dominicanos2. Em sua pesquisa, a autora relata que o
primeiro registro de Irmandade ou confraria sob esta devoo data do ano de 1475, localizada
na cidade de Colnia em Portugal onde funciona atualmente um convento da Ordem
Dominicana, porm os Dominicanos no se fixaram na Amrica portuguesa, cabendo aos
Jesutas que estiveram frente do projeto missionrio/evangelizador portugus, o trabalho
devocional. Por sua vez, os missionrios Dominicanos alcanaram algumas regies do
continente africano com o objetivo de divulgar e propagar a devoo Nossa Senhora do
Rosrio, contudo no h informaes disponveis a respeito da durao e do trabalho efetuado
com a populao africana, mas sabe-se que outras Ordens como a dos Jesutas, Capuchinhos,
Carmelitas e Franciscanos encarregaram-se do trabalho missionrio junto aos povos africanos.
A devoo Nossa Senhora do Rosrio tornou-se popular com a batalha de Lepanto,
episdio ocorrido em 1571. Esta batalha teve como objetivo dissolver o domnio dos turcos e
dar fim a expanso do Islamismo no Mediterrneo. A vitria dos Cristos sobre os turcos teria
sido possvel graas intercesso da virgem Maria em resposta orao do rosrio a ela
oferecida por seus fiis cristos. Para comemorar esta vitria, o Papa Pio V autorizou a festa
dedicada Nossa Senhora Da Vitria em todas as igrejas que tivessem um altar dedicado ao
rosrio. Mas em 1573, no pontificado de Gregrio XIII, este transferiu a festa para o 1
Domingo de Outubro e daquela data em diante passaria a ser dedicada Nossa Senhora do
Rosrio.
As razes pelas quais o povo negro levou a adotar e aceitar Nossa Senhora do Rosrio
como padroeira ou protetora, ainda no so satisfatrias na viso de alguns autores que
questionam o fato, como Julita Scarano (1976), no entanto Marques (2009) em pesquisa mais
recente e na tentativa de dar respostas para o fato, afirma que os negros sempre tiveram
entendimento prprio do que significava o rosrio (objeto) para eles, como tambm da
Irmandade, independente do local onde estivessem localizados e congregados, seja na frica,
Portugal ou mesmo no Brasil. Todavia, Nascimento (2009) afirma que quando h eleio
2
A Ordo Praedicatorum, mais conhecida por Ordem Dominicana foi fundada por Domingos de Gusmo em
1215 em Toulouse ( cidade situada no sul da Frana), teve como objetivo disseminar o Evangelho levando
converso os descrentes de sua poca. Os membros da congregao eram eruditos e tinham como ideal de
vida a pobreza.
89
coletiva de um santo padroeiro por determinados grupos, estes na verdade esto buscando o
acesso ao sagrado e impossvel separar isso deles, pois parte inerente da viso de mundo
que tm. Os santos representam aqui, seus anseios e necessidades.
Foi sob a devoo mariana que os pretos se organizaram nas irmandades, entre outros
fatores, para expressar sua cultura atravs da religiosidade, como tambm garantir sua
insero na sociedade escravista. A seguir apresentaremos a Irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio da cidade de Fortaleza, antiga irmandade dos Homens Pretos contextualizando-a no
perodo atual.
A IRMANDADE DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO DA CIDADE DE

FORTALEZA
Sabemos atravs da pesquisa sobre as irmandades religiosas do Cear realizada por

Eduardo Campos (1980), memorialista que residiu em Fortaleza que as Irmandades de Nossa
Senhora do Rosrio dos Homens pretos estiveram ativas nas antigas vilas, hoje cidades
situadas nos seguintes municpios que compem o Estado do Cear: Aracati, Barbalha, Crato,
Fortaleza, Ic, Quixeramobim, Sobral, e So Bernardo das Russas, atualmente Russas. Sendo
que a fundao ou a legalizao para funcionamento de todas elas datam da segunda metade
do sculo XIX que compreende o perodo de 1840 a 1870. Pudemos ento observar que estas
instituies se instalaram em localidades abrangendo reas de norte a sul do Estado,
incluindo-se reas litorneas, como no caso de Aracati e o serto3no caso de Quixeramobim.
Sobre a Irmandade do Rosrio de Fortaleza, sabemos atravs da verificao de
documentos das Leis Provinciais do Cear, que estas comprovam a existncia de dois
compromissos ou estatutos relativos aos anos de 1840 e 1871, os quais foram aprovados pelos
poderes eclesistico e legislativo, pois era desta forma que os dois poderes esperava manter a
disciplina e a ordem nestas instituies. Como em outras localidades do pas, a Irmandade do
Rosrio de Fortaleza tambm seguia a mesma dinmica das outras, salvo algumas excees
como nos informa Marques (2009) aps ser suprimida da prtica da irmandade a solenidade
de coroao de seu rei e rainha, a corte negra continuou marcando presena nas festas de
3
A palavra serto tem origens e significados diferentes e empregado em quase todas as regies do Brasil,
exceto na Amaznia. Assim para a Geografia o serto no Brasil, corresponde a vasta rea interiorana. No
nordeste, o serto corresponde s regies do semirido, que apresenta contraste com a zona da mata e o
agreste. FILHO, Fadel David Antnio. Sobre a palavra Serto: origens, significados e usos no Brasil do ponto de
vista da Cincia Geogrfica(2011) Disponvel em www.agbbauru.org.br acesso Janeiro de 2014
90
Nossa Senhora do Rosrio, no dia de Reis e outras datas por estes escolhidos, possibilitando
assim outras manifestaes culturais negras que se desdobraram em outros costumes como as
danas, desfiles, autos4de guerreiros, de Natividade. Um exemplo destes desdobramentos foi
o surgimento dos Maracatus, uma forma de desfile, ressignificada a partir da trama da
coroao de reis negros dentro da irmandade, ao cortejo ou desfile foi acrescentada novas
coreografias, msicas e a calunga, uma boneca que tem como uma de suas dimenses a
representao da morte, entendida como transio e constituindo-se como elemento sagrado.
Assim podemos inferir que a Irmandade do Rosrio de Fortaleza, assim como as
outras no apenas um espao de acomodao do povo negro, pois ao cultuar sua padroeira,
abria-se a porta da igreja para personagens, que entre os negros simbolizavam manifestaes
de seus ancestrais africanos.
Foi durante o processo de romanizao empreendido pela Igreja de Roma no Brasil, no
final do sculo XIX e incio do sculo XX que as Irmandades foram enfraquecidas. Pois a
reforma requerida pela Igreja Romana, reivindicavam autonomia do poder espiritual frente ao
poder secular e leigo, principalmente sobre as Irmandades e uma reforma nas prticas
religiosas. Marques (2009) assevera que para as autoridades religiosas as prticas das
irmandades eram consideradas profanas. Outro fator relevante para o enfraquecimento das
irmandades foi o apoio s novas formas de devoo e associaes religiosas. Um exemplo
dessas associaes a que Matos (2010) diz ter sido criada na cidade do Rio de Janeiro em
1872, a Conferncia da Sociedade de So Vicente de Paulo, os vicentinos como so
chamados. Representaram uma novidade frente s irmandades, pois suas aes eram
direcionadas aos pobres desvalidos da sociedade atuando em diversas reas sociais.
No Cear conforme nos informa Sucupira (1973) foram implantadas vrias destas associaes
nas respectivas cidades: Aracati (1879), Russas (1880), Ic (1880), Crato (1882), Baturit
(1883) e Fortaleza (1879). Posteriormente estas associaes se multiplicaram por todo o
estado e ao trmino do sculo XIX, j contavam-se 108 associaes vicentinas. Eram
compostas por pessoas da elite local.
Os fatores acima citados mais a presena de duas instituies ditas assistencialistas,
convivendo no mesmo espao social, sendo uma apoiada pela Igreja e outra vtima de
perseguio, chegando ao ponto de ser proibido aos membros da Irmandade do Rosrio,
arrecadar donativos para a manuteno da irmandade, dever que estava prescrito em seus
4
Em geral autos uma terminologia adotada para se referir a uma forma teatral de enredo popular com
danas, cantos e representaes dos eventos ocorridos na frica durante os sculos XVI e XVII ( MARQUES,
2009, p, 125).
91
estatutos que na compreenso de Marques (2009) afetou o catolicismo e as prticas

religiosas da irmandade contribuindo para o enfraquecimento da mesma e nos primeiros anos
do sculo XX deixou de ser ativa por mais de um sculo para somente voltar s suas
atividades no ano de 2010.
Foi noticiado atravs de edio impressa do Jornal O POVO, do dia 06 de Outubro de
2012 que a Irmandade do Rosrio de Fortaleza voltava a funcionar aps mais de um sculo de
inatividade.
AS PERMANNCIAS CULTURAIS E RELIGIOSAS PRESENTES NA MEMRIA

DOS INTEGRANTES DA IRMANDADE DO ROSRIO DE FORTALEZA
Em conversa com o ento presidente da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio,

situada na cidade de Fortaleza, este nos informou que a ideia de refundar a irmandade surgiu
no grupo de Maracatu em que tambm um dos membros. As negociaes com o ento reitor
da Igreja do Rosrio, o padre Clairton Alexandrino comearam em 2009 e somente no ano
seguinte, autorizou a reestruturao da antiga irmandade. Os argumentos utilizados pelo
grupo basearam-se na manuteno da tradio religiosa e permitir s novas geraes
conhecerem a histria dos antepassados negros que outrora viveram e fizeram parte da
irmandade em Fortaleza e em troca o grupo atual cuidaria da manuteno do templo.
Nesta sntese do relato desse membro da irmandade, precisamente no que diz respeito
aos impasses e resistncia que teve com padre reitor da igreja na negociao da autorizao e
legalizao da refundao da instituio bem como os motivos e interesse em manter a
tradio e trazer presente memria da histria dos antepassados negros, nos remete a Le
Goff quando diz que:
A memria coletiva no somente uma conquista tambm um instrumento e um
objeto de poder. So as sociedades cuja memria social , sobretudo, oral, ou que
esto em vias de construir uma memria coletiva escrita, aquelas que melhor
permitem compreender essa luta pela dominao da recordao e da tradio, esta
manifestao da memria (LE GOFF, 2003, p, 470).
Desta forma percebemos que ao tentarem reconstituir a irmandade, estavam mesmo

sem saber reivindicando os seus lugares na histria a partir daquele momento, sendo o marco
a histria ali vivida pelos antigos integrantes da irmandade. Porm este processo transforma-
se em objeto de poder, pois a memria que alimenta a histria e a faz crescer. tambm a
92
memria que salva o passado e este serve ao presente e ao futuro. Assim o esforo deste
grupo em manter viva a irmandade se insere, complementa e d continuidade a histria, que
desta vez ser avaliada e recontada por outra gerao.
Atualmente a irmandade do Rosrio possui membros de ambos os sexos, no h
limitao de idade, alguns membros tambm pertencem ao Maracutu aliando assim a tradio
religiosa e a cultura. Para os membros da irmandade a tradio pode adquirir significado
atualizado.
Algumas prticas foram mantidas, como a de coroar um rei e uma rainha. Tal mrito
se d mediante escolha prvia, onde so avaliadas as pessoas ou at grupos que representam
de alguma forma o povo negro e que desenvolvem e promovem aes em beneficio dos
mesmos, merecendo assim o reconhecimento da irmandade. So eleitos pelos membros do
grupo e permanecem com os referidos ttulos at que outros superem as aes.
No h, como j fora enfatizado, restrio ao engajamento das pessoas na irmandade,
elas podem se filiar por devoo, por serem militantes de grupos que lutam pela causa dos
negros na sociedade cearense ou por pertencimento tnico. Para os membros da irmandade
uma estratgia de se contrapor a estratificao social outrora conferida s irmandades.
Quanto s prticas religiosas, observamos que em algumas cerimnias solenes, o
grupo utiliza o canto gregoriano, prtica muito comum em igrejas da Europa no perodo
medieval e pouco utilizado na Igreja do Brasil. A recitao do tero uma prtica cotidiana
do grupo que se reveza na igreja do Rosrio, localizada no centro de Fortaleza para reza-lo
junto aos que ali esto presentes. Em cada momento da recitao do tero, um membro da
irmandade conta de forma breve a histria da antiga irmandade que ali se constituiu e dessa
forma d continuidade ao curso da histria.
A irmandade tambm possui um blog, desta forma se insere no contexto das mdias e
redes sociais, para divulgar sua histria e informar suas atividades.
Ainda lhes vetado pelo reitor e padre da igreja, o uso de instrumentos musicais provenientes
da cultura negra, perpetuando-se assim a rejeio de elementos da cultura negra no
catolicismo tradicional, porm compreendemos o esforo do grupo no sentido dia aps dia ter
que se reinventar em estratgias para manterem seu lugar na igreja e na histria. Para os
membros da irmandade a antiga irmandade nunca ficou extinta, pois a cada ano que os
diversos grupos de Maracatu desfilam durante o carnaval em Fortaleza, a irmandade
acorda mais uma vez do estado de sono.
93
CONCLUSO
O novo grupo de pessoas que atualmente compem a irmandade do Rosrio est

tentando se estabilizar no contexto da igreja local, apesar dos desafios conta tambm com
mecanismos sutis para coibir a cultura negra, no reconhecendo como importante cimento da
sociedade cearense.
A igreja, o templo agora tambm espao de reunio e encontro dos membros da
irmandade e o fato de adaptar os antigos estatutos a realidade atual, transparece o desejo de
manter a tradio. No podemos analisar com profundidade a referida instituio, por
estarmos diante de um processo de reestruturao de uma instituio que por muito tempo s
era lembrada por uma pequena parcela da populao negra de Fortaleza, pois as fontes
documentais e objetos que pertenceram instituio foram relegados ao esquecimento com o
seu desaparecimento.
Apostamos num futuro mais satisfatrio, partindo do engajamento e esforo do grupo
em trabalhar para manter viva a irmandade e consequentemente a histria dos homens e
mulheres que a mantiveram ativa apesar de todas as adversidades.
As permanncias no sempre as mesmas, assim como as prticas elas obedecem a
dinmica do tempo, espao, poltica e economia, assim tambm no ser diferente com a
irmandade do Rosrio de Fortaleza.
REFERNCIAS
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CAMPOS, Eduardo. As irmandades religiosas do Cear provincial: apontamentos para sua

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Brasil (do ponto de vista da cincia geogrfica) Revista Cincia Geogrfica Bauru XV
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MARQUES, Janote Pires. Festas de negros em Fortaleza: territrios, sociabilidades e

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94
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NASCIMENTO, Mara Regina. Religiosidade e cultura popular: catolicismo, irmandade e

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Disponvel em: www.catolicaonline.com.br/revistadacatolica. Acesso jun/ 2013
ROSSIAUD, Jacques. O citadino e a vida na cidade. In: O homem medieval. LE GOFF,

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Pretos no Distrito Diamantino no sculo XVIII. 2 ed. So Paulo: Editora Nacional, 1978.
SUCUPIRA, Lus C. O Cear dentro do movimento vicentino. Revista do Instituto do

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Acesso 02 mar 2013
VAUCHEZ, Andr. A espiritualidade na Idade Mdia Ocidental (sculos VIII e XIII)

Traduo Lucy Magalhes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor LTDA, 1995
WOOD, A. J. Russel. Escravos e libertos no Brasil colonial. Rio de Janeiro: Civilizao

Brasileira, 2005.
95
NOS LASTROS DA IDENTIDADE: MEMRIA E PATRIMNIO CULTURAL

DO QUILOMBO DOS SOUZA
Ccero Joaquim dos Santos

Carlos Andr Silva do Vale
RESUMO
Esta pesquisa apresenta reflexes sobre a complexa relao entre o boom de memrias
na contemporaneidade e a construo da identidade social e cultural da comunidade
quilombola dos Souza, localizada no stio Vassourinha, no alto da Chapada do Araripe,
municpio de Porteiras, na regio do Cariri cearense. Nos recortes textuais desta
apresentao, o artigo analisa os usos das narrativas orais e do patrimnio cultural dos
moradores do quilombo na afirmao social da afrodescendncia. A partir das
entrevistas de histria oral com os quilombolas e das publicaes do Instituto da
Memria do Povo Cearense (IMOPEC), datadas do incio do sculo XXI, a pesquisa
apresenta um pouco da diversidade cultural dos Souza, constituda por saberes e modos
de fazer, celebraes, formas de expresses e lugares ancoradores de memrias. As
memrias sobre esses bens foram usadas, entre outros modos, como instrumentos de
luta e autoreconhecimento das identidades tnicas, sociais e culturais.
Palavras-chave: Memria. Patrimnio Cultural. Comunidade Quilombola.

96
SAMBA DE RODA DO RECNCAVO BAIANO:

PATRIMNIO IMATERIAL DO BRASIL (2014) E DA HUMANIDADE (2015)
Denise Rocha1
Edcardo Oliveira Martins2
RESUMO
Com registro histrico desde os anos 1860, o samba de roda do Recncavo Baiano tem razes
ancestrais. Trata-se de uma dana circular, originria de regies da atual Angola, que era
conhecida como samba (umbigada em idioma quimbundo): uma pessoa do grupo que dana,
bate palmas e ps, vai at o centro do crculo, onde j se encontra outra, executa alguns passos
e bate seu umbigo no dela, que sai e substituda. Inscrito no Livro de Registro das Formas
de Expresso do IPHAN (Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional), o samba de
roda do Recncavo Baiano foi reconhecido como Patrimnio Imaterial do Brasil no ano de
2014. Um ano mais tarde foi declarado Patrimnio Imaterial da Humanidade pela UNESCO
(Organizao das Naes Unidas para a educao, a cincia e a cultura).
Palavras-chave: Samba de Roda do Recncavo Baiano. Umbigada. frica. Patrimnio

Imaterial da Humanidade.
_________________________
1
UFC, UNILAB (Proex). dena.maria@outlook.com
2
FAMETRO, Fortaleza, UNILAB (Proex)
97
ME PRETINHA: UM SMBOLO DE RESISTNCIA
Francisco Junio Santos Moreira 1

Beatriz de Araujo Silva 2
Edson Soares Martins 3
INTRODUO
Historicamente, a constituio da Umbanda se deu de forma marginalizada. A sua

turbulenta construo pode ser vista como mais um retrato do sentimento de superioridade
tnico-racial que sempre pairou sobre o percurso histrico brasileiro. A cultura dominante
sempre faz questo de fazer parecer que a identidade cultural do dominado, equivocada,
errada e/ou sem fundamentos. Fora assim, o dominado a pensar que sua cultura de fato,
inferior. De modo que tal processo acaba gerando o enaltecimento da cultura colonizadora,
ao passo que produz traumatismos histrico-culturais no grupo dominado. Mas o Processo
no se encerra a:
[...] em que pese a estrutura dos traumatismos, a cultura de dominao

no consegue infantilizar e/ou ridicularizar o todo da criao cultural
alheia, sendo obrigada a v-la vicejar indene sua vontade. O dio
profundo resultante, que nada mais que espelhamento, reflexo, leva
a condenar e a desumanizar o ato e o praticante do ato da cultura no-
dominante. (BARBOSA, 2006. pg 32).
1
Franscisco Junio Santos Moreira, estudante, graduando em Cincias Sociais, Universidade Regional do Cariri -
Urca, fjuniomoreira@bol.com.br, Juazeiro do Norte, Cear e Brasil.
2
Beatriz de Araujo Silva, estudante, graduanda em Histria, Universidade Regional do Cariri - Urca,
beatriz.araujo.s@outlook.com, Juazeiro do Norte, Cear e Brasil.
3
Edson Soares Martins, professor, maior titulao universitria, Universidade Regional do Cariri - Urca,
edsonmartins65@hotmail.com, Juazeiro do Norte, Cear e Brasil. Agncia de fomento (se houver).
98
nesse dio resultante da oposio da cultura do dominante e da cultura do
dominado que se ancora a opresso e a intolerncia. No caso da Umbanda, possvel se
perceber isso desde o comeo do sculo XX, quando ocorreu a primeira incorporao de
Zlio Fernandino, que deu incio ao processo de revoluo no entendimento das
religies de matriz africana. importante lembrarmos que haviam se passado apenas
vinte anos do decreto da Lei urea e a excluso racial na sociedade brasileira da poca
era intensa.
As religies de matriz afro-brasileiras incomodaram por atrair as classes mais
baixas, dando voz a uma nova vertente religiosa que se contrapunha Igreja Catlica,
visto que, na poca, ainda no havia grande adeso ao movimento protestante.
Aderncia esta que apenas se instaurou quando nas dcadas de 1950 e 1960, o
movimento pentecostal assumiu novos contornos no Brasil, expandindo a base de suas
igrejas, adesando o nmero de denominaes e ganhando maior visibilidade (SILVA.
2007). Diga-se de passagem, tanto o catolicismo, quanto o protestantismo tm sua
fundamentao tradicional em alicerces culturais brancos. A periferia, que era formada
em sua grande parte pelos escravos recm-libertos e seus descendentes, passou a apoiar-
se num pilar religioso que os aceitava indiscriminadamente.
Esse acolhimento gerava um sentimento de bem estar e este acabou por se unir
ao que Pollak chama de memrias subterrneas, de modo que entraria em disputa com a
memria tradicional nacional que se pretendia manter naquela poca. Essa memria
coletiva aqui aflora com o intuito de se manter vvida. E esse movimento subversivo,
acaba quase que imperceptivelmente influenciando a construo de um novo molde
religioso, que resultou na Umbanda como entendida hoje. A hibridao com o culto
aos Orixs4 que havia sido reprimida pelos senhores de escravos, junto com a coero
catlica, uniu-se ao espiritismo e durante um longo processo histrico, culminou num
complexo sincretismo religioso e at mesmo no reconhecimento de outras concepes
religiosas, como por exemplo, o Catimb, Xang do Pernambuco, Jurema Sagrada,
Quimbanda e Tambor de Crioula, todos com formataes prprias e inerentes ao seu
prprio imaginrio.
4
Com esta expresso, desejamos significar no apenas o Candombl, mas tambm outras
designaes religiosas que possam ser contempladas enquanto possuintes de razes e moldes
afrodescendente.
99
ORALIDADE E AGNCIA
Erguida sobre seus prprios moldes, a Umbanda apoiou-se em pilares de

transmisso cultural por meio da oralidade, o que concorreu, entre outros fatores para
flexibilizar suas prticas. E junto com a constituio plural desta religio facilitou sua
disseminao por todo o territrio brasileiro, assumindo modos especficos em cada
local. Porm, o sentimento de pertena religiosa mantm o povo-de-santo unido dentro
de uma mesma perspectiva religiosa, formando um bloco maior e consequentemente,
com maior fora do que as diferenas existentes entre as denominaes, apesar de no
haver uma institucionalizao plena sobre todos os terreiros de Umbanda.
Nesse aspecto, a oralidade uma ferramenta essencial para o estudo histrico
dos excludos, dos marginalizados e das minorias (POLLAK, 1989). De tal modo, dar
voz Me Pretinha, mulher, sacerdotisa de Umbanda, pobre e do interior nordestino,
um exemplo de como a voz do povo pode se mostrar forte, frente s marginalizaes
sociais. Sua histria de vida, assim como a explanao de seus saberes, um exemplo
de autonomia e irreverncia frente aos mais diversos obstculos. O modo como Me
Pretinha se posiciona, em seu discurso, demonstra a firmeza e a sapincia de uma lder.
Sua trajetria a fez capaz de suportar presses sociais, resistncias e vrios modos de
preconceito religiosos, de gnero e de classe. E sob esse aspecto da agncia do sujeito
que esse trabalho dirigido.
Entendemos que padres so construdos socialmente e tradicionalmente
naturalizados. So constructos que podem ser revistos. A tradio inventada pela
frma dos processos histricos. O que percebido como sendo tradicional em um dado
momento, no ser mais em outro. Alis, a sacralizao desse entendimento tradicional
por vezes profanada atravs da reinveno cultural, quando costumes passam a ser
vistos por outras ticas e praticados em outros formatos.
Essas mudanas muitas vezes so geradas a partir de solues para problemas,
executadas por um indivduo. Outras vezes, uma constelao de motivaes d sentido
s mudanas ocorridas. No raramente tais transformaes nutrem um sentimento
saudosista aos que prestigiaram essas prticas em outras configuraes. Assim, apesar
de a vida social poder ser entendida como sendo exterior ao indivduo, a posio deste
em meio a tudo isso, nos d margem para enxergar interferncias no nvel da agncia
social, mesmo que este no possua um protagonismo frente s mudanas. O agente
100
social tem a capacidade de agir contra a estrutura. no agente que residem as micro
perspectivas de mudana social.
OPRESSO RELIGIOSA E RESISTNCIA
Mulher, pobre, nordestina, nascida na cidade de Jardim - CE, Me Pretinha

desde criana foi vtima dos vrios modos de opresso social que a sociedade pudesse
lhe causar. Como se no bastasse, sua mediunidade tambm causou-lhe problemas e
rejeies. O cristianismo ortodoxo nunca deu espao para que as crenas pags,
prticas religiosas, tidas como mgicas, se manifestassem. E apesar da represso no ser
mais to incisiva como foi outrora, o espectro opressor continua presente nas entrelinhas
da (super) estrutura social.
Elas comearam me chamar de bruxa: fulano, tem cuidado

nessa menina a, que ela bruxa! Ela quando diz uma coisa,
mesmo que rogar uma praga!. Eu fui crescendo com aquele
desgosto. Tinha dia que eu chorava. Chorava, porque eu num
achava aquilo certo, eu t levando nome de bruxa porque eu via
as coisas, porque eu adivinhava e via. Eu merecia levar nome de
bruxa? Me diga! (Me Pretinha em entrevista no dia 11/09/
2014)
Essa opresso j arraigadamente estruturada recebe os preconceitos construdos

individualmente, que acabam por reforar a prpria estrutura social preconceituosa,
estruturando-a novamente num ciclo quase vicioso. uma estrutura estruturada-
estruturante (Bourdieu). O entendimento da religiosidade popular caririense passa por
isso constantemente. O Padre Ccero, figura importantssima na construo do
imaginrio religioso do local, uma consolidao desse processo. Os romeiros que
visitam o Juazeiro do Norte trazem consigo, alm de uma concepo, uma nova
interpretao do catolicismo. Essas interpretaes se unem e resultam novamente na
estruturao desse mesmo imaginrio que os formou. um ciclo que apesar de parecer
infindvel, passar por lentas e constantes transformaes.
Como dito antes, sabido que o cariri cearense se mostra explicitamente
permeado pela religiosidade popular, em sua grande parte catlica. Porm, a corrente
101
teolgica neopentecostal vem crescendo na regio nos ltimos 20 anos e hoje se mostra
como sendo o principal fator contrrio religiosidade afro-brasileira. Vagner Gonalves
aponta curiosamente para a seletividade da intolerncia propagada, pois segundo o
senso demogrfico de 2000, o Candombl, a Umbanda e o Espiritismo, juntos somavam
1,7% da populao. No cabendo um receio to grande da perda de fiis que pudesse
resultar no modo como as igrejas neopentecostais tratam as denominaes afro-
brasileiras e espiritas. O bom combate seria contra o catolicismo (2007). Assim, ele
diz que:
O ataque s religies afro-brasileiras, mais do que uma

estratgia de proselitismo junto s populaes de baixo nvel
socioeconmico, potencialmente consumidoras dos repertrios
religiosos afro-brasileiros e neopentecostais, parece ser
consequncia do papel que as mediaes mgicas e a
experincia do transe religioso vieram ocupar na prpria
dinmica do sistema neopentecostal em contato com o repertrio
afro-brasileiro. (SILVA, 2007. pg 193)
O problema reside no fato de a preservao do mecanismo proselitista no

permanecer num convencimento sadio, ou minimamente respeitoso. Muitas vezes a
intolerncia religiosa, pregada deliberadamente, o que acaba se refletindo em atos at
criminosos (como depredao, agresses fsicas e morais). Vale ressaltar que a Lei n
12.288/2010 (Estatuto da Igualdade Racial) ampara aes que objetivam o
reconhecimento de cultos e prticas religiosas de matriz afro-brasileira. A lei uma
porta para o combate intolerncia, visto que esses cultos so dos mais discriminados
no Brasil e necessitam de amparo legal para que o Estado laico e a liberdade religiosa
sejam preservados.
No caso particular de Me pretinha no foi diferente. Houve alguns atentados
seu templo, sem mencionar a constante presso social exercida sobre os fiis de sua
casa, por parte da sociedade do bairro em que mora. Ela diz: [...] nessa rua aqui
mesmo, minha vizinhana todinha. Quando eu botei esse terreiro, fizeram abaixo-
assinado, num sei quantas... pra fechar meu terreiro. Por coincidncia ou no, esses
abaixo-assinados foram protocolados pelo pastor de uma igreja evanglica situada na
mesma quadra do terreiro de Me Pretinha. Esse pastor, logo que a igreja comeou a
102
funcionar, foi ao terreiro e disse que aquela tenda haveria de fechar e que todos os
artifcios religiosos ali existentes teriam um fim. Para tentar corroborar essa
argumentao, o pastor disse que, no bairro, todos a temiam. E essa visita do pastor foi a
primeira de outras que se sucederam
Teve um dia que ele veio e disse: A senhora vai dar fim a
essas imagens tudim! Jogar tudim no mato!. Eu digo: O que,
camarada? O que que voc t falando, menino? Antes de tu
nascer eu j andava no mundo. Olhe, s Deus do cu, s se eu
morrer, a os outros pode despachar. Mas enquanto viva eu tiver,
ningum num tira uma imagem daqui no!. Sabe o que foi que
aconteceu? Todo o mundo tem medo da senhora. (Me
Pretinha em entrevista no dia 11/09/ 2014)
Bastante desgostosa com o cenrio de intolerncia religiosa caririense, ela

compara o que se pratica no Cear5 e no estado da Bahia, que foi onde a sua feitura foi
realizada. A alegao que devido ao nmero de fiis de religies de matriz africana,
sejam o Candombl, a Umbanda ou outras, os modos de preconceito se do em menor
proporo. Ento, pode-se perceber que a aglutinao e o maior nmero de agentes
atuando em consonncia um fator que fortalece o movimento frente ao preconceito. A
organizao frente aos problemas e intolerncia que surge uma ferramenta
fundamental nessa luta pelo reconhecimento e pela aceitao. E para poder haver a
composio do movimento nesse combate, preciso antes que os indivduos se
percebam, identitariamente, como povo-de-santo, antes de qualquer coisa. Claro que a
identidade fluida e mutvel, conforme teoriza Stuart Hall (2015)6 e tal percepo seja
traduzida como momento terico, como condio preenchida em termos de elaborao
do modelo da luta pelo reconhecimento. Assim, aps o auto reconhecimento, o
movimento precisa fazer uso primordial de trs esferas da vida subjetiva. Seriam elas: o
amor, a solidariedade e o direito (HONNETH, 2003 apud SALVATORI, 2011). Esse
trip do reconhecimento manteria viva a vontade e o engajamento na luta. As
5
[...] o Cear maltrata muito a gente. Humilha muito a gente. Ns fomos tratados como
cachorro.
6
O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so
unificadas ao redor de um eu coerente. Dentro de ns h identidades contraditrias, empurrando em
diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes esto sendo continuamente deslocadas. (HALL,
2015, pg 12)
103
microesferas agentes no social unem-se e formam blocos de resistncia frente
intolerncia.
A luta pelo reconhecimento sempre inicia pela experincia do

desrespeito dessas formas de reconhecimento. A autorrealizao
do indivduo somente alcanada quando h, na experincia de
amor, a possibilidade de autoconfiana, na experincia de
direito, o autorrespeito e, na experincia de solidariedade, a
autoestima. (SALVADORI, 2011. pg. 189)
Essa autorealizao de que Salvadori fala justamente o resultado da juno

mantida pela trade: amor, solidariedade e respeito, cuja finalidade garantir a
legitimidade, tanto de sistemas subjetivamente emocionais (como a autoestima e a
prpria solidariedade) quanto dos sistemas objetivamente prticos (como por exemplo, a
esfera jurdica) de modo que se mantenham funcionais e interdependentes. o caminho
ideal para a construo do alicerce da barreira de proteo contra o preconceito, e
chegar ao auto reconhecimento e auto aceitao. Assim, a
[...] ruptura dessas autorrelaes pelo desrespeito gera as lutas

sociais. Portanto, quando no h um reconhecimento ou quando
esse falso, ocorre uma luta em que os indivduos no
reconhecidos almejam as relaes intersubjetivas do
reconhecimento. Toda luta por reconhecimento inicia por meio
da experincia de desrespeito. O desrespeito ao amor so os
maus-tratos e a violao, que ameaam a integridade fsica e
psquica; o desrespeito ao direito so a privao de direitos e a
excluso, pois isso atinge a integridade social do indivduo
como membro de uma comunidade poltico-jurdica; o
desrespeito solidariedade so as degradaes e as ofensas, que
afetam os sentimentos de honra e dignidade do indivduo como
membro de uma comunidade cultural de valores. (SALVADORI,
2011. pg. 191)
A comunidade cultural de valores, nesta compreenso terica, superior s

defesas egostas de ideais. A cultura apesar de tida como fragmentada, pode ser
104
entendida apenas como plural. E essa pluralidade que garante a identidade da
comunidade. O respeito entre essas segmentaes o caminho para alcanar uma
estabilidade entre partes.
SOBRE A LIDERANA E O EXERCCIO DE PODER
Com o trabalho desenvolvido no Behetoho, com entrevistas e visitas feitas a

terreiros, em busca da construo de prticas coadjuvantes de reconhecimento e
interlocuo do cenrio religioso afro-brasileiro dentro Crato e no Cariri, a meno
Me Pretinha como uma das personagens protagonistas desta esfera foi enfatizada e se
mostrou como um ponto de interseco vital no cenrio, tanto de religiosidade, como de
cultura popular. Essa constatao , inclusive, corroborada por ela prpria na entrevista,
em que nos conta, humildemente, da grande procura pelos seus servios e sapincia, que
ao longo do tempo, foram ganhando fama.
S tem essa velha mesmo nesse Seminrio e em todo canto. O

povo vem de todo canto aqui pra fazer trabalho. Anda, anda por
todo canto por a e no resolve nada. Gasta um absurdo s vezes,
a num v resultado e, s vezes, atravs de uma orao, uma
forte que eu fao, com vinte e quatro horas, a pessoa... Voc
acredita duma pessoa arrumar um emprego dum dia pra outro?
(Me Pretinha em entrevista no dia 11/09/ 2014)
A construo de sua figura como sendo um emblema de liderana, pode ser

apreendida pelas concepes: tradicional e carismtica, no sentido estritamente
weberiano da expresso. Alm da dominao tradicional, de origem matriarcal,
arraigada e incutida na sociedade, nos moldes familiares, impondo respeito e fidelidade
pessoal7, existe o cunho carismtico. Este ltimo pode ser observado na face de respeito
pela crena nos poderes sobrenaturais e saberes voltados para os fazeres religiosos8.
7
Silvia Quaresma descreve que a ordem de dominao tradicional no se obedece a uma ordem
estatuda, mas pessoa delegada pela tradio. As ordens so legtimas em parte pela fora da tradio,
em parte pelo arbtrio do soberano em interpretar essa tradio. (2009. pg 100.).
8
Essas qualidades podem ser tanto dons supostamente sobrenaturais quanto a coragem e a
inteligncia inigualveis. A dominao carismtica se especifica por encontrar legitimidade no fato de
que a obedincia dos dominados uma obedincia ao carisma e ao seu portador. Carisma a qualidade
105
Assim, a juno destas duas esferas da dominao descreve a composio e a
posio de respeito obtida por Me Pretinha ao longo dos seus quase quarenta anos de
exerccio de trabalho, alm de afirmar a capacidade de agncia social personificada por
ela. Eu tenho trinta e bota fora de trabalho aqui. Voc sabe o que trinta e bota
fora?! trinta e um bocado! Eu tenho mais de trinta e cinco anos de trabalho., diz ela.
Essa construo de aceitao de reconhecimento de seus saberes, tanto por
parte dela como das pessoas que procuram seus trabalhos, corroboram mais ainda a
ideia, a prtica da liderana, por ela exercida. O modo de lidar para com os obstculos,
com f no santo mais uma evidncia dessa liderana. Da sapincia do uso e manejo
de poder e confiana a ela conferido.
CONCLUSES
Neste trabalho, buscamos trazer tona a capacidade de mudana e de

personificao de mltiplas formas de resistncia, por meio do estudo de caso de Me
Pretinha. Fizemos uma anlise de como o processo de formao da identidade religiosa
importante para corroborar a teoria de Honneth, da luta por reconhecimento. A partir
do momento que um grupo se molda em torno de uma mesma identificao, a
capacidade de resistncia desse grupo exponencialmente melhorada.
Outro ponto importante ressaltado por ns foi a percepo da dominao e do
exerccio de poder possveis de ser desempenhados pelos indivduos em vrios aspectos.
Fugindo da tipificao ideal proposta por Weber, Me Pretinha uma hibridao entre a
dominao carismtica e tradicional, compostas, respectivamente, na esfera religiosa e
familiar. Essa abordagem foi relevada, como uma forma de reiterar a abordagem da
agncia social, que compe a mudanas na estrutura e fomenta transformaes em
perspectivas preconceituosas e de polticas pblicas, por exemplo. A dominao, nos
termos que propusemos, uma forma de concentrao de poder concedido, e quando
ocorre em conscincias da opresso, como j dissemos, pode haver a converso desse
poder em luta por reconhecimento.
Por fim, no queremos considerar que houve aqui qualquer esgotamento
terico, apenas o encerramento das discusses suscitadas por ns. bastante importante
extraordinria de uma personalidade considerada sobrenatural, sobre-humana ou mgica. A obedincia

obedincia ao lder enquanto portador de carisma. (idem)
106
haver, por parte da academia, e seus componentes, a conscincia de que a produo de
dados e de textos como este, est intimamente ligada a personalidades como a de Me
Pretinha. No h como abarcar a complexidade cultural e de signos constitutivos de uma
existncia como a dela. Logo, havendo a devida cooperao e at mesmo a tica
necessria para se produzir, em termos acadmicos, a linha tnue de respeito deve ser
respeitada.
No mais, vale ressaltar que o envolvimento das instituies de ensino com a
comunidade, a chamada extenso, que compe, junto com o ensino e a pesquisa, o trip
que sustenta a universidade, uma veia a ser mantida de forma mais veemente. Quer
dizer, preciso promover uma extenso eficiente dos conhecimentos produzidos nas
universidades. Essa uma ferramenta importantssima para a quebra de paradigmas
sociais, desconstruo de preconceitos, mudanas sociais e, principalmente a promoo
de um mundo mais respeitoso.
REFERNCIAS
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Leopoldo - RS: Ed. Unisinos, 2002.
BRASIL. Lei N 12.288, de 20 de julho de 2010 (Estatuto da Igualdade Racial). Acesso

em 24 de setembro de 2014. Disponvel em
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2007-2010/2010/lei/l12288.htm
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. Traduo de Sergio Miceli,

Silvia de Almeida Prado, Sonia Miceli e Wilson Campos Vieira. So Paulo: Perspectiva,
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HALL, Stuart. A identidade cultural da ps-modernidade. 12a ed. Tomaz Tadeu da

Silva e Guacira Lopes Louro. Rio de janeiro: Ed. Lamparina. 2015.
POLLAK, Michael. Memria e esquecimento. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol.

2, n. 3, 1989, p. 3-15.
QUARESMA, Silvia Jurema Leone. O estado e dominao nos pressupostos de

Marx, Weber e Durkheim. Revista de Cincia Poltica [online]. 2009, n. 42, pp. 96-
107
104.
SALVADORI, Mateus. HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica

moral dos conflitos sociais. Conjectura, v. 16, n. 1, jan./abr. 2011.
SILVA, Vagner Gonalves da. Intolerncia Religiosa: Impactos do

Neopentecostalismo no Campo Religioso Afro-Brasileiro / Ari Pedro Oro... ET AL;
Vagner Gonalves da Silva (org.). So Paulo: Editora de Universidade de So Paulo,
2007.
108
DE RUSSAS A FORTALEZA: PATRIMNIO CULTURAL E IDENTIDADES

NEGRAS NAS ORALITURAS DAS MEMORIAS FEMININAS
Joelma Gentil1
RESUMO
Este texto discorre sobre as incurses culturais elaboradas/reelaboradas por algumas

famlias descendentes de africanos (as) no Cear tendo por base as oralituras de suas
memrias. Nas quais se destacam as vivencias performticas atravs da corporeidade
negra, e desta com a musicalidade e oralidade de origem banto. Para tanto, se referencia
nos indicadores de pesquisas censitrias que registram a presena da populao negra no
Sculo XIX, subsdios de arquivos oficiais. Bem como nos acervos familiares, nas
narrativas de mulheres e homens. Contudo, evidencia as vozes femininas sobre o
processo de difuso de algumas expresses do patrimnio cultural existente. A escrita se
contextualiza a partir do final do Sculo XIX, destacando alguns perodos do Sculo
XX e XXI. Nestes marcadores temporais h uma acentuada participao da populao
negra do municpio de Russas e suas trajetrias de resistncia, pertencimento tnico-
racial, tanto na cidade de origem quanto no municpio de Fortaleza. Portanto, se traduz
em memrias coletivas, afetividades, relaes intergeracionais presentes nas oralituras.
Logo, os aportes tericos abrangem mltiplas concepes acerca das questes
condizentes ao tema.
Palavras-chave: Oralituras. Patrimnio. Memrias. Famlias negras. Narrativas

femininas.
1
Joelma Gentil, Professora, Tcnica em Educao, Mestra em Educao Brasileira pela Universidade
Federal do Cear (UFC), Membra da Academia Afrocearense de Letras (AAFROCEL).
jogentil12@gmail.com. Fortaleza, Cear, Brasil.
109
JOIAS DO AS DA COMUNIDADE CASA DO BONECO DE ITACAR :

ECOLOGIA DE SABERES NA
PERSPECTIVA DA COSMOVISO AFRICANA
Jose Carlos Dias Ferreira

Rachel de Oliveira
RESUMO
Neste trabalho apresentamos e discutimos uma parte dos resultados da pesquisa de

mestrado desenvolvida no Programa de Ps-Graduao em Educao Matemtica da
UESC, tendo como objetivo responder quais so os diferentes significados das Joias do
As na perspectiva da Etnomatemtica. Na pesquisa concluda, descrevemos a
comunidade participante (remanescente de territrio quilombola) em sua histria e
cultura, analisamos dados documentais, observaes de campo e entrevistas e com base
neles, articulando os pressupostos da etnometodologia e da ecologia de saberes,
descrevemos e analisamos o processo de confeco dos artefatos, detalhando o
pensamento geomtrico, representaes e movimentos utilizados e caracterizando este
conjunto de saberes como uma etnogeometria. O recorte dos resultados que
apresentamos neste Simpsio sobre Patrimnio cultural africano e afro-brasileiro
focaliza a caracterizao da etnogeometria como elemento de uma ecologia de saberes
relacionada a uma cosmoviso afro-brasileira, na qual a produo do artefato articula e
d vazo s necessidades da comunidade nas questes de transcendncia (religiosidade,
esttica, identidade) quanto de sobrevivncia (trabalho, renda, sobrevivncia).
Palavras-chave: Etnogeometria. Ecologia de Saberes. Circularidade. Sobrevivncia e

Transcendncia. Empoderamento.
110
MARACATU: PATRIMNIO IMATERIAL NA POLTICA CULTURAL DE

FORTALEZA E SEU ENTRELAAMENTO COM AS POLTICAS
AFIRMATIVAS
Juliana Cristina R.S. Holanda
RESUMO
Tendo em vista a relevante discusso sobre o processo identitrio fortalezense e a

negao da existncia de Negros na formao desta sociedade cearense, este artigo visa
fazer uma visita histrica na Cultura do Maracatu enquanto eixo estratgico na
manuteno da formao tnico-racial no municpio, com nfase na localizao
geogrfica e suas sociabilidades em Fortaleza, com o objetivo de fornecer informaes
sobre o alcance e/ou transversalizao das polticas pblicas culturais e afirmativas e
sua efetivao entre os brincantes da folia que ocorre no desfile anual na Avenida
Domingos Olmpio, na ao cultural Carnaval de Fortaleza 2016.
Palavras-chave: Maracatu. Polticas culturais. Identidade.
____________________
UEVA/ Instituto de Capacitao Business School Brasil BSB
111
MARACATU CEARENSE COMO PATRIMONIO CULTURAL
Jusshara Rodrigues dos Santos
RESUMO
O artigo aqui apresentado resultado do relato de experincia de uma oficina ofertada

aos alunos da EEM Figueiredo Correia, localizada em Juazeiro do Norte, durante a
Semana da Conscincia Negra, em novembro de 2015. Intitulada "Maracatu Cearense
como Patrimnio Cultural", a oficina foi desenvolvida atravs de uma proposta de
Educao Patrimonial, pensando na preservao da memria africana e de suas
tradies. A Educao Patrimonial tem como objetivo proporcionar que os sujeitos de
diferentes grupos sociais de uma dada comunidade tomem contato com os bens
culturais de suas localidades promovendo interao e apropriao da herana histrico-
cultural, como fator de construo e afirmao de uma conscincia identitria, portanto
cidad. O Maracatu uma das mais tradicionais manifestaes culturais de razes
africanas presente na cultura do povo cearense, portanto, oferecer um trabalho didtico-
pedaggico visando essa temtica, abriu possibilidades para o reconhecimento e
valorizao da identidade tnica afrodescendente, no somente para o pblico negro,
mas para toda a comunidade alvo.
Palavras-chave: Maracatu Cearense. Patrimnio Cultural. Educao Patrimonial.

112
QUILOMBANDO NAS MATAS: PLANTAS UM CONHECIMENTO

ANCESTRAL
Marlene Pereira Dos Santos
RESUMO
Este artigo parte de dissertao de mestrado em educao, onde estudei a histria e a

memria da Comunidade de Quilombo de Alto Alegre, situada no Municpio de
Horizonte, regio prxima Fortaleza capital do Cear. As comunidades de quilombo
no Cear passam por um reconhecimento recente, quase uma centena dessas
comunidades so reconhecidas pela Coordenao Regional das Comunidades
Quilombolas do Cear (CERQUICE) e mais de 30 certificadas pela Fundao Cultural
Palmares. As comunidades esto em um intenso processo de mudana condicionadas
pelas dinmicas econmicas, populacionais e polticas do estado. Este trabalho busca
entender e valorizar uso das plantas medicinais como prtica ancestral desenvolvidas no
quilombo de Alto Alegre, para a promoo da sade, mesmo tendo hoje os frmacos.
Ento foi atravs de uma pesquisa participante com base na oralidade africana, que
realizei entrevistas e vivncias com as senhoras chamadas de raizeiras, essas fazem
alguns preparos base de ervas, e so muito procurados. Um dos aspectos do estudo
realizado foi sobre o patrimnio cultural, material e imaterial, dessa comunidade. Dentre
os aspectos importantes temos o conhecimento sobre as espcimes de plantas, as ervas
medicinais utilizadas para promoo da sade segunda a tradio passada, ligada ao
tempo que as pessoa no iam ao mdico e os partos eram feitos em casa. Existe a cultura
do benzer as pessoa e ter hbitos de tratamentos tradicionais. Apresento o cultivar as
plantas medicinais e guarda os conhecimentos junto com a medicina moderna.
Palavras-chave: Quilombo. Comunidade de quilombo. Plantas medicinais. Patrimnio

cultural.
INTRODUO
O trabalho tem como foco explicitar valores ancestrais, tais como o uso das
plantas como medicina tradicional, tambm chamadas de medicina popular. Essa
pesquisa foi realizada na comunidade quilombola de Alto Alegre, que se localiza a
30quilometro de Fortaleza capital do Cear.
_____________________
1
Universidade Federal do Cear UFC. Programa de ps-graduao em Educao.
Na minha pesquisa com comunidades quilombolas, venho trabalhando
patrimnio cultural, patrimnio material e imaterial, isso partindo do local onde se
encontra, porm se eu chegar comunidade e perguntar: quais os patrimnios culturais
[Digite texto]
113
que existem l me responderam que no tem, ou no sabem. E sabero menos ainda o

que patrimnio material e imaterial. Mas se eu perguntar quem toma remdio caseiro,
o qual chamamos de medicina tradicional/popular, logo todos (as) tero uma
experincia para contar.
Ento quilombando pelas veredas das matas quilombolas, busquei os legados
culturais enraizados nestas terras, terras onde se planta sabedoria, e nascem as plantas
medicinais, ou so plantadas, variam de nomes, e so usadas de varias formas, como
ch, xaropes, lambedor, garrafadas, e todos esses manipulados por mos calejadas,
porm sabias eficaz no fabrico desses frmacos naturais.
Assim trago os saberes das matas nas folhas de Ossaim, atravs das mos das
senhoras que ainda hoje mesmo com a medicina moderna, ainda usa as plantas para a
cura da populao da comunidade quilombola. Ento enveredei pelo quilombo,
buscando entender, conhecer uso das plantas medicinais como prtica ancestral
desenvolvidas no quilombo de Alto Alegre.
Para realizar o estudo, realizei uma a pesquisa participante, fiz entrevistas semi-
estruturada, tambm tivemos longas conversas sobres uso da medicina com base nas
plantas, as conversas deu se nos quintas, em alguns trechos da mata, conheci folhas,
razes, e aprendi um pouco sobre como manipul-las para a cura.
Ento foi atravs de uma pesquisa participante com base na oralidade africana,
que realizei entrevistas e vivncias com as senhoras chamadas de raizeiras, essas fazem
alguns preparos base de ervas, e so muito procurados tanto pela populao
quilombola quanto pelos visitantes da circunvizinhana, e at visitantes de Fortaleza.
O presente artigo aborda o uso das plantas: saberes ancestrais e bem-estar; Dona
Sousa e a medicina de base africana; Plantas medicinais tradicionais encontradas no
quilombo e sua representatividade. E as consideraes finais.
1. Uso das plantas: Saberes ancestrais e bem-estar
Os conhecimentos da cultural de base africana no passado foram fundamentais

para as populaes, e um dos seus importantes conhecimento; o uso das plantas na
medicina tradicional devido ausncia de assistncia mdica, assim esto os saberes
ancestrais de base africana se mistura nas trilhas indgenas chagando aos quilombos,
[Digite texto]
114
sendo ainda hoje uma forma de resistncia, de cuidados e medicina que para promover o
bem-estar da populao, senhora como dona Sousa fazem em sua casa remdios a base
de plantas.
Mas a pratica da medicina ancestral de base africana, sofre ameaas de extino,
por conta dos laboratrios qumicos farmacuticos e tambm pelas campanhas das
igrejas evanglicas contra a cultura negra, tida como crendice e confundida com a
bruxaria europeia (NOGUEIRA, 2004). Mas quando compra se medicamento nas
farmcias naturalistas, nas farmcias de manipulao muitos so base de plantas,
porm ningum diz que crendice, porm a medicina tradicional que promove o bem-
estar sem grandes custos financeiros, e de fcil acesso par os quilombola, pois s ai
at a casa da Sousa, falar o que sente, e logo ela tem uma receita caseira, dos
ensinamento transmitido pelo seu pai, mas alguns evanglicos querem acabar com a
medicina tradicional, com ouso das planta medicinas, por conta de seus preconceitos.
No entanto a medicina chinesa, a medicina holstica vem promovendo cura,
bem-estar fsico e mental atravs do uso da medicina tradicional, assim percebe esses
saberes como elementos para a promoo da sade, mesmo tendo hoje os frmacos da
medicina tida moderna. Ento sigo quilombando das razes, das folhas, enfim
quilombando.
Entretanto como vi nas andanas pelas comunidades quilombolas, algumas
coisas como a medicina tradicional ainda existem e tm importncia para a populao
de Alto Alegre e para comunidade vizinha, a comunidade quilombola da Base.
Encontramos no quilombo, forte e viva a presena da medicina tradicional, seu
uso praticado por maior parte da populao do quilombo, e no por falta da medicina
dita moderna. por acreditarem, por valorizarem e respeitarem os saberes ancestrais,
e principalmente por que atravs da medicina tradicional, que chamamos de medicina
de base africana, os quilombolas so beneficiados com bem-estar, o estado de sade
alcanado por meio dos medicamentos naturais a base de plantas, esses medicamento
so manipulados pelas sabias mos de senhora quilombola.
E eu tambm fui beneficiada com o uso do lambedor, do mel, e ch, feito no
quilombo, assim ajudando na promoo da minha sade, ou seja do bem-estar.
2. Dona Sousa e a Medicina de base africana
[Digite texto]
115
Os conhecimentos da tradio cultural de base africana no passado foram

fundamentais para as populaes devido ausncia de assistncia mdica e esto sendo
perdidos por vrios motivos, sendo o principal a existncia de hospitais e mdicos do
sistema pblico de sade e tambm pelas campanhas das igrejas evanglicas contra a
cultura negra, tida como crendice e confundida com a bruxaria europia (NOGUEIRA,
2004). Entretanto como vamos ver neste estudo, algumas coisas ainda existem e tm
importncia para a populao de Alto Alegre e para comunidade vizinha da Base,
elementos importantes como o uso das plantas medicinais, enquanto medicina
tradicional. O ttulo de medicina de base africana vem do livro de Maria Camargo
(CAMARGO, 1998) onde est classificada a maioria destas plantas como de medicinais
e de ritual afro-brasileiro.
Quando perguntamos sobre a existncia da tradio da cura pelas ervas
medicinais varias pessoas nos indicaram dona Sousa e quem nos acompanhou a sua casa
foi a Lena. Seu nome Maria de Sousa Belmino, tm51 anos de idade, aprendeu com o
seu pai a manipulao das ervas medicinais, (SANTOS, 2012), ela hoje manipula
medicamentos variados como: xarope, lambedor (espcie de xarope), mel de plantas,
garrafadas (composto de vrias planta para uso das mulheres). Tambm ensina como
fazer chs para vrios tipos de mal estar; chs para dor de barriga, para clicas
menstruais, regular o fluxo menstrual, gripe, banhos para aliviar dores de cabea, para
curar resfriado, dentre outros.
A mesma no tem sucessora visto que o filho no se interessa pelas plantas e
ela no conseguiu ningum para transmitir os conhecimentos. A mesma afirma que est
disposta a transmitir os conhecimentos a quem se interessar bastando para conseguir o
aprendizado vir passar uns dias em sua casa e acompanhar o preparo dos produtos de
cura.
A nossa conversa com ela foi andando pelo quintal da casa e ela mostrando as
vrias plantas, fazendo comentrios sobre a forma de preparo dos chs e lambedores e
contra quais males se utilizam. Para efeito de registro optamos por fotografar as plantas
e tambm fazer uma tabela sobre elas, procurando outras informaes na literatura, tais
como o nome cientfico das plantas apontadas. As visitas casa da dona Sousa
aconteceram em trs ocasies, sendo que algumas plantas vistas na primeira ocasio no
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116
estavam disponveis nas visitas subsequentes, sendo assim nem todas as plantas citadas
por ela foram catalogadas e fotografadas.
A nossa conversa comea com ela falando das plantas que mais utiliza:
Raiz de pega-pinto, algodo, alfavaca, mastruz, babosa, urucu, anador,

colnia e outras.
Sobre como aprendeu a lidar com as plantas ela nos diz:
Era o papai que fazia remdio, toda vez que ele ia fazer, eu fica ali curiando,
ento ele disse: assim minha filha eu vou lhe ensinar, que pra quando eu
morrer voc ficar no meu canto fazendo medicamento, assim eu fiquei.
Da mesma forma que ia mostrando as plantas tambm se propunha a ensinar os usos:
Vou mostra uma receita de lambedor (uma espcie de xarope):
Bota o agrio, alfavaca e a babosa, tira a casca de cima e bota s o miolo,

junta tudo, bota no fogo, quando ele secar , abaixar mais a gua, voc pega,
coa, ai bota o acar, deixa apurar, esse um lambedor. E ele serve pra tosse,
pra garganta, pra inflamao, serve pra tudo.
Outro lambedor, pode usar outras plantas, como o agrio, alfavaca, urucum,
babosa e mastruz; descasca do urucum e lava os outros todos, podo no fogo
pra cozinhar, depois do fogo coar tudo, bota acar e bota de novo no fogo
pra apurar, ai fica o lambedor.
Dona Sousa continua na sua explicao a falar de outros tipos de remdios

que prepara.
Fao a garrafada, fao do mesmo jeito, uso o cabelo do milho que serve pro
estmago, serve pra gastrite, tambm bom a malva santa, com tudo isso faz
a garrafada. Mas quem no quer tomar a garrafada, s pegar umas duas
folhinhas de malva santa, passar no liquidificador e toma.
Na fotografia da figura numero 01 temos as plantas usadas na garrafada.
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117
Sousa mostrando as ervas que usa para garrafada. Fonte: Marlene P. Santos, 2011.
Perguntei se existia durante o preparo dos medicamentos alguma reza ou

evocao.
No, s mesmo o preparo com as ervas, pois eu j sei que bom mesmo; eu
me curo com isso ai tambm.
Tambm quis saber se todas as ervas que utilizava estavam ali plantadas no
seu quintal.
Tem alfavaca, terramicina, meracilina, tudo bom pra inflamao. E tm

anador, vassourinha, rom.
Alm desta tm pio-roxo, comigo ningum-pode.
Pego no mato, pego vassourinha, quebra-pedra, pepaconha, tambm arranco

chanana, carrapicho, mas tambm tenho ouras plantas que no mostro pra
todo mundo no, por causa dos oi rum (olhos), sabe a arruda fica escondida
neste lugar porque no todo mundo que pode ver arruda, porque tem gente
que tem oi rum, e arruda contra inveja; mas vou te mostra.
Ento andamos at o fundo do quintal, onde Sousa me mostra um cantinho

reservado, espcie de cercadinho, com varetas e pedaos de madeira. A foto da figura n
02 mostra o cercadinho onde cultivadas algumas das plantas, esse cercadinho se
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localiza dento do quintal da casa da Sousa. um resevado no quintal, l ficas algumas

plantas que no devem ficar exportas, com o caso da arruda.
Local chamado de cercado, onde plantado algumas plantas medicinais; fonte: Marlene P.
dos Santos, 2011.
L dentro s cabem duas pessoas, entramos e ela vai me mostrando e dizendo

para que serve cada uma das ervas, essas so:
Arruda serve para dor, quando t com dor de clica, a gente tira trs
palminhas dessas bota num copo, verve a gua e faz abafado (infuso) e
toma, a dor vai embora.
-Agrio, -Manjerico serva pra dor de ouvido. Malva risco. -Malva-santa

serve pra dor de estmago, faz ch ou passa no liquidificador e toma.
Anador.
Mostro algumas das plantas medicinais encontradas no quilombo de Alto Alegre,

plantas usadas na medicina tradicional, plantas como:
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Alfavaca - Foto: Marlene P. Santos, 2011. Anador - Foto: Marlene P. Santos, 2011.
Malva santa - Foto: Marlene P. Santos, 2011. Meracilina - Foto: Marlene P. Santos, 2011.
Essas plantas so usadas para combater diversos males, e tanto so usadas na

medicina tradicional como na medicina moderna, nessa seu uso dar se por meio dos
laboratrio qumicos. Ento aqui trago alguns exemplos de plantas e indicaes:
Alfavaca _ usada para fazer ch p/ renite, sinusite, etc, tambm utilizada em banhos.
Medicinal e religioso, Anador _ faz se ch para dor de cabea e outras dores, Malva, ou
malva santa indicada para dor no estmago, tambm o lambedor feito da folha e
indicado para tosse e dor de garganta, - Meracilina - o ch usado como antiflamatrio;
eis alguns exemplos, mas so muitas plantas com usos variados, isso saberes
ancestrais que esto presentes na comunidade de Alto Alegre, tambm em outras
comunidades quilombolas, tambm indgena, e Como nos mostra Eduardo de Oliveira
(2003) os valores sociais africanos esto ligados ancestralidade, famlia e
comunidade.
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CONSIDERAES FINAIS
A pesquisa mostra a existncia da continuidade e uso da cultura ancestral da s

plantas medicinais e da medicina tradicional nesta comunidade de quilombo. O registro
fotogrfico realizado e os depoimentos colhidos permitem uma comparao e
classificao das plantas com outras fontes. Mesmo com acesso a medicina formal e da
existncia da medicao da farmcia os conhecimentos ancestrais so sempre muito
requisitados e respeitados. A medicina fitoterapeutica de quilombo tem o seu lugar na
sociedade atual e a memria da dona Souza apresenta a preservao da medicina
tradicional.
Embora as condies de vida, meios de comunicao e informao tenham
alterado em muito a vida da comunidade nos ltimos 20 anos, sendo que a comunidade
de Alto Alegre passa de totalmente rural a condio de bairro rural, prximo cidade,
devido expanso destas, limitada em suas terras pela implantao da rodovia e do
canal do trabalhador, dependente da cidade para parte dos empregos assalariados,
sofrendo a modificao da profunda reduo da produo de farinha e das roas de
mandioca, as medicina tradicional ainda esta muito presente e no foi abolida pela
medicina dos mdicos e a farmcia.
REFERNCIA BIBLIOGRAFICA
ACEVEDO, Rosa; CASTRO, Edna. Negros do trombetas. Guardies de matas e

rios. Belm: Cejup/UFPA, 1998.
CAMARGO, Maria Thereza de Arruda. Planas Medicinais e de rituais afro-

brasileiro. So Paulo: Cone Editora, 1998.
LARAIA, Roque de Barros. Patrimnio imaterial: conceito e implicaes. IN:

TEIXEIRA, J. ET Alli (org.). Patrimnio Imaterial, Performance Cultural e (re)
Tradicionalizao. Braslia: UNB. 2004.
NOGUEIRA, Carlos Roberto Figueiredo. Bruxaria e Histria. Bauru-SP: EDUSC,

2004.
NOGUEIRA, Rodrigo Muniz Ferreira. A festa negra na Bahia: do medo apoteose.

Revista de Cultura e Turismo. Cultura. Ano 02, numero 01 jan/2008.
http://www.uesc.br/revistas/culturaeturismo/edicao2/artigo6.pdf
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121
OLIVEIRA, Eduardo David de. Cosmoviso Africana no Brasil: elementos para

uma filosofia afrodescendente - Curitiba: Editora Grfica Popular, 2006.
SANTOS, Marlene Pereira dos. Incurses na Histria e Memria da Comunidade de

Quilombo de Alto Alegres -Municpio de Horizonte -CE. Fortaleza-CE: Mestrado em
Educao. UFC. Ano de Obteno: 2012.
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REISADO DE CONGO: EXPRESSO CULTURAL DE MATRIZ AFRO
Simone Pereira da Silva
RESUMO
O presente trabalho, originrio de um dos captulos da minha dissertao de mestrado,

busca a compreender a partir dos relatos orais, os sentidos e representaes afros
contidos no Reisado de Congo de Barbalha, Cear. Esta expresso cultural a muito
existente, apresenta forte ligao com os Reis de Congo, grupo associado Irmandade
de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos existente na localidade por volta do
sculo XIX, bem como com outros elementos culturais ligados as cortes africanas.
Apesar de sofrer ressignificaes na dcada de 1970, o reisado de congo traz indcios de
uma cultura histrica enraizada ao longo dos tempos que ser mais bem apresentada no
Simpsio Temtico intitulado Patrimnio Cultural afro e afrodescendente.
Palavras-chave: Reisado de Congo. Barbalha. Expresso Cultura. Cultura Afro.

123
Simpsio Temtico 03: Gnero, relaes raciais e educao

124
A MULHER DO COCO: MULHER, TRADIO ORAL E COSMOVISO

AFRICANA NO COCO DA BATATEIRA
Alessandra Svia da Costa Masullo1

RESUMO
Viver-se mulher, saber-se mulher, pensar-se mulher. Foram esses os caminhos trilhados na
pesquisa realizada por ocasio do mestrado em Educao Brasileira da Universidade Federal
do Cear. A pesquisa intitulada Na pisada feminina do Coco cearense: saberes, lutas,
batuques ancestrais e contemporneos foi realizada com o grupo das mulheres brincantes do
Coco da Batateira, no Crato-CE, a partir da abordagem de pesquisa Sociopotica e com o
referencial terico-metodolgico da Pretagogia. Ela nos possibilitou trilhar um caminho de
reflexes e entendimentos sobre as histrias das mulheres do Coco da Batateira na tentativa
de encontrar a Mulher do Coco, ou quem sabe reconhec-la ali, como quem se reconhece no
batuque e na pisada brincante de coquista, de ser mulher, mltipla, plural e nica. Esse artigo
pretende apontar, de maneira breve, a histria do grupo formado pelas mulheres da Batateira e
alguns dos conhecimentos elaborados por elas durante a pesquisa, a partir dos entendimentos
sobre a brincadeira do Coco, sobre ser mulher, sobre Tradio Oral e Cosmoviso Africana.
A HISTRIA DO GRUPO
O Coco das Mulheres da Batateira um grupo de coquistas formado s por mulheres,

atualmente so dezessete mulheres, com faixa etria entre 50 e 80 anos. O grupo surgiu entre
o final dos anos de 1970 e o incio dos anos de 1980, quando algumas das mulheres que hoje
so do grupo, faziam parte do Movimento Brasileiro de Alfabetizao MOBRAL. Durante a
semana do folclore, a turma do MOBRAL da Batateira recebeu o convite para se apresentar
na Praa da S da cidade, comemorando o dia do Folclore. Dessa apresentao em diante, o
grupo foi se organizando e criando um jeito muito prprio de danar o Coco, apenas com
mulheres, em pares, passos lentos, onde as mulheres faziam o papel de homem e de mulher.
O grupo est organizado em coordenadora, pandeirista, puxadora de toeiras, damas e
cavalheiros. Sete mulheres fazem as damas, outras sete fazem os cavalheiros (vestindo-se de
homem, usando calas compridas e chapu), duas puxam as toeiras (os versos das msicas).
D. Edite a coordenadora, ela mestra do grupo e tambm uma das fundadoras. Algumas
das mulheres so agricultoras, artess do barro ou de bonecos de pano, costureiras. H uma
que cuidadora, cuida de pessoas idosas ou doentes. Quase todas so nascidas no Crato, h
uma que de Vrzea Alegre no Cear, outra que de Baixa Funda, em Pernambuco, mas as
duas vieram para o Crato quando ainda eram crianas. Quase todas so casadas e tm filhos
ou filhas, netos ou netas, bisnetos ou bisnetas, mas algumas so solteiras e vivem com irms,
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125
me. Duas so vivas. A maioria tem pouco estudo, algumas so apenas alfabetizadas, mas
nem todas sabem ler e escrever. Todas tem uma religiosidade muito forte, poucas so
praticantes de religies de matriz africana, a maioria catlica envolvida com as prticas da
igreja local, na qual participam das missas, novenas, misses, encontros de renovao, e em
muitas dessas atividades a participao se d com as apresentaes ou rodas de Coco.
A maioria meizinheiras e lida com a manipulao das ervas, algumas so rezadeiras
ou benzedeiras. Algumas mulheres tm uma atuao poltica na cidade, para alm da ao
cultural, participam de movimentos comunitrios, lutas sindicais, partidrias. D. Edite
afiliada ao Partido Comunista do Brasil, o PC do B. Elas contam que a vivncia poltica veio
antes da brincadeira do Coco, no tempo da ditadura, quando participavam de peas teatrais
que falavam contra o sistema capitalista. O surgimento e a existncia do grupo traz a marca
dos movimentos sociais locais, bem como a marca da religiosidade do Cariri.
OS SABERES PRODUZIDOS NA PESQUISA
Na realizao da pesquisa atravs dos dispositivos da Sociopotica e da Pretagogia, o

Parangol e a Terreirada dos Quatro Elementos1, foi possvel formular conceitos sobre ser
mulher e ser brincante do Coco. As mulheres elaboraram reflexes sobre sua vivncia, sobre
sua religiosidade, sistematizando conceitos atravessados pela potica dos afetos (confetos),
desterritorializando-se, criando personagens, imagens, explicitando sentimentos, emoes,
descrevendo energias e pulses. Os confetos surgem na busca da compreenso e ao mesmo
tempo da explicao sobre o que o Coco, o que ser a mulher do Coco, mas tambm do
que ser mulher no Coco, questo esta que se manteve conosco lado a lado durante toda a
pesquisa.
Destaco nesse artigo, trs confetos: Mulher Quebra pedra; Mulher Coco barrim; Coco
tirado do tesouro.
1
O Parangol uma tcnica que se baseia na obra de Hlio Oiticica, na confeco de uma vestimenta que se
transforma na prpria personagem. Essa tcnica tem referncia nos trabalhos de Shara Jane Costa Hadad. A
Terreirada dos Quatro Elementos uma tcnica contextualizada no acontecimento da Terreirada, evento
realizado pelas brincantes do Cariri, que foi elaborada por mim e Sandra Hayde Petit, para a pesquisa, tendo
como foco a contato com os elementos gua, fogo, terra e ar. Ambas para a produo de dados da pesquisa.
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126
A Mulher Quebra pedra um conceito, um confeto que associa o ser feminino

valentia, resistncia, luta e conquista. Ele nasce de um embate com o contexto poltico
vivido pelas mulheres da Batateira. Elas destacam que no comeo
os maridos no deixavam as mui participar de reunies. A a gente fez essa pea

(teatral) porque eles no aceitavam as mulheres sair de casa, s era pra t da sala pra
cozinha. A ento a gente fez essa reunio pra puder quebrar essa pedra pras mulher
tambm participar das reunies (Mulher coquista).
Percebo que o confeto explica a situao da mulher que busca sua autonomia e
liberdade de participao; a mulher que fica presa em casa, impedida de exercer suas
atividades socioculturais, circunscrita s tarefas da cozinha. H assim uma relao desigual no
campo do gnero, onde o homem pode tudo e a mulher no pode nada. Quebrar essa pedra
parece associar-se capacidade de fazer rompimentos diante de situaes que exigem
ocupao de novos lugares de produo de si e de suas atividades socioartsticas-culturais.
Esse confeto sugere uma mulher que rompe o silncio da esfera privada, do aprisionamento
familiar, domstico e que interfere nas formas naturalizadas, institucionalizadas e endurecidas
da vida social. O confeto desvela a mulher de potncia, cantada e visibilizada na e pela arte do
Coco:
As mulheres da Batateira, elas so umas guerreira,
Elas fazem artesanato e so fortes rezadeira.
As mulheres da Batateira, tambm so agricultora,
E fazem sabo de aproveito
Pra mostrar sua cultura,
Elas tm garra no peito
Elas so umas guerreira, as mulheres da Batateira
Elas fazem artesanato e so fortes rezadeira.
(Trecho do Coco produzido pelas mulheres da Batateira, durante a pesquisa).
Essa potncia, pelo que se pode inferir, reveladora de muitas capacidades e

competncias. interessante observar que o confeto mulher quebra pedra est para alm
daquela mulher que apenas resiste e que tem garra no peito; essas mulheres criam e
inventam as coisas, quebram pedras pras mulher, limpam os caminhos para as outras
mulheres poderem passar e participar; constroem laos, rotas de fuga. Criam cultura.
Entretanto, observando a histria do feminino no ocidente, tomando como referncia Nunes
(2000), vemos que a construo da subjetividade feminina sempre esteve diretamente ligada
aos diferentes mitos, cultos e comportamentos religiosos, permanecendo por muito tempo
aprisionada sob o poder patriarcal. Essa compreenso leva-me a crer que nossa cultura,
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127
fundamentalmente patriarcal, realmente uma construo social. Portanto, ao longo da

histria do feminino, deparamo-nos com diferentes produes da subjetividade.
A Mulher Coco barrim um confeto fez emergir um feminino que ora homem, ora
mulher. Percebi que este confeto explicitado pelas mulheres coquistas da Batateira para se
referirem aos papis e a sua condio em relao aos homens, por um lado, e por outro, para
destacarem em si um poder, que aparentemente de natureza masculina, pois est relacionado
fora, coragem, determinao para resolver situaes e desempenhar tarefas pesadas do
cotidiano. A fala a seguir reveladora:
[...] eu com 10 anos de idade, com 8 anos eu j sameava era legume mais meu pai
pra prantar. Meu pai cavando e eu atrs dele sameando, sameando o legume pra
mode eu prantar. Ningum num sabe disso, no. Ah, como foi? Foi todo mundo
trabaiando (Mulher coquista)
Como vemos, a mulher destaca seu poder e habilidade na lida da roa, em p de

igualdade com seu pai. J na passagem seguinte, a coquista questiona as diferenas e compara
os papis exercidos por homens e mulheres, o que podem ou no podem fazer, destacando os
limites socioculturais das mulheres em relao aos homens:
Por que essa diferena, quando filha mulher, quando filho homem? Porque
quando ele t na adolescncia, muitos... tem deles que arrumar logo amizade. E a
menina mulher mais caseira e mais frgil, e mais fcil conversar com ela. E o
menino homem, quando ele t na adolescncia, nessa adolescncia que t
acontecendo agora, no t dizendo com todos e nem t descriminando ningum. T
entendendo, no t, como que eu t dizendo? E quando a me d um conselho:
home, eu no quero conversa, vai pra l, vai te lascar, cari!. Eu num t dizendo
que com todos assim. (Mulher coquista).
A indagao faz sentido, visto que essa diferena tem uma razo de ser, como
esclarece Louro (1997, p. 47): a atribuio da diferena est sempre implicada em relaes
de poder, a diferena nomeada a partir de um determinado lugar que se coloca como
referncia. Essas diferenas quanto organizao e ao desempenho das relaes e papis
entre homens e mulheres algo que se reproduz h sculos, onde a mulher desenvolve papis
circunscritos ao lar e o homem, funes pblicas. Tratam-se de relaes que so construdas
historicamente, nas quais se deve considerar o processo dinmico de como os indivduos se
relacionam entre si. no movimento entre as determinaes socioestruturais, as conquistas
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culturais e as iniciativas dos indivduos em sua singularidade que se definem formas de ser e
agir quanto s relaes de gnero (SANTOS, 2005). Assim, vo sendo construdos e
redefinidos papis que mulheres e homens assumem na sociedade.
Segundo Scott (1995), gnero um elemento constitutivo das relaes sociais
fundadas sobre as diferenas percebidas entre os sexos e tambm um modo primordial de dar
significado s relaes de poder. Como referncias, as representaes de gnero estruturam a
percepo e a organizao concreta e simblica de toda a vida social.
Nesta outra passagem, observo que a mulher do Coco da Batateira, uma mulher que,
alm de passar por diferentes e sofridas situaes, muitas vezes sozinha, sem ningum para
dela cuidar, tambm assume o papel de provedora, como se pode perceber na fala abaixo:
[...] A minha vida devagar e meia corrida (...) eu tive quatro (filhos) a eu arranjei
o cunhado dela e a tive um filho. Minha fia, eu emplorei, fiquei doente,
trabalhando... as pernas, as veias estorou tudo! Num teve uma pessoa que aparecesse
para me ajudar. [...] A depois eu fiquei doente, passei mal, depois tive um negcio
de botar sangue pelo nariz, quase eu viajava. [...] Depois eu fiz minha casinha ...
sofri, sofri, sofri quatro anos e meio atrs do aposento dele, mas venci, a fiz minha
casa. E hoje Deus me deu e eu t no cu. Pronto, no tem goteira, t l toda
arrumadinha. No convido pra ir l, porque tem meu filho que no bom da cabea
(...) meu mais velho. Eu cuido dele, cuido do trabalho, cuido de tudo na minha
vida. Tudo! Eu sou o homem e a mulher na minha casa (Mulher coquista)
Podemos ver que cumprir o papel masculino de provedora econmica no representa

um problema para a mulher, acostumada a pegar no pesado quando a vida requer. Contudo,
uma pergunta que comumente se faz a seguinte: mesmo assumindo o papel de provedora do
lar, funo socialmente atribuda ao masculino, a mulher reconhecida e respeitada
moralmente como tal, ou essa identificao continua sendo atribuda ao homem? Sarti (1994,
p. 3) responde que no necessariamente a relao se altera:
Cumprir o papel masculino de provedor econmico no configura, de fato, um

problema para a mulher, acostumada a trabalhar, sobretudo quando tem preciso,
para ela, o problema est em manter a dimenso do respeito conferida pela presena
masculina. Quando as mulheres sustentam economicamente suas unidades
domsticas, podem continuar designando, em algum nvel, um chefe masculino.
Isso significa que, mesmo no caso em que a mulher assume o papel de provedora, a
identificao do homem com a autoridade moral, a que confere respeitabilidade
famlia, no necessariamente se altera.
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129
V-se que essa diferena nos papis no contexto social da famlia no altera
necessariamente as relaes de poder exercidas pelos homens em relao s mulheres nem
mexe no lugar (de poder) que ocupa historicamente nas relaes sociais. A manuteno dessa
situao pode ser esclarecida de acordo com o pensamento de Pierucci (1990), que faz uma
crtica ao discurso da defesa das diferenas apregoada pelos chamados novos movimentos
sociais, evidenciando sua sutileza. Esse autor esclarece que a certeza de que os seres humanos
no so iguais, porque no nascem iguais e como tal no podem ser tratados como iguais,
quem primeiro apregoou foi a ultradireita no final do sculo XVIII e nas primeiras dcadas do
sculo XIX, como reao ao ideal de igualdade e fraternidade apresentadas pela Revoluo
Francesa. Ele denuncia que a bandeira da defesa das diferenas, hoje empunhada esquerda
pelos novos movimentos sociais (das mulheres, dos negros, dos homossexuais, etc.), foi na
origem e permanece fundamentalmente o grande signo das direitas, velhas ou novas,
extremas ou moderadas.
O confeto Coco tirado do tesouro traz a representao de uma mulher brincante
voltada para as tradies e para a ancestralidade, uma mulher coquista que valoriza a
sabedoria de suas antepassadas, quando afirma: esse Coco foi minha v Santana que deixou
pra mim; uma mulher que procura (re) ligar o presente e o passado, o passado e o presente;
reverenciar seus ancestrais, cuidar da memria um elemento integrante na tradio da vida
dos povos africanos. Alis, a memria africana, segundo Hampt B (1982), caracterizada
por um senso de unidade, de totalidade:
uma das peculiaridades da memria africana reconstituir o acontecimento ou a

narrativa registrada em sua totalidade, tal como um filme que se desenrola do
princpio ao fim, e faz-lo no presente. No se trata de recordar, mas de trazer ao
presente um evento passado do qual todos participam, o narrador e a sua audincia.
[...] (HAMPT B, 1982, p. 215).
O confeto Coco tirado do tesouro trata exatamente dessa mulher brincante que reconta
e atualiza a memria de suas bisavs, avs, pais e mes, como mostra o depoimento abaixo:
Meus pais no tinham emprego, no tinham leitura. Tinha que trabalhar era isso,
artesanato, era fazendo e cantando. Eles faziam e cantavam. Cantava moda, msica
fazia panela, prato, pote, cabaa, quartinha, cangaceiro, animal com cau, fazia
carro, fazia gente. Quando eu fui me entendendo de gente j fui vendo eles fazendo,
eu no sei com quem aprenderam, no. Por isso que eu cresci fazendo essas coisas,
cantando. (Mulher coquista)
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Percebo que se trata de uma mulher que aprende pela oralidade e pela vivncia ativa
na relao com seus pais, avs e parentes, pela relao direta com a arte da criao, como uma
artesania, onde se articulam tradio, saber, tcnica e memria. Constato tambm, a exemplo
do que revela Farias (2014), que as produtoras das danas populares advindas das negras e
negros, em sua maioria, no dominam a escrita e seus saberes so repassados por meio da
oralidade. E a oralidade, segundo Hampat B (1982), apresentada como um conceito amplo
e filosfico, destacando os seguintes elementos: o carter sagrado da fala; a fala como fora
vital; a fala como vibrao que produz ritmo e msica; a tradio como forma de
aprendizagem e iniciao; a importncia da viagem como dimenso formadora; a importncia
da genealogia; os ofcios tradicionais; a viso de totalidade e de percepo total.
Eu fui pelo caminho e encontrei um toco em p....

Isso era minha av que cantava, era levantando os pote e cantando. Eu s aprendi
um pouquinho. Minha tia que j morreu e vai fazer uns dois anos, foi que acabou de
me ensinar (Mulher coquista).
A oralidade, portanto, mais que o testemunho transmitido verbalmente de uma

gerao para outra, como defende Vansina (1982; p. 159). Nela se inclui, conforme explica
Altuna (1993, p. 37-38):
Frmulas rituais: oraes, invocaes, juramentos, bnos, maldies, frmulas

mgicas, ttulos, divisas.
Textos Didticos: provrbios, adivinhas, frmulas didticas, cnticos e poesias para
crianas.
Histrias Etiolgicas: explicaes populares do porqu das coisas, evolues das
coisas at ao estado atual.
Contos Populares: histria s para divertir.
Mitos: todas as formas literrias que utilizam smbolos (...)
Poesia variada: amor, compaixo, caa, trabalho, prosperidade, orao.
Poesia Oficial: histrica, privada (religiosa, individual) comemorativa (panegrica),
poesia culta, ligada s castas aristocrticas e senhoriais; poesia sagrada cantadas nos
ritos religiosos e mgicos, em cerimnias de sociedades
secretas, em ritos fnebres, poesia que interpreta os mistrios da vida e da morte;
poesia popular, cantada nos jogos a volta do fogo, transmissora de ensinamentos
morais e histricos.
Narraes Histricas: listas de pessoas e lugares, genealogias, histrias universais,
locais e familiares, comentrios jurdicos, explicativos, espordicos e ocasionais.
O repertrio cultural e musical do Coco da Batateira traz a memria e a oralidade para

o centro de sua expresso e isso tem um impacto muito forte na vida das mulheres porque a
palavra falada e cantada tem energia transformadora, como explica Hampt B (1982),
devido a sua origem divina e s foras nela depositadas. A fala, segundo o autor, um dom de
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131
Deus, fora vital, porque gera movimento, vida e ao. Para este autor, no universo tudo
fala; tudo fala que ganhou corpo e forma. Assim, a mulher brincante que se revela na
vivncia das mulheres da Batateira tem uma ligao muito profunda e sagrada com a palavra
cantada, porque canta tudo aquilo que vive, porque vive tudo aquilo que canta.
CONSIDERAES FINAIS
A anlise e reflexo sobre os confetos produzidos na pesquisa apontam indicaes

interessantes sobre os significados de ser mulher, de ser brincante e ser mulher do Coco, a
mulher que tem no seu cotidiano e na sua histria as marcas de suas africanidades.
O confeto Mulher Quebra pedra, revelou que a mulher coquista da Batateira uma
mulher cuja histria marcada por uma srie de limitaes, carncias, desigualdades sociais e
econmicas na sua relao com os homens, com a famlia e a cidade. Infere-se que essa
situao associada metfora da pedra, que tem dois significados: por um lado sintetiza ou
desnuda uma mulher marcada pela dureza da vida, que, desde a infncia, vive situaes
sociais e familiares extremamente difceis, travando uma forte luta pela sobrevivncia, que se
materializa nas dificuldades para criar os filhos, ter boas condies de moradia, acessos s
polticas pblicas de sade, educao, cultura e lazer; por outro, evidencia uma mulher
educada na mstica religiosa, na resistncia e na coragem, capaz de construir estratgias de
resistncias e de enfrentamento das relaes desiguais de gnero, ancorada nos saberes,
conhecimentos e experincias que tm origem na vida rural, espao sociocultural onde se
teceram como artess da arte e da cultura popular. A metfora tambm indica que essas
mulheres continuam quebrando pedra para levar e manter sua arte, suas tradies, para
manterem viva sua identidade afrodiasprica, continuar produzindo-se como artistas e mestras
(devir artstico), superar os preconceitos dos mais novos.
A pesquisa tambm trouxe a questo relativa aos devires femininos e masculinos
vividos pelas mulheres na famlia, na comunidade e na sociedade. Esses devires trazem tona
a questo das diferenas entre homens e mulheres, naturalizadas pela sociedade, onde se
escondem as razes e causas que as mantm. Sabe-se que as causas que mantm naturalizadas
as relaes desiguais entre homens e mulheres se assentam no patriarcalismo, no machismo e
na diviso social dos papis sustentado pela sociedade capitalista. Contudo, pude perceber,
mesmo sem um grande aprofundamento, que as determinaes socioestruturais no podem ser
tomadas de forma definitiva, uma vez que a vivncia do devir feminino e masculino pelas
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132
mulheres sugerem linhas de fuga que podem apontar para outras possibilidades, inclusive
superar as perspectivas historicamente estabelecidas de explicao das diferenas entre
homens e mulheres a perspectiva essencialista e a perspectiva culturalista. Essas linhas de
fuga disparam possibilidades de entendimento e reflexo sobre as questes da igualdade e da
diferena, fugindo dos determinismos e tomando como referncia o movimento das
singularidades e das iniciativas individuais e coletivas no mbito familiar, intrafamiliar e no
mbito das relaes comunitrias.
No que tange mulher brincante, a pesquisa revelou uma mulher conectada com a
histria, as memrias e com sua terra-me frica, sustentada por uma espiritualidade que vem
de seus ancestrais e das foras sagradas que esto presentes no territrio; uma mulher
guardi das tradies, do patrimnio (material e imaterial), da memria e dos saberes
oriundos da cultura afrodiasprica, que corajosamente luta para manter a brincadeira do Coco
sempre pulsante na comunidade e na cidade; uma mulher que reafirma o sentido ontolgico
da festa como espao sociocultural, no qual se atualizam e se fortalecem os laos de
solidariedade, companheirismo e comunitarismo; uma mulher que toma a oralidade como
meio de aprendizagem e manuteno dos processos de criao e reproduo do saber e das
experincias.
Pode-se perceber que a transmisso dos conhecimento pela oralidade, uma forte
marca da africanidade das mulheres da Batateira. A oralidade um caminho atual e
necessrio, primeiro, para recuperar e devolver comunidade, ao povo o direito palavra,
aquela palavra que sabedoria e experincia de vida; segundo, para fortalecer e manter viva a
tradio dos seus ancestrais; terceiro, o marcador evidenciou que, ao contar sua histria e a
histria dos seus antepassados, a mulher do Coco da Batateira afirma sua identidade de
mulher brincante e negra, e atualiza em si mesma o que ela e o que a comunidade .
ALTUNA, Raul de Asa. Cultura Tradicional Bantu. Luanda: Secretariado Arquediocesano

de Pastoral, 1993.
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So Paulo; tica/UNESCO, 1982.
[Digite texto]
134
DISCURSOS DE GNERO E IDENTIDADE: PERFORMANCES NO

DOCUMENTRIO ESTAMIRA
Amanda Antero Batista da Silva 1

Francisco Francinete Leite Jnior2
RESUMO
Estamira um documentrio de 2006 que apresenta o dia a dia de catadores de lixo de

Gramacho no Rio de Janeiro, a personagem principal d nome ao filme. Mulher, negra, pobre
e esquizofrnica, Estamira brilha sob as lentes e se confessa: sua verdade sua misso no
mundo. luz de estudos foucaultianos busca-se compreender as articulaes entre saber e
poder na experincia de Estamira, atravs da anlise do discurso. Objetiva-se percorrer os
discursos da personagem que do caminhos subjetividade, a sua vivncia enquanto mulher
negra e s representaes de resistncia. Ao longo da anlise foram identificados modos
singulares da personagem se colocar no mundo, seja real ou imaginrio, que apontam para sua
condio de excluso, entretanto so dessas colocaes que Estamira existe e resiste ao ser
mulher.
Palavras-chave: Gnero. Estamira. Anlise do discurso. Foucault.
INTRODUO
A loucura nos dias de hoje pode ser vista sob diversas perspectivas, desde ento
equipamentos de sade buscam fomentar o cuidado em sade mental. A institucionalizao
das doenas mentais existe anterior ao processo do cuidado, como aponta os manicmios na
histria do Brasil. Entende-se desse modo, que para a loucura h um lugar no social, lugar
este que tambm o deixa parte desse meio.
Sob esta perspectiva a loucura est dentro de jogos de verdades, dizeres construdos
nas relaes sociais que edificam um corpo dentro de uma lgica de saber-poder, o que com o
passar do tempo foi se constituindo enquanto diversas formas de enxergar a experincia da
loucura e suas reinvenes (FOUCAULT, 1997)
Paralelo ao contexto de loucura, articula-se a temtica com a questo de gnero,
tendo em vistas a prevalncia de doenas mentais nessa populao, mulheres tem 2,5 mais
chances de ter TMC que homens (MARAGNO et al., 2006). Sob outro vis, a noo tnico-
racial deve ser incorporada ao olhar da sade mental, ambos dizem respeito a marcadores
1
Amanda Antero Batista da Silva, graduanda em Psicologia, Centro Universitrio Dr. Leo Sampaio,
amandaanterobs@gmail.com, Crato, Cear Brasil.
2
Francisco Francinete Leite Jnior, Professor do curso de Psicologia, Mestre em Psicologia pela UNIFOR,
Centro Universitrio Dr. Leo Sampaio, francinetejunior@leaosampaio.edu.br, Jardim, Cear Brasil.
135
sociais de identidade e diferena, envolvendo uma realidade um processo de subjetivao.
Dentre as esferas da vida, uma das possibilidades de articulao com tal tema com a
pobreza, sabe-se que ambos esto imbricados no meio social de forma que podem ser
considerados tambm como subproduto do mesmo.
Canguilhem (2009) foi um dos grandes nomes a defender que h nuance entre o
normal e o patolgico, sendo que o primeiro no se traduz em uma ausncia da anormalidade.
Outra considerao de grande valia que o carter de patologia deve ser apreciado atravs de
uma relao, tendo em vistas o aspecto da norma como elemento normalizador.
Ainda sobre os discursos da loucura h que se falar na questo racial, concomitante
perspectiva da pobreza esse aspecto demonstrado visivelmente nas pesquisas sobre
Transtornos Mentais Comuns (TMC). No se pode falar em pobreza sem levar em
considerao que no Brasil a grande parte da populao acometida por transtornos mentais
so eminentemente de cor negra. A prevalncia tambm se demonstra quanto ao gnero,
mulheres so a populao mais acometida por adoecimento mental, este fato diz respeito
exposio ao estresse, violncia, oportunidade de trabalho e escolaridade tal qual a pobreza.
O modo como todos esses aspectos esto retratados na realidade social podem ser
observados atravs das lentes do documentrio Estamira de Marcos Prado. A personagem
retratada no longa-metragem um espectro vivencial, de um lado a esquizofrenia e de outro a
condio de idosa, negra e mulher. Essas e tantas outras caractersticas constituem o que ser
Estamira, e a partir destas consideraes que esse trabalho ousadamente se prope a
percorrer e identificar atravs da Anlise do Discurso interseces de raa e gnero no
documentrio citado.
ASPECTOS METODOLGICOS
Esta pesquisa se encontra no mbito qualitativo e de natureza exploratria descritiva,

sob a forma de etnografia de telas e anlise do discurso, caracterizando-se como uma anlise
flmica do documentrio Estamira (2006). Utilizou-se da etnografia de telas tem base
eminentemente antropolgica com visas ao espectro cultural das produes cinematogrficas
que retratam um padro de modo de vida em sociedade (HIKIJI, 1998).
A coleta de dados deu-se a partir da seleo da obra e anlise criteriosa com base na
anlise do discurso, que um mtodo de estudo que desemboca no social, que atravs da
linguagem e representao do discurso pode ser visto como interpelado por este mbito.
136
Partindo de uma condio apriorstica, analisar o discurso seria abarcar relaes histricas
enquanto vivas no mesmo, sendo tambm uma concretude da realidade sem petrific-la numa
s concepo.
por meio da perspectiva terico-desconstrucionista que se pretende utilizar a
anlise do discurso para identificar nas falas do documentrio Estamira, o alm da palavra, as
interseces de gnero e raa a fim de conceber um conhecimento que se d no social, no
histrico e no sujeito.
Assim, coleta de dados foi organizada inicialmente em acompanhar o documentrio e
medida que as falas atravessavam a questo de raa e de gnero era feita a transcrio das
mesmas. Tambm atenta-se para o modo como este discurso surgia nos jogos de imagens, ou
seja a representatividade de determinada fala na expresso das pessoas documentadas que
estava sendo transmitida naquele momento. A anlise foi trabalhada a partir de transcries
feitas, numa tentativa de compreender o que estava posto, escrito e no que remete s questes
de gnero e raa.
ALGUMAS CONSIDERAES TERICAS
Todo corpo atravessado por marcadores sociais como gneros, raas e outras
imanentes do social, sendo, portanto, dotado de corporeidades histrico-culturais que
produzem e reproduzem discursos dos quais se materializa. A incorporao de um gnero vem
desde a descoberta da diferena entre os sexos, o que tm sido aproveitados para perpetuar
uma diferena de superior/inferior.
Para alm de estatsticas, sabe-se que existe uma correlao entre gnero e sade
mental, mulheres so as que mais decorrem de problemas de sade mental no Brasil, o que
est em consonncia tambm exposio de violncia, violao de direitos e trabalho.
O gnero enquanto marcador social tem levantado discusses em torno de variadas
anlises: social, poltica e cultural. Enquanto posio terica levantada trs tipos de
compreenses de acordo com Scott (2002) a feminista, a marxista e a ps-estruturalista.
Detm-se a ltima que para questo de anlise, considera a (re) produo de identidades e,
porque no, gneros dos sujeitos e sociedade.
Michel Foucault (1999), evoca a questo do discurso que agencia os corpos e
desejos, para alm de seus questionamentos acerca dos dispositivos regularizadores, traz o
lugar do indivduo nas relaes de poder estabelecidas culturalmente por meio de dispositivos
137
prprios e a implicao destes com a subjetividade.
A prtica discursiva seria ento um saber em que h o poder do conhecer objetos do
prprio discurso que conceitualmente se transformam ou perpetuam-se na linguagem do
sujeito. No obstante o discurso no a esta ltima, ele equivale-se tambm a um teor
extremamente prtico como tambm um campo em que enunciados utilizam-se do prprio,
porque este oferece apropriao de sentidos. A linguagem por sua vez o elemento que
estrutura o sujeito e o contato com o real atravs de signos e smbolos (AZEVEDO, 2013).
Para Foucault (1996) o poder est para alm das macro-relaes, constituindo e
perfazendo ainda as micro-relaes das quais o saber gera mais poder. So nestas tambm que
se elucidam as resistncias cotidianas uma vez que o poder se denota em resistncia que conta
com o imbricamento do sujeito na sua historicidade e realidade (FOUCAULT, 1987).
Estamira, a protagonista do documentrio do qual parte esta anlise, uma mulher
que sofre os atravessamentos da pobreza e a loucura no seu cotidiano que vai do local onde
mora at Gramacho, um lixo no Rio de Janeiro no qual ela trabalha h vinte anos. Sua
realidade parece-se com muitas das outras pessoas do lixo exceto sua incomparvel lucidez
de sua misso. Por ora enfrenta aquilo que vem da natureza troves, chuva e redemoinhos
por ora enfrenta sua realidade e conscincia de doena.
Posto em xeque estes aspectos, faz-se importante e audacioso o trabalho de anlise dos
discursos, tendo em vista o aspecto contextual onde pode-se traar pontos de encontro entre as
representaes, os discursos e o documentrio, que nos coloca numa outra viso do lado da
lente. No se pretende engessar os discursos dados em uma teoria, posto que no cabe; o
discurso, novamente, atravessa. Acredita-se ser o essencial deste trabalho, captar essas
travessias.
DISCURSOS E IDENTIDADE
O gnero no discurso aparece atravs da fala da prpria personagem sobre si como

forma de empoderamento, a fala de quem a conhece e paralelamente, sua histria. O que
demonstra esse fato tambm como uma representao de si enquanto mulher.
A minha misso, alm de deu ser a Estamira, revelar... a
verdade, somente a verdade. Seja a mentira, seja capturar a mentira e tacar na
cara ou ento... ensinar a mostrar o que eles no sabe, os inocentes...
138
Sua condio de mulher que revela a verdade para as pessoas sobretudo um sujeito
de poder. A relao que supe-se estabelecida entre ela e a verdade ntima, ela no se
coloca como dona mas responsvel pelo conhecer e transmitir para outros. Esse
compromisso com o real, a verdade e o lugar torna Estamira uma pessoa que conhece e
conhecida, assumindo o compromisso social tambm de fazer conhecer a verdade.
O discurso de Estamira elenca para o gnero enquanto formato, ao se referir
homem par ela est compreendida quanto mulher e suas facetas, com singular noo de
que ao nascer do sexo feminino tambm nasce uma me e uma av. Pensando no aspecto
tambm da representao do lugar de mulher na famlia. Logo a frente explica:
Vocs no vai entendendo de uma s vez, por isso que ainda estou aqui visvel
formato homem, par. Homem par. Num t no formato homem mpar. Formato homem mpar
vocs. Formato par os... me, as me formato par e os mpar o pai
Percebe-se que a conscincia para a diferena de gnero bastante atenuada
mesmo adoecida mentalmente. Ou seja, o gnero de tal forma imbricado no social que
Estamira fala sobre ele com uma outra verdade, a de formato.
A visibilidade de Estamira pelo discurso, ento desse modo identifica-se tambm
a resistncia em suas falas, a anlise do discurso busca compreender os jogos de poder,
podendo fazer surgir destes, marcas do sujeito ao seu modo de resistir (FOUCAULT, 1996).
Compreende-se que a forma como Estamira encontrou para resistir a tais fatos foi
atravs da esquizofrenia, o elo entre o real e o invisvel uniu a noo de sentido dado sua
experincia, ou seja um discurso esquizofrnico de resistncia encontra-se na seu discurso e
vida. Em Estamira fica evidente esse campo enquanto marca corprea, o formato par diz
antes de tudo sobre essas demarcaes sociais e culturais que um gnero ocupa no lugar do
sentido.
Por outro lado, o marcador social da raa equivale a uma srie de organizaes de
preconceito ainda sob carter tambm de resistncia. Este conceito antes de tudo desponta a
necessidade da sociedade para com normatizar os corpos. O que o racismo seno um
constante exerccio do biopoder, como prope Foucault? O corpo negro aquele que destoa
da hegemonia branca, um corpo margem dessa lgica. Um corpo que ao longo da histria
foi excludo do social e at hoje guarda as marcas de um Brasil colonizado.
Atravs disso, torna-se bastante claro que o biopoder organiza as relaes tnico-
raciais atualmente, a possibilidade de resistncia surge ento atravs das relaes de poder
(FOUCAULT, 1999).
139
Isso aqui um disfarce de escravo...escravo disfarados de libertos... de liberdade.
Olha a Isabel ela soltou eles, e no deu emprego pros escravos... passam fome, come
qualquer coisa igual os animais, no tem educao
Em Estamira fica bastante claro a questo da raa e condies bsicas que deveriam
ser garantidas pela Declarao de Direitos humanos. Ao dizer escravos ela alude
realidade do lixo, no somente ela est ali, mas muitas pessoas convivem diariamente com o
lixo de Gramacho, e para ela so escravos do lixo, dito de outro modo, da realidade que
para eles se demonstra em apenas uma; diferente de Estamira que flutua entre a conscincia
do real e do imaginrio.
Todos os homens tm que ser iguais, tem que ser comunista, comunismo
igualdade (...) e o homem o nico condicional seja que cor for e eu sou Estamira eu no
importa eu podia ser da cor que fosse, eu formato homem e par mas eu no admito eu no
gosto de quem ofende cor e nem formosura
Emerge nesse excerto a iniciativa de igualdade de raa, para ela a cor no
importa, o que vale reconhecer-se como tal. A intolerncia diversidade de etnia, porm
algo em processo de desconstruo tanto na realidade brasileira quanto nos outros modos de
relaes raciais.
No que tange a interseccionalidade cabe ressaltar
no que diz respeito ao gnero feminino, evidencia-se a nfase em tecnologias de
controle sobre a reproduo, aos quais se apresentam de maneira diferenciada
segundo a racialidade: quanto ao gnero masculino, evidencia-se a simples violncia
(CARNEIRO, pp.72, 2005).
Raa e gnero constituem uma identidade social que adjunto a subjetividade
corroboram para uma experincia de via dupla, uma vez que produzem os sujeitos e suas
imbricaes sociais e doutro modo o social constri o rol de aes desse sujeito no mundo,
sempre como uma dialtica do ser-social.
As experincias de subjetivao em consonncia com os marcadores de gnero, em
parte, legitimam formas de dominao. Sob o vis de resistncia concebe-se a condio de
mulher negra, claro que nessas perspectivas a experincia de ser mulher atravessa a condio
racial e vice-versa.
140
CONSIDERAES FINAIS
Estudar Estamira, no s como catadora de lixo, mas como mulher negra provoca
uma subverso das verdades. Pois ela reinventa a prpria verdade, ora nas coisas da terra e ora
nas coisas de dentro. Muitos estudos articulam o gnero e a raa numa perspectiva de
atravessamentos, considerando no somente o estudo da anlise de discurso, este trabalho
conhece a eminente travessia da palavra e da experincia de Estamira. Foi atravs dessa ao
que foi possvel difundir a totalidade que as interseces apontam para o social.
A anlise do discurso s foi possvel graas capacidade cinematogrfica, ao surgirem
falas as imagens alocaram para uma percepo do real de Estamira, e a imerso tambm no
seu mundo do discurso. A temtica mais presente em suas reflexes remete questo do
gnero, Estamira foi vtima de violncias e violaes de direitos que provavelmente
transpassaram a questo do discurso. Marcada, ela segue com sua revolta contra Deus, contra
o mundo, e contra os inocentes ao contrrio.
Sua revolta tambm seu meio de resistir a realidade apresentada, jamais a nega
mesmo que seja circundada de lixo, ela no sentido de travessia vai contra correnteza, e
talvez sua misso seja mais que revelar a verdade, talvez seja revelar a ns mesmos.
Ao trazer tona a raa e o gnero, Estamira possibilita compreender uma
subjetividade em meio sua realidade que a move, dando um sentido a todas as suas
experincias. Atravs desse trabalho foi possvel apreender as relaes de raa e gnero no
campo do discurso e das performances no documentrio Estamira, como resultado, a anlise
do discurso trouxe tona expresses de resistncia no que tange experincia de gnero e raa
em Estamira evidenciando o discurso como possibilidade de existncia.
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142
EUGENIA E RACISMO NA CULTURA LETRADA DE JUAZEIRO DO NORTE
(1920-1940)
Amanda Teixeira da Silva 1
INTRODUO
As narrativas sobre Juazeiro que se referem ao final do sculo XIX e ao incio do

sculo XX esto impregnadas das teorias raciais que grassavam naquele perodo. O
pensamento de Charles Darwin teve impacto sobre diversos intelectuais ocidentais que se
debruaram sobre o tema da evoluo. De acordo com Lilia Schwarcz, o darwinismo foi
introduzido no cenrio brasileiro a partir de 1870. No mesmo perodo, entraram no Brasil
teorias como o positivismo e o evolucionismo. De acordo com a autora, a obra de Darwin,
que foi publicada e divulgada em 1859, foi apropriada pelo pensamento social da poca, que
iria se preocupar ento com temas como a seleo natural e a mestiagem racial
(SCHWARCZ, 2011, p. 56).
Na disputa nascente acerca de tais temas, destacavam-se duas correntes: a dos
evolucionistas e a do darwinismo social. Os primeiros eram, de acordo com Schwarcz,
otimistas, pois acreditavam que toda a humanidade passaria pelos mesmos estgios de
evoluo. Desta maneira, o progresso seria obrigatrio e certamente chegaria para todos,
mesmo que em perodos diferentes. Tal corrente era representada por antroplogos culturais
como Morgan, Tylor e Frazer. Os darwinistas sociais, por outro lado, afirmavam que as raas
tinham caracteres que no se misturariam. Portanto, todo cruzamento de raas seria um erro.
Os tipos puros eram exaltados e os miscigenados eram considerados degenerados. Assim
como animais de diferentes espcies no deveriam procriar, tambm os indivduos de raas
diferentes precisariam se manter intocados.
Dessa discusso nasceu a eugenia, termo criado pelo cientista britnico Francis
Galton. Em 1869, ele publicou um trabalho procurando provar que a evoluo humana estaria
associada hereditariedade, e no cultura ou educao. A eugenia tinha como finalidade
compreender as leis da hereditariedade humana, estimular nascimentos saudveis e evitar
unies consideradas nocivas a toda a sociedade. Deste modo,
1
Professora da Universidade Federal do Cariri, Crato, Cear, Brasil. Bolsista CAPES.
tsilva.amanda@gmail.com
143
[] as proibies aos casamentos inter-raciais, as restries que incidiam

sobre alcolatras, epilpticos e alienados, visavam, segundo essa tica, a
um maior equilbrio genrico, um aprimoramento das populaes, ou a
identificao precisa das caractersticas fsicas que apresentavam grupos
sociais indesejveis (SCHWARCZ, 2011, p. 60)
Atravs da eugenia, a hiptese evolucionista iria por terra. A humanidade, portanto,

no estaria fadada evoluo e corria o risco da degenerao, do desvio do progresso. Para E.
Renan, por exemplo, os grupos negros, amarelos e miscigenados 'seriam povos inferiores
no por serem incivilizados, mas por serem incivilizveis (SCHWARCZ, 2011, p. 62). Tal
concepo foi criticada por um dos narradores de Juazeiro, o educador Loureno Filho, que
afirmava:
Precisamos, j, urgentemente, imediatamente, enquanto tempo! de

aparelhos de verdadeira cultura []. Lampejos dessa verdadeira cultura, no
sentido normal da palavra, tem produzido, com o mesmo homem rude dos
sertes, com o mesmo mestio que os pseudoletrados desabonam
maravilhas de vida e progresso []. (LOURENO FILHO, [1926], p. 181).
Para o intelectual paulista, os mestios poderiam aprender tanto quanto os brancos,

desde que possussem acesso educao formal. Manoel Bergstrm Loureno Filho foi o
inventor dos testes ABC (1928)2, que tinham como objetivo verificar a maturidade das
crianas para a aprendizagem da leitura e da escrita e separar em classes diferentes, de acordo
com a capacidade cognitiva, distintos grupos de crianas. Assim, alguns professores poderiam
se dedicar s crianas que aprendiam mais lentamente, enquanto outros se dedicariam s mais
rpidas. Segundo a proposta de Loureno Filho, numa mesma sala de aula no deveriam ser
encontrados alunos muito diferentes, mas crianas com o mesmo nvel de desenvolvimento.
Interessante notar que, para ele, bastava que as elites fossem educadas, pois sua influncia
benfica se refletiria automaticamente na conscincia popular. preciso ressaltar ainda que
seus estudos sobre educao primria tm como referncia o Dr. Jos Paranhos Fontenelle,
que defendeu a existncia de grandes diferenas cognitivas entre brancos, pardos e pretos3
(sendo os brancos e os pardos mais talentosos que os pretos).
2
Para maiores informaes, verificar: LOURENO FILHO, Manoel Bergstrm. Testes ABC: para a verificao
da maturidade necessria aprendizagem da leitura e da escrita. Braslia: Instituto Nacional de Estudos e
Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira, 2008.
3
Jos Paranhos Fontenelle foi um mdico higienista que tambm se dedicava a estudos que envolviam
Estatstica e Educao. Foi, assim como Loureno Filho, signatrio do Manifesto dos Pioneiros da Escola Nova.
Para dados relativos s pesquisas sobre cognio realizadas entre brancos, pardos e negros, cf. FONTENELE, J.
P. Aplicao dos Testes ABC no Distrito Federal. 1934. (Relatrio)
144
Loureno Filho , portanto, uma figura controversa. Ao chegar em Juazeiro e encostar
o carro junto casa do Padre Ccero4, o educador afirmou que toda a rua estava repleta de
pessoas que esperavam pela beno do Padrinho e as descreveu da seguinte maneira:
primeira vista, aquela massa apresentava unidade; expresses dos mais

dspares caldeamentos de raa ali se confundiam, no entanto, e apenas um ou
outro semblante mais puro ressaltava. Tal impresso no subsistia, porm,
depois de mais demorado exame. Podia notar-se que aquele ajuntamento
ululante se deixava dividir em vrias castas, mais ou menos distintas,
segundo as condies de vida, raa e provenincia de cada um e, de modo
especialssimo, quanto ao estado de esprito do momento. (LOURENO
FILHO, [1926], p. 51)
Assim, na aparente homogeneidade, o autor percebe a heterogeneidade. Em meio a

tantos mestios, alguns semblantes supostamente puros chamaram a ateno. Entre esses,
uma adolescente, cujo perfil quase puro e tez menos tisnada destacavam-na como uma flor
de estufa em campo agreste (LOURENO FILHO, [1926], p. 52). A jovem de pele branca,
curiosamente, despertou curiosidade e admirao especial no escritor.
Em Juazeiro, o educador se preocupou principalmente em descrever os hbitos e
costumes dos devotos de Padre Ccero (sobretudo mestios). Afirmou em seu texto que sobre
a ignorncia e o fundo supersticioso do caboclo, vivem em seu esprito tradies de
messianismo e sebastianismo. (LOURENO FILHO, [1926], p. 85). Era comum associar o
fanatismo e as crenas religiosas pouco ortodoxas a uma forte inclinao natural dos mestios
para tais convices. Ao descrever a regio, por exemplo, Loureno Filho defendeu que
A prpria evoluo etnogrfica brasileira quase pode ser estudada numa

viagem de penetrao. Na costa, predomina o branco, fato que demonstra a
preponderncia ariana da nossa gente at hoje; a breve trecho, surgem,
porm, expresses do mais violento caldeamento das trs raas primitivas,
com a presena muito rara do prto puro; depois, mais extenso e
generalizado, o caboclo, tanto quanto o indgena, tanto quanto o ariano;
noutros pontos, tapuias extremes, ndios puros, com a s diferena, junto a
seus primitivos, em no usarem tangas, terem idias crists e vestirem calas
de azulo... (LOURENO FILHO, [1926], p. 28)
Para Loureno Filho, os brancos habitavam a regio litornea, enquanto no interior era
mais comum encontrar mestios e indgenas, mas os negros puros eram raros. O autor no
4
Loureno Filho esteve em Juazeiro em 1922, logo aps ter assumido, em Fortaleza, o cargo de Diretor-Geral da
Instruo Pblica. O educador paulista viveu no Cear entre 1922 e 1923, perodo em que se dedicou a realizar
uma reforma educacional no estado. Sua obra intitulada Joaseiro do Pe. Ccero: scenas e quadros do fanatismo
no Nordeste foi premiada em 1927 pela Academia Brasileira de Letras.
145
foi o nico a analisar as especificidades culturais e religiosas de Juazeiro a partir das teorias
raciais e de uma concepo quase estratigrfica acerca das diferentes etnias do Brasil. Alguns
estudiosos foram, inclusive, mais incisivos que ele.
1. DOENAS MENTAIS E TEORIAS RACIAIS
O Dr. Lucian Smith, mdico norte-americano responsvel pela campanha de erradicao

da febre amarela, esteve em Juazeiro em 1927 a servio da Fundao Rockefeller, e escreveu:
A fama do padre de curandeiro miraculoso espalhou-se por todos os

quadrantes. Os aleijados, os coxos, os cegos rumavam em bandos para ele,
como se fosse um santurio. Alguns retornavam a seus lares, se tivessem um,
mas muitos permaneciam na cidade, contribuindo com sua quota de
ignorncia, criminalidade e fanatismo, pobreza, doena e depauperao
fsica e moral generalizada para a constituio social e econmica de
Juazeiro no perodo de sua formao. Eles, os seus filhos e netos e outros da
mesma laia compuseram a comunidade social hoje existente em Juazeiro.
No surpreende que o tipo de cidado numericamente predominante no lugar
exiba deficincias mentais to marcadas, tamanho insucesso na adaptao ao
ambiente, to notveis estigmas de degenerao fsica, resistncia to
diminuda e tal suscetibilidade a doenas. O processo de eliminao em
curso l , a um s tempo, o remdio e a punio da natureza para a
assustadora aberrao. (SMITH apud LWY, 1999, p. 212)
Lucien Smith, portanto, faz parte da corrente de tericos eugenistas que afirmava que os
doentes crnicos estariam fadados ao desaparecimento natural. Para o mdico, a
criminalidade era associada degenerao da raa: tais sujeitos no seriam apenas
incivilizveis, mas constituiriam uma populao doente e, portanto, criminosa. Por fim,
defendia que Juazeiro se tornaria um local inabitado, pois seus moradores, doentes e fracos,
seriam extintos pelas leis da natureza.
Conforme Lilia Schwarcz, circulava nesse perodo a Gazeta Mdica da Bahia, cuja
edio publicada tambm em 1927, apresentou um artigo que defendia diviso entre
mestios redimveis e aqueles absolutamente enfermos 'os alcolatras, loucos, epilepticos e
doentes'. (SCHWARCZ, 2011, p. 216). Juazeiro era, para o Dr. Lucien Smith, um local
repleto desses doentes cuja continuidade gentica estaria fadada ao fracasso. Smith acreditava
que a evoluo das espcies proporcionaria o sucesso aos indivduos mais fortes e adaptados.
Os juazeirenses degenerados, portanto, estavam condenados ao desaparecimento.
Uma das questes recorrentes sobre Juazeiro , como se pode perceber na citao
anterior, a grande quantidade de portadores de doenas psicolgicas e psiquitricas. H
146
diferentes explicaes para essa peculiaridade local. Floro Bartolomeu da Costa5 tentou
elucidar essa questo atravs de um breve histrico da relao entre Padre Ccero e tais
doentes:
Se elle [o doente mental] um louco manso, a famlia ainda o conserva

tratando como se fose um extranho; se, porm, as exacerbaes se repetem, o
enviam para o Juazeiro, afim de que o Padre Cicero o trate e o sustente. J
porque o padre extremamente caridoso e se compadece desses infelizes, j
porque elle tem um dom especial de dominar qualquer louco, por l se
ficam, sustentados por elle, havendo casos de cura completa. (COSTA, 2010,
p. 128).
Deste modo, Floro Bartolomeu afirmava que Padre Ccero acolhia os diversos doentes
carentes de assistncia mdica, que vinham de todo o Nordeste. De acordo com Manoel
Dinis6, a situao se modificou aps 1930, quando delegados fizeram ao Padre Ccero e aos
vizinhos de sua casa, o benefcio de exportarem, s de uma vez, 20 doidos ou malucos, para o
hospital de Parangaba (DINIS, 2011, p. 142). Para Costa, no entanto, a presena de tais
sujeitos na cidade no significava a degenerao da raa.
2. FLORO BARTOLOMEU E A DEFESA DA MISCIGENAO
O inspetor de obras conta a seca Paulo de Moraes e Barros 7 afirmou que o sertanejo
cearense extremamente degenerado no s pelo lado physico como pelo moral (BARROS
apud COSTA, 2010, p. 156), assertiva rebatida por Floro Bartolomeu da Costa, que em seu
discurso posteriormente transformado em livro Juazeiro e o Padre Ccero, declarou: o
sertanejo cearense do mesmo typo, tem os mesmos hbitos, possui os mesmos
caractersticos physicos e moraes do dos demais Estados do Norte do paiz (COSTA, 2010, p.
157). Mais adiante, apoiando-se em Euclides da Cunha, o aliado de Padre Ccero afirmou que
5
Floro Bartolomeu da Costa Floro Bartolomeu, mdico baiano que passou a morar no Cariri em 1908,
rapidamente se transformou no maior aliado de Padre Ccero. Foi o grande defensor da cidade, tentando
constantemente desmantelar os discursos que pretendiam afirmar a semelhana de Juazeiro com um
acampamento, um hospcio ou Canudos. Afirmou repetidas vezes que o municpio era desenvolvido e civilizado,
podendo ser comparado a Fortaleza, ao Rio de Janeiro ou a So Paulo.
6
Manoel Dinis foi um advogado juazeirense que possua relao pessoal com Padre Ccero. Publicou seu
Mistrios do Joazeiro em 1935. Pode ser considerado como um dos defensores de Padre Ccero e de Juazeiro.
7
O Dr. Paulo de Moraes e Barros visitou Juazeiro em 1922, acompanhado pelo deputado Ildefonso Simes
Lopes e pelo General Cndido Mariano da Silva Rondon. Os trs eram membros de uma comisso a servio da
IFOCS (Inspetoria Federal de Obras contra a Seca). A comisso tinha como objetivo a fiscalizao e avaliao
das construes de audes, ferrovias e estradas no Nordeste. Moraes e Barros publicou no Estado de So Paulo,
em 1923, suas Impresses do Nordeste, que ofereciam uma descrio de Juazeiro bastante negativa, dando
origem ao texto de Floro Bartolomeu, que pretendia rebater o discurso de Moraes e Barros.
147
o sertanejo um forte:
O indivduo do littoral, especialmente o civilizado, ou tido como tal, um

eterno escravo da magnesia bizurada, do bicarbonato de sodio, da casacara
sacra, dos tonicos, do mercurio, do soro hormnico e outros; da agua filtrada
para evitar infeces intestinaes, do automovel para no se fatigar; dos
capotes para no se resfriar, e de todos os cuidados capazes de evitar e
corrigir incommodos e males. Entretanto, o sertanejo vive ao desabrigo de
todos esses meios de defesa e, relativamente, gosa de melhor saude e mais
forte. (COSTA, 2010, p. 159).
Floro Bartolomeu perguntava: qual a verdadeira causa real da degenerencia physica

de um povo, seno a civilizao? (2010, p. 166). Interessante notar que o lder poltico de
Juazeiro havia se tornado mdico na Bahia, bero da medicina legal. De acordo com
Schwarcz, a medicina legal praticada na Bahia pretendia pensar nas possibilidades de uma
cincia brasileira que estudasse os casos de degenerao racial. Assim, os alcolatras, os
portadores de doenas psiquitricas, os epilticos e os criminosos eram vistos como provas de
que o darwinismo social estaria correto em seus pressupostos. A existncia de tais exemplares
alertava para a imperfeio da hereditariedade mista. (SCHWARCZ, 2011, p. 211).
Floro Bartolomeu da Costa contrariava sua prpria escola mdica ao afirmar que os
sertanejos mestios eram, na verdade, mais evoludos, mais fortes e mais adaptados ao meio
que os habitantes do litoral. Chegou, inclusive, a criticar um professor que tivera na
Faculdade de Medicina da Bahia. De acordo com o Dr. Floro, tal professor defendia que o
brasileiro uma raa degenerada porque teve origem no maroto ladro, assassino e peralta e
no negro que raa que no est sujeita ao progresso. (COSTA, 2010, p. 168). Floro
Bartolomeu afirmava o contrrio: que o sertanejo do Nordeste, definitivamente, no era um
degenerado, mas uma raa forte.
O Dr. Floro no era o nico a ter um pensamento heterodoxo em relao s
especificidades de Juazeiro. De acordo com Manoel Dinis, Padre Ccero no curava
indivduos considerados loucos, mas simplesmente os livrava da maconha, que era a
verdadeira causa dos delrios comumente associados a transtornos mentais. O advogado
afirmou:
[] muitas pessoas, mesmo das menos simpticas, pensavam que certos

tipos, particularmente preto ou bem trigueiro, eram realmente doidos ou
malucos, conduzidos, furiosos, presena do Patriarca, para cur-los. Nem
por sonho. [] Quase todos esses tipos eram apenas liambados e nada mais.
(DINIS, 2011, p. 195)
148
Assim, o problema deixava de ser gentico e passava a ser cultural, mas a culpa
continuou recaindo sobre mestios e negros, pois a liamba cultivada por alguns indivduos
de origem africana (DINIS, 2011, p. 196), que tambm seriam conhecidos por seu fanatismo.
Para M. Dinis, era comum encontrar em Juazeiro negros e cafusos evidentemente
aliambados (DINIS, 2011, p. 197), que podiam parecer loucos, mas no eram. Muitos deles,
segundo o autor, faziam uso da erva em cultos de matriz africana. A existncia desses cultos
era negada por Floro Bartolomeu, que via tais manifestaes religiosas como remedios
problematicos para o esprito. Ao citar ocultistas, cartomantes, adivinhos, candombls,
macumbas ou cangers, o aliado de Padre Ccero explicava que tais cultos no se encontram
em Joazeiro, porque l no existe esta casta de gente. (COSTA, 2010, p. 141). Dinis, por sua
vez, chegou a fazer declaraes violentamente racistas ao discorrer sobre doenas mentais e o
uso de drogas em Juazeiro:
[...] no inventamos bicho de sete cabeas quando nos referimos ao

perigoso uso da liamba que um verdadeiro presente de grego que os
escravos africanos trouxeram-nos da frica para, prfida e sutilmente
se vingarem de seus senhores, degradando-os, a ponto de ficarem
inferiores aos prprios africanos. Infelizmente os nossos
Governadores do Norte e do Nordeste onde h os mais perigosos
centros de cultura e uso da liamba ainda no criaram servio especial
de polcia preventiva contra entorpecente to perigoso, que concorre
no s para achinesar um povo, como para africanizar, que muito
pior. (DINIS, 2011, p. 194, grifo nosso)
O advogado juazeirense, ao combater o uso da maconha, estabelecia tambm uma

hierarquia racial em que orientais e africanos eram considerados elementos de degenerao.
possvel notar, portanto, que no somete os mdicos das capitais, mas tambm os
representantes da cultura letrada do interior defendiam as teorias raciais e afirmavam o perigo
de degenerao existente em Juazeiro. A elite da cidade ao lado, Crato, tambm tinha suas
teorias sobre raa, comportamento e religio. Segundo Irineu Pinheiro8,
Em todo o Cariri eram as classes inferiores compostas de elementos

ignorantes, analfabticos, em que predominavam os cabras, mestios do
negro e do branco ou originrios do cruzamento dessas duas raas com o
elemento indgena. Eram os cabras, em geral, rixosos, turbulentos.
(PINHEIRO, 2011, p. 31)
8
Irineu Nogueira Pinheiro foi um mdico e intelectual cratense que nasceu em 1831. Fundou um jornal, o
Correio do Crato, e foi colaborador de muitos outros. Seu primeiro livro O Joaseiro do Padre Ccero e a
Revoluo de 1914 foi publicado em 1938, no Rio de Janeiro, pelos Irmos Pongetti.
149
Pinheiro justificava a presena de criminosos e cangaceiros atravs de uma explicao

supostamente gentica. O cruzamento de brancos, negros e indgenas seria o elemento
explicativo do carter violento dos habitantes locais. O pice de tais determinismos e
descries pejorativas de negros e mestios pode ser encontrado em Joazeiro do Cariry, de
Alencar Peixoto9. No livro, a Beata Maria de Arajo representada da seguinte maneira:
A mulher de que falamos, se, como me dizes, e eu creio, um

produto, um cruzamento das duas raas mais detestveis, no pode deixar de
ser, em todos os sentidos, uma hibridez horrvel.
De fato, amigo, e to horrvel como talvez no imagineis. [] Maria
de Arajo deve orar hoje pelos seus cinquenta anos, de estatura regular;
brunduzia, triste, vagarosa, estanguida, essencialmente caqutica, porque
tem ela ascendente de caquticos ou tuberculosos. (PEIXOTO, 2011, p. 41-
42, grifo nosso)
Peixoto prossegue sua descrio, concluindo que a pintura por demais mesquinha,
apagada e fria em face do original. (PEIXOTO, 2011, p. 42). Tais pensamentos acerca das
especificidades raciais da populao criaram uma tradio de preconceitos que iria se
cristalizar nas imagens acerca de Juazeiro e, por vezes, determinar prognsticos que envolvem
a extino futura da cidade e de seus habitantes. As vozes dissonantes defendiam, por vezes, a
miscigenao, mas continuavam encarando a presena negra na cidade de Juazeiro como um
problema. Os cultos de matriz africana foram continuamente rechaados durante esse perodo.
CONCLUSES
sabido que a cidade de Juazeiro foi descrita inmeras vezes como um reduto de
pobres, doentes, ignorantes, fanticos e cangaceiros. O carter agregador da figura de Padre
Ccero, que acolhia e auxiliava os devotos vindos de diversas cidades do Nordeste, era
frequentemente criticado pelas elites letradas da regio e das capitais. Afirmava-se que a
miscigenao iria levar enfermidades e degenerao populao local. Alm disso, era
9
O padre Joaquim de Alencar Peixoto defendeu veementemente o milagre de Juazeiro, permanecendo como
aliado de Padre Ccero por bastante tempo, mesmo diante das presses da Igreja para que se retratasse e negasse
o aspecto miraculoso dos fenmenos. Foi tambm redator de O Rebate, primeiro jornal juazeirense, e grande
companheiro de Floro Bartolomeu nas lutas pela independncia do povoado. Tornou-se inimigo de Padre Ccero
aps a independncia do municpio, quando teve seus planos de governar a cidade frustrados. Lanou em 1913 o
livro intitulado Joazeiro do Cariry, em que afirmava ser Juazeiro um desgraado recanto do sul do Cear
(2011, p. 48).
150
comum que fosse promovida a ideia de que homens pobres, negros e mestios, eram
necessariamente doentes e criminosos.
Seria relevante, para a pesquisa, conhecer as narrativas dos sujeitos que migraram para
Juazeiro principalmente alagoanos, maranhenses e pernambucanos e que se constituram
como temas de tais discursos. Infelizmente, as fontes elencadas at o momento s deram a
conhecer os aspectos perniciosos das tais teorias raciais que grassaram no perodo, no
permitindo apreender a percepo dos devotos e no-devotos acerca das perseguies
religiosas, culturais e raciais perpetradas pelos intelectuais locais contra a populao negra da
cidade de Juazeiro nas dcadas de 1920, 1930 e 1940.
REFERNCIAS
COSTA, Floro Bartolomeu da. Juazeiro e o Padre Ccero: Depoimento para a Histria. Fortaleza:
Edies UFC, 2010.
DINIS, Manoel. Mistrios do Joazeiro. Fortaleza: IMEPH, 2011.
LOURENO FILHO, Manoel Bergstrm. Juazeiro do Padre Ccero. 3 Edio So Paulo:

Melhoramentos, [1926].
LOURENO FILHO, Manoel Bergstrm. Testes ABC: para a verificao da maturidade necessria
aprendizagem da leitura e da escrita. Braslia: Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais
Ansio Teixeira, 2008.
LOWY, Ilana. Representao e interveno em sade pblica: vrus, mosquitos e especialistas da

Fundao Rockefeller no Brasil. In: Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro , v.
5, n. 3, Feb. 1999 . Disponvel em <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-
59701999000100006&lng=en&nrm=iso>. Acesso
em 07 Nov. 2013. http://dx.doi.org/10.1590/S0104-59701999000100006.
PEIXOTO, Joaquim Marques Alencar. Joaseiro do Cariry. Fortaleza: IMEPH, 2011.
PINHEIRO, Irineu. O Joaseiro do Padre Ccero e a Revoluo de 1914. Fortaleza: IMPEH, 2011.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O Espetculo das Raas: cientistas, instituies e questo racial no
Brasil 1970-1930. So Paulo, Companhia das Letras, 1993.
151
MULHER QUILOMBOLA: RESISTNCIA E PROTAGONISMO
Ana Waleska de Souza Rodrigues

Risomar Alves Santos
RESUMO
A luta das mulheres por reconhecimento social no Brasil j perpassa geraes. Apesar
de toda adversidade e represso sofrida, as mulheres tm a cada dia ocupado posies
de liderana em espaos sociais e polticos. E mesmo com toda violncia sofrida, elas
tem mostrado o seu empoderamento. Este artigo discute o papel que as mulheres
quilombolas tm desempenhado em suas comunidades, nos movimentos negros e nas
lutas por reconhecimento. Tomaro por base estudos tericos de (LEITE, 2000);
(MUNANGA,1995); (SALES 2007); (REICHMANN,1995), entre outros que tratem de
gnero e quilombolas no Brasil, A metodologia utilizar entrevistas com mulheres
quilombolas. Os resultados apontaro a atual liderana de mulheres quilombolas.
Palavras-chave: Palavras-chave. Quilombolas. Resistncia. Gnero.

153
O FEMINISMO RADICAL E O MOVIMENTO NEGRO EXTREMISTA NA

ERA DA GLOBALIZAO
Antonio Bezerra Leite Junior

Anna rika Ferreira Lima
RESUMO
O ano de 2016 est sendo marcado pela extrema fora que os movimentos sociais esto
ganhando devido situao poltica atual do Brasil e do mundo. O feminismo e o
movimento negro veem-se mostrando cada vez mais presente no cenrio social, e assim,
devido ao tamanho que se transformaram, foram criadas vertentes ideolgicas dentro
dos prprios movimentos: o feminismo radical (REDFEM) e o movimento negro
extremista. A pesquisa consiste nas ideologias e vertentes desses dois movimentos,
mostrando seus prs e contras. Entre as vertentes que sero estudadas, esto excluso
das mulheres trans no feminismo radical e a acusao macia de apropriao cultural
pelo movimento negro extremista. A pesquisa embasada na obra, Pedagogia do
Oprimido, de Paulo Freire. Era da globalizao consiste em mostrar que, no sculo XXI,
certas vertentes no se encaixam mais, como a acusao de apropriao cultural.
Palavras-chave: Movimento Social. Feminismo Radical. Negro. Extremista.

154
NCLEO DE ESTUDOS AFRO-BRASILEIROS E INDGENAS (NEABI)
Antonio Bezerra Leite Junior

Layanne Alencar de Lima e Silva
Francisca Manerlene Ferreira do Nascimento
Anna rika Ferreira Lima
RESUMO
O Ncleo de Estudos Afro-Brasileiro e Indgenas (NEABI) foi implantado no Instituto

Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Cear - IFCE - Campus Baturit no dia
14 de setembro de 2014, com objetivo de trabalhar com aes afirmativas voltadas para
as temticas negra e indgena no macio de Baturit. Coordenado pela professora Anna
Erika Ferreira Lima, com 18 bolsistas atuantes, a perspectiva do Ncleo vai alm de
projetos de extenso, pois este visualiza a igualdade e as lutas sociais em geral,
motivando aes no somente externamente, mas tambm dentro da instituio ao qual
se localiza, com cursos como o de informtica e de Cultura Alimentar. Atualmente o
NEABI trabalha com a comunidade Quilombola na serra do Evaristo e com os ndios
Kanind em Aratuba. Os projetos desenvolvidos so de pesquisa com as Plantas
Alimentcias No Convencionais (PANC) na comunidade indgena Kanind, de
extenso com a Cartografia Social e modulo como de reaproveitamento integral de
alimentos, empreendedorismo, higiene e segurana de alimentos, dentre outros.
Atuando em vrias reas de conhecimento, como a gesto ambiental, a gastronomia e a
geografia, o NEABI promove o reconhecimento das culturas negra e indgena e sua
valorizao.
Palavras-chave: Neabi. Indgenas. Afro-Brasileiros. Kanind. Quilombola.

155
A MUSICALIDADE PRESENTE NA CAPOEIRA COMO INSTRUMENTO

PEDAGGICO DE BASE AFRICANA NO FORTALECIMENTO DA
IMPLEMENTAO DA LEI N 10.639/03
Antonio Flvio Maciel de Souza Junior1

Samuel Morais Silva2
INTRODUO
A elaborao deste trabalho, que tem como tema a Capoeira, foi motivada pelas
vivncias realizadas em sala de aula, na componente curricular (disciplina)
Fundamentos filosficos e Prticos da capoeira, ministrada no curso de pedagogia da
Universidade da Integrao Internacional da Lusofonia Afro Brasileira Unilab. O
curso de pedagogia dessa universidade tem um currculo diferenciado e emerge segundo
o Plano Pedaggico Curricular do curso (2014) com a misso de formar profissionais
pautados pelo compromisso de respeitar, valorizar e disseminar os valores e princpios
da cultura africana e afro-brasileira.
Na grade curricular, encontram-se disciplinas que trabalham diretamente com a
filosofia africana, bem como sua ancestralidade e a implementao da Lei Federal de
N10.639/2003, que tem como objetivo a obrigatoriedade do ensino da cultura africana
e afro brasileira nas escolas pblicas e privadas do nosso pas.
Podemos dizer que o sistema racista uma das expresses do sistema social
hegemnico, logo o seu entendimento e a sua superao devem participar da
renovao das disciplinas. Concretamente as disciplinas precisam assegurar
no cotidiano da UNILAB a materializao da Lei 10.639 e igualmente dos
currculos expandidos pelos movimentos sociais africanos, brasileiros e
afrodiaspricos de modo geral. As disciplinas histricas participam de modo
privilegiado desse processo epistemolgico de renovao considerando nas
suas formulaes e reformulaes o entendimento do sistema racista e (neo)
colonial, isto , assim elas contemplam a compreenso da realidade concreta
do racismo, a saber, as desigualdades ocupacionais, locacionais,
educacionais, institucionais e jurdicas, decorrentes dessa problemtica
estrutural. (PPC, Pedagogia , 2014, p.35)
O objetivo da componente curricular foi estabelecer uma conexo entre teoria e

prtica, apresentado para os discentes a importncia da capoeira no ensino e
1
Licenciatura em Pedagogia, bolsista do projeto de extenso Afrodita, Universidade da Integrao
Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira UNILAB.
2
Mestrando em Educao, Universidade Federal do Cear UFC
[Digite texto]
156
aprendizagem, principalmente na educao bsica. Desta forma, pretende-se com esse

trabalho, apresentar a musicalidade presente na capoeira como estratgia pedaggica no
fortalecimento do trabalho docente no que diz respeito valorizao da cosmoviso
africana e as africanidades presentes no jeito de ser e viver do povo afro-brasileiro, no
caso desse estudo, a capoeira.
Para a realizao desse trabalho, a metodologia aplicada foi o estudo
bibliogrfico, se apropriando de leituras realizadas, a partir de autores como
(MUNANGA; 2006; GOMES; 2012) e documental, no que consiste o estudo do Projeto
Politico Pedaggico do curso de Pedagogia. Portanto, a componente curricular nos
possibilitou perceber a riqueza de conhecimento presente na capoeira e as suas
contribuies significativas para o campo educacional, no que concerne o
reconhecimento das africanidades no cotidiano do povo brasileiro e possibilidade de
transposio didtica para a implementao da Lei 10.639/03.
DESCOLONIZAO DO CURRCULO E A INSERO DA CAPOEIRA NA

PRTICA EDUCATIVA
A diversidade cultural existente no nosso pas hoje riqussima, isso se deve as

grandes contribuies dos/as negros/as africanos/as e seus/as descendentes. Nessa
perspectiva, podemos compreender que existem notveis contribuies dos negros
(MUNANGA; GOMES, 2006, p. 120), na arte visual, na msica, na arquitetura,
culinria, no campo da religiosidade, na linguagem, danas e expresses diversas de arte
e cultura. Portanto, de fundamental importncia destacar que as diversas
manifestaes culturais estejam pressentes, nas escolas e que tenha um envolvimento
das instituies escolares, a fim de contribuir com a formao dos/as discentes. Embora
ainda existam muitas dificuldades encontradas na escola, em relao a pratica docente
ao tratar de temticas sobre educao tnico-raciais, pela falta de conhecimento por
parte de alguns educadores, pois fazem parte de um sistema que valoriza conhecimentos
de base eurocntrica.
A escola tem papel fundamental no processo de formao do ser humano e

deve atuar no sentido de corrigir atitudes discriminatrias contra o povo
negro, bem como desenvolver aes de valorizao do legado africano
presente na nossa vida. Parte da dificuldade no trabalho com essa temtica
vem do desconhecimento da historia africana e de negros brasileiros. Temos
uma educao de base eurocntrica, que desconsidera a participao do povo
negro e indgena na construo da nossa sociedade. (NUNES, MASULLO,
[Digite texto]
157
2015, p.189)
As manifestaes artsticas da cultura brasileira, segundo (FARIAS,

2011,p.71), h muito vem sendo pesquisada e discutida, em diferentes reas do
conhecimento, entre elas: a educao, a antropologia, sociologia, filosofia, as artes, a
lingustica e a histria. Nesse sentido, pode-se compreender que nas ltimas dcadas um
crescente e significativo nmero de estudos em diversos mbitos da sociedade, vem
sendo realizado. Estes estudos partem das temticas que englobam tais manifestaes e
podem ser trabalhadas de forma interdisciplinar em sala de aula.
Para a pesquisadora Nilma Lino Gomes (2012, p.99), Vivemos um momento
mpar no campo do conhecimento. Para ela, esse momento impar se encontra nas
cincias humanas e sociais, ou seja, as contribuies que os pesquisadores dessa rea
esto realizando para o campo educacional. Um desses momentos relevantes para a
construo dessa educao antirracista, foi o processo de implementao da Lei Federal
10.639/2003, que torna obrigatrio o ensino da histria e cultura afro-brasileira e
africana nos currculos escolares.
Descolonizar os currculos mais um desafio para a educao escolar. Muito

j denunciamos sobre a rigidez das grades curriculares, o empobrecimento do
carter conteudista dos currculos, a necessidade de dilogo entre escola,
currculo e realidade social, a necessidade de formar professores e
professoras reflexivos e sobre as culturas negadas e silenciadas nos
currculos. (GOMES, 2012, p.102)
Partindo do pensamento da autora, que nos faz refletir sobre a ideia de que
deve haver a reformulao desses currculos da educao bsica e formar professores /as
para que possam trabalhar as questes sociais, desigualdades e diversidade cultural,
pode-se compreender a importncia do currculo do curso de pedagogia da Unilab.
Desse modo podemos considerar que algumas mudanas j esto ocorrendo, que as
culturas consideradas negadas e silenciadas nos currculos esto cada vez mais tomando
espao, nesses ltimos anos.
A escola como espao para reflexo e formao cidad, deve inserir no seu
currculo temticas que possibilitem trabalhar com as culturas africanas e afro brasileira,
discutir com os docentes, funcionrios e discentes as varias formas de pensar a
importncia do reconhecimento cultural para a formao de cidados crticos, que
possam romper com o preconceito e o racismo, respeitando as diversas manifestaes
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158
culturais. E que de fato essas temticas e debates, possam est presente no dia-a-dia da
escola o ano todo, como luta, quebras paradigmticas e reconhecimento cultural.
O projeto poltico pedaggico da escola deve conter a preocupao com o
cumprimento da lei ao longo de todo o ano letivo. Sua aplicao deve
acontecer em seu cotidiano, nos diferentes nveis e modalidades de ensino
(...) (CARNEIRO; SILVA, G.; SILVA, R. apud, SILVA E PETIT, 2014, p.
249)
nesse contexto histrico, poltico, social e cultural (GOMES, 2011, p.110)

que os negros e as negras, brasileiros/as constroem sua identidade e tentam romper com
a invisibilidade que lhe foi imposta ao longo da histria. Nessa perspectiva muitas
escolas vm trabalhando e discutindo, embora, ainda com muita dificuldade, temticas
que abordam a cultura africana e afro brasileira.
Dentro desse leque cultural, podemos buscar na Capoeira a possibilidade de
transposies didticas para o fortalecimento da implementao da Lei 10.639/03 e a
educao das relaes tnico-raciais nas escolas, utilizando os vrios elementos que a
compe, dentre eles destacamos a msica, o corpo, a riqueza de movimentos, sua
filosofia, ensinamentos cultural, de vida, etc. Nesse sentido percebemos a importncia
da valorizao dessa manifestao cultural como forma didtica dentro dos espaos
educativos, principalmente nas escolas.
Conhecer a capoeira a partir das inmeras pesquisas e nos seus mais variados
aspectos: dana e arte, defesa pessoal, desporto, lazer, luta, educao, filosofia de vida
uma forma de divulgar, difundir, uma das maneiras de ensinar e valorizar a culturas
que por muito tempo foram negadas e silenciadas.
A prtica da capoeira no se restringe a mais uma atividade fsica dentro da
escola, somos necessariamente levados a debater o seu teor poltico,
socializador e promotor da igualdade racial, na medida em que promove a
integrao dos sujeitos numa perspectiva homogenia e harmoniosa consigo e
com o prximo. (BOMFIM, 2010 p.02)
Sendo a capoeira considerada como fruto das prticas culturais, que advm de
referenciais dos negros e de trocas simblicas fortemente marcadas pelas condies de
vida desumanas as quais os negros/as foram submetidas no Brasil, compreende-se que
est pratica possui grande historicidade e carrega consigo muitos conhecimentos.
A CAPOEIRA E SUAS CONTRIBUIES PARA O ENSINO DAS

AFRICANIDADES E VALORIZAO DA COSMOVISO AFRICANA
Embora tenha uma lei que torne obrigatrio o ensino da cultura africana e afro-
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159
brasileira em todos os estabelecimentos de ensino, vale lembrar que muitos

educadores/as foram vitimas nas suas formaes, da negao dos estudos da cultura de
matriz africana e todo seu legado pedaggico cultural. Isso se deve ao modelo de ensino
estabelecido como nico nas escolas ainda hoje, ou seja, um modelo eurocntrico como
visto anteriormente.
Dentro desse cenrio que se encontra o debate sobre as relaes tnico-raciais e
as contribuies dos ensinamentos da cultura africana e afro brasileira, por meio da lei
federal 10.639/03, podemos encontrar na Capoeira, que uma manifestao cultural
riqussima em contedo e em filosofia, recursos didticos para potencializar e
intensificar esses debates dentro e fora do ambiente escolar, principalmente nos
elementos que h compe.
Para Sandra PETIT, (2015, p. 99) a capoeira envolve, alm da dana-luta, o
canto, o toque de instrumentos, a poesia, a memria, a fabricao de instrumentos e os
valores de conduta prprio da africanidade, nesse sentido ela se mostra como uma
importante ferramenta pedaggica.
O conceito de africanidade pode ser entendido a partir da reflexo proposta por
Petronilha Beatriz Gonalves e Silva, que afirma que a expresso africanidades
(...) refere-se s razes da cultura brasileira que tm origem africana. Dizendo
de outra forma, queremos nos reportar ao modo de ser, de viver, de organizar
suas lutas, prprio dos negros brasileiros e, de outro lado, s marcas da
cultura africana que, independentemente da origem tnica de cada brasileiro,
fazem parte do seu dia-a-dia. (SILVA, 2003, p.26)
E Petit (2015, p.138), complementa afirmando que,

As africanidades so capazes de nos reportar aos valores ancestrais e afetam a
vida de todos os brasileiros, pois esto entranhadas nas praticas e nos valores
religiosos, culinrios, culturais, de organizao familiar. Relatam a
criatividade e a capacidade de reelaborao cultural de africana e africanos e
seus descendentes.
Nesse sentido, as africanidades esto representadas em todos os lugares,

smbolos e aes que nos conectam com a cultura africana e afro-brasileira, bem como a
me frica. Nessa perspectiva, devemos notar que dentro desse contexto de
africanidades, existem muitas possibilidades pedaggicas e didticas que podem
contribuir com o trabalho docente. A capoeira uma delas, pois possibilita a pratica
docente em sala de aula, partindo do estudo da historicidade, do corpo, da oralidade,
musicalidade, e de tantos outros elementos.
Pode-se buscar na msica cantada e tocada nas rodas de capoeira, uma
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160
alternativa pedaggica, ldica e com grandes contedos para ser trabalhada em sala de
aula. Para Ana Ktia Alves dos Santos (2011, p. 28), a msica defendida como um dos
elementos fundamentais para a formao de crianas. H diversidade de possibilidades
vitais com a msica e que devem ser aproveitados por todos.
A utilizao das msicas e cantigas usadas nas rodas de capoeira se mostra como
uma metodologia de aplicabilidade da lei 10.639/03 e o estudo da educao tnico
racial. Essas msicas se apresentam como ponto de partida na compreenso da
cosmoviso afro-brasileira e reconhecimento da cultura africana e Afro-brasileira
presente no cotidiano dos alunos, que muitas vezes nem so percebidas.
importante destacar que ao trabalhar a capoeira no s de forma esportiva e de
arte marcial de luta, mas de maneira cultural e artstica no campo educacional, os
discentes podem usar sua imaginao e produzir instrumentos com material de sucata,
criar panfletos, folders e demais materiais de uso pedaggico, para apresentar a
comunidade escolar e local a importncia da capoeira para a compresso da identidade
nacional.
As letras desses cantos podem ser uma importante fonte de pesquisa em sala de
aula, para conhecer a histria e as razes das populaes negras, visto que segundo
(SANTOS e BATISTA, 2011, p.31) a msica apresenta varias aberturas, estas que so
amplamente presentes em nosso cotidiano tanto na dimenso pessoal quanto na
dimenso grupal.
Para que isso possa se desenvolver de fato, necessrio que o professor esteja
preparado de forma a contribuir com a construo de um conhecimento sobre as
temticas que englobam o uso da capoeira em sala de aula. E assim desenvolver um
trabalho que possa contribuir para a formao intelectual e pessoal dos discentes, no que
consiste ao respeito com relao diversidade cultural de matriz africana.
Contudo, preciso que as secretarias municipais de educao, ofeream
formao aos professores, para que os mesmos possam debater sobre o uso da capoeira
e toda a sua filosofia dentro da sala de aula. Que o docente seja autnomo e consiga
despertar nos discentes a vontade de aprender e conhecer a capoeira, no apenas nos
seus aspectos de jogo e luta, mas todo o conhecimento que ela carrega.
CONCLUSO
A partir do estudo realizado, pode-se concluir que a capoeira um forte
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161
marcador das africanidades presentes no jeito de ser e viver do povo brasileiro, rica de
movimentos, cultura e bastante difundida em nossa sociedade. Contudo, precisa ser
mais valorizada pela sua importncia como forma cultural, arte, luta, lazer, filosofia de
vida, na musicalidade e principalmente de forma educativa para o fortalecimento da
implementao da Lei 10.639/03 e valorizao da cosmoviso africana nos sistemas de
ensino. Nesse contexto, de fundamental importncia, reconhecer na pratica docente a
Capoeira e sua utilizao de forma interdisciplinar e ldica nos ambientes educacionais
como possibilidades de transposies didticas para educao das relaes tnico-
raciais.
REFERNCIAS
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162
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10.5212/MuitasVozes.v.3i1.0014.
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2003.
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163
REPRESENTAES SOCIAIS DA IMAGEM DA MULHER NEGRA:
HIPERSSEXUALIZAO
Brennda Martinelli Pinho Silva1

Isaura Caroline Abrantes Silva2
Lvy Monteiro Teles3
Lorrana Caliope Castelo Branco Mouro4
INTRODUO
O papel de ser submisso e objetificado vm sendo remetido culturalmente ao

gnero feminino. As construes sociais de gnero, atravessadas pelas tnicas, corporificaram
uma representao peculiar da mulher negra. Constitudo a partir de uma representao social
estratificada e hierarquizada, o esteretipo de objetificao, submisso
e principalmente, da hiperssexualizao da mulher negra destacou-se em territrio brasileiro a
partir das ideologias presentes desde o perodo escravocrata. A mercantilizao da
vida negra se perpetuou por entre os ideais civilizatrios e moralizantes, contribuindo para
a docilizao no somente da faceta corprea, mas da expressividade afro-brasileira.
(PAIXO; GOMES, 2008)
A presente pesquisa busca refletir sobre as representaes sociais
de hiperssexualizao acerca do corpo da mulher negra. Para tanto, foi analisado um espao
histrico-temporal referente s construes scio-culturais pautadas na etnia negra brasileira,
ressaltando os papeis sociais da mulher negra e a vinculao de seu corpo a uma
exacerbada sexualidade desde o perodo do Brasil Colnia, a fim de compreender como isso
estrutura e atravessa as relaes sociais construdas atualmente.
Para atender aos objetivos deste estudo, a metodologia deste trabalho constitui-se
enquanto uma pesquisa qualitativa a partir de
uma reviso bibliogrfica. Conforme Flick (2009), a pesquisa qualitativa tem por escopo
ultrapassar a viso de pesquisa no quantitativa, em que uma das caractersticas primordiais se
pauta na investigao dos fenmenos sociais, abdicando de contextos laboratoriais,
1
Brennda Martinelli Pinho Silva, graduao em andamento em Psicologia, Centro Universitrio Doutor Leo
Sampaio, brenndamartinelli@live.com, Crato, Cear, Brasil.
2
Isaura Caroline Abrantes Silva, graduao em andamento em Psicologia, Centro Universitrio Doutor Leo
Sampaio, icarolineabrantes@hotmail.com, Cear, Brasil
3
Levy Monteiro Teles, graduao em andamento em Direito, Faculdade Paraso, levymteles@outlook.com,
Cear, Brasil.
4
Lorrana Caliope Castelo Branco Mouro, Mestra e Doutoranda em Psicologia pela Universidade Federal do
Cear, professora do Centro Universitrio Doutor Leo Sampaio (UNILEO), loccbm@gmail.com, Cear,
Brasil.
164
apresentando diversas facetas metodolgicas como anlise de experincias, exame de
interaes sociais e registro dessas e a investigao de documentos que sejam congruentes
inter-relao cotidiana. Enquanto uma forma de abordar a pesquisa qualitativa, a reviso
bibliogrfica, segundo Oliveira (2010), um estudo formado por meio da anlise de
documentos cientficos como atravs de artigos, livros e ensaios crticos. A partir do
contato com tudo o que foi publicado acerca da temtica pesquisada, o pesquisador tem
a possibilidade de analisar o tema a partir de outras perspectivas e, dessa forma, chegar a
novas concluses.
Para o desenvolvimento desta pesquisa se utilizou das seguintes plataformas de
dados: BVS (Biblioteca Virtual em Sade), CAPES (Coordenao de Aperfeioamento
Pessoal de Nvel Superior) e SCIELO (Scientific Eletronic Library Online). Conforme o tema
pretendido a ser estudado, usamos os descritores "hiperssexualizao" que apresentou 28
documentos, "representao social" contando com 394.617 arquivos e "mulher negra" com
8.635 resultados. Os critrios de excluso foram pautados em artigos cientficos e dissertaes
de mestrado no condizentes com o referencial terico do qual se busca, em que se
compreende uma ligao entre a afrodescendncia e a interseco com o recorte de
gnero feminino. Em suma, foram dois os critrios utilizados para descartar os trabalhos que
no sero abordados ao longo deste artigo: trabalhos que se vinculem mais as cincias
naturais, tais como pesquisas epidemiolgicas e os textos que no se referiam exatamente da
representao social da etnia negra.
Abordar a problemtica do gnero de forma comparada com a anlise de realidades
marcadas pela hierarquizao da raa possibilita a abertura de canais de dilogos que
articulem a problematizao de diversas formas de reproduo da dominao e da excluso
social. Essa articulao mostra-se como uma forma de ampliar e abranger a complexidade das
desigualdades sociais e, por consequncia, garantir uma anlise que dialogue com a
multiplicidade e singularidade de diversas realidades. A relevncia social deste trabalho
apresenta-se como uma possibilidade de ultrapassar as barreiras dos discursos dicotmicos e
unilaterais. Refora-se tambm que, apesar de terem adquirido mais visibilidade dentro dos
movimentos de luta social, com os grupos focados especificamente aos direitos das mulheres
negras, o espao aberto discusso sobre sua identidade pequena, tanto miditica, como
academicamente.
Nesse sentido, se faz importante discorrer sobre as questes importantes na
formao da identidade das mulheres negras brasileiras. Para atingir tal objetivo, trataremos
165
primeiramente do processo de construo social e histrica da formao de um estereotipo a
partir do perodo escravocrata em que todas as mulheres negras seriam virtuosamente
dispostas a sexualidade e a reproduo. Aps isso, o segundo subtpico retrata as
representaes sociais contemporneas firmadas por meio das condies histricas impostas
sobre o corpo feminino negro.
A CONSTRUO HISTRICA SOBRE A HABILIDADE SEXUAL-REPRODUTIVA

DA MULHER NEGRA
No Brasil colonial os escravos sempre foram posicionados margem da sociedade.

Tratados como mercadorias, serviam apenas como moeda de troca e fora de trabalho, de
forma que sequer eram tidos como humanos ou como seres merecedores de qualquer tipo de
dignidade. A carncia de humanizao era o pressuposto mediante o qual os negros eram
submetidos, constituindo fundamentao para instituir a escravido. As condies fenotpicas
entrelaadas ao estigma assemelharam a populao negra a objetos, coisas e animais, que
deveriam ser de posse dos que eram considerados humanos (NOGUEIRA, 1999).
Ao que diz respeito escrava, a situao era ainda mais devastadora posto que alm
de servir nas lavouras, coletar esmolas para a Igreja e ainda realizar diversas atividades na
casa grande, eram constantemente vtimas de abuso sexual pelos seus senhores
brancos. Nogueira (1999, p. 44) aponta que "seu corpo, historicamente destitudo de sua
condio humana, coisificado, alimentava toda sorte de perversidade sexual que tinham seus
senhores".
Nesse sentido, as negras escravas com "feies mais suaves" eram desejadas pelos
seus senhores e, ao passo que satisfaziam seus desejos sexuais, tambm eram repudiadas por
eles, uma vez que constituam imagens rejeitadas por serem considerados seres desprezveis,
dotadas de uma sexualidade sem controle. Enquanto mercadorias, s negras era imposto um
lugar que no era possvel expressar qualquer trao de sua feminilidade.
Servindo apenas como uma mquina reprodutiva, no podiam construir laos afetivos
(NOGUEIRA, 1999).
Conforme Schaun e Schwartz (2008), aps a chegada da populao africana,
mulheres negras foram obrigatoriamente destinadas a serem amas de cama dos seus donos,
ou seja, dos seus senhores, e em troca disso haveria uma atenuao em suas atividades. As
funes atribudas dos senhores a essas se destinavam a gerar filhos, visando aumentar a
166
produo nos campos atravs do aumento da mo de obra escrava, sendo vinculadas a
sexualidade e a vulgaridade. Sobre as consequncias trazidas dessa relao senhor-escrava
em suas esposas, se acentua que:
As senhoras de engenho, obrigadas a se casar, muitas vezes, por interesse

de suas famlias, tinham que aceitar as relaes estabelecidas pelos maridos
com as mulheres escravas, consideradas objetos ou ferramentas de
trabalho e no seres humanos. Muitas senhoras cometiam violncias
contra suas escravas por cimes, arrancando-lhes os seios, os dentes e
mutilando partes do corpo ou acabavam se envolvendo sexualmente com os
negros ou pees da fazenda para se satisfazer. (SCHAUN; SCHWARTZ,
2008, p.2)
Segundo Gilliam (1997) o papel da mulher negra e sua representao no Brasil

Colnia so negados como parte fundamental para a constituio da cultura brasileira.
A erotizao do corpo das mulheres caracterstica das relaes estabelecidas no tocante
ao corpo da negra, trazendo como consequncia a disparidade entre homens e mulheres no
que diz respeito sexualidade e a violncia sexual sofrida por estas pelos seus senhores no
perodo da escravido, na qual foi camuflada sob a face de um romance. Dessa forma, o lugar
da negritude feminina explicitado, est implicado diretamente da grande
repercusso histrico-social desses esteretipos, sendo fator estruturante das hierarquias
presentes na dade gnero-raa.
IMPLICAES DAS CONDIES HISTRICAS NA CONSTRUO DAS

REPRESENTAES SOCIAIS CONTEMPORNEAS SOBRE O CORPO DA
MULHER NEGRA
Mediante as condies histrias apresentadas como plano de fundo, Nogueira (1999,

p. 41) afirma: "o corpo da mulher negra implica, a priori, pensarmos o corpo enquanto signo,
como um ente que reproduz uma estrutura social de forma a dar-lhe um sentido particular, que
certamente ir variar de acordo com os mais diferentes sistemas sociais". Dessa forma,
compreender as representaes sociais designadas ao corpo negro feminino, significa entender
as determinaes sociais, histricas e culturais que esto imbricadas nessa construo.
Nogueira (1999) compreende o funcionamento social do corpo como depositrio de
marcas trazidas pelos valores e padres sociais a partir dos valores e sentidos delimitados pela
sociedade. Na mesma linha de pensamento, para Foucault (2008) o corpo como composto por
foras em combate que se encontram, o corpreo no limitado em concepes organicistas e
167
biolgicas, sendo um campo em que atua diversos dispositivos. A utilizao do corpo como
objeto e fonte de disciplina em que o poder pode ser aplicado, podendo provocar
manipulao, treinagem, obedincia. O corpo no deve ser pensando a priori, por concepes
pr-estabelecidas, mas como fenmeno a ser problematizado, como um dispositivo histrico-
cultural. O controle atravs do disciplinar caracterizado no apenas pela determinao de
gestos aos corpos, mas ao contato entre corpo e objeto produzem laos e prises. Assim,
podemos dizer que o corpo da mulher negra objeto de foras que esto em combate. Este
corpo no est reduzido a um organismo, mas, sobretudo, a um campo de saber e de poder
que define o que podemos fazer deste corpo, e em quais circunstncias ele pode ser melhor
utilizado. Destarte, pensando com Foucault (1986) importa questionar qual o efeito de se
produzir corpos negros submetidos a um ideal hiperssexualizado.
Alm disso, a atribuio da mulher negra como diretamente relacionada falta de
pudor sexual, se refere a dcadas de explorao corpreo-subjetivas. Segundo Coutinho
(2010, p. 68) "esta imagem da mulher negra lasciva, elemento corruptor da ordem familiar,
representada de forma quase animalesca, um dos maiores esteretipos que acompanham a
cultura e imagem dos negros". Essas construes caracterizam-se como forma de
interpretao cotidiana da realidade, se materializando como conhecimento prtico
desenvolvido para dotar os eventos de sentido e construir uma imagem figurativa e simblica
dos fenmenos sociais, se referindo a um objeto ou a algum, servindo como classificao
para uso simblico e cultural (MOSCOVICI, 2007).
Nesse sentido, as representaes sociais que incidem sobre a hiperssexualizao da
mulher so atravessadas no somente por questes de gnero, mas tambm raciais. Nesse
seguimento, Carneiro (2002) j destacara que a representao de hiperssexualizao da
mulher fora muito difundida, no perodo da escravatura, atravs da oralidade fundamentada
na dade sexo-poder entre os senhores e suas escravas e chegou ao meio intelectual atravs da
literatura. Contudo, as possibilidades de disseminao de ideias trazidas com o advento da
modernidade, garantiram que essas formas de preconceito e dominao cultural estivessem
presentes no somente na literatura, mas tambm no cinema e televiso. Corroborando com
esse pensamento Coutinho (2010, p. 24) pontua que esse mito da hiperssexualidade tem hoje
presena marcante na cultura e imaginrio das sociedades ocidentais, fomentado no somente
na mdia, mas nos espaos do cotidiano tambm.
Tais espaos facilitam a construo da viso advinda de outros pases sobre as
mulatas brasileiras, na qual essas so mulheres dotadas de um corpo escultural feito para
168
o xtase sexual e a satisfao de prazer. Segundo Coutinho (2010) a formao da imagem da
mulher negra interligada a um objeto sexual perpassa as relaes sociais, perpetuando uma
ideologia racista produzida tambm pela mdia, veculo em que esse esteretipo reforado
frequentemente. No tocante ao esteretipo de "mulata", construdo pela mdia, Coutinho
(2010, p. 69) afirma que:
A beleza, pelos padres brasileiros, est sempre associada branquitude. A
mulata apresenta traos brancos que a fazem desejvel sexualmente,
porm ostentam a imagem de libertinagem sexual relacionada negritude,
tornando-se assim o perfeito objeto sexual dentro do imaginrio da
brasilidade.
Nessa concepo, assim como as escravas levadas para as casas dos

senhores possuam caractersticas considerada das mulheres brancas (traos finos, corpos
magros, caractersticas sexuais secundrias avantajadas, como os seios), hoje
a hiperssexualizao da mulher negra repousa sobre as "mulatas". Assim, a partir das
contribuies de Coutinho (2010, p. 69), a mulata " vista como smbolo de sensualidade
[...]."
Coutinho (2010), refletindo sobre Collins (1990) e Gilliam e Gilliam (1995), ainda
apresenta contribuies para a reflexo sobre outro esteretipo que vai de encontro
s atribuies designadas s "mulatas": o da me preta. Para essas autoras, em territrio
brasileiro esta contraposio de imagens serviria a dois propsitos, a imagem da mulata
justificaria o assdio e objetificao sexual, assim como a miscigenao, j a me preta
validaria a escravido e a posio socioeconmica submissa da mulher negra" (p. 71).
Carneiro (2002) refora afirmando que tais esteretipos configuram a imagem da mulher
negra brasileira.
Silva (2000) acredita que o perodo escravocrata arrastou-se at os dias de hoje no
que diz respeito situao scio-econmico-ideolgica da mulher negra brasileira, visto que,
apesar de ser aquela que mais carrega as marcas do sistema injusto em sua rea corprea, ou
seja, cotidianamente em sua pele por conta do contexto opressor e racista em que vive, a
mulher negra est acostada em um lugar desprivilegiado na escala social. A problemtica
materializada quando se observam, de uma forma genrica, os nveis de escolaridade,
desemprego, renda e insero social das afrodescendentes.
O empoderamento feminino desmistifica as cristalizaes sociais realizadas pela
representao social de uma imagem deturpada da mulher negra. Segundo Moreira (2007), os
movimentos sociais corroboram diretamente para efetivar a representao poltica de
mulheres, especialmente a partir da dcada de 80, perodo em que o feminismo black
169
comeou a se fortalecer em territrio brasileiro. Os atos revolucionrios ligados a
microrrevoluo transcendem o reconhecimento de direitos, envolvendo a inveno desses e
que concebem as mulheres, o movimento tico de apropriao do prprio corpo, e
consequentemente de suas vidas.
CONCLUSES
Entendendo que gnero e raa esto na base da formao identitria e poltica e que
se apresentam como fatores estruturantes da sociedade, possvel trabalhar com a reflexo
crtica da realidade na produo de conhecimento e na interveno tico-poltica, abrigando
diversas despropores sociais que mantm as relaes de poder e de saber, que constituem as
experincias e produzem as subjetividades dos sujeitos.
Mesmo que em meio a um campo de valorizao de relaes sociais pautadas na
disseminao de um discurso tico falacioso anti-racista trazidos at a ps-modernidade,
visualiza-se o impacto subjetivo em que se encontra a populao negra, em que a
representatividade negra ainda busca se firmar como legtima, enfrentando as situaes
cotidianas que a reprimem desde a imposio do padro de beleza at as orientaes
profissionais submissas e servis designadas como propriamente negras.
As mulheres negras so vilipendiadas cotidianamente ao serem violentadas

sexualmente, a desenvoltura da mulata no sistema capitalista vigente deu-se com a
coisificao da mesma. Geralmente, os discursos no so vistos como produes de verdade
para as engrenagens sociais, incidindo diretamente em uma tendncia de domesticao e
apropriao dos corpos negros. Os meios de comunicao corroboram para essa viso
hiperssexualizada da negritude, uma vez que as mdias televisivas exibem as mulheres
conjuntamente a um produto ou marca, relacionando o poder ao consumo e tornando a relao
entre o consumidor e o consumido pautado na tica da mulher como um produto alienvel.
Contudo, deve-se ressaltar que essa representao social precisa ser desconstruda
por meio de uma contemplao crtica da realidade. Neste processo, a educao (formal ou
no formal) pode ser um dispositivo de questionamento sobre as concepes de mulher negra
e de corpo. Por outro lado, a educao tambm pode reforar os esteretipos trazidos pela
mdia e pela prpria sociedade. Cabe a ns, enquanto pesquisadores e militantes, trabalhar
para que estas concepes sejam colocadas desconstrudas em toda a sociedade, e,
170
principalmente, no meio educacional. Atravs disto, podemos refletir sobre essas marcas
corpreas trazidas pelo estigma social, bem como refletir sobre as prticas sociais
contemporneas que reforam o racismo e as dominaes de gnero, como tambm
corroboram para a hiperssexualizao da mulher negra. Por fim, deve-se construir um canal
de dilogo que possibilite o empoderamento das mesmas, contribuindo para a busca por
direitos humanos e a valorizao da cultura afro-brasileira.
REFERNCIAS
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172
AGENTES DE TRANSFORMAO SOCIAL: MOVIMENTOS SOCIAIS E

LUTAS POLTICAS DENTRO DO TERRITRIO SAGRADO DE MATRIZ-
AFRICANA
Carlos Andr Silva do Vale
Isaura Caroline Abrantes Silva
Moema Alves Macedo
Marcos Teles do Nascimento
INTRODUO
Os movimentos sociais surgem como estratgias de atuaes em massa
em prol de descontentamentos coletivos e/ou individuais. Inicialmente podemos olh-
los na lente de aes que promovam transformao social ou mesmo mantendo o
status quo desta (JESUS, 2012).
Refletir sobre os movimentos sociais requer emergirmos na nossa
implicao objetiva quanto construo da materialidade da realidade como essa se d,
bem como nas posies subjetivas que tomamos frente a esses fenmenos coletivos. De
forma sobremaneira, deve ser lembrado que nessa inflexo o carter imperativo de
(re)transformar realidade para um pblico especifico faz parte das concesses
existente entre o grupo e o individuo.
Levando em considerao as concepes interssubjetivas entre o todo e o
individual, no h possibilidade de olh-las separadamente. Isso requer uma viso
integral, csmica entre os microcosmos subjetivos e os imperativos atuantes nos
macrocsmicos, pois se constituem ao longo desse agrupamento uma interrelao entre
sujeito-mundo, tendo em vista que as experincias singulares assuem diante da
sociedade um carter tempo-espacial: valores, moral, princpios e saberes servem como
substrato para uma participao individual no coletivo ( ALEXANDER, 1998).
Frente a isso, trazemos como objetivo a discusso sobre os engajamentos
sociais e polticos dos terreiros de Candombl em Juazeiro do Norte tanto da
participao coletiva como atitudes individuais nas frentes: LGBTTQI, na
criminalizao do machismo, intolerncia religiosa e racismo. Esse trabalho parte da
experincia acadmica no Programa de Aes Afirmativas do Centro Universitrio Leo
Sampaio (Unileo) no projeto: Encontros e Encantos: Educao Popular em Sade com
Povos de Terreiro na Cidade de Juazeiro do Norte.
_________________________________________
1
Discente em Psicologia pelo Centro Universitrio Leo Sampaio.
1
Discente em Psicologia pelo Centro Universitrio Leo Sampaio.
1
Docente do curso de Psicologia do Centro Universitrio Leo Sampaio.
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1
Docente do curso de Psicologia do Centro Universitrio Leo Sampaio.
A DIVERSIDADE E O CANDBOMBL
Dentro do cenrio sagrado do Candombl os relatos na experincia

trazem que a relao transcendental com o Orix vem desde a concepo do sujeito.
Alm disso, o lao espiritual no se consagra apenas no momento da sua transcendncia
espiritual ou do contato mtico com o Orix durante sua rotina ritualstica, mas tambm
na realidade profana dos outros espaos.
Assim, o candombl assume para o povo do terreiro uma marca que o insere na
ordem metafsica, possibilita a sua ascenso espiritual, restitui a dimenso natural do
ser, o compreende nas suas contradies da vida e o direciona para uma vivncia
comunitria. Nesses aspectos (...) o candombl surge para estes indivduos como uma
alternativa no apenas religiosa, mas tambm poltica e social, pois o candombl um
modo de vida (OLIVEIRA;SOUZA ; PAULA, 2010).
O campo das sensibilidades marca essa relao mtica com o Orix, que ocorre
dentro e fora do terreiro. Logo, deve-se considerar a interlocuo do sagrado e do
profano, pois conforme menciona Alves ( 2014, p.25-26) traz de forma clara a
concepo do sagrado como nenhum fato, coisa ou gesto, encontrado com marcas do
sagrado[...]. Dentro dos limites do mundo profano tratamos de coisas concretas e
visveis.
E com base na experincia na extenso onde universidade e comunidade
so fontes de saberes. Acreditamos no que propem Spink e Medrado (1999, p.22)
quanto fala da produo dos saberes que ocorrem na relao dialgica entre falantes e
ouvintes que interagem mutuamente e a partir disso orientam-se na produo de sentido
interpessoal. Essa extenso tem procura se guiar pela dialgica da relao interpessoal.
Com isso, os terreiros no assumem apenas um espao geogrfico delimitado
com dimenses materiais, mais um territrio em transito, pois esse transitaria do
poltico para o cultural, das fronteiras entre povos aos limites do corpo e ao afeto entre
as pessoa (LIMA; YASUI, 2014, p.597). Em virtude disso apontamos as aes sociais
desenvolvidas e articuladas dentro de alguns terreiros de Candombl em Juazeiro do
Norte, que atravessam a dimenso do sagrado, pois so atuantes na construo de uma
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174
realidade democrtica.
ATRAVESSAMENTOS NAS RELAES DE GNERO NO TERREIRO
O Candombl o culto dos Orixs, de origem familiar. uma

das religies afro-brasileiras praticada em nosso pas,
provinientes do conhecimento das sacerdotisas africanas que
foram trazidas para o novo mundo juntamente com seus
orixs/inquices/voduns, sua cultura e seu idioma(FARIAS,
2009, p.122) .
Mediante a epigrafe acima, destacamos nos tramites das discusses de gnero o

papel da mulher, aqui representado pelas sacerdotisas africanas dentro do espao
sagrado do Candombl. A figura da me de santo reporta nas memrias dos
participantes do projeto aos cuidados maternos, onde a matriarca encaminha seus filhos
e filhas de santo para um saber vitalcio em uma relao conforme destaca Alves (
2012) bio-mtica-espiritual.
Logo esse modelo matriarcal de liderana espiritual rompe com as camadas
conservadoras brasileiras que se remontavam ao patriarcado heteronormativo europeu
pensado nos moldes burgueses no final do sculo XVIII. Onde a influncia do
fundamentalismo religioso perpassou os muros familiares adentrando em espaos
pblicos, de sade, educao e em postos de trabalho. O processo de cristianizao
histrico e presente nas razes coloniais brasileiras(VAINFAS;SOUZA,2012).
Assim, o destaque da mulher como liderana religiosa colocando-as com
funo central das casas religiosas remete-nos a uma questo apontada no projeto: a luta
destas por criminalizar aes machistas. Entre as(os) participantes destacam-se ativistas
dos movimentos feministas da regio, coordenadoras dos Conselhos Municipais da
Mulher, bem como filhos e filhas de santo que integram a rede de cuidados a mulher
aqui no Cariri.
Outro campo de atuao diz respeito o combate a homofobia, lesbofobia e
transfobia. A concepo de Fry e McRee (1985, p.11) que h uma serie de
expectativas a respeito do comportamento considerado apropriado aos homens e
mulheres de acordo com sua posio social exigiu se pensar tanto nas aes
preconceituosas fora do terreiro, como homofobia praticada nas universidades da regio,
bem como dentro do prprio terreiro com as rotinas ritualsticas e os adornos utilizados
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175
pelos membros.
Nessa relao dialgica o facilitador do mdulo: Conflitos e adoecimento
mental causados por: Violncia de Gnero/ Sexo, Raa e Religiosidade trouxe algumas
explanaes tericas para problematizar essas inquietaes que apareceram sobre
gnero, identidade sexual e orientao sexual .
O contedo terico exposto na oficina abordava questes conceituais
sobre gnero, que segundo Ferreira (2006) est baseada em categorias, que vo indicar
atravs de desinncias uma diviso de nomes que leva em considerao critrios como
sexo e associao psicolgica. As definies de gnero acabam sendo uma
representao de culturas dominantes, ou seja, as caractersticas consideradas so
aquelas convencionalmente estabelecidas e comuns a todos.
Trazendo a discusso sobre orientao sexual as inferncias dos participantes
enriqueceram o debate pois atriburam-na aos sentimentos em relao afetividade e
sexualidade (FERREIRA, 2006).
A partir dessa varredura conceitual, alguns apontamentos puderam ser feitos

quanto haver uma dissonncia entre os papeis desempenhados e a representao social
do que seria para macho/fmea e/ou que seria homem/mulher dentro da realidade da
experincia. Foram apresentados outras possibilidades de se viver socialmente como
descrita nas categorias de : gays, lsbicas, transexuais e intersexuais.
As colocaes se direcionaram para uma maior adeso de gays e lsbicas ao
terreiro em funo da discriminao sofrida nas matrizes crists. Isso est de acordo
com as discusses de Rios (2012, p.54) sobre essa assunto: a literatura especializada
apresenta os terreiros de candombl como lugares homfilos (...) um campo religioso
plural, no s do ponto de vista cosmolgico, mas tambm em relao apreenso das
homossexualidades. No entanto, quanto categoria da transexualidade e da travesti
dentro dos rituais, como o terreiro experincia esse fenmeno?
As discusses se acentuaram nas experincias das travestis e da
transexualidade, pois isso possibilitou que os participantes refletissem e se
implicassem como prprios agentes fomentadores dos saberes sobre o seu sagrado.
Trazem que BARA (dono do corpo) tem uma relao direta com seu ORIX que
ultrapassa uma existncia, h nessa relao o carter ancestral do modo de se viver, e
devido a isso conduz os modos de experienciar a carcaa(corpo orgnico), assim como a
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176
construo de uma personalidade psquica.

Como a relao entre o sujeito e o Orix advm a sua concepo, e a
incorporao de entidades est vinculada ao sexo biolgico, a concluso chegada pelo
grupo que necessrio haver mais discusses entre as lideranas religiosas sobre essas
temticas. Entretanto, o acolhimento e orientao espiritual seriam formas de permitir
uma fluidez da relao dos sujeitos transexual e da travesti dentro do espao sagrado,
Dessa forma o terreiro tem se provocado a adentrar no campo da interlocuo
com outros saberes, pois conforme aponta Seffner (2012) acerca do terreiro de
candombl est em interao com o mundo, e nele prprio atuam foras externas: como
globalizao e comunicao em massa. Com isso, as paredes entre o templo sagrado e o
mundo profano esto envolvidas em recriar e criar o candombl.
INTOLERNCIA RELIGIOSA
A temtica desse subtpico parte da fala de uma me de santo participante do

projeto: estou intolerante com a intolerncia. Os afetos expressos nessas colocaes
dizem respeito a um ser poltico nos tempos atuais, no entanto remontam a concepo
de uma historicidade de uma mulher negra e de santo com a histria marca por
discriminao. E em suas palavras fazem nos lembrar das colocaes de Domingo
( 2015, p.90) acerca dos agente scio-histrico e o mundo, logo permite entender que
as experincias de vida so basilares nas decises que se toma.
A desconstruo dos modelos subservientes ao sistema de opresso ideolgica
religiosa faz parte das aes do terreiro, pois o no tolerar assume um carter violento
e coercitivo dentro das prticas discursivas. E os terreiros no so mais compassivos a
essas prticas, buscam atravs de eventos, passeatas, publicaes acadmicas
legitimarem sua identidade como povo afro-brasileiro e de terreiro. Discordam dos
modelos reativos violncia.
As associaes feitas entre essa denegao do dogma tribal e a ideologia racial
so apontadas pelos prprios membros do grupo, pois o racismo concebe a crena dos
que mandam, os quais podem ser "brancos" e outros no, sintetiza e dinamiza a
intolerncia, a xenofobia, o etnicismo, o preconceito. a ideologia racial que articula e
desenvolve a gama de manifestaes, signos, smbolos ou emblemas com os quais
indivduos e coletividades "explicam", "justificam", "racionalizam", "naturalizam" ou
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177
"ideologizam" desigualdades, tenses e conflitos raciais. O racista fundamenta em

argumentos que parecem consistentes e convincentes a sua "taxionomia" e
"hierarquizao", distinguindo, delimitando, segregando ou estranhando o "outro":
negro, rabe, judeu, ndio chins, oriental e assim por diante (IANNI, 2004).
Nas concepes da experincia, pensar na religio de matriz africana
remonta a experincia da negritude, dos modos de ser negro, e dentro da concepo do
imaginrio popular existe uma raa dominante: a raa branca. E devido a isso aes
atuais de intolerncia religiosa e crimes tnicos-raciais so justificados por um passado
perverso das culturas ocidentais, a legitimao da denegao da identidade africana vem
atravs do rebaixamento da existncia do negro, e isso desgua em aes que
evidenciam a tentativa de destituir os elementos negros da nossa cultura
(SILVA;SOARES, 2015).
TERREIROS EM MOVIMENTO
As concepes sobre movimentos sociais de Melucci ( 1989, p.95) esclarecem

os motivos dos agrupamentos para a reinvindicao da legitimidade ao direito a crena,
a plena liberdade de gozo e criminalizao de formas de intolerncia religiosa,
conforme o autor a inadequao das formas tradicionais de representao poltica para
acolher de maneira eficaz as questes emergentes.
Logo, o terreiro age no com propsitos subversivos ao sistema, mas
participando de micro-revolues que provocam uma responsabilizao poltica dos
membros dentro dos espaos sagrados, bem como uma convocao estatal para garantir
a equidade de direitos. Exemplificando isso destacamos a colocao de uma participante
que consta nos registros etnogrficos: no quero que falem por mim. Fazendo uma
inferncia a essa colocao, existe a inquietao individual com o disciplinamento
coletivo. A mudana do lugar do oprimido para um sujeito empoderado e emancipado
apontam no para uma inverso dos papeis de dominao, mais sim para a
desconstruo desse modelo. A partir da experincia, isso est ocorrendo atravs da
reafirmao da cultura afro dentro da prpria comunidade: com toques de tambores a
portas abertas, participao nas decises comunitrias e reinvindicao nas escolas pela
efetivao das leis 10.639/03.
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178
Portanto, as resistncias as tentativas violentas de homogeneizar as

culturas so essenciais, pois conforme aponta as colocaes de Almeida (2011, p.71)
sobre a incorporao de valores ancestrais africanos ao movimento negro e, portanto,
a definitiva aceitao dos terreiros de candombl como ncleo representativo dessa
cultura ancestral, permitiu tanto a legitimao do movimento na construo da ideia de
identidade coletiva como instrumentalizao dos terreiros de candombl quanto s
formas de luta poltica
CONCLUSES
A compreenso das atuaes dos terreiros compe uma estrutura de

agentes polticos locais, o que refletem seus posicionamentos quanto aos instrumentos
educacionais, de sade e jurdicos virgentes que possam atendem as demandas reais e
respeitando a singularidade da religio dentro de um espectro cristo da regio de
Juazeiro do Norte.
As trocas de experincias entre universidade e territrios sagrados apontam
para uma autogesto desse territrio existencial. Essa autogesto faz parte da Educao
Popular em Sade, nas dimenses das propostas de empoderamento, no dado de forma
impositiva, mas possibilitado atravs de programas e projetos que viabilizem o
atendimento e garantia de direitos. J a emancipao toca no sentido das aes que
promovam as micropolticas que estejam de acordo com as peculiaridades da religio
tribal.
Portanto, as iniciativas e participaes em lutas de equidade de gnero,
combate ao machismo, racismo e intolerncia religiosa, fazem parte de uma luta tica e
poltica da reafirmao da ancestralidade que faz parte da identidade de ser povo de
terreiro. Dessa forma, os terreiros esto adentrando em espaos onde os mesmos sabem
por que lutam, tem desenvolvido uma conscincia poltica, e no mais ficam a espera de
um porta-voz com o objetivo de represent-los, como por anos os espaos universitrios
fizeram.
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181
O CORPO FEMININO NEGRO: REPRESENTAES E DISCURSOS NAS

IMAGENS PUBLICITRIAS NO BRASIL DO SCULO XXI
Cicero Wanderson Santana dos Santos
RESUMO
Este trabalho tem como objetivos analisar as representaes e discursos acerca do corpo
feminino negro, de duas imagens publicitrias eletrnicas retiradas dos sites BEM NA
NET e CLICRBS, produzidas no Brasil mais especificamente, publicidades que
circularam nos anos de 2008 e 2015, no qual fazem parte do meu projeto de monografia
que est em andamento. E analisar como que se constri uma determinada viso sobre a
identidade da mulher negra a partir dessas imagens publicitrias. O trabalho tem como
base terica estudiosos tais como, Stuart Hall, Muniz Sodr, Le Breton e outros.
Levantando como indagao central qual o papel da mdia publicitria na construo
social do corpo negro. Na perspectiva de discutir quais as relaes de poder que
podemos encontrar entre esses discursos e essas representaes feitas por esses sistemas
simblicos. A metodologia utilizada ser A analise de discurso, levando em conta a
data de circulao, a representatividade nas imagens e os slogans das propagandas
relacionadas ao corpo feminino negro.
Palavras-chave: Corpo Feminino Negro. Identidade. Mdia, Discurso e Representao.

182
INTELECTUAIS NEGRAS: REFLEXES A PARTIR DA FORMAO DO

PENSAMENTO FEMINISTA NEGRO
Cristiane Freire Gomes
RESUMO
O objetivo desse estudo refletir sobre a construo de um pensamento feminista negro

a partir da investigao de textos de autoras emblemticas no cenrio das discusses de
gnero, raa, e feminismo em mbito nacional e internacional. Para esta reflexo parto
dos escritos de bell hooks, Llia Gonzalez e Beatriz Nascimento, intelectuais negras
estadunidense e brasileiras que problematizam atravs de suas experincias de vida as
formas sociais de classificao das quais esto encaixadas por questo de gnero, raa,
sexualidade. Neste trabalho, fao uma reflexo sobre as diferentes vias pelas quais
construdo o pensamento feminista negro no Brasil. Neste trabalho, comparo ambos
pensamento e identifico os elementos comuns que formulam ambas ideias.
Palavras-chave: Reflexes. Intelectuais Negras. Pensamento Feminista.

183
A TRANSGRESSO DE DAMBOIA:
VIVNCIA SEXUAL FEMININA SEM LIMITES (UALALAPI (1987), DE UNGULANI
BA KA KHOSA)
Denise Rocha
RESUMO
Princesa da dinastia nguni e tia de Ngungunhane, imperador de Gaza, vasta regio localizada
no sul de Moambique, Damboia se envolve em assuntos do estado, bem como escolhe seus
mltiplos parceiros sexuais. Em sua busca frentica por prazer fsico, ela no respeita aquele
que casado e pai de famlia, tampouco aceita uma recusa do escolhido. Nesse caso, ela
ordena o assassinato sem d nem piedade. Personagem do romance Ualalapi (1987), do
escritor Ungulani Ba Ka Khosa, tal mulher transgressora punida pelos espritos com
mnstruo permanente. Sua atitude desenfreada que maculava a honra masculina e real ser
estudada com base na questo da honra (Cutileiro).
Palavras-chave: Literatura moambicana. Ualalapi. Mulher. Promiscuidade. Honra.
_________________________
UFC-CAPES dena.maria@outlook.com
184
A PRESENA DAS MULHERES NEGRAS NAS PRODUES DAS ARTES

VISUAIS NOS SCULOS XVI XVIII
Edilania Vivian Silva dos Santos
RESUMO
O presente artigo expe uma anlise de pinturas idealizadas entre os sculos XVI e
XVIII onde h a presena de mulheres negras. Nesta anlise foi evidenciada que a
presena negra feminina aparece representada principalmente em funo do
protagonismo do branco. Tambm so apontados alguns motivos que levaram a
marginalizao das mulheres negras na histria das Artes considerada universal, a
saber, a Europeia e a discusso se estende at as Academias europeizadas, destacando
que nesses sculos o tipo de formao era estabelecida por gnero, por conta do
machismo vigente, onde o pblico masculino tinha acesso privilegiado as Artes Maiores
e ao pblico feminino era destinada as Artes Menores. importante salientar que as
mulheres negras desse perodo no tinham acesso a este tipo de formao por conta da
condio escravocrata imposta. Uma das propostas deste artigo provocar
necessidade de um revisionismo da histria das artes, dando espao a produo
feminina e negra, superando o padro, produzido por homens brancos,
heteronormativos e machista. Apresentado os pontos de discusso desta pesquisa o
Simpsio Temtico que melhor abriga as questes abordadas o GT 3 Gnero,
relaes raciais e educao.
Palavras-chave: Gnero. Racismo. Machismo. Pintura.

185
A CULTURA DO PRECONCEITO: ROSA OU AZUL? PRETA OU BRANCA?
QUAIS AS CORES DA INFNCIA?
Edilson de Alcantara Primo1

Maria Isadora Gomes de Pinho2
RESUMO
O preconceito se expande em vrios aspectos da vida de formas peculiares, seja racial, de

gnero ou orientao sexual, um problema real que se manifesta desde a infncia. Em
funo disto e da importncia de estudar a temtica da cultura afrodescendente e igualdade de
gnero, este trabalho tem como principal objetivo conhecer como se manifestam
precocemente as distintas formas de preconceito e discriminao na infncia e adolescncia,
alm de fortalecer a valorizao das diversidades. Como mecanismo de apropriao e coleta
de informao, realizou-se um conjunto de atividades que trouxeram uma fundamentao
terica e prtica relacionada cultura do preconceito e a equidade de gnero na infncia (02 a
06 anos) e na pr-escola (11 anos), com foco nas escolas EEI Marcelino Primo Correia e EEF
Pedro Fernandes de Alcntara, ambas localizadas no distrito de Cariutaba, Farias Brito CE.
Aps a anlise dos dados coletados ficou constatado que ainda na educao infantil, as
crianas apresentam comportamentos preconceituosos quanto cor, gnero e etnias, porm
com um nvel menos elevado que no ensino fundamental causado pelo convvio com pessoas
adultas historicamente preconceituosas.
Palavras-chave: Cultura. Gnero. Preconceito.
INTRODUO
Preto, branco, amarelo, rosa, azul, boneca, carrinho, rico, pobre, bonito, feio, o
mundo colorido e diverso, como voc o v? A nossa percepo de mundo resultado da
construo social, a herana de um processo de colonizao de mo-de-obra barata a partir
da explorao dos colonizadores sobre os colonizados, negros e indgenas. De acordo com o
Artigo 113, inciso 1 da Constituio Federal, todos so iguais perante a lei, porm, na
prtica a realidade outra.
contraditrio que em uma sociedade de miscigenaes o preconceito seja algo to
presente no dia a dia, desde muito cedo aprendemos a negar aqueles que no so brancos, e a
crescer com essas ideias, muitas delas aprendidas na escola ou no prprio convvio familiar,
reforadas ainda mais com termos e frases como: Moreninho, mas honesto; magia negra;
1
Edilson de Alcantara Primo, Professor da rede pblica, Especialista em Geografia e Meio Ambiente,
Universidade Regional do Cariri, edilsonaprimo@gmail.com, Farias Brito, Cear-Brasil.
2
Maria Isadora Gomes de Pinho, Graduanda em Cincias Econmicas, Universidade Regional do Cariri,
isadora.gomes100@gmail.com, Cear-Brasil.
186
preto de alma branca; lista negra; ovelha negra da famlia; cabelo ruim; a coisa est preta.
possvel definir preconceito como sendo uma atividade hostil ou negativa para com
determinado grupo, baseado em generalizaes deformadas ou incompletas (ARONSON,
1999), seria uma idealizao antecipada, uma opinio formada antes de ser estabelecido
conhecimentos adequados. O preconceito causa impactos danosos na vida de toda criana ou
adolescente, tanto do ponto de vista psicolgico e/ou social. A criana pode aprender a
discriminar apenas por ver os adultos discriminando. Nesses momentos, ela se torna vtima do
racismo e da intolerncia. De acordo com Nelson Mandela (1995) em seu livro long walk to
freedom, Ningum nasce odiando outra pessoa pela cor de sua pele, por sua origem ou ainda
por sua religio. Para odiar, as pessoas precisam aprender e, se podem aprender a odiar,
podem ser ensinadas a amar
Outra vertente dessa pesquisa a igualdade de gnero, j que atualmente as mulheres
esto cada vez mais exercendo funes que antes eram estritamente masculinas, assim como
os homens esto cada vez mais interessados na educao dos filhos. Quando as crianas esto
brincando, elas esto experimentando, mas os pais j a induzem a seguir modelos e papis
sociais pr-definidos.
At pouco tempo as caractersticas identificadas com a postura feminina no eram
bem-vindas no mercado de trabalho, mas aos poucos as mulheres foram perdendo seu posto
de dona de casa e ocupando cargos cada vez mais elevados, conseguindo administrar grandes
empresas e at mesmo o Governo Federal, Pinho (2005) defende que:
(...) os traos naturalizados como masculinos objetividade, fora, racionalidade,

entre outros sempre foram mais valorizados socialmente, e a ideia de liderana e
poder de deciso tambm sempre esteve fortemente associada aos homens. As
mulheres, portanto, definitivamente no se encaixavam no perfil buscado pelas
empresas, j que elas estavam associadas a caractersticas distintas daquelas
necessrias para exercer essas funes mais elevadas (PINHO, 2005, p. 41-42).
Para melhor analisar o quanto as crianas so influenciadas por experincias

negativas na primeira etapa do Ensino Fundamental, foram coletadas informaes envolvendo
crianas da creche e pr-escola de 02 a 06 anos de idade, da EEI Marcelino Primo Correia,
para fazer analogia com os alunos da faixa etria de 11 anos do 5 Ano da EEF Pedro
Fernandes de Alcntara, ambas localizadas no Distrito de Cariutaba, Farias Brito-CE.
importante relatar que o referido artigo se apresenta como um diagnstico, e
tambm como uma interveno pedaggica, pois trar uma reflexo somada a propostas de
dinmicas, brincadeiras, jogos e literatura que proporcionem a valorizao da igualdade de
187
gnero e o respeito diversidade tnico-racial, e se amplia com propostas cognitivas de cunho
explicativo e interpretativo.
Em funo disto, da importncia e do auto grau de relevncia que a temtica traz
para o mundo acadmico, este trabalho buscou conhecer como se manifestam precocemente
as distintas formas de preconceito e discriminao na EEI Marcelino Primo Correia e na EEF
Pedro Fernandes de Alcntara, alm de fortalecer a valorizao das diversidades e a promoo
da equidade de gnero.
METODOLOGIA
O presente trabalho realizou um conjunto de atividades que possibilitaram uma

fundamentao terica e prtica relacionada a cultura do preconceito e a equidade de gnero
na infncia (02 a 06 anos) e na pr-adolescncia (11 anos), com foco nas escolas EEI
Marcelino Primo Correia e EEF Pedro Fernandes de Alcntara, ambas localizada no Distrito
de Cariutaba, Farias Brito-CE.
Para efetivar a pesquisa prope-se atividades previamente planejadas, buscando
enriquecer o trabalho com uma diversidade de opinies acerca do tema, recorrendo as
pesquisas bibliogrficas em obras diversas, que tratam o tema proposto, em sites da internet,
pesquisa emprica com observaes, entrevistas, conversa com os docentes, aplicao de
experincias prticas, brincadeiras variadas e contato direto com os pais e/ou responsveis dos
pesquisados.
Durante a execuo de toda e qualquer atividade foi feita uma anlise da coleta de
dados e informaes por meios de registros fotogrfico, escritos para posterior apresentao
aos educadores nas escolas e a quem de interesse. Classificada como uma pesquisa
exploratria, busca explorar o meio social que a criana est envolvida bem como o tipo de
relao e o grau de influncia que a sociedade tem sobre ela a partir de dados primrios.
O mtodo utilizado para a observao dos fatos e fenmenos, para que se torne
possvel retirar concluses e de cuja causas desejamos conhecer o mtodo indutivo. Para
Lakatos e Marconi (2007, p. 86):
Induo um processo mental por intermdio do qual, partindo de dados

particulares, suficientemente constatados, infere-se uma verdade geral ou universal,
no contida nas partes examinadas. Portanto, o objetivo dos argumentos indutivos
levar a concluses cujo contedo muito mais amplo do que o das premissas nas
quais se basearam.
188
REA DE ESTUDO
O levantamento das entrevistas aconteceu de janeiro a maro de 2016. Durante esse

perodo foi realizada uma pesquisa em duas escolas pblicas e municipais, sendo uma de
Educao Infantil e outra de Ensino Fundamental, ambas localizadas no distrito: Cariutaba,
localizados no Sul do estado do Cear como pode ser observado na (figura 1). Este municpio
limita-se ao Norte com Vrzea Alegre, Caris e Tarrafas; ao Sul com Nova Olinda e Crato; ao
leste com Caririau e Vrzea Alegre; e, ao Oeste, com Tarrafas, Assar e Altaneira.
CEAR
Figura 1 - Localizao do Municpio de Farias Brito-CE. Fonte: IPECE, 2002. Adaptado por (ARRAES, 2016).
MTODOS ANALTICOS
Para iniciarmos a pesquisa, foi realizada a aplicao de questionrios na EEI

Marcelino Primo Correia e na EEF Pedro Fernandes de Alcntara, com o objetivo de
identificar as opinies das crianas em relao as aparncias fsicas e os papis sociais
assumidos por negros e brancos, e para os gneros masculino e feminino. Foram questionadas
aproximadamente 40 crianas do ensino infantil e 40 do ensino fundamental.
Ao chamar individualmente cada criana, foi apresentada duas bonecas, portando as
mesmas caractersticas fsicas, a nica diferena seria seu tom de pele, uma branca e outra
negra. Foram feitas as seguintes perguntas: Qual das duas bonecas a mais bonita? Qual
voc queria como irm? Qual delas aparenta ser pobre? Esse questionrio nos serviu de base
para a anlise da opinio das crianas em relao as aparncias e os papeis sociais que as
mesmas atribuem a pele negra e a pele branca.
189
O teste da boneca foi realizado pela primeira vez em 1939 pelo psiclogo afro-
americano Kenneth Clark, onde foi constatado que 63% das crianas escolheram a boneca
branca como a bonita e boa enquanto a negra ficou como a feia e m.
Em um segundo momento foi posto sobre uma mesa dois brinquedos: uma boneca e
um carrinho. Foram ento questionados sobre qual dos dois brinquedos seria o seu preferido,
para que ento pudssemos analisar as diferenas e preferncias entre as meninas e os
meninos. A terceira pesquisa realizada, teve como objetivo identificar a influncia da cor rosa
para o sexo feminino e azul para o sexo masculino, atravs da doao de um lpis azul ou
rosa, as crianas poderiam escolher entre os dois lpis aquele que mais lhe agradava.
RESULTADOS
A partir dos questionamentos aplicados obtivemos os seguintes resultados: 65% das

crianas da Educao Infantil disseram que a branca parecia ser mais rica; 66% afirmaram
que a branca mais bonita, enquanto 34% acharam a negra mais bela. Ao serem perguntados
sobre qual das bonecas queriam como irm, 76% escolheram a branca, enquanto 24%
preferiram uma irm negra.
Ao realizarmos a mesma pesquisa com os alunos pr-adolescentes de 11 anos do
final da primeira etapa do Ensino Fundamental na EEF Pedro Fernandes de Alcntara, foi
possvel constatar como o preconceito aumenta medida que as influncias da sociedade se
torna mais frequente. Sobre os padres de beleza: 85,1% dos entrevistados afirmaram que as
pessoas mais belas so brancas e apenas 14,9% disseram que a pessoa com esteretipos afro
descendentes so mais belas. Para os mesmos entrevistados constatamos que 81,5% acham
que os brancos tero uma ascenso social e ocuparam cargos de prestigio, enquanto somente
18,5% dos negros conseguiro um status social significativo.
Ao serem perguntados qual o brinquedo voc gostaria de brincar, os alunos com
idade entre 02 e 06 anos, o carrinho foi preferncia em 100% dos meninos e 11 % das
meninas, a boneca foi escolhida por 89%. Entre os alunos do 5 Ano do Ensino Fundamental
100% dos alunos escolheram o carrinho e 100% das meninas escolheram a boneca.
Realizada a terceira e ltima entrevista no intuito de identificar a influncia da cor
rosa para o sexo feminino e azul para o sexo masculino, atravs da doao de um lpis azul ou
rosa, entre as meninas 100 % escolheram a cor rosa e entre os meninos 96% escolheram azul
e 4% a cor rosa, mas por que a rosa foi o preferido das meninas e o azul dos meninos? Se so
apenas cores?
190
A diretora da escola ao conversar conosco disse que alguns dos meninos escolheram
a rosa por que tem irm, e por brincarem juntos aprenderam a gostar da rosa, mas isso no faz
dele um homossexual, o problema que os outros no entendem, e descriminam suas atitudes.
Mas ser possvel que de tantas meninas todas tenham o mesmo gosto? Ou elas apenas esto
escolhendo aquela que a ensinaram a escolher?
O envolvimento e a influncia que os adultos tem sobre as crianas interfere
diferentemente nas opinies e carter que a mesma tende a formar no decorrer da vida. No
Ensino Infantil quando as crianas ainda no esto envolvidas ou influenciadas pelas atitudes
e ideais empregados pelos adultos, um menino ao escolher uma boneca como brincadeira
algo simples e inocente para ele, mas no Ensino Fundamental quando a criana j convive e
entende o que os adultos julgam correto, sentem-se envergonhados e v com maus olhos
aqueles que preferem a boneca.
Este estudo constatou que as crianas que convivem com pessoas preconceituosas,
mesmo que tenham experincias positivas em relao a um grupo de pessoas, tais
experincias valem menos do que as ideias negativas que elas esto acostumadas a escutar em
seu convvio, principalmente quando os pais so os responsveis por tais ensinamentos.
CONCLUSO
Segundo a UNICEF (2010) Estudos na rea de educao infantil revelam que, ainda
na primeira infncia, a criana j percebe diferenas na aparncia das pessoas (cor de pele,
tipo de cabelo, etc.). A responsabilidade dos adultos muito importante nesse momento,
evitando explicaes ou orientaes preconceituosas.
Meninas devem brincar de boneca, e meninos de carrinho? Elas vestem rosa e eles
azul? Regras comportamentais que nos seguem desde bem cedo. De acordo a psicloga,
especialista em educao, Fernanda Arajo Cabral, durante o desenvolvimento infantil, que
ocorre entre os trs e sete anos, as crianas passam por uma fase onde naturalmente os
meninos tendem a imitar o pai e as meninas a me.
Hoje h uma grande preocupao dos pais quanto sexualidade dos filhos. Podemos
garantir que seu filho (a) no ser homossexual por ter gostado de cor-de-rosa quando criana
e nem por ter brincado de boneca, no caso dos meninos, ou de carrinho, no caso das meninas.
Rosa ou azul so apenas cores, e os seus respectivos modelos so imposto pela sociedade.
Todos ns temos interesses diferentes e no necessariamente tem a ver com nossa orientao
sexual.
191
Com essa pesquisa podemos notar como somos influenciados pelos outros, essas
crianas no desenvolveram o preconceito, elas apenas refletem o que veem dos seus pais e de
todos com quem ela convive. Nessa fase aprendem a imitar o que observam, so copiadores, e
como copiam o jeito de andar e falar, copiam tambm o preconceito. Aos 3 anos j
apresentaram uma breve tendncia ao racismo e preconceito, mesmo que ainda no tenha se
infiltrado em seu pensamento. Seria nessa fase um timo momento para interveno: com
brincadeira, histrias infantis, cnticos e literatura que valorizem o negro.
PINHO, Ana Paula David de. Nem to frgil assim: um estudo sobre mulheres em cargos
de chefia. Rio de Janeiro, 2005. Dissertao (Mestrado em Psicossociologia de Comunidades
e Ecologia Social) EICOS / Instituto de Psicologia, Universidade Federal do Rio de Janeiro,
Rio de Janeiro, 2005.
RIBEIRO, Darcy. O Povo Brasileiro: A formao e o sentido de Brasil. 2 ed. So Paulo:

Companhia das Letras, 1995.
UNICEF, O impacto do racismo na infncia. Materiais da Edio 2008 do Selo UNICEF.
OLIVEIRA, Luiz Fernandes de e COSTA, Ricardo Cesar Rocha da. Sociologia Para Jovens
do Sculo XXI. Imperial Novo Milnio: Rio de Janeiro, 2007.
ARONSON, E. Prejudice. In: The Social Animal. New York. Worth Publishers/W.H.
Freeman and Company, 1999. p. 304-363.
LAKATOS, Eva M. e Marconi, Marina A., Metodologia Cientfica, Editora Atlas S.A, So
Paulo SP. 1991, p.47.
192
TEM MULHER NA CAPOEIRA: A PARTICIPAO FEMININA NA

PRTICA CAPOEIRISTA
Eliza Tavora de Albuquerque
RESUMO
Neste presente trabalho, busco analisar a participao feminina na capoeira, bem como
problematizar as relaes de poder e os conflitos que se instauram nesse espao, a partir
das narrativas coletadas em encontros e eventos onde as mulheres tinham seu espao
para compartilhar, e a partir tambm da vivncia em campo no prprio grupo de
capoeira. Trata-se de uma pesquisa qualitativa, onde utilizou-se do levantamento
histrico-bibliogrfico sobre a capoeira e da realizao da pesquisa de campo. A
capoeira, patrimnio cultural imaterial nacional e da humanidade e tambm herana
cultural afrodescendente, mostrou-se como possibilidade de resistncia na valorizao
da identidade tnica-racial, no extenso contexto histrico de excluso racial-social,
como tambm, um importante aliado no empoderamento das mulheres, na busca por
autonomia dentro deste espao social que tambm reproduz discriminaes de gnero.
Palavras-chave: Capoeira. Mulheres. Cultura Afro-Brasileira.

193
ARQUEOLOGIA DAS CONSTRUES IDENTITRIAS NA DISPORA

AFRICANA NO CEAR NO SCULO XXI: ENTRE O AFROCENTRISMO E
O MUNDO OCIDENTAL
Erclio Neves Brando Langa
RESUMO
A Dispora africana no Cear no sculo XXI constituda por sujeitos oriundos de

distintos pases de frica, residindo no Brasil na condio de estudantes temporrios.
Diferente da primeira Dispora africana, cujos integrantes vieram forados no processo
de escravido racial para as plantaes de monoculturas, esta Dispora contempornea
fruto da migrao estudantil internacional de alunos africanos, que se deslocam ao
Brasil com finalidade de estudos. Este trabalho aborda ressignificaes identitrias nas
trajetrias e percursos desses estudantes, cujos processos, so mediados por dimenses
objetivas e simblicas, forjadas em frica e no cotidiano no Cear, revelando
influncias do mundo ocidental. Parto da hiptese de que, tais identidades so
ressignificadas no contato com a alteridade racial, cultural e diversidade sexual, em
meio a formas de incluso e de discriminao racial e so encarnadas, a partir de modos
de vida, formas de ser e estar na Dispora. Nesta compreenso sociolgica, utilizo como
aportes tericos, os estudos ps-coloniais, a partir de ideias de Du Bois, Gilroy e Hall.
J no plano metodolgico, utilizo a observao etnogrfica, conversas informais, tanto a
nvel presencial, como no espao virtual, sempre registradas no caderno de campo.
Palavras-chave: Estudantes Africanos. Ressignificaes Identitrias. Dispora. Brasil.

194
MARIA CABOR: MEMRIA, DEVOO E MARGINALIZAO SOCIAL NA

CIDADE DO CRATO/CE
Francisca Edivania Barros Gonalves 1

Alisson Barbosa Xavier2
RESUMO
O presente estudo almeja analisar as memrias sobre a trajetria de vida de Maria Cabor. Ela
viveu e morreu na cidade de Crato-CE, entre o fim da segunda metade do sculo XIX e incio
do Sculo XX. Seu tmulo est localizado no cemitrio Nossa Senhora da Piedade, na
referida cidade, e anualmente torna-se palco de muitas demonstraes de f no dia de finados.
Tendo como objetivo compreender os focos narrativos sobre ela, elaborados e usados
socialmente pelos fiis que a consideram uma alma intercessora, a pesquisa investiga como a
imagem de uma mulher negra, pobre e louca foi construda na memria social. A partir da
metodologia da histria oral, o trabalho vem sendo desenvolvido, dialogando com os
conceitos memria e representao. Nas narrativas orais dos sujeitos entrevistados, Maria
Cabor sofreu a marginalizao social que recobria s mulheres pobres e desamparadas no
recorte temporal apresentado. Mendigando pelas ruas da cidade, ela admirava assiduamente
os padres. Sendo taxada como louca, era cotidianamente ridicularizada e menosprezada. Sua
morte foi marcada por mistrios. H verses escritas e orais que afirmam que ela sofreu de
peste bubnica. Outras pontuam um surto e seu consequente desaparecimento na Chapada do
Araripe. H, tambm, quem diga que ela foi assassinada por ser portadora da doena. De toda
forma, Maria Cabor permaneceu na memria dos cratenses, sendo ressignificada e cultuada
por muitos fiis.
Palavras-chave: Marginalizao Social. Mulher Negra. Morte. Memria.
INTRODUO
Dentre s devoes marginais no catolicismo popular, no podamos deixar

de evidenciar o segmento feminino. So mulheres em sua maioria tidas
como santas, que arregimentam uma camada da populao feminina nos
espaos sagrados dedicados a estas devoes. (PEREIRA 2011)
O referido trabalho tem por finalidade compreender construo das memrias sobre
Maria Cabor, a partir das narrativas orais daqueles que cultuam. O trabalho vem sendo
desenvolvido utilizado a metodologia da Histria Oral, ancorado com os pressupostos da
1
Graduanda em Histria pela Universidade Regional do Cariri URCA. Bolsista do Programa de Iniciao
Cientfica PIBIC/URCA.
Orientador: Ccero Joaquim dos Santos. Doutorando em Histria pela Universidade Federal do Cear - UFC.
2
Graduando em Histria pela Universidade Regional do Cariri URCA. Bolsista do Programa de Iniciao
Cientfica PIBIC/URCA.
Orientador: Ccero Joaquim dos Santos. Doutorando em Histria pela Universidade Federal do Cear - UFC.
195
Histria Cultural, dialogando com os conceitos de Memria( LE GOFF 2003) Devoo

Marginal (PEREIRA 2011) e Morte
Presente no imaginrio Devocional dos Cratenses, Maria Cabor considerada uma
alma intercessora. Seu tmulo localizado no cemitrio municipal nossa senhora da piedade,
torna-se palco de inmeras demonstraes de f, recebendo diariamente visita de seus
devotos. Sobretudo no dia de finados.
A proposta inicial deste estudo discutir, os fatores que influenciaram a introduo
de Maria Cabor nesse cenrio religioso de devoo marginalizada. A devoo marginal,
segundo Jos Carlos Pereira caracterizada dessa forma por existir e subsistir margem do
Catolicismo Oficial. Por cultuar santos no reconhecidos pela igreja catlica, e no depender
necessariamente de uma estrutura eclesial para as prticas de devoo (PEREIRA 2011).
possvel observar ainda, que seus devotos, em sua grande maioria so pessoas de classe baixa
(pobres), e de alguma forma tambm marginalizadas.
Fazendo uma anlise da trajetria de vida da figura em questo, que viveu em Crato,
no fim da segunda metade do sculo XIX, e faleceu nessa mesma cidade, na dcada de 1930,
incio do sculo XX. possvel notar as principais caractersticas que compe essa singular
mulher, e os diversos aspectos de excluso e marginalizao social sofridos por ela: mulher
negra, pobre e considerada louca. Desta maneira, a compreenso dela como louca, um dos
fatores que contriburam para sua excluso social.
No perodo em que viveu, a regio do Sul do Cear, convivia com a loucura em
liberdade. Somente alguns anos aps sua morte, a maneira como tratar essa patologia foi
modificada. Em 1970, instituiu-se o hospital psiquitrico Casa de Sade Santa Teresa, espao
destinado, exclusivamente, ao tratamento por especialistas de pessoas com transtornos
mentais, sendo o nico em funcionamento no interior do Estado do Cear
Um importante aspecto dessa personagem pluralidade de narrativas a seu respeito.
Tanto em relao a seu a seu trajeto de vida, quanto a causa de sua morte. No entanto, embora
algumas narrativas contraponham-se, evidente a fragilidade da figura feminina, na sociedade
cratense, no recorte temporal apresentado.
Maria Cabor na memria dos devotos
ela era uma moa virgi, pidia irmola nas igreja, a quando ela ia na igreja o
pade j sabia, botava o dinheiro no bolso da batina. Nesse dia ela foi buscar
a ele no tinha o dinheiro no bolso da batina... A quando ele levantou a
196
batina pra tira. A pade homi?(questiona Maria Cabor) Quero mais sua
esmola no... no pisou mais l.. no foi mais na igreja pedir irmola ao pade.
A ficou pedindo irmola na rua... mas s pidia a mulher, no pedia irmola a
homi no, s era as mulher...(Sic)3
Percebe-se, na fala desta narradora, a fragilidade, que recobria essa personagem. Ao

realizar entrevista, notvel tambm, que essas questes de excluso, e marginalizao
social no so aspectos relevantes para a devota. Vale ressaltar que os fiis de Maria Cabor,
tomaram conhecimento dela atravs da oralidade. Essa evocao ao passado transcede
geraes, e assim tecem a memria social. As memrias dos devotos so entendidas nesse
trabalho, como centro de investigao. As fontes histricas, obtidas pelas entrevistas,
representam uma forma de compreender o passado e o presente. A fonte oral um documento
do presente, as narrativas so construdas nele. No entanto, carregam marcas do passado, e, os
sujeitos constroem suas lembranas no presente. Segundo Le Goff:
A memria , como uma propriedade de conservar certas informaes,
remete-nos em primeiro lugar a um conjunto de funes psquicas, graas s
quais o homem pode atualizar impresses ou informaes p passadas, ou que
ele representa como passadas ( LE GOFF, 2003:419)
Embasados nos conceitos de memria e, atravs do discurso oral dos devotos de
Maria Cabor, buscaremos entender, os motivos que culminaram a devoo marginal santa
em questo. Entrecruzando as narrativas, notvel algumas contradies. Para alguns
devotos, ela tornou-se santa pelo fato de ter sido ridicularizada e menosprezada pela
sociedade, sempre de forma passiva, e por ter sido uma mulher religiosa. Para outros, no
entanto, ela era bem aceita no meio social, e sua sacralizao est relacionada com a sua
pureza (virgindade), e a sua relao com a igreja. Percebe-se essas diferenas, nas falas dos
seguintes devotos:
Assim, ela no girava bem do juzo, a o pessoal bulia com ela... os mais vi
dizia n?! Eu num alcancei no. Mas, mexia cum ela, bulia cum ela, porque
num sabe, menino, quando ver uma abestada... Eles mexe n?[...] A assim...
Ela era religiosa, tanto que dizem, que ela pidia irmola, at os pade ela
pidia.... ela era muito humilde, o povo mexia e ela no dizia nada, jogavam
peda nela, mexiam com ela n? Assim... e ela no dizia nada, e era religiosa
n? aguentava tudo....4
3
Maria Fortunato de Lima, 75 anos, Zeladora do Cemitrio Nossa Senhora da Piedade h 40anos. Entrevista
realizada em 12/09/16
4
Francisco Pinheiro, Jardineiro do cemitrio municipal nossa senhora da piedade h 25 anos.
Entrevista realizada em 08/09/16.
197
Nessa poca ningum mexia com ela, todo mundo gostava dela ...[...] O
negcio dela, era pedi a irmola na igreja...[...] O pecado dela era andar na
rua cantando e pedindo irmola... somente. Ela no chamava nome.. era uma
moa que no chamava nome... no queria saber de homi. Tinha a cabecinha
avexada...[...] Ela morreu mocinha, donzela. Ela no gostava de homi no...
quando ela via um homi,ela abaixava a cabea e saia correndo...5
Outro fator, que influencia essa devoo, so os diferentes discursos sobre sua morte.
Em seu registro de bito, consta que ela faleceu de bubnica. Na fala de alguns narradores,
perceptvel essa mesma verso. No entanto, h quem diga que ela, foi assassinada por estar
com suspeita, da peste bubnica. E alguns pontuam, um surto, e seu posterior
desaparecimento, e morte na chapada do Araripe, aps descobrir que o padre era um homem
comum. O que se percebe, nessas diferentes narrativas da forma como ela veio bito,
tratar-se de uma morte trgica.
Joo Jos Reis, em uma anlise da cultura fnebre no Brasil do sculo XIX, afirma
que a categoria de morte trgica est presente nos casos de padecimento sofrido e ausncia
dos ritos e simbologias morturias (REIS, 1991:143). Entende-se como trgica, a morte
repentina, sofrida, sem preparo dos vivos para o momento. A ausncia de ritos fnebres
necessrios para o transporte tranquilo da alma para o outro plano. Ocasionando uma dor na
conscincia dos vivos, e evidenciando uma morte indesejada segundo os costumes fnebres
catlicos( SANTOS, 2009:16). O bem-morrer seria aquele entendido como ir na vontade de
Deus, que geralmente uma morte natural. Temia-se muito a morte sem preparao,
repentina, trgica e sobretudo sem funeral e sepultura adequados (REIS, 1991:74). No caso de
Maria Cabor, notvel, entre os fiis at ento entrevistados, que sua morte foi marcada por
martrio. E o sofrimento, enfatizado, como uma maneira de purificar alma, tornando-a
desta forma miraculosa.
O objetivo, no descobrir qual narrativa a certa. Mas, compreender a
importncia da memria de Maria Cabor para seus fis. E travs delas, problematizar, os
aspectos de marginalidade, que esto presentes de forma explicita em algumas narrativas. E,
em outras, aparecem de maneira sutil. importante destacar que:
Os narradores compreendem e (re)constroem o acontecimento do passado,

dando relevncia ao processo de transmisso oral das memrias, ao contexto
em que emergem e ao imaginrio religioso que constroem e
5
Maria Fortunato de Lima, 75 anos, Zeladora do Cemitrio Nossa Senhora da Piedade h 40anos.
Entrevista realizada em 12/09/16
198
reproduzem,inerentes nos mecanismos que possibilitam a rememorao.

(SANTOS, 2009:16)
A construo da memria de Maria Cabor, e os usos da memria por partes dos
devotos, reflete nas (re)significaes das lembranas tanto do seu trajeto de vida, quanto de
sua morte. Deste modo, imprescindvel estabelecer, uma relao entre memria e morte.
Nesse contexto, de f, devoo, e marginalizao social, procuramos entender, como Maria
Cabor foi ressignificada aps sua morte. Como se deu esse processo de devoo e
sacralizao. Sendo, a grande maioria de seus devotos tambm marginalizados, as prticas de
devoo ela, se deve ao fato do fiel se identificar com esses aspectos? Os devotos percebem
a marginalizao dela? Seria correto, afirmar que sim. No entanto, esses aspectos de excluso
social intrnsecos na figura de Maria Cabor, tornam-se algo irrelevante, para aqueles que
cultuam. E, mesmo que pontuem, essas caractersticas, como os maus tratos, apontam, como
algo que foi preciso acontecer, para ela tornar-se santa.
Jos Carlos Pereira, afirma que nessa categoria de devoo, as pessoas sacralizadas
geralmente, foram vtimas de tragdias, ou passaram por algum sofrimento ou doena
ocasionando morte. Os traos de morte violenta parecem aguar a curiosidade e crena dos
fiis de que a vtima, indefesa, tornou-se santa.( 2011:81). Percebe-se na voz do narrador,
nfase dada esses aspectos de sofrimento. Por outro lado, nota-se invisibilizado as
caractersticas de marginalizao presentes nessa figura. Logicamente, no pretendemos
questionar a f dos devotos, nem mesmo suas motivaes. Mas, perceber atravs de seus
discursos, que o sofrimento de Maria Cabor, est relacionado diretamente, ao recorte
temporal que a mesma estava inserida.
Entre meados do fim sculo XIX e incio do sculo XX, a sociedade cratense,
exacerbada de preconceitos, ainda carregava marcas do perodo escravocrata, alm de ser
patriarcal e elitista. Conforme consta em bito, Maria Cabor faleceu no ano de 1936, com
pouco mais de sessenta anos, isso implica dizer, que durante sua juventude, viveu resqucios
de um perodo totalmente excludente.
A classificao por cor e condio jurdica eram as mais explcitas, se a

pessoa fosse livre seu papel na sociedade era definido atravs de sua cor,
branca era a cor privilegiada, mesmo havendo pessoas pobres com essa cor,
o fato de ser branco j lhe proporcionava melhor lugar naquele espao. Os
pardos ainda que livres, eram a massa da populao e, portanto excludos,
apesar de que no na mesma intensidade do escravo. Esta classificao era
199
to marcante no Crato que at o local da sepultura era de acordo com o lugar

que ocupasse naquela sociedade.6
Diante desse cenrio, a figura de Maria Cabor, apresenta diversos elementos de
vulnerabilidade. Antes de tudo, era pobre. Mendigava pelas ruas da cidade, em busca de
algum trocado e comida. Era uma mulher negra, o que configurava que alm de sofrer
preconceitos, era explorada por parte da sociedade. Conforme pode ser notado em algumas
narraes. Alm disso, era entendida com louca. Por consequncia, era cotidianamente
ridicularizada e menosprezada pelo meio social que estava includa/excluda.
(Re)significao da morte
Na trajetria de vida de Maria Cabor, identificamos que sua invisibilidade social,

(re)significa-se aps sua morte. Ganhado espao na categoria de devoo marginal. O
respeito, e os cuidados que lhe foram negados em vida, aparecem refletidos nas prticas de
devoo seu tmulo. Sendo possvel encontrar em seu jazigo, a presena, de flores, velas,
santos, objetos, oraes e agradecimentos a pedidos alcanados. Alm disso, os prprios
devotos zelam seu tmulo.
Esses cuidados podem ser percebido na fala de Dona Maria F. : enquanto eu poder,
seu tumulo, sua cova no vai ficar assim... passei dez ano aguando, dez ano, todo dia eu ia e
aguava. Limpava. Deixava tudo limpim, barridim ao redor...7 Jos Carlos Pereira, diz que
nesse tipo de devoo os fiis ressignificam os espaos, ultrapassando as fronteiras das
instituies religiosas oficias, e ocupam lugares incomuns, como os cemitrios, cujas
devoes consistem nos tmulos milagreiros. Desta maneira, o tmulo de Maria Cabor
representa para o devoto, um espao sagrado. Um lugar de aproximao do fiel com o santo.
A atividade ritual de visitao ao tmulo de Maria Cabor, segundo funcionrios do

cemitrio, ocorre diariamente. Sendo com maior intensidade nas segundas-feira, dia dedicado
s almas. Mas, no dia de finados, verifica-se com maior intensidade a presena de devotos,
seja para fazer pedidos ou agradecimentos. Visto que no Brasil, existe uma quantidade muito
grande de santos de cemitrio, e que esses no so reconhecidos pela igreja catlica, e no
6
PEDROZA, Antonia Mrcia; REIS, Darlan de Oliveira- Condio jurdica: principal
definidor entre livres e escravos na cidade do crato em meados do sculo xix.
7
Maria Fortunato de Lima, 75 anos, Zeladora do Cemitrio Nossa Senhora da Piedade h 40anos.
Entrevista realizada em 12/09/16
200
h uma data especfica para celebrar os santos marginalizados. O dia de finados tem para o
devoto, um significado ainda maior. Alm de ser um dia dedicado aos mortos, para estes,
um dia utilizado, para realizar suas prticas de devoo. Rompendo assim, os limites impostos
pela igreja, e tornando o tmulo um espao sagrado.
CONSIDERAES FINAIS
A regio do Cariri reconhecida pelo elevado ndice de devoes populares. A

representao de Maria Cabor para seus fiis, evidencia, a importncia dessas manifestaes
religiosas para compreenso do processo de construo dos santos marginais nessa regio.
O tmulo de Maria Cabor, aparentemente um simples jazigo. Mas, carrega

consigo diversas peculiaridades que se sobressaem diante da humildade do tmulo, na fala do
narrador. Inmeras caractersticas tornaram Maria Cabor, uma figura to peculiar. Carrega
marcas da desigualdade social, racial e de gnero. Frequentou assiduamente as igrejas, e sua
morte marcada por mistrios. No entanto, Maria Cabor permanece na memria dos
cratenses, sendo (re)significada e sacralizada posterior a sua morte.
FONTES
PINHEIRO, Francisco. Jardineiro do cemitrio municipal nossa senhora da piedade h 25

anos. Entrevista realizada em 08/09/16.
LIMA, Maria Fortunato de. 75 anos, Zeladora do Cemitrio Nossa Senhora da Piedade h
40anos. Entrevista realizada em 12/09/16.
PEREIRA, Jos Carlos. Interfaces do Sagrado: Catolicismo popular - o imaginrio religioso

nas devoes marginais. So Paulo: Editora Santurio,2011.
REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo
XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
CALAVIA SEZ, Oscar. Fantasmas Falados: mitos e mortos no campo religioso brasileiro.
So Paulo: Editora da UNICAMP, 1996.
201
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Traduo Luiz Alberto Monjardim et al. 8. ed. Rio de Janeiro: FGV, 2006.
ALBERTI, Verena. Ouvir contar: textos em histria oral. Rio de Janeiro: FGV, 2004
GOFF, Le Jacques. Histria e memria. Traduo Ivone Ferreira et al. 5. ed. Campinas:
UNICAMP, 2003.
GOODY, Jack.O mito, o rito e o oral. Traduo Vera Joscelyne. Petrpoles-RJ: Editora
Vozes, 2012.
SANTOS, Ccero Joaquim dos. No entremeio dos mundos: tessituras da morte da Rufina na
tradio oral. Fortaleza: UECE, 2009. (Dissertao de Mestrado em Histria)
PEDROZA, Antonia Mrcia; REIS, Darlan de Oliveira- Condio jurdica: principal

definidor entre livres e escravos na cidade do Crato em meados do sculo XIX. Disponvel
em: http://www.urca.br/ered2008/CDAnais/pdf/SD3_files/Antonia_PEDROZA.pdf . Acesso
em: 17 de setembro de 2016
202
CAPOEIRA INFANTIL E EDUCAO DAS RELAES TNICO-RACIAIS:

INSTRUMENTO PRETAGGICO PARA ABORDAGEM DOS VALORES
CIVILIZATRIOS AFRO-BRASILEIROS
Emerson de Melo Freitas1
INTRODUO
A capoeira, resguardada institucionalmente como patrimnio cultural brasileiro

pelo Ministrio da Cultura (2008) assim como patrimnio da humanidade mediante
reconhecimento da UNESCO (2014), permitiu que atravs de sua prtica, representada
na roda de capoeira como elemento estruturante desta manifestao e no
reconhecimento do notrio saber do mestre de capoeira considerando-a como ofcio,
estabelecer-se procedimentos legais (BRASIL, 2014) para que esta manifestao da
cultura brasileira e mundial seja preservada e estimulada seu desenvolvimento.
Neste sentido, tramita o projeto de Lei do Senado Federal n 17/2014 que
institui o reconhecimento do carter educacional e formativo da capoeira em suas
manifestaes culturais e esportivas, permitindo a celebrao de parcerias nos
estabelecimentos de ensino fundamental e mdio pblicos e privados para que seja
efetivada sua prtica no mbito escolar. Segundo Ponso e Arajo (2014, p. 58) o
trabalho com a capoeira nas instituies de ensino formal pode ter objetivos diferentes,
de acordo com a concepo de educao do mestre(a) ou professor(a) responsvel pelo
projeto. Devido a diversidade de escolas de capoeira (grupos) e os diversos
pensamentos sobre como ensin-la, em sua grande maioria sem muita diferena no
tratamento metodolgico para ensino de crianas e adultos, os interesses em cultivar e
preservar os fundamentos da capoeira que tem sua origem na cosmoviso africana
ficam comprometidos de acordo ao que se prope o professor(a)/ mestre(a) com uma
capoeira da escola ou na escola. (PONSO; ARAJO, 2014).
Deste modo, a capoeira ao ter seu reconhecimento como prtica cultural
pedaggica (OKUHARA, 2014), qual seria o verdadeiro papel do atual
professor(a)/mestre(a) de capoeira quando ensina para crianas na escola ou em outros
espaos? Ensinar uma capoeira instrutiva, mecanicista, imitativa, que instrumentaliza o
corpo no permitindo uma reflexo histrico-social atravs do brincar de capoeira, ou
1
Emerson de Melo Freitas, prof. Educao Fsica, Esp.:Treinamento Esportivo, IFCE,
http://ifce.edu.br/acarau, Acara, Cear-Brasil.
203
por outro lado, ensinar uma capoeira pedaggica, ldica, contextualizada, musicalizada,
que explora o protagonismo infantil atravs da promoo de valores e atitudes que
contribuam para uma educao de relaes amistosas e antirracistas?
Nos ltimos anos houve uma consolidao significativa de aes afirmativas
que indicam a efetivao de polticas pblicas que reconhecem as diferenas tnico-
sociais e a necessidade de redistribuio de oportunidades em favor dos negros e
indgenas, no sentido de superar a barreira histrico-social que impede a sociedade
brasileira de ser a verdadeira democracia racial que tanto se almeja. Exemplos de aes
afirmativas que esto dirigidas a superao dessas desigualdades a Lei 10.639/03 que
altera a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB) para incluso no
currculo oficial dos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, pblicos e
privados a obrigatoriedade do ensino da histria e cultura africana e afro-brasileira,
acrescenta-se a essa a Lei 11.645/08 que aproveita a modificao da primeira na LDB
para incluir os estudos da histria e cultura indgena. Soma-se a estas o Plano Nacional
de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes
tnico-raciais, com o objetivo de ampliar o dilogo em todas as instituies
educacionais nas trs esferas de governo sobre o reconhecimento da importncia da
questo do combate ao preconceito, racismo e a discriminao na agenda brasileira de
reduo das desigualdades.
Como smbolo histrico de resistncia e luta por igualdade tnico-racial em
nossa sociedade, a Capoeira sempre manteve a conscincia corporal e ancestralidade
africana (NORVAL, 2011) presentes na dinmica da sociedade brasileira perpassando
diferentes momentos histricos, desde o perodo colonial com o incio da construo da
sociedade brasileira, presente como etnia forjando a criao da luta corpo-dana
afroancestral (PETIT, 2015).
Atualmente a capoeira, embora reconhecida como patrimnio cultural imaterial
brasileiro e patrimnio cultural da humanidade, com o estabelecimento de diretrizes
para polticas pblicas de salvaguarda da mesma, pouco se tem feito na prtica por parte
do Estado, culpa em parte da prpria comunidade capoerstica onde muitos no
conseguiram entender que a capoeira muito mais do que uma prtica extica e
folclrica como o opressor histrico tenta repassar.
Neste sentido, nos parece que a capoeira, personificada no capoeirista, passa
por uma crise de identidade, quando percebermos que existem mestres (as) e
204
professores (as) de capoeira que defendem por um lado sua esportivizao enquanto
prtica institucionalizada, enquanto outros (as) militam pelo seu reconhecimento
pedaggico e espao garantido por lei no mbito escolar de todo pas. Se as duas
pretenses convergirem ao mesmo ponto teramos a prtica na escola de uma capoeira
esportiva. No que de todo isso seria ruim, porm no se deve enfatizar uma prtica
esportiva como fundamento para sua incluso no espao escolar, sob o risco de cairmos
na rasteira do pensamento colonizador ao assumir para a capoeira concepes e regras
que respondem ao modelo neoliberal vigente de disputa entre os pares por um
reconhecimento individualista engessando a espontaneidade da conscincia corporal
do(a) capoeirista, em detrimento de seu valor educacional para a discusso das relaes
tnico-raciais, sociais e polticas em nossa sociedade atual (KEIM; SILVA, 2012;
OKUHARA, 2014).
COSCINCIA CORPORAL E COSMOVISO AFRICANA NA CAPOEIRA
Na roda de capoeira mediante o jogo de intencionalidade e fluidez dos

movimentos, caracteriza-se como uma das representaes da prtica afroancestral
brasileira que traz uma ntima relao com a cosmoviso africana expressadas na
conscincia corporal de seus praticantes. Suas atitudes corporais como expresso da
conscincia de uma ancestralidade africana exteriorizadas na capoeira, a evidncia de
um privilgio dado e estimulado pela natureza para qual o capoeirista utilizando-se
desses recursos corporais lida com distintas situaes na roda de capoeira e na roda da
vida (NORVAL, 2011; KEIM e SILVA, 2012; OKUHARA, 2014).
Para uma capoeira que no se distancie do movimento scio-histrico-poltico
que a originou, Norval (2011) ressalta a necessidade de um (re)conhecimento da
ancestralidade africana nas atitudes cotidianas do brasileiro atravs de uma conscincia
corporal que nos ajude ao empoderamento negro em detrimento de anos de negao de
nossos marcadores (corpreo) de africanidades que foram inferiorizados mediante o
regime escravista. Esse reconhecimento corporal negro fortalece-nos em oposio a
atitudes racistas e excludentes pois,
conscincia corporal sentir o corpo, no ter o preconceito com
idade, cor, tamanho, gnero, ter coragem, conhecer a centralidade
do corpo em todas as suas aes. Portanto, nota-se que esse
reconhecimento da centralidade do corpo uma transversalidade nas
205
referncias da ancestralidade africana e da conscincia corporal

(NORVAL, 2011, pg. 32).
Na capoeira podemos perceber a manifestao da cosmoviso africana

mediante os elementos estruturantes das sociedades africanas (OLIVEIRA, 2006). Para
Okuhara (2014, p. 19) a roda para a capoeira a metfora do mundo, esse Universo
que estrutura o tangvel e o intangvel no corpo-indivduo-capoeira, corpo-grupo-roda
de capoeira, natureza-mundo e cosmo-universo representado na circularidade e na
analogia da roda de capoeira ser a representao da roda da vida, onde a Fora Vital
manifesta-se na roda de capoeira mediante a integralidade e sincronicidade da
conscincia corporal que atravs do transe capoeirano recebe e distribui o ax
harmonizada com a naturalidade da circularidade dos saberes (PONSO; ARAJO,
2014), est pode ser evocada pela fora da Palavra manifestada na oralidade da
capoeira em seus ensinamentos de mestre para o discpulo, tem energia para anunciar
mudanas no jogo da capoeira mediantes as cantigas que trazem histrias da
ancestralidade ou ensinamentos de situaes de vida, interferindo na existncia daquele
momento indivduo-coletivo, modifica o Tempo para uma conscincia corporal de
vivncia daquele momento na roda com os sentidos nos ensinamentos dos ancestrais na
presena de sua comunidade, circular no espao onde este gerador de aprendizagem
e evoluo para a Pessoa do capoeira assumindo uma condio em ser parte do todo, a
individualidade que algumas vezes tensiona o coletivo mas sempre trazida para a
compreenso do valor da ancestralidade atravs da Socializao do mesmo, no sentido
de mostra-lo partcipe de um todo real e simblico gerador de harmonia, onde este ao
morrer pode causar um novo desequilbrio no grupo mas tambm deixar ensinamentos
de vida, sendo a Morte superada como dinmica da prpria vida coletiva pois assim a
cantiga diz quando morrer disse Besouro, no quero choro nem reza na porta do
cemitrio, eu quero meu berimbau.... O capoeirista vai-se mas deixa o recado para que
o seu ax (fora vital) seja evocado como ancestral revivido pela Famlia da capoeira
pois, na Produo da coletividade que se mantm a integridade do grupo enquanto
trabalho que perpassa a circularidade dos saberes, orquestrada no Poder simblico do
berimbau que comanda a roda atravs da manipulao sbia do mestre, representando a
unidade concreta dos antepassados e dos discpulos para zelar pela harmonia da roda,
referida sapincia e respeito pelos demais ao mestre reconhecimento pela sua
aprendizagem na capoeira advinda de sua Ancestralidade no mundo da capoeira, o
206
que mantm a unidade da tradio revivida na coletividade da roda de capoeira e

perpassada para a roda da vida.
CAPOEIRA INFANTIL E EDUCAO DAS RELAES TNICO-RACIAIS
Em diferentes partes do mundo o Brasil admirado por sua riqueza cultural

advinda de uma diversidade tnica forjada em algumas centenas de anos por situaes
de sobreposio de poder. Se por um lado nosso pas tem uma riqueza tnico-cultural
que faz de ns um povo nico, por outro vivemos a beira do abismo nas questes de
desigualdades sociais causadas por sculos de explorao do homem pelo homem,
justificada em tempos no muito longnquos pelo darwinismo social. A verdade hoje
que, embora muitos ainda acreditam que vivemos em uma democracia racial,
estatsticas com recorte tnico-racial de meados do sculo XX j demostravam que
vivamos em um Brasil dos extremos em relao a igualdade de direitos nas esferas
sociais e polticas. Hoje reconhecida como mito da democracia racial brasileira, cabe
ao Estado possibilitar atravs de polticas pblicas de reparao dessas desigualdades, a
oportunidades para os grupos tnicos desfavorecidos no passado em participar de forma
equnime das diferentes esferas dos direitos humanos.
As Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-
Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana uma dessas
medidas para
ressarcir os descendentes de africanos negros, dos danos psicolgicos,

materiais, sociais, polticos e educacionais sofridos sob o regime
escravista, bem como em virtude das polticas explcitas ou tcitas de
branqueamento da populao, de manuteno de privilgios
exclusivos para grupos com poder de governar e de influir na
formulao de polticas, no ps-abolio. Visa tambm a que tais
medidas se concretizem em iniciativas de combate ao racismo e a toda
sorte de discriminaes (SECAD/MEC, p.232).
As orientaes e aes para a educao das relaes tnico-raciais dentro das

sugestes de atividades para a educao infantil prope contedos conceituais,
procedimentais e atitudinais que so perpassadas a todo momento na prtica da
capoeira, principalmente nas vivncias da roda de capoeira (SECAD/MEC, p.232). Por
207
tal importncia singular que acreditamos na capoeira infantil como instrumento

pedaggico para a educao das relaes tnico-raciais na educao infantil.
No entanto, acreditamos que atualmente existem mestres (as) e professores (as)
de capoeira que trabalham com crianas no mbito escolar utilizando-se de propostas
pedaggicas que no favorecem a educao das relaes raciais e tampouco efetivam a
Lei 10.639/03 na educao infantil. Seria nas palavras de Ponso e Arajo (2014) a
capoeira da escola, aquela que se adapta ao contexto sem modifica-la, que no
apresentar a capoeira como um saber popular to importante quanto a saber cientfico,
no se apresenta com possibilidades de construo e interlocuo desses conhecimentos.
Seria em outras palavras a capoeira instrutiva, a mesma que obedece a uma lgica de
rendimento corporal, reflexo da sociedade neoliberal e de cosmoviso eurocntrica.
Privilegia a individualidade, a repetitividade e a competitividade. Nos mestres (as) e
professores (as) de capoeira devemos conscientizarmos a que modelo de sociedade a
capoeira instrutiva corresponde.
Neste sentido Okuhara (2014, pg. 65) prope que
nosso jogo, nossa vadiao agora aponta no sentido de interpretar o

sistema vigente, seus mecanismos de dominao e seus impactos no
corpo. Para que no percamos o corte da navalha, necessrio que
faamos a leitura da realidade, identifiquemos o atual senhor de
engenho e os capites do mato que oprimem.
Essa deve ser a tarefa do mestre(a), professor(a) de capoeira que tem

compromisso com uma prtica pedaggica que resgata atravs da capoeira infantil a
cosmoviso africana mediante os elementos estruturantes das sociedades africanas
(OLIVEIRA, 2006) mas que podem ser mais compreensveis para a linguagem corporal
da criana brasileira os valores civilizatrios afro-brasileiros, sendo estes uma
recodificao da cosmoviso africana na cultura corporal do nosso povo brasileiro
( BRANDO, 2016), que podem ser despertados na conscincia corporal da criana por
aqueles (as) mestres (as) e professores (as) quando atuam com a capoeira na escola,
ensinando mediante a atividade ldica uma luta disfarada em dana pois isso a
caracteriza como jogo (PONSO;ARAJO, 2014). As autoras alertam aos mestres (as) e
professores (as) de capoeira infantil da escola e preocupados s com a expanso da
arte
208
[...] h que se ter cuidado para no descontextualiz-la do movimento

social e poltico que lhe originou. Conceitos como ludicidade,
sagacidade, musicalidade, vida, morte, luta, brincadeira, ritual, devem
ser historicizados para que sejam compreendidos em sua totalidade.
Pois a est o elemento capaz de contribuir com a transformao social
e com a construo do pensamento scio-histrico-crtico de seus
adeptos. Ela deve, portanto, ser preservada como uma cultura de
resistncia, genuinamente brasileira, que se negou a ser subjugada e
passou de crime a instrumento de educao (PONSO;ARAJO, 2014,
pg. 45).
Nos professores (as) e mestres (as) desta luta corpo-dana afroancestral

(PETIT, 2015), devemos compreender que a capoeira infantil um instrumento para o
ensino-aprendizagem dos valores civilizatrios afro-brasileiros e promotor das relaes
tnico-raciais entre as crianas e, como iderio de uma sociedade antirracista e
inclusiva, tambm contribuinte para que estes ensinamentos transcendam do micro
espao da roda de capoeira infantil para a roda da vida dos adultos-pais.
CAPOEIRA INFANTIL COMO INSTRUMENTO PRETAGGICO
Entender a capoeira infantil como instrumento pretaggico para a educao das

relaes tnico-raciais, se quer afirmar que essa luta-dana afroancestral enquanto
gramtica corporal (okuhara, 2015, p. 70) possibilita sua utilizao como meio e mtodo
para fortalece os valores civilizatrios afro-brasileiros nas crianas praticantes. Utiliza-
se da linguagem ldica para perpassar sujeito e o objeto numa conscientizao de que,
apesar da capoeira em sua histria haver sido instrumento corporal de resistncia a
escravido, hoje contribui para vivncias inclusivas e antirracistas no ensino infantil,
no deixando a promoo do reconhecimento do racismo como produto danoso na
histria sociedade brasileira, quando as relaes tnico-raciais so pautadas com
sobreposio de poder.
Para tal utiliza-se uma abordagem filosfica afroperspectivista (NOGUERA,
2014) no ensino-aprendizagem da capoeira infantil, pois segundo Noguera (2014, p.68)
esta
[...] plularista, reconhece diversos territrios epistmicos,

209
empenhada em avaliar perspectivas e analisar mtodos distintos. Tem

uma preocupao especial para a reabilitao e o incentivo de
trabalhos africanos e afrodiaspricos em prol da desconstruo do
racismo epistmico antinegro e da ampliao de alternativas para uma
sociedade intercultural e no hierarquizada.
Como referencial terico-metodolgico, a Pretagogia o ponto de partida para

mestres(as) e professores(as) de capoeira infantil pois para Petit(2015) o que faz a
diferena na Pretagogia o educador(a) (re)conhecer o seu corpo e o corpo do outro
como fonte e produo de conhecimento que potencializa o ensino-aprendizagem da
nossa ancestralidade africana, o conhecimento corporeificado (KASTRUP, 2008
APUD PETIT, 2015, p.162). Esse conhecimento corporificado intensifica-se na roda de
capoeira, quando mestre e discpulo utilizam desta luta-corpo-dana afroancestral como
linguagem ldica comum, o educador de capoeira infantil interessa-se em conduzir a
criana em um processo inicitico de conscincia corporal atravs da circularidade dos
saberes afrorreferenciados. Tais saberes esto fundamentados em nossa cultural corporal
brasileira pelos valores civilizatrios afro-brasileiros.
Destarte, reconhecer a capoeira infantil como instrumento pretaggico para a
educao das relaes tnico-raciais, trata-la como um processo inicitico que valoriza
a memria da ancestralidade atravs da oralidade nas cantigas entoadas pelos grandes
mestres de capoeira que transcende na circularidade dos saberes e, quando o
conhecimento perpassa a corporeidade mediante uma ludicidade que so envolvidos
pela musicalidade, religiosidade e sentido de comunitarismo, o ax se faz presente roda
de capoeira. Assim a capoeira em afroperspectividade, percebe a flexibilidade e
criatividade de como valores muito relevantes, articulados com a segurana de
autorreconhecimento do seu prprio eixo histrico e cultural (NOGUERA, 2014, p.
80), reconhece a existncia de vrias perspectivas.
REFERNCIAS
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BRANDO, Ana Paula (coord.). Saberes e fazeres, v.1: modos de interagir. Rio de
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210
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NOGUERA, Renato. O ensino de filosofia e a Lei 10.639. Rio de Janeiro: Pallas, 2014.
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PETIT, Sandra Hayde. Pretagogia. pertencimento, corpo-dana afroancestral e

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saber na escola. Porto Alegre: Sulinas, 2014.
UNESCO. Evaluation of nominations for inscripcion in 2014 on the representive

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Disponvel em: < http://www.unesco.org/culture/ich/en/10-representative-list-00748>
211
ASSIMETRIAS DE GNERO E RELAES TNICO-RACIAIS: OLHARES

DISSONANTES
Iara Maria de Araujo1

Luiz Carlos Carvalho Siqueira2
RESUMO
O presente artigo faz uma reflexo terica sobre as tenses envolvendo diferentes
olhares sobre a teoria e a prtica feministas no contexto social brasileiro. Considerando
um conjunto de marcadores sociais da diferena tais como etnia/ raa, classe social,
orientao sexual dentre outros, coloca-se em questo elementos que atuam na
assimetria nas relaes entre homens e mulheres e em outras hierarquizaes sociais.
Estas categorias foram examinadas e articuladas, sobretudo, pelo movimento de
mulheres negras que no se sentiam representadas pelo movimento feminista branco e
burgus, provocando dissensos alm da construo de novos olhares numa perspectiva
feminista negra, imprimindo marcas na formulao de uma agenda de combate s
desigualdades de gnero e na percepo das diferenas das mulheres dentro das teorias
de gnero e da teoria poltica normativa.
Palavras-chave: Gnero. Relaes tnico-Raciais. Feminismos.
_________________________
1
Universidade Regional do Cariri (URCA),
iara.mar@terra.com.br
2
Universidade Regional do Cariri (URCA), 86luiz@gmail.com
212
O SIMBOLO FEMININO NA OBRA DE PAULINA CHIZIANE, BALADA DE

AMOR AO VENTO
caro Felipe Santiago Gallindo
RESUMO
O artigo tem como objetivo principal desenvolver uma anlise do romance Balada de
amor ao vento (1990), da escritora moambicana Paulina Chiziane, que tem como uma
de suas caractersticas de utilizar-se de uma escrita feminina para desenvolver
discusses sobre a condio da mulher em Moambique. No livro referido, observamos
como as perspectivas de interveno no que tange a problematizao das relaes de
gnero em Moambique. O regime de poligamia em Moambique, nesse sentido, torna-
se um ponto de interseco que, embalado pela narrao cativante e potica de Sarnau,
personagem protagonista da referida narrativa, nos traz para uma discusso sobre as
tenses polticas, culturais e religiosas da sociedade moambicana. O artigo tem como
outra proposta uma leitura do papel da mulher moambicana, presa, algemada a uma
estrutura social machista, incompatvel com a proposta de modernizao de um pas que
experincia o processo de formao de uma identidade nacional. Percebe-se neste
romance, que o relato das experincias amorosas de Sarnau uma forma de
universalizar as caractersticas nicas, particularidades femininas, de nos levar a refletir
e questionar a condio machista da sociedade moambicana, e observamos com
clareza, dando uma maior visibilidade a condio feminina em Moambique.
Palavras-chave: Paulina Chiziane. Gnero. Identidade. Moambique.

213
A INTERSECCIONALIDADE RAA-GNERO E ENFRENTAMENTOS EM

UMA SOCIEDADE BRANQUEADA: QUE VIDAS SO PASSVEIS DE LUTO?

Francisco Francinete Leite Jnior3
Parte do problema da vida poltica contempornea

que nem todo mundo conta como sujeito.
- Judith Butler (2015)
INTRODUO
A interseco entre raa e gnero se refere a um atravessamento entre as

discusses acerca da afrodescendncia e dos estudos de papeis sociais (re)produzidos.
De forma geral, o gnero visto como ferramenta poltica dos indivduos sobre as
relaes sociais e perpetua atos performativos diante das caractersticas biolgicas. A
marginalizao da raa negra entrelaada pela hierarquizao culturalmente trazida pelo
gnero acentua um carter complexo aos negros e as negras, uma vez que so
produzidas representaes sociais do que venha a ser o masculino e o feminino negro.
Representaes estas, marcadas por estigmas e preconceitos que realocam e os
direcionam a abjeo, ou seja, h inferiorizao no que diz respeito ao sujeito, a partir
do esteretipo construdo sobre seu corpo. Essas relaes de dominao cultural so
sustentadas por sculos de construes fundamentadas em diferenas tnico-raciais de
uma sociedade primordialmente eurocntrica, que desvaloriza a raa negra desde
quando o Brasil era Colnia de Portugal.
A partir disso, a presente pesquisa busca compreender a interseco entre o
gnero e a raa, traando as condies socioculturais que influenciaram nas construes
das representaes sociais. Para tanto, a presente pesquisa qualitativa foi abordada a
partir de uma reviso bibliogrfica. Segundo Oliveira (2005), a pesquisa qualitativa
baseia-se em estratgias para delimitao temporal-espacial para investigar o fenmeno
que se pretende estudar, se concentrando em um carter descritivo acerca de um tema.
1
Isaura Caroline Abrantes Silva, graduanda do Curso de Psicologia pelo Centro Universitrio Doutor
Leo Sampaio, icarolineabrantes@hotmail.com, Juazeiro do Norte, Cear, Brasil.
2
Brennda Martinelli Pinho Silva, graduanda do Curso de Psicologia pelo Centro Universitrio Doutor
Leo Sampaio, brenndamartinelli@live.com, Juazeiro do Norte, Cear, Brasil.
3
Francisco Francinete Leite Jnior, docente do Curso de Psicologia no Centro Universitrio Doutor Leo
Sampaio, mestre em Psicologia, francinetejunior@leaosampaio.edu.br, Cear, Brasil.
214
Referente abordagem da desse tipo de pesquisa, Marconi e Lakatos (2010) afirmam

que a reviso bibliogrfica se baseia na coleta de dados com obras que tratem do objeto
de estudo, avaliando as pesquisas produzidas sobre esse, objetivando desenvolver ideias
que corroborem, se assemelhem ou destoem do anteriormente coletado, trazendo uma
perspectiva diferente acerca da realidade pesquisada.
Atravs dos aspectos metodolgicos citados, se utilizou os descritores homem
negro e mulher negra. Os peridicos utilizados foram a CAPES (Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior) com 2 resultados para mulher negra e 0
para homem negro, BVS (Biblioteca Virtual em Sade) com 17 e 65 respectivamente, e
o Google Acadmico contando com 74.100 resultados para mulher negra e 97.300 para
homem negro. Os critrios de excluso se basearam no aprofundamento em documentos
que tratassem dos desafios enfrentados pela populao negra, excluindo da anlise
trabalhos pertencente s cincias biolgicas.
Conforme Leite Junior e Pocahy (2014), a interseccionalidade emerge
principalmente nos estudos contemporneas, visando problematizar a subjetividade
atravs de um arcabouo terico. Discutir a interseco raa-gnero se inserir em uma
reflexo que est em um processo construtivo. A sociedade branqueada brasileira se
relaciona ao branqueamento, sendo conceituado como um "problema do negro que,
descontente e desconfortvel com sua condio de negro, procura identificar se como
branco, miscigenar se com ele para diluir suas caractersticas raciais." (BENTO, 2003,
p. 25)
Diante disso, ressalta-se que a pesquisa imprescindvel ao mbito social, uma
vez que os estudos de gneros interligados a populao negra remontam as dificuldades
acumuladas nas relaes sociais em uma sociedade que marginalizam tanto o negro e a
negra, a fim de pensar prticas profissionais que englobem e reparem os marcadores
sociais excludentes do ser humano na sociedade. Para a cincia psicolgica, analisar o
sofrimento causado a partir disso, de forma tica-poltica fundamental, pois as marcas
traadas pela cor dos corpos carregam consigo uma dor histrico-cultural traada
durante anos de segregao. Para as acadmicas do curso de Psicologia se revela
essencial enxergar a dinmica social que exclui e estereotipa os sujeitos, e mais do que
isso, de visualizar atravs do compromisso com a pesquisa, formas de empoderamento
social terico-prtico.
215
REFLETINDO SOBRE O RACISMO: SUBMISSO AO BRANCO?
Atual e historicamente, os corpos referem-se modelagem das determinaes

das posies socialmente ocupadas pelos sujeitos nas relaes sociais. Segundo Louro
(2004, p. 75) "ao longo dos tempos, os sujeitos vm sendo indiciados, classificados,
ordenados, hierarquizados e definidos pela aparncia de seus corpos; a partir dos
padres e referncia, das normas, valores e ideais da cultura." Caractersticas corpreas
constroem significados e, dessa forma, "se tornam (ou no) marcas de raa, de gnero,
de etnia, at mesmo de classe e de nacionalidade. Podem valer mais ou valer menos."
(p. 75)
Nesse sentido, pensar o corpo implica refletir sobre as diversas construes
sociais que o atravessam. Para alm do seu carter biolgico, o corpo dotado de
diversos sentidos, os quais so fundamentados em diversos marcadores sociais,
construdos histrica e culturalmente. Assim, compreender os enfrentamentos do negro
em uma sociedade branqueada significa analisar o lugar de abjeo deste durante a
histria.
Renegado o direito de serem humanos negros e negras foram escravizados em
territrio brasileiro a partir do sculo XVI, em que seus corpos so definidos a partir da
coisificao sendo traficados atravs de navios negreiros de seus pases para as colnias.
"[...] o negro no era persona. No era um cidado nascido livre, como pessoa jurdica;
na condio de escravo, no era pessoa; seu estatuto era o de objeto, no o de sujeito.
Dessa forma, o negro foi alijado do corpo social, nica via possvel para se tornar
indivduo" (NOGUEIRA, 1999, p.42).
Conforme Louro (2004, p.89) "nomeados e classificados no interior de uma
cultura, os corpos se fazem histricos e situados." Ao definir os indivduos como
homens ou mulheres a partir de sua corporeidade, se firmam tambm culturalmente o
gnero e a sexualidade do sujeito, havendo consequncias que so acarretadas por essa
construo discursiva. Posto isso, os papeis sociais remetidos a um gnero especifica a
forma com que o ser constri suas relaes sociais, atribuindo privilgios e deveres a
partir do que entendido como masculino ou feminino.
A marca do corpo negro um atributo para a discriminao e intolerncia
perante aos seus direitos de existncia, e esto diretamente ligados a uma distoro do
que ser homem ou ser mulher negra. Esse impacto histrico-cultural na ancestralidade
216
afro-brasileira se perpetua de forma contempornea, aps a abolio da escravatura,

atravs de uma ampla gama de prticas discriminatrias racistas e sexistas.
HOMEM NEGRO E MUHER NEGRA: NOSSOS CORPOS NOS UNEM E NOS

EXCLUEM
O abismo tnico-racial instaurado pelo racismo como sustentculo para a

colonizao, ainda se insere cotidianamente nas relaes de poder. Nesse sentido,
segundo Butler (2015), certas vidas no so dignas de qualificao como tal, no sendo
concebidas como vida por meio de enquadramentos culturais e definidores, em que
estas que so passveis de luto como a do sujeito negro desembocam em um
desinteresse formado pelo pressuposto de que essas vidas nunca sero vividas e nem
perdidas, visto que so desprezveis. Dessa forma, a autora tambm questiona que
[...] o problema ontolgico, visto que a pergunta em questo : O
que uma vida? O ser da vida ele mesmo construdo por meios
seletivos; como resultado, no podemos fazer referncia a esse ser
fora das operaes de poder e devemos tornar mais precisos os
mecanismos especficos de poder mediante os quais a vida
produzida. (BUTLER, 2015, p.14)
A partir dos estudos de Guimares (2000) sobre os insultos raciais, o autor os

dividiu em sete categorias principais: nominao do outro enfatizando a disparidade
social e distanciamento, animalizao implicada a falta de civilizao, acusao de
anomia, ou seja, de falta de moral, delinquncia, sexualidade imoralizada, perversidade
religiosa, condio social inferior, ligao sujeira, a uma perversa natureza e a
incorporao de esteretipos ligados a deficincias mentais ou fsicas. As
discriminaes referentes s condies socioeconmicas se referem predominantemente
a uma condio de escravido dos corpos, e ao direcionamento dos indivduos negros a
um lugar especfico: a senzala.
Refletindo sobre o racismo como modo cotidiano de negar e subjugar a
populao negra, Bento (2003, p.27) diz que "a pobreza tem cor, qualquer brasileiro
minimamente informado foi exposto a essa afirmao, mas no conveniente
consider-la. Assim o jargo repetitivo que o problema limita-se classe social". As
caractersticas corpreas que unem a populao negra so as que ao mesmo tempo, as
excluem de uma sociedade esbranquiada. Percebe-se que a ambos os gneros
217
atribuda condio de desumanidade advinda da viso distorcida de seus corpos.
A FEMINILIDADE NEGRA: NAS ANCAS DA MULATA
De acordo com Guimares (2000), as ofensas verbais analisadas a partir das

denncias feitas por mulher negras, relataram tais esteretipos: hiperssexualizao,
domstica, feia e suja. A hiperssexualizao se refere a uma objetificao do corpo da
mulher, capaz de materializar o gnero feminino, ligada a uma exacerbada sexualidade,
acentuando um carter animalesco a subjetividade negra. Nesse sentido, Coutinho
(2010) aponta que essa caracterstica de hiperssexualizao estaria ligada ao esteretipo
da mulata. Sendo os ideais de estticos atravessados por padres brancos, a beleza da
mulata estaria relacionada aos traos brancos na mulher negra, tornando-a desejada
sexualmente em conexo com a ideia da libertinagem da sexualidade negra.
Consonante a isso, desde as pesquisas de Nabuco (1870) se afirma que as
relaes sexuais entre senhores e escravas foram pautadas em uma prtica de profundas
violncias, ao invs de se configurar como uma relao amorosa e consentida por parte
da mulher. A simbolizao da mulher negra ainda como ser-para-explorao encadeado
a devassido moral ainda preconizado nos ideais racistas ligados ao corpo e a
justificativa para invaso desses.
A ligao entre domstica e negra se refere a um carter histrico escravocrata
de servido e tambm a contemporaneidade em que o mercado de trabalho est ligado
aos afazeres servis e domsticos, consolidando tambm a visualizao dos corpos
ocupantes dessas posies trabalhistas como domesticados e docilizados. Diante do
estudo de Bento (1995, p. 486), que "o lugar da mulher negra no trabalho est
demarcado no imaginaria de chefias e profissionais de recursos humanos. o gueto da
subalternizao e da realizao de atividades manuais."
O corpo da negra estereotipado ao longo de dcadas, sendo ridicularizado e
tido como feio. Atravs da represso do cabelo crespo, se amplia uma resistncia a
aceitar a raa negra como genuinamente digna de direitos de expressividade, sendo
valorizado um padro de beleza que o trata como "pixaim de negro", "negra beiuda",
"negrinha", "negra suja". Ressaltando essas discriminaes raciais Streva (2016)
acentua que
O importante destas duras menes que atravs desta representao
218
e estigmatizao socialmente construdas da personalidade do negro,

dificultava-se ainda mais a aceitao livre e franca como um igual,
submetendo-o a um cruel crculo de excluso e inferiorizao, que
afeta diretamente a sua auto-estima. Percebe-se, com evidncia, que a
esttica sim um fator poltico, padronizada pelo modelo
normalizador colonial eurocntrico. (p.81)
Segundo Sueli Carneiro (2002), quando se fala na fragilidade feminina que

justificou historicamente a proteo paternalista dos homens sobre as mulheres est-se
excluindo as mulheres negras, posto que, em uma perspectiva social, essas nunca foram
vistas como frgeis. No tocante ao trabalho, as negras esto distribudas nos setores
mais precrios ou desempregadas e a grande maioria das empregadas atua nos servios
domsticos, refletindo, portanto que as negras ainda carregam nas costas as
consequncias histricas de uma posio de servido e inferioridade. H de se levantar
que em relao a altos cargos, para alcanarem-no necessrio um esforo
desproporcional se comparado s mulheres brancas e a um esforo ainda maior para
mant-lo.
A MASCULINIDADE NEGRA: DA MARGINALIZAO

PERICULOSIDADE
Ao corpo do homem negro visualiza-se predominantemente o estigma da

delinquncia e concomitantemente da selvageria e periculosidade. Consonante, Bento
(2003) afirma que a excluso cotidianamente destacada se refere a negao de atributos
e caractersticas morais fundamentais, ocorridas quando sujeitos ou grupos so postos
para for dos limites concernentes as regras, leis e valores morais. Tendo em vista isso,
Guimares descreve que uma das facetas da anomia social remetida a termos ligados
delinquncia como "ladro, folgado, safado, sem-vergonha, aproveitador, pilantra,
maconheiro e traficante" (2000, p.36).
O primeiro passo da excluso moral a desvalorizao do outro como
pessoa e, no limite, como ser humano. Os excludos moralmente so
considerados sem valor, indignos e, portanto, passveis de serem
prejudicados ou explorados. A excluso moral pode assumir formas
severas, como o genocdio; ou mais brandas, como a discriminao.
[...] Pelos processos psicossociais de excluso moral, os que esto fora
do nosso universo moral so julgados com mais dureza e suas falhas
justificam o utilitarismo, a explorao, o descaso, a desumanidade
com que so tratados. (BENTO, 2003, p.30)
Nesse sentido, Marilena Chau (2013) evidencia a violncia brasileira como

219
dirigida eminentemente ao delinquente e ao criminoso, determinando os que possuem

poder para atuar contra os agentes violentos e perigosos. Posto isso, h a legitimao da
violncia da polcia baseada na periculosidade e desconfiana direcionada ao negro
pobre. Mesmo s vezes considerada desumana e violenta, as prticas policiais
encadeadas a agressividade so apoiadas, consideradas naturais e normais, uma vez que
protege os cidados de bem dos marginais. Exterminando um grande contingente de
negros atravs de chacinas ou massacres.
Segundo pesquisa do Conselho Nacional de Segurana Pblica, estudo
realizado em 2011, considera-se a gravidade do cenrio de homicdios e encarceramento
da juventude negra, principalmente dos homens. De acordo com os dados coletados no
Mapa da Violncia, se aponta estatisticamente que a probabilidade de um jovem negro
com faixa etria compreendida entre15 a 25 anos, vir a morrer 127,6% maior do que a
de um homem branco com a mesma idade. Inequivocamente essa situao enraizada
em fatores tnico-raciais e econmicos. A disseminao do racismo como justificativa
para tais acentua a desigualdade social e torna dificultosa a sobrevivncia da populao
negra brasileira, acarretando uma desvalorizao da identidade negra.
CONCLUSES
A partir das representaes construdas sobre o corpo negro, se perpetua um

discurso de no-corpo, ou seja, de desvalorizao do corpreo ao ponto de retirar o
carter humano que h por entre pele negra e subjetividade. Dcadas de explorao
negra anteriores a abolio da escravatura no foram apagadas e so frequentemente
relembradas em insultos raciais que desvalorizam a expressividade negra e
consequentemente a vida do indivduo negro. As construes sociais atravessam as
relaes dialeticamente e dialogicamente, produzindo relaes marcadas pela violncia,
mas tambm por unio dos sujeitos que percebem a dinmica de aprisionamento e
represso social, mirando a emancipao.
Ressalta-se que o empoderamento da populao negra fundamental no que
diz respeito conquista de direitos renegados e usurpados historicamente. A formao
de um estigma socialmente negativo ao negro o torna vulnervel e degrada a sua
identificao a cultura negra, tambm danificando as suas condies de vivenciar as
situaes de modo obter bem-estar e orgulho mediante sua raa. Empoderar-se se
220
perceber detentor de um poder transformador pautado na ideologia que compreende a

atividade poltica revolucionria como forma de subverter os padres culturais
estabelecidos.
A sociedade branqueada revela desafios que podem ser ultrapassados por
mulheres e homens negros desde que existam as condies necessrias para que eles
tenham autonomia para superar os estigmas de hiperssexualidade, submisso,
marginalidade e servido, para gozar dos seus direitos enquanto cidado. Para a
desconstruo de tais representaes imprescindvel uma interveno pedaggica
educacional, onde a categoria tnica no seja apenas um instrumento de anlise, mas
que tenha avaliada sua importncia na construo poltica da identidade dos sujeitos.
REFERNCIAS
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Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 2016.
222
MULHERES ASSENTADAS SUAS TAREFAS E PARTICIPAO NA LUTA

DE CLASSE: O CASO DO ASSENTAMENTO 10 DE ABRIL EM CRATO - CE
Janasa Rodrigues de Sousa1

Zuleide Fernandes de Queiroz2
RESUMO
Este trabalho discute a formao, tarefas das mulheres assentadas e sua participao na
luta no Assentamento 10 de Abril, no Distrito de Monte Alverne, em Crato CE,
identificando quais as principais tarefas que elas vm desempenhando e como associam
suas funes com o processo maior de luta de classe em defesa da terra. Tem como
objetivos especficos: a) Identificar as principais dificuldades enfrentadas pelas
mulheres assentadas no que se refere sua formao profissional; b) Conhecer as
principais tarefas que vem sendo atribudas as mulheres no Assentamento; c) Identificar
a participao das mulheres na luta de classe. Temos o seguinte problema de pesquisa:
Qual as tarefas, atribuies, funes que as mulheres assentadas vem desempenhado no
Assentamento 10 de Abril e sua participao na luta de classe? A pesquisa se justifica
pela necessidade da discusso o papel da mulher no Movimento dos Trabalhadores Sem
Terra - MST, esclarecendo o papel da mulher na luta poltica e organizativa do MST. A
metodologia utilizada foi a entrevista semiestruturada e a observao direta para a coleta
de dados. Os resultados encontrados permitiram concluir que as tarefas das mulheres no
assentamento esto basicamente resumidas a educao e aos cuidados domsticos e a
lida no campo, e tambm na participao na luta pela conquista de terra.
Palavras-chave: Mulher. Educao. MST. Luta.
_________________________
1
Graduada em Pedagogia URCA, janaisarodrigues@hotmail.com)
2
Professora do Departamento de Educao e do PROFIHISTRIA da URCA, zuleide.queiroz@urca.br)
223
ESTATUTO DA IGUALDADE RACIAL: UMA ANLISE CRTICA DA

EFETIVAO DA LEI 12.288/2010 NA ATUAL CONJUTURA
Jordnio Martins Ribeiro1

Maria Jussara Xavier dos Santos2
RESUMO
Ser negro no Brasil consiste em um fastgio desafio e, diante das medidas polticas e jurdicas
que vem com o desgnio de tornar a sociedade brasileira mais acolhedora populao negra,
nos deparamos com o Estatuto da Igualdade Racial EIR, lei 12.288/2010. Trata-se de uma
lei que tem como intuito maior efetivar a garantia de igualdade racial para a populao negra,
promovendo a justia, a incluso social e polticas pblicas. Para Santos (2008) a
discriminao racial uma ao, uma manifestao, um comportamento que tem como
inteno prejudicar algum ou um grupo. Para efeito, esta pesquisa debrua-se sobre o EIR
com a pretenso de analisar, comparativa e criticamente, a efetivao do mesmo em relao
ao perodo em que foi sancionada e a atual conjuntura. Para tanto, embasamos nossa pesquisa
em tericos negros e negras que pesquisam sobre a temtica, entre eles Santos, Azeredo, Rosa
Parkrs, Srgio A. Guimares e na legislao brasileira que disserta e atua sobre a
discriminao racial ou tnico-racial. O caminho metodolgico permeia-se pela pesquisa
documental e bibliogrfica, constituindo um primeiro momento desta pesquisa que se
encontra em andamento.
Palavras-chave: Estatuto da Igualdade Racial. Populao negra. Discriminao racial.

Racismo. Legislao brasileira.
ABSTRACT
Being black in Brazil is a challenge meridian and, given the political and legal measures that
come with the design to make it more welcoming Brazilian society the black population, we
face the Statute of Racial Equality - EIR, Law 12.288 / 2010. It is a law whose main aim
achieving racial equality guarantee for the black population, promoting justice, social
inclusion, public policy, penalizing racial or ethnic-racial discrimination. For Santos (2008)
racial discrimination is "an action, a demonstration, a behavior" that is intended to harm
someone or a group. In effect, this research focuses on the EIR with the intention of
analyzing, comparative and critically, the realization of the same in the period in which it was
sanctioned and the current situation. Therefore, our research embasamos in black men and
women theoretical researching on the subject, including Santos, Azeredo, Rosa Parkrs Sergio
A. Guimaraes and Brazilian legislation lectures and acts on racial or ethnic-racial
discrimination. The methodological approach permeates by the documentary and
bibliographical research, constituting a first moment of this research is in progress.
Keywords: Statute of Racial Equality, black population, racial discrimination, racism,

Brazilian law.
1
Graduando em Bacharelado em Direito pela Universidade Regional do Cariri URCA. Email:
jordaniomartins47@gmail.com
2
Granduanda em Licenciatura Plena em Letras Portugus/Literatura pela Universidade Regional do Cariri
URCA, Especialista em Prtica Docente do Ensino Superior. Email: jussara.xavier.jx@gmail.com
224
INTRODUO
Muito se debate sobre o racismo no Brasil e a consequncia deste sobre a populao

negra. Primeiro, deve-se deixar enfatizado que, em se tratando de Brasil, o racismo recai
sobre negros e negras, no existe racismo contra brancos e brancas, seria uma inocncia sem
tamanho afirmar tal coisa, pois como afirma Santos (2008, p. 04 05, grifo nosso):
O Brasil importante saber foi o pas que maior nmero de africanos

escravizados importou. Cerca de 4 milhes de africanos foram recebidos
aqui. [...] A travessia atlntica se inicia por volta do distante ano de 1534 e se
prolonga at 1850. Por mais de 3 sculos o trfico negreiro campeou solto.
[...] Aqui, o que tornou o pas possvel foi a escravido. O combustvel que
foi queimado para legitimar a escravido colonial, antes de qualquer outro,
foi o racismo. [...] A crena por parte dos invasores europeus da
inferioridade dos negros foi que legitimou e autorizou o rapto destes na
frica. Essa crena, que era legitimada pela Igreja, fez nascer um dos
comrcios mais srdidos que a histria humana conheceu.
Quase trs sculos de escravido que teve uma falsa libertao aos africanos e
africanas aqui obrigados a servirem propsitos de outros em terras alheias deixaram uma
cicatriz incurvel na histria dos descendentes desse povo. Uma libertao sem planejamento
que jogou s ruas uma populao inteira sem a certeza de emprego, moradia, condies
mnimas de sobrevivncia nessa terra que no lhe pertencia respalda hoje nos desafios
cotidianos que negros e negras brasileiros enfrentam. A falta de infraestrutura que pudesse
acolher os milhares de ex-escravizados e ex-escravizadas deu origem s favelas, geralmente
situadas em morros, afastadas dos centros e da burguesia branca brasileira, como uma maneira
de limpar nossas ruas, uma vez que negros eram sinnimos de sujeira e toda espcie de
mazelas que poderiam afastar investidores do pas. Resultado disso, de acordo com pesquisa
de 2013 realizada pelo DataPopular e Celso Athayde, apresentada no site Carta Capital3 em
uma matria sobre as favelas do Brasil, 67% dos habitantes das favelas so negros e negras.
3
Link da matria: http://www.cartacapital.com.br/sociedade/unidas-favelas-e-comunidades-formariam-o-5o-
maior-estado-do-pais
225
Dados maiores4 abordam ainda outras esferas da vida em sociedade em que a

populao negra representa o maior contingente afetado pela questo social, fruto do perodo
da escravido. luz desses dados a legislao brasileira, afim de corrigir os danos na vida da
populao negra brasileira, atravs do Estatuto da Igualdade Racial e entre outros dispositivos
legislativos, tratam de evitar e punir casos de discriminao racial ao passo em que incentiva
polticas pblicas de promoo da igualdade racial e a insero da populao negra na
sociedade a fim de resgatar o que no foi feito em poca da libertao dos aqui escravizados.
Destarte, este trabalho traa-se uma anlise comparativa e crtica entre o ano de
2010, ano de promulgao da lei 12.288/2010 e a atual conjuntura a fim de apontar melhorias
ou no na sociabilidade e expresso de ser coletivo dos negros e negras do Brasil.
A LEI 12.288/2010
Denominado Estatuto da Igualdade Racial, a lei de nmero 12.288 foi sancionada em

20 de julho de 2010 e tem como intuito efetivar a garantia de igualdade racial para a
populao negra brasileira. Promovendo a justia, a incluso social, polticas publicas,
penalizao da discriminao racial ou tnico-racial, onde de acordo com o estatuto equivale
a:
toda distino, excluso, restrio ou preferncia baseada em raa, cor,

descendncia ou origem nacional ou tnica que tenha por objeto anular ou
restringir o reconhecimento, gozo ou exerccio, em igualdade de condies,
de direitos humanos e liberdades fundamentais no campo poltico,
econmico, social, cultural ou em qualquer outro campo da vida pblica ou
privada. (Brasil, EIR, 2010)
O estatuto possui 61 (sessenta e um) artigos que abordam a sade, educao, cultura,
esporte e lazer, liberdade de conscincia e de crena e o livre exerccio dos cultos religiosos,
acesso a terra e moradia adequada, trabalho e meios de comunicao. O EIR tambm institui,
no art. 47, o Sistema Nacional de Promoo da Igualdade Racial (SNAPIR) como forma de
organizao e de articulao voltadas implementao do conjunto de polticas e servios
destinados a superar as desigualdades tnicas existentes no pas, prestados pelo poder pblico
4
Ver matria do G1 de 13/11/2013 sobre a perspectiva de salrio de trabalhadores(as) negros(as) e no
negros(as). Link: http://g1.globo.com/concursos-e-emprego/noticia/2013/11/trabalhador-negro-ganha-36-menos-
que-o-nao-negro-diz-estudo-do-dieese.html
226
federal. Porm, no primeiro pargrafo deste mesmo artigo, torna se optativa a participao
dos estados, municpios e do Distrito Federal.
Uma crtica que deve ser levada sobre essa insero optativa dos estados, municpios
e do distrito federal torna paradoxal a execuo do SNAPIR ao passo em que, uma vez
tornando essa adeso optativa e conclamando, no seu pargrafo segundo, a participao da
sociedade civil e do setor privado na efetivao das polticas e servios do SNAPIR, retira-se
do Estado uma responsabilidade que, em termos de leis proferidas por esse mesmo estado,
pertence a si e transfere para uma camada da sociedade que no tem as mnimas condies
polticas, histricas, sociais, culturais, educacionais e geracionais de promover a efetivao
dos objetivos do SNAPIR.
De acordo com Montao apud Souza (2003), esse processo de transferncia de
responsabilidade do Estado para a sociedade civil deu-se com a enxurrada de tentativas
salvacionistas em que, mediante o surgimento de um terceiro setor, ao qual se inclui as
ONGs e iniciativas privadas (vinculadas a governos e multinacionais) que carregam a
bandeira de que
boa parte da soluo da pobreza e da misria que assola o mundo atual, de

forma mais perversa que em qualquer outro momento histrico, est nas
mos dessas organizaes que profissionalizam a assistncia social,
exploram o voluntariado e contribuem para a destruio das polticas de
cidadania embasadas nos direitos sociais construdos pela luta humana nos
ltimos trezentos anos, especialmente no mundo sociopoltico do Ocidente.
(Souza, 2003, p. 01)
Por sociedade civil levamos em considerao o que Norberto Bobbio descreve como:
[...] a sociedade poltica, aquela sociedade que os indivduos garantem por

meio de contrato social os seus direitos e deveres atravs de leis pblicas.
Nesse sentido, a sociedade civil nasce por contraste a um estado primitivo de
humanidade em que o homem vivia sem outras leis se no as naturais [...].
Somente na sociedade civil existem as condies para a observncia das leis
da razo. (Bobbio, 1982, p. 28, grifo nosso)
Ainda sobre a crtica desse repasse de responsabilidade do Estado para a sociedade

civil, Montao (2011) aborda que as polticas sociais do Estado (que aparentemente vm com
o intuito de amenizar as mazelas da questo social) servem para acalmar os nimos da classe
trabalhadora e dos vulnerabilizados e, dessa maneira, continuar explorando sua fora de
trabalho de maneira mascarada em polticas paliativas. Para o autor:
227
[...] as polticas sociais se apresentam perante os indivduos como aqueles

mecanismos tendentes diminuir as desigualdades sociais [...]. Mas, na
verdade, esse sistema de solidariedade social, sobre a qual se baseiam as
polticas sociais, no outra coisa seno a casca, a superfcie que recobre e
encobre o caroo, o centro da questo, nesse caso as suas funes poltica
e econmica [...]. (Montao, 2011, p. 86)
E mais frente discorre sobre as reais funes das polticas pblicas e sociais:
[...] essas polticas pblicas representam, numa dupla lgica de consenso e

coero, o desenvolvimento de trs funes uma social (a prestao de
servios e a transferncia de recursos sociais populao carente
redistribuio), uma econmica (a desresponsabilizao parcial do
capitalista em relao aos custos de produo e reproduo da fora de
trabalho, e sua socializao) e outra poltica (a diminuio da insatisfao
popular, tendendo desmobilizao e controle social, com o fim de obter a
legitimao e aceitao do Estado e do sistema poltico-econmico) [...].
(Montao, 2011, p. 92)
Percebemos assim que a real inteno do Estado em promover essas polticas

pblicas e sociais a de controle social. E, uma vez repassando sua responsabilidade sobre as
expresses da questo social, aqui em especfico o racismo e toda e qualquer discriminao
que tenha como alvo a cor da pele ou etnia/raa, desmobiliza os movimentos sociais e retorna
a questo do filantropismo, da boa ao do terceiro setor diante da sociedade civil. Essa
lacuna do EIR em se tratando do SNAPIR, d margem para a atuao do terceiro setor e a
retirada estratgica do estado e governos nas polticas e servios voltados populao negra.
Ainda sobre o SNAPIR, so os seus objetivos: promover a igualdade tnica e o
combate s desigualdades sociais resultantes do racismo, inclusive mediante adoo de aes
afirmativas; formular polticas destinadas a combater os fatores de marginalizao e a
promover a integrao social da populao negra; descentralizar a implementao de aes
afirmativas pelos governos estaduais, distrital e municipais; articular planos, aes e
mecanismos voltados promoo da igualdade tnica; garantir a eficcia dos meios e dos
instrumentos criados para a implementao das aes afirmativas e o cumprimento das metas
a serem estabelecidas.
dever do Estado assegurar populao negra a efetiva participao na construo
da sociedade civil, assegurando-lhes o direito de externalizar e socializar suas crenas,
identidades e culturas. Nesse quadro, tambm cabe prpria sociedade consolidar esse direito
228
tendo como base a liberdade individual e de coletividade no tocante das suas representaes
tnicos e raciais.
Por tanto, o EIR vem com o intuito de, dentro das medidas do Estado para assegurar
a liberdade de ser e existir da populao negra, direcionar aes de cunho socioeducativo e
tambm punitivo no que se refere ao direta de combate ao racismo e intolerncia. O EIR
vem ao lado de outras diretrizes e leis brasileiras elucidar a luta pela liberdade tnica e racial
do cidado negro brasileiro.
EFETIVIDADE
Na teoria, esse estatuto resolveria grande parte dos problemas da populao negra,
no podemos dizer que resolveria todos, pois sabido que a sociedade est em constante
transformao, uma metamorfose ambulante, nas palavras do cantor e compositor baiano
Raul Seixas.
Na prtica, segundo o professor de direito penal Christiano Jorge Santos, da PUC
SP esse estatuto deixou a desejar em relao ao acesso justia so normas pragmticas que
no resolvem nada. No houve mudana na prtica por conta do estatuto (Carta Capital,
2015). Ele afirma tambm que o crime de racismo j est previsto desde a Constituio de
1988 como inafianvel e imprescritvel com pena de recluso, a lei 7716 de 1989
regulamentou esse crime. Ainda segundo o professor, houve mudanas para pior na rea
penal, com alteraes que, em certos casos, vo contra a legislao e permitem penas
menores.
Ainda sobre a efetividade do EIR, vemos como mais um ponto negativo o fato de
que nele no se prev como ser a distribuio de recursos para as polticas afirmativas e para
o monitoramento delas. Dessa forma, alm de tornar difcil a avaliao dos avanos e dos
prejuzos do EIR em relao populao negra, essas polticas afirmativas acabam ganhando
um carter secundrio por parte da gesto, uma vez que o que sobrar dos recursos da Unio
o que ser direcionado para elas. Sendo assim, fica perceptvel que o desejo de transformao
da sociedade num sentido de acolhimento da populao negra acaba no sendo reforado.
O movimento negro h muito tempo vem lutando para a melhoria dos direitos que
dizem respeito populao negra no que tange o respeito a sua histria, ancestralidade,
religiosidade, igualdade e liberdade, dentre outras coisas que o movimento enxerga como
229
necessrio no sentido de promover uma sociedade mais acolhedora aos negros e negras no
Brasil. Para chegar nessas concluses, o movimento negro se debrua diante de dados
estatsticos que comprovam que sobre a populao negra brasileira recai de forma mais cruel
e aniquiladora as mazelas ainda remanescentes do perodo de escravido em nosso pas, um
dos dados que mais assustam so os referente violncia.
Dados como os levantados pelo site Anistia.org5 que apontam que dos 30.000 jovens
de 15 a 29 anos vtimas de homicdios por ano, 77% so negros. Isso mostra que a
preocupao do movimento negro tem fundamentao ao passo em que, diante desses dados,
fica destacado que a camada social que mais sofre com resqucio do caos social instaurado
em nosso pas com o advento da maturao do capitalismo e, como aponta Montao (2002),
massacrando os direitos civis e agindo s cegas diante do clamor dos movimentos sociais.
6
Uma estatstica do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE - 2014)
demonstra que a populao que se identifica preta ou parda cresceu 1% entre a parte mais
rica da populao brasileira. Ainda assim, dos 54% que representam a parcela da populao
negra no pas, apenas 17% esto na parte mais rica dos brasileiros. Relacionando os dados
apresentados veremos que dos 54% que representam a populao total de pessoas
autodeclaradas negras e pardas no pas, apenas 17% so ricos e, reduzindo essa parcela aos
jovens de 15 a 29 anos assassinados por ano, 77% so negros.
Uma notcia publicada no site G17 em 25 de setembro de 2014 sobre as favelas do
brasil revela que 67% dos Habitantes das favelas so negros. Segundo o site BBC8, todo ano
23.100 jovens negros de 15 a 29 anos so assassinados. So 63 por dia. Um a cada 23
minutos. O site O Globo9 revela que o mapa da violncia de 2016 mostra recorde de
homicdios no brasil comparando o perodo de 2003 a 2014
Relacionando os dados com o perodo de 2010, quando o estatuto entrou em vigor,
2014 vemos que a situao da populao negra ainda preocupante, a taxa de homicdios
cresce, a populao negra em sua maioria pobre, mais da metade dos habitantes de favelas
so negros. Percebe se que de acordo com esses dados o Estatuto da Igualdade Racial no
est sendo eficaz. De acordo com a sntese de indicadores sociais, divulgada pelo IBGE, em
5
Link da matria: https://anistia.org.br/campanhas/jovemnegrovivo/
6
Estatstica publicada no site http://economia.uol.com.br/noticias/redacao/2015/12/04/negros-representam-54-
da-populacao-do-pais-mas-sao-so-17-dos-mais-ricos.htm
7
Matria no link: http://g1.globo.com/rio-de-janeiro/noticia/2014/09/com-2-milhoes-de-moradores-favelas-do-
rio-seriam-7-maior-cidade-do-pais.html
8
Link da matria: http://www.bbc.com/portuguese/brasil-36461295
9
Link da matria: http://oglobo.globo.com/brasil/mapa-da-violencia-2016-mostra-recorde-de-homicidios-no-
brasil-18931627
230
2004 16,7% dos alunos das universidades eram pretos ou pardos, os brancos eram 47,2%. Em
dez anos esse indicie subiu para 45,5% e 71,4% respectivamente. Segundo dados da
UNICEF10, 680 mil crianas esto fora da escola no Brasil, e dessas, 450 mil so negras. H
um notvel avano do pas em relao educao, 97,6% das crianas e adolescentes de 7 a
14 anos esto matriculados na escola, mas a quantidade que no est matriculada maior que
a populao do Suriname, por exemplo.
Observa-se que no perodo de 2010 a 2015 a situao da populao negra no
melhorou muito. Segundo o Mapa da Violncia sobre o feminicdio11 o Brasil possui a quinta
maior taxa de feminicdio do mundo. As mulheres negras so 25% da populao brasileira e,
em dez anos, o nmero de mulheres negras mortas aumentou 54%, enquanto o de mulheres
brancas diminuiu 9,8%. O Frum Brasileiro de Segurana Pblica12 divulgou o 9 Anurio
sobre o tema, apresentando que no Brasil uma mulher estuprada a cada 11 minutos e em
nota tcnica publicada pelo IPEA13 em maro de 2014, foi apresentado que 70% dos estupros
contra mulheres adultas so cometidos por parentes, namorados ou amigos das vtimas. Neste
mesmo documento do IPEA apresentado que 51% das vtimas de violncia sexual eram
mulheres negras. Segundo o site Brasil Debate14 a mulher negra recebe 50,5% do salrio de
um homem branco enquanto a mulher branca recebe 72,3%.
CONCLUSO
No negamos a importncia do Estatuto da Igualdade Racial diante da real situao

brasileira, pois, como dito no corpo deste ensaio, representa um marco do movimento negro
do Brasil em termos de efetivao e garantia de direitos da populao negra deste pas. A
crtica que se levanta, diante dos dados expostos e das anlises recorridas a legistas,
socilogos, movimentos sociais, professores e outros profissionais a qual o tema se interessa,
deixa explcita que no existe um cuidado devido na efetivao do que o EIR traz em seu
texto. Como se pode perceber no decorrer da pesquisa, o EIR acaba sendo contraditrio em
10
Link da matria: http://www.unicef.org/brazil/pt/media_14931.htm
11
Link da matria: https://nacoesunidas.org/onu-feminicidio-brasil-quinto-maior-mundo-diretrizes-nacionais-
buscam-solucao/
12
Link da matria: http://www.opovo.com.br/app/maisnoticias/brasil/2016/05/27/noticiasbrasil,3617712/a-cada-
11-minutos-uma-mulher-e-violentada-no-brasil-diz-levantamento.shtml
13
Link da matria: http://www.ipea.gov.br/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=21849
14
Link da matria: http://brasildebate.com.br/negro-no-mercado-de-trabalho-as-desigualdades-persistem-e-sao-
profundas/
231
algumas partes e em outras enfraquecendo leis anteriores que regiam e/ou tratavam do
racismo no Brasil.
Diante dos dados expostos e consultados durante a pesquisa perceptvel que houve
mudanas, ainda que significativas e pequenas, mas que os problemas abordados no EIR
ainda se configuram como uma grande pedra no caminho da igualdade racial no Brasil.
Infelizmente, ainda nos dias de hoje, o mito da democracia racial prevalece nas discusses
sobre racismo. Ou seja, nessa explicao, negros(as) e brancos(as) vivem em perfeita
harmonia e que, a igualdade to almejada e conclamada pelo movimento negro brasileiro, j
estaria sendo posta com tantos textos normativos, leis e regulamentaes que tratam do tema.
A pergunta que fica diante dos dados expostos nesse ensaio : ainda acredita-se nessa
tal democracia racial? O prprio EIR foi alvo desse pensamento de somos todos iguais
quando olhamos para a data em que foi institudo e sua data de criao e apresentao na
Cmara dos Deputados15, percebemos o quanto ainda difcil falar sobre os direitos da
populao negra, a grande maioria da populao e polticos acreditam que no se faz
necessrio leis para assegurar esses direitos uma vez que estes j esto postos no dia-a-dia.
Bem, no isso que nos apontam os dados colhidos. O Brasil se configura como o segundo
pas com a maior populao negra e est entre os dez pases mais racistas do mundo. Mas
ainda h pessoas, deputados, senadores, polticos, governos etc. que acreditam nessa falsa
democracia racial e afirmam que os(as) negros(as) esto querendo ser superiores.
Nesse sentido o debate acerca da materializao do EIR deve estar presente na
universidade afim de que se possa realizar estudos dessa natureza e, sempre de mos dadas
com a comunidade negra e o movimento negro, para que diante das crticas erguidas
possamos fazer aquilo que a democracia participativa tanto conclama: ouvir aqueles que esto
tendo seus direitos negligenciados e trabalhar na melhoria destes. Em seis anos de vigncia do
EIR, ainda temos muito o que lutar e expor para que essa igualdade racial alcance patamares
de direito e no de poltica de favores e, em tempos de golpe parlamentar sendo visto como
ato heroico para salvar o pas, a unio dos vulnerabilizados e marginalizados na luta pelos
seus direitos e a efetivao real destes se faz totalmente necessria.
Juridicamente falando, o Estatuto da Igualdade Racial apenas adiciona algumas
medidas de combate desigualdade racial. Mas, analisando as leis brasileiras, percebe se
que j h vrias medidas de combate desigualdade racial, tanto preventivas, como punitivas
que, assim como o EIR, no so efetivadas e, quando so, acontecem de forma precria.
15
O Projeto de Lei n. 3.198, de 2000, apresentado pelo ento deputado Paulo Paim PT. (JESUS, 2013)
232
O Estatuto foi criado para efetivar a garantia de igualdade racial, mas, como algumas
outras normas referentes sobre o tema, o estatuto quase no sai do papel. Voltando o olhar
para a atual conjuntura poltica do Brasil, em tempos de golpe parlamentar, o investimento
educao est sendo cada vez menor e isso afeta em cheio a comunidade negra, uma vez que
se constitui como maioria no pas e maioria marginalizada pelo Estado.
A falha dos juristas brasileiros crer que o direito, apenas, manter a sociedade em
ordem, mas como ele poderia por si s manter a sociedade em ordem se o direito fruto de
relaes sociais entre indivduos singulares? Antes de se criar leis, deve se investir em
educao, pois o direito no o que realmente regula a ao humana e as relaes sociais,
mas sim a educao. A prioridade de uma nao deve ser a educao do seu povo, pois, um
povo educado um povo pacfico e quanto mais educao, menos caos social.
REFERNCIAS
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BRASIL, Lei 12.288 de 20 de julho de 2010. Estatuto da Igualdade Racial.
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233
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STELZER, Joana. GONALVES, Everton Neves. Igualdade Racial e Movimento Negro:

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Ps-Graduao Stricto Sensu em Cincia Jurdica da UNIVALI, Itaja, v. 11, n. 1, 1
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agosto de 2016, s 18:00:20.
234
ENSINO DE GEOGRAFIA, LEI 10.639/03 E AS REPRESENTAES DO

CONTINENTE AFRICANO
Leilane Oliveira Chaves

Filipe Adan Santos da Silva
Edson Vicente da Silva
RESUMO
A educao para as relaes tnico-raciais no Brasil teve um significativo avano,

sobretudo a partir da homologao da Lei Federal 10.639/03, instituindo a
obrigatoriedade da incluso, no currculo escolar, do ensino da Histria e Cultura
Africana e Afro-brasileira nas instituies de Ensino Fundamental e Mdio no Brasil.
Nessa nova viso sobre as sociedades africanas e afro-brasileiras, as disciplinas
escolares desempenham um papel fundamental na desmistificao das informaes
geradas ao longo dos anos. Dessa forma, o presente artigo objetiva analisar a insero
da Lei no currculo escolar em uma instituio de ensino da cidade de Fortaleza, Cear,
a partir da contextualizao das representaes do continente africano vivenciadas em
sala de aula na disciplina de geografia, utilizando de abordagens qualitativas, como
observao participante e aplicao de questionrios com alunos e gestores da
instituio, possibilitando a integrao do pesquisador com os atores do estudo. O
estudo revelou que a Lei um reflexo da evoluo do sistema educacional brasileiro,
mas tem encontrado dificuldades em sua aplicabilidade. Logo, espera-se contribuir para
a incitao de discusses sobre a educao para as relaes tnico-raciais nas
instituies de ensino. O resumo ser apresentado no Simpsio Temtico Gnero,
relaes raciais e educao.
Palavras-chave: Lei 10.693/2003. Continente Africano. Ensino de Geografia. Cear.

235
A ESPECIFICIDADE SOCIOCULTURAL AFRICANA NO ENSINO

BRASILEIRO DE GEOGRAFIA
Lcio Correia Miranda

Edson Vicente da Silva
RESUMO
O presente artigo constitui-se na apresentao de uma abordagem reflexiva sobre as

especificidades socioculturais africanas no ensino brasileiro de Geografia. Com a
metodologia baseada na interpretao bibliogrfica, as experincias de estgios em
docncia no ensino bsico e superior desencadearam suporte para o entendimento da
efetivao prticas dos temas relacionados. Espera-se que atravs da Geografia da
frica seja possvel desenvolver dilogos inerentes aos aspectos naturais,
sociohistricos, econmicos, culturais, tecnolgicos, polticos, que de forma integrada
produzem e dinamizam as paisagens africanas. Porm, percebe-se que dentre outras
razes sociopolticas, o processo de colonizao tem desencadeado, no contexto global,
uma padronizao homognea nos aspectos sociais e culturais das sociedades africanas
como estratgia para efetivao da dominao territorial e econmica. A tendncia
simplificadora da sociodiversidade africana, embora pontos de inmeras crticas no
atual contexto social e poltico tem influenciado o desenvolvimento de projetos,
inclusive os de ordem jurdica, em especial no Brasil, como a Lei n? 10639/03, que
visem delinear maior conhecimento e articulao entre a cultura africana e brasileira.
Palavras-chave: Sociodiversidade Africana. Ensino de Geografia. Geografia da frica.

236
AS MULHERES NEGRAS E A PRODUO CULTURAL DE MATRIZ

AFRICANA

Cicera Nunes
RESUMO
Este trabalho discute a participao feminina em territrios culturais de matriz africana.

Apresenta-se, desta forma, como resultado da pesquisa em desenvolvimento Mos que
educam: As mulheres negras e a produo cultural de matriz africana no Cariri
cearense, desenvolvida no mbito do Ncleo de Estudos em Educao, Gnero e
Relaes tnico-Raciais, da Universidade Regional do Cariri - URCA, que tem como
objetivo investigar as concepes que as mulheres negras possuem sobre o seu papel de
transmissoras das praticas culturais de matriz africana e como estas colaboram na
construo de uma educao intercultural. Amparou-se em um modelo terico-metodol
gico de estudo do tipo estado da arte, comumente utilizada no campo educacional como
Reviso Narrativa, o qual permitiu identificar a centralidade da mulher negra como
guardi da memria, saberes e prticas da cultura afrodiasprica.
Palavras-chave: Mulher Negra. Cultural Negra. Educao Intercultural.

237
A AMEAA DO MOVIMENTO ESCOLA SEM PARTIDO SOBRE A

CONSCINCIA HISTRICA
AFRODESCENDENTE NA ESCOLA: UMA PERSPECTIVA DE DEFESA SOB
O OLHAR DA ESCOLA DOS ANNALES
Marcelo Cavalieri Teixeira

Francisco Leonardo Silva Alencar
Caroline Sampaio Alencar de Souza
RESUMO
O movimento Escola sem Partido se diz uma iniciativa conjunta de estudantes e pais
preocupados com o grau de contaminao poltico-ideolgica das escolas brasileiras.
Dando voz a esse movimento, encontra-se em tramitao na Cmara dos Deputados o
projeto de lei n 867, de 2015. Contudo, tal projeto apenas uma mescla de opinies
conservadoras somadas herana nacional positivista, visando destruir a diversidade de
ideias nas escolas, permanecendo somente a ideologia tradicional branca. Como
consequncia a cultura afrodescendente voltaria marginalizao, ao ostracismo e
obscuridade educacional. Sob essa perspectiva, pretende-se neste trabalho, que dever
ser apresentado no Simpsio Temtico 3 (Gnero, relaes raciais e educao),
compreender o jogo ideolgico em disputa no panorama da cultura negra. Para tanto,
tomaremos como fonte bibliogrfica a Escola dos Annales, reconhecida por seus
embates contra a historiografia tradicional. Aqui ela ser representada por Marc Bloch
(Apologia da Histria) e Lucien Febvre (Combate pela Histria). Como consequncia
desse estudo teremos o desmascaramento desta fantasia educacional chamada Escola
sem Partido.
Palavras-chave: Escola sem Partido. Escola dos Annales. Cultura Negra. Educao.
238
O ENSINO DE HISTRIA COMBATENDO A VIOLNCIA CONTRA AS

MULHERES NEGRAS
Maria Imaculada Silva de Almeida1
RESUMO
O histrico das mulheres negras no Brasil se revela atravs da violncia de gnero, de

raa e social. Essa sujeio se torna mais aguda no mbito classista, pois o prprio
sistema do capital utiliza da opresso para explorar os setores oprimidos. O
enfrentamento as formas de subjugao de outrem deve ser aplicado em todos os
espaos, ento a escola deve abarcar esta discusso a fim de promover igualdade entre
as pessoas. Ainda que a trajetria da educao escolar no pas tenha colaborado para
legitimar as prticas racistas e misginas, este espao vem se modelando com outro
formato, em que no mais cabe validar essas relaes dspares. O Ensino de Histria
pode direcionar e contemplar nos contedos da disciplina o debate sobre essas questes.
Essa discusso surge das reflexes de uma pesquisa, ainda em sua fase inicial, que se
prope a abordar a situao da mulher negra na sociedade brasileira luz dos estudos
realizados sobre o tema. Neste artigo, ser apontado o contedo histrico como
ferramenta para contestar os discursos que reforam a situao de opresso em que
grande parte das mulheres negras se situa.
Palavras-chave: Gnero. Raa. Ensino de Histria.
INTRODUO
Introduzindo a historicidade do estado brasileiro, nem sempre este se comps

geograficamente como hoje delimitado. Foi-se constituindo enquanto espao concreto
atravs da colonizao. A economia da colnia se apoiou no trabalho escravizado,
legitimando essa escravizao atravs da ideologia de raa. E por isso que esta
localidade tem outro aspecto no que diz respeito ao tema da escravizao, porque se
antes o processo escravocrata existente at mesmo em lugares da frica, na Grcia
Antiga, no tinham a conotao de raa, agora nesse perodo os europeus passaram a
justificar suas prticas por meio de princpios racistas.
H menos de dois sculos ocorreu a abolio da escravizao, e s no sculo
XXI o governo passou a implantar polticas pblicas de reparao de danos e
incorporao das pessoas negras na sociedade. Um exemplo disso a lei 10.639/2003,
________________________
Universidade Regional do Cariri URCA. E-mail: maria.i.s.almeida@hotmail.com
[Digite texto]
239
que torna obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira. E importante

colocar que isso no aconteceu porque os governantes tm conscincia histrica, mas,
sim, por causa da resistncia do povo negro desde que foram escravizados at os dias de
hoje foi assdua e se sucedeu de diversas formas.
As relaes de gnero e raa no Brasil, em seu processo histrico, se
desenvolveram de maneira desigual. Desde a estruturao do que hoje nomeado
Brasil, as mulheres negras escravizadas e trazidas compulsoriamente de vrias
localidades da frica sofreram opresso no apenas de gnero, mas tambm de raa.
A escola, resultante dessas ideologias, em grande parte desse processo
colaborou para justificar as opresses de raa e gnero, e o Ensino de Histria foi uma
das ferramentas que os dominadores utilizaram para legitimar tais prticas. Porm nesse
ambiente e nessa disciplina foi possvel observar que vivel ir noutra direo, uma que
venha a desconstruir a conduta machista e racista, e tambm levantar que se deve
superar o sistema do capital, pois este se apoia nas relaes dspares.
Nesse sentido, esse artigo ir trabalhar no curso de deslegitimar as aes de
desigualdade, colocando o Ensino de Histria como instrumento para traar outras
formas de relaes polticas-econmicas-sociais. Utilizando desta disciplina para
combater uma das violncias sofridas pelas mulheres negras, a da invisibilidade, em que
no decorrer dos anos que sucedem o estudo do contedo histrico na educao formal
quando aparecem mulheres como construtoras de algum evento histrico se centra, em
grande parte, nas mulheres brancas. A proposta dessa pesquisa de perceber que
concebvel outra estruturao da sociedade, em que no exclua as pessoas, mas, sim,
inclua-as.
A pesquisa de base qualitativa, ainda se encontrando em fase inicial. Abordou
como mtodo leituras acerca da temtica de gnero, raa e educao, tendo como
objetivo apontar a disciplina de Histria como dispositivo para trabalhar essas questes.
VIOLNCIAS SOFRIDAS PELAS MULHERES NEGRAS NO BRASIL
No sculo XIX, estudos eram realizados com as pessoas negras para formular a
teoria de raa a fim de tentar justificar a suposta inferioridade desse povo. Foram
utilizadas de vrias ferramentas para validar o exerccio do racismo; por exemplo, as
cincias biolgicas foi uma das ferramentas utilizadas para excluso desse grupo.
[Digite texto]
240
As mulheres negras foram tiradas do seu local de origem e escravizadas. Essas

mulheres esto suscetveis a sofrerem por diversas opresses, so essas de raa, gnero
e sexualidade. Ainda hoje h a ideia estratificada acerca da mulher negra, estando
colocadas em vrias esferas, algumas delas so a da domstica e/ou sexualizada. Ana
Claudia Lemos Pacheco em seu livro intitulado Mulher Negra: Afetividade e Solido
(2003) ir discorrer a seguinte colocao:
Tais representaes sociais sobre a sexualidade e afetividade das

mulheres negras esto presentes, tambm, no nosso imaginrio
cultural brasileiro. Para Gonzlez (1979), as imagens das negras esto
vinculadas, quase sempre, aos esteretipos de servilismo profissional e
sexual, semelhante ao que Hooks (1995) afirmara em outro contexto.
(PACHECO, 2003, P. 23)
Ento, a luta contra o machismo deve estar vinculada ao combate ao racismo,

j que no processo das vivncias das mulheres brancas, as negras tiveram outro curso.
Porquanto a opresso de gnero ir se intensificar a partir da ideia colonial dos papeis
que esse grupo deve exercer na sociedade, alm das violncias sexuais, fsicas e
psicolgicas que essas passam no seu dia a dia, e que est marcado por existir a
mentalidade racista.
O feminismo por muito tempo por ser hegemonicamente branco ir excluir
essas demandas, pois no enquadrou a violncia racial como algo influente e fator
decisivo na excluso das negras. E importante que se coloque que a condio racial se
associa a hostilidade que essas sofrem.
Enquanto as europeias e estadunidenses lutavam para desmistificar a ideia de
que a mulher frgil, era uma incgnita para as negras j que sofriam com o excesso de
trabalho advindo da escravizao e; no ps-abolio, a necessidade material. Por isso
que importante pautar essas demandas, pois essas so determinantes nas relaes
existentes. Sueli Carneiro no texto Enegrecer o Feminismo: A Situao da Mulher
Negra na Amrica Latina a partir de uma Perspectiva de Gnero (2011) ir colocar o
seguinte:
Enegrecer o movimento feminista brasileiro tem significado,

concretamente, demarcar e instituir na agenda do movimento de
mulheres o peso que a questo racial tem na configurao, por
exemplo, das polticas demogrficas, na caracterizao da questo da
violncia contra a mulher pela introduo do conceito de violncia
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241
racial como aspecto determinante das formas de violncia sofridas por

metade da populao feminina do pas que no branca; introduzir a
discusso sobre as doenas tnicas/raciais ou as doenas com maior
incidncia sobre a populao negra como questes fundamentais na
formulao de polticas pblicas na rea de sade; instituir a crtica
aos mecanismos de seleo no mercado de trabalho como a boa
aparncia, que mantm as desigualdades e os privilgios entre as
mulheres brancas e negras. (CARNEIRO, 2011)
Dessa maneira, imprescindvel que o movimento feminista faa uma

autoanlise quanto a essas questes que foram marginalizadas, e assim estabelea pautas
que privilegiem todas as mulheres em suas distintas vivncias, agregando demandas
para uma luta conjunta contra o machismo, racismo e ALGBTTQIP-fobia (assexuados
(as), lsbicas, gays, bissexuais, transexuais, travestis, queer, intersexuais, pansexuais).
De vrias formas se tentou silenciar as mulheres negras na histria do Brasil,
mas essas assumiram postura de resistncia. A historiografia foi uma das ferramentas
utilizada pelo grupo opressor para marginalizar essas mulheres. A ideia tambm de
branqueamento da populao brasileira foi uma maneira de extinguir esse povo.
Mesmo com o conjunto de variantes que propagam o racismo, as mulheres
negras resistiram e ainda resistem. A luta contra as opresses rdua, mas se compem
de uma fora imensa de querer modificar as relaes desiguais.
Parte das mulheres negras se encontra na classe trabalhadora/operria, sendo
no apenas oprimidas, mas tambm exploradas. No perodo escravocrata era utilizada a
ideologia de raa para explorar o trabalho, e ainda hoje o sistema do capital se utiliza da
opresso para justificar a explorao. Os especiais abusos assim infligidos sobre as
mulheres facilitavam a crueldade da explorao econmica. (DAVIS, 2013, P. 12)
O ENSINO DE HISTRIA COMBATENDO A VIOLNCIA DE GNERO E

RAA
O objetivo primeiro do conhecimento histrico a compreenso dos

processos e dos sujeitos histricos, o desvendamento das relaes que
se estabelecem entre os grupos humanos em diferentes tempos e
espaos. Os historiadores esto atentos s diferentes e mltiplas
possibilidades e alternativas apresentadas nas sociedades, tanto nas de
hoje quanto nas do passado, que emergiram da ao consciente ou
inconsciente dos homens; procuram apontar para os desdobramentos
que se impuseram com o desenrolar das aes desses sujeitos.
(BEZERRA, 2003, P. 42)
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242
O contedo histrico deve agir para transformao. Cobrar que existam nos
estudos as temticas referentes s africanidades e afrobrasilidades concordar que o ser
humano deve ter acesso a todos os conhecimentos existentes, e, principalmente, queles
referentes sua identidade.
As mulheres negras resistiram. E necessrio outro Ensino de Histria que
contemple a visibilidade dessas. Sabendo disto, quando se estuda o Brasil, preciso
reconhecer que as mulheres negras so imprescindveis. Alguns exemplos de muitos da
participao delas: 1) Quando se estuda o sculo XVIII, Tereza de Benguela deve se
incorporar a esse estudo, porquanto foi lder do Quilombo de Quatiter em Cuiab,
liderana do movimento, resistiu contra o domnio escravocrata. 2) No sculo XVII,
deve-se mencionar tambm Dandara, que no foi apenas companheira de Zumbi, mas
exerceu papel de liderana na luta contra o sistema de escravizao, foi uma destemida
guerreira, tinha domnio de diversas tcnicas de defesa. 3) No perodo varguista,
Antonieta de Barros foi a primeira deputada estadual eleita em 1935 na cidade de
Florianpolis, reivindicou em seu mandato a educao de qualidade, entre outras pautas.
Ainda existem milhes de mulheres.
Nos livros de Histria o contedo estudado sobre as vivncias do povo negro
faz referncia apenas escravizao. Muitos (as) alunos (as), que mesmo pertencentes a
esse grupo, no se identificam enquanto tal, porquanto a imagem que propagada desse
grupo tnico/racial se remete a de total submisso.
uma violncia essa forma de abordar a histria das pessoas negras no Brasil,
pois certifica o domnio europeu, ainda criando o esteretipo de sujeio, como se no
houvesse ocorrido resistncia e luta contra o domnio. Porm isso pouco pautado
dentro do ensino, e assim ocorrem dois tipos de violncias, a de se contar s um lado da
histria, e quando no menos, a invisibilidade da existncia dessas pessoas. Se j
difcil falar sobre a populao negra, ainda mais impraticvel se referir participao
das negras.
As pessoas negras so marginalizadas dos meios sociais e dos livros histricos,
porque a escrita que visibilizada ainda a do grupo opressor. Porm cada vez mais
vem crescendo o combate a essa excluso, e acreditando nessa luta que possvel
contribuir de vrias formas para colocar essas questes em pauta. Tm-se diversas
pesquisas e produes feitas pelas mulheres negras sobre essas mulheres, h produo
acerca da Preta Simoa, Dandara, e muitas outras.
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243
Sabendo da participao das mulheres negras na formao do Brasil, fica

insustentvel a invisibilidade dessas. Uma das violncias que esse grupo sofre a da
invisibilidade, ocultam a participao desse setor da sociedade. injustificvel que
ocorra a excluso dessas mulheres, porquanto so fundamentais no estudo da formao
do estado brasileiro. Contriburam, e ainda contribuem, de forma direta na constituio
desse pas.
Para alm da descrio factual e linear, a Histria busca explicar

tanto as uniformidades e as regularidades das formaes sociais
quanto as rupturas e diferenas que se constituem no embate das aes
humanas. Na verdade, o passado humano no uma agregao de
aes separadas, mas um conjunto de comportamentos intimamente
interligados, que tm uma razo de ser, ainda que na maioria das vezes
imperceptvel para nossos olhos. O processo histrico constitui-se
dessas prticas, ordenadas e estruturadas de maneiras racionais. So os
problemas colocados constantemente na indeterminao do social que
fazem com que os homens se definam pelos caminhos possveis e
desenhem os acontecimentos que passam a ser registrados. Os
registros ou as evidncias da luta dos agentes histricos so o ponto de
partida para entendermos os processos histricos. (BEZERRA, 2003,
P. 43)
Compreendendo a importncia do conhecimento histrico, pode-se perceber

que este deve integrar a histria das mulheres negras, que compe mais da metade da
populao feminina brasileira e foi (e ainda ) agente histrico direto na formao do
Brasil. Ento, pensar uma educao que contemple as demandas do conhecimento
africano e afro-brasileiro mais do que necessrio, um dever.
CONCLUSES
A pesquisa ainda se encontra nas preliminares, mas j faz diversas reflexes

acerca das questes ora estudadas. verdico que ainda h a excluso das pessoas
negras nos estudos histricos nas escolas, e as mulheres negras so mais excludas, pois
sofrem uma dupla opresso, a do racismo e do machismo.
O estudo escolar no pas propagou de vrias maneiras as discriminaes de
raa e gnero, mas vem se modelando de outra forma, porquanto esses grupos que
durante grande perodo foi marginalizado vem assumindo lugares dentro da academia,
da poltica, das escolas, em distintos espaos que outrora fora lhes negado, e pautam sua
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244
existncia, cobrando polticas pblicas que incluam efetivamente o povo negro na

sociedade. As pautas de reivindicao da luta contra o racismo e machismo esto
tambm sendo acolhidas por parte da sociedade que no faz parte desse grupo, mas que
compactua com a ideia de que as relaes desiguais no so naturais e devem ser
extintas.
Nessa pesquisa uma das principais hipteses que possvel e necessrio que
a escola seja um ambiente de acolhimento das lutas contra todas as subjugaes, pois
este espao tem muitas ferramentas que contribuem para no excluso das pessoas que
fogem do padro eurocntrico, o Ensino de Histria uma dessas ferramentas. Aqui se
busca rebater as prticas racistas e machistas sofridas pelas mulheres negras,
compreendendo que no algo inato ao ser humano, mas foram relaes socialmente e
historicamente construdas, e por saber disto que a pesquisa aponta que devem ser
construdos outros elos.
REFERNCIAS
BEZERRA, Holien G. Ensino de Histria: contedos e conceitos bsicos. In:

KARNAL, Leandro. (Org.). Histria na sala de aula: conceitos, prticas e propostas.
So Paulo: Contexto, 2013. P. 37 48.
CARNEIRO, Sueli. Enegrecer o Feminismo: A Situao da Mulher Negra na

Amrica Latina a partir de uma Perspectiva de Gnero.
https://disciplinas.stoa.usp.br/pluginfile.php/375003/mod_resource/content/0/Carneiro_
Feminismo%20negro.pdf
DAVIS, Angela. Mulher, raa e classe. https://we.riseup.net/assets/165852/mulheres-

rac3a7a-e-classe.pdf
PACHECO, Ana Cludia Lemos. Mulher Negra: Afetividade e Solido. 1 ed.

Salvador: EDUFBA, 2013.
SANTOS, Helio. Discriminao Racial no Brasil.

http://www2.tjce.jus.br:8080/esmec/wp-
content/uploads/2008/10/discriminacao_racial_no_brasil.pdf
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245
REFLEXES SOBRE O TEATRO EXPERIMENTAL DO

NEGRO (TEN) E A EDUCAO POPULAR
Marta Regina da Silva Amorim1
INTRODUO
Este trabalho tem o objetivo de apresentar algumas reflexes sobre o carter

educativo do Teatro Experimental do Negro (TEN) criado por Abdias do Nascimento
em 1944. Podemos perceber que o TEN caracterizou-se como um movimento que
pretendia inserir o negro no cenrio artstico e poltico nacional. Alm de proporcionar
aos seus membros uma formao teatral, o TEN tambm foi responsvel pela
alfabetizao de jovens e adultos, e a fundao em 1948 de um jornal chamado
Quilombo.
Observamos que o teatro e o jornal Quilombo foram utilizados como
instrumentos para a educao popular dentro do TEN. Paulo Freire foi um dos grandes
defensores deste modelo de educao. Para ele, a educao devia ser vista como um ato
poltico capaz de transformar a realidade social em que o sujeito estava inserido. E este
foi o objetivo de Abdias do Nascimento ao fundar o Teatro Experimental do Negro,
levar a comunidade negra a uma conscincia do local que ocupava dentro da sociedade
brasileira e de onde poderiam chegar.
A FUNDAO DO TEATRO EXPERIMENTAL DO NEGRO
O Teatro Experimental do Negro (TEN) foi criado em 1944 por Abdias do

Nascimento na cidade do Rio de Janeiro. A ideia de criar este grupo surgiu aps Abdias
assistir a pea O Imperador Jones do autor americano Eugene Gladstone O'Neill, no
Teatro Municipal, cidade de Lima (Peru). Neste espetculo, o papel principal de um
negro era interpretado por um branco pintado de negro. Aquela cena causou em Abdias
um grande impacto e reflexo sobre os papis destinados aos negros em espetculos
tambm apresentados no Brasil, pois eram sempre secundrios e de carter pejorativo.
1
Marta Regina da Silva Amorim, professora, Mestra em Histria, Universidade Federal de Alagoas,
m.regina0007@gmail.com, Crato, Cear- Brasil.
246
Aps aquela constatao, naquela mesma noite, Abdias decidiu criar quando retornasse
ao Brasil um organismo teatral aberto ao protagonismo do negro, onde ele ascendesse
da condio adjetiva e folclrica para a de sujeito e heri das histrias que
representasse (NASCIMENTO, 2004, p. 210). Com esta proposta, Abdias pretendia
defender a verdade cultural do Brasil e contribuir para um humanismo que respeitasse
todos os homens e as diversas culturas com suas respectivas essencialidades
(NASCIMENTO, 2004, p. 210).
O Teatro Experimental do Negro tinha como objetivo: trabalhar pela
valorizao social do negro no Brasil, atravs da educao, da cultura e da arte. Para
Abdias, a cultura afro-brasileira foi colocada ao longo da histria margem da cultura
convencional do pas. As prticas de preconceito e racismo existente na sociedade
brasileira foram escondidas por trs do mito da democracia racial (NASCIMENTO,
2004, p. 210).
Os primeiros a acompanhar Abdias neste ideal foram o advogado Aguinaldo de
Oliveira Camargo, o pintor Wilson Tibrio, Teodorico dos Santos e Jos Herbel. A este
grupo, posteriormente, juntaram-se Sebastio Rodrigues Alves, Arinda Serafim, Ruth de
Souza, Marina Gonalves, Claudiano Filho, Oscar Arajo, Jos da Silva, Antonieta,
Antonio Barbosa e Natalino Dionsio.
Entre os primeiros participantes do TEN estavam empregadas domsticas e
operrios, que trabalhavam durante o dia e estudavam noite. Estes jovens eram
alfabetizados por Ironildes Rodrigues. Aguinaldo Camargo era professor de iniciao
cultura geral e Abdias do Nascimento professor de teatro.
A EXPERINCIA TEATRAL DO TEN
A preparao para o primeiro espetculo ocorreu durante seis meses, neste

perodo houve debates, aulas e exerccios de atuao. Aps esta preparao inicial, o
prximo passo foi a escolha do primeiro texto que seria apresentado pelo TEN:
Revelou-se ento a necessidade de uma pea ao nvel das ambies artsticas e sociais
do movimento: em primeiro lugar, o resgate do legado cultural e humano do africano no
Brasil (NASCIMENTO, 2004, p. 212). Neste perodo, a cultura afro-brasileira era
apresentada como extica, sem profundidade, eram o mero folclore e os rituais de
candombl. Diante desta constatao: O TEN no se contentaria com a reproduo de
247
tais lugares-comuns, pois procurava dimensionar a verdade dramtica, profunda e

complexa, da vida e da personalidade do grupo afro-brasileiro (NASCIMENTO, 2004,
p. 212).
Dentro desta proposta, a soluo encontrada pelo TEN, foi a escolha do texto O
Imperador Jones, obra do americano O'Neill, que naquele momento, era reconhecido
como o maior dramaturgo estadunidense, pois havia ganhado o prmio Nobel de
literatura em 1936 (MACEDO, 2005, p. 78). Este texto apresenta a experincia do
negro no mundo branco aps sua libertao:
O comportamento mtico do Homem nela se achava presente. Ao nvel

do cotidiano, porm, Jones resumia a experincia do negro no mundo
branco, onde, depois de ter sido escravizado, libertam-no e o atiram
nos mais baixos desvos da sociedade. Transviado num mundo que
no o seu, Brutus Jones aprende os maliciosos valores do dinheiro,
deixa-se seduzir pela miragem do poder (NASCIMENTO, 2004, p.
212).
Aps a autorizao de ONeill para a montagem deste espetculo, teve incio a

empreitada para buscar o conhecimento de tcnica teatral que faltava e recursos
financeiros para a criao de cenrios e figurinos. Muitos amigos colaboraram de forma
solidria com esta montagem. Em 8 de Maio de 1945, o TEN estreou no Teatro
Municipal do Rio de Janeiro onde antes nunca pisara um negro como intrprete ou
como pblico (NASCIMENTO, 2004, p. 213).
Este espetculo marcou uma vitria para o TEN, pois abriu novos caminhos para
o negro no teatro: Encerrada estava a fase do negro sinnimo de palhaada na cena
brasileira (NASCIMENTO, 2004, p. 214). Aps esta primeira vitria, almejou-se a
criao de peas dramticas brasileiras para o artista negro, ultrapassando o
primarismo repetitivo do folclore, dos autos e folguedos remanescentes do perodo
escravocrata. Almejvamos uma literatura dramtica, focalizando as questes mais
profundas da vida afro-brasileira (NASCIMENTO, 2004, p. 214). Mesmo com esta
conscincia da necessidade de uma dramaturgia brasileira voltada para o negro, outras
peas de O' Neill foram encenadas pelo TEN: Todos os filhos de Deus tm asas, O
moleque sonhador e Onde est marcada a cruz.
Em 1947, o Teatro Experimental do Negro encenou o primeiro texto feito
especialmente para o grupo, o espetculo foi o Filho Prdigo, escrito por Lcio
Cardoso, este drama potico inspirado na parbola bblica foi interpretado pelos atores
248
Aguinaldo Camargo, Ruth de Souza, Jos Maria Monteiro, Abdias do Nascimento,

Haroldo Costa e Roney da Silva. Esta pea foi considerada por alguns crticos como a
maior pea do ano teatral. Posteriormente foram encenados outros textos que traziam
em seu enredo a cultura afro-brasileira, como Aruanda e Filhos de Santo.
Alm da participao em espetculos de outros grupos teatrais, o TEN encenou
entre 1945 e 1957, oito peas. Foram elas:
Imperador Jones (1945,1946 e 1953), Todos os filhos de Deus tm

asas (1946), de Eugene ONeill; O filho prdigo (1947, 1953 e 1955),
de Lcio Cardoso; Aruanda (1948 e 1950) de Joaquim Ribeiro; Filhos
de Santo (1949) de Jos de Morais Pinho; Calgula (1949) [...];
Rapsdia negra (1952) e Sortilgio (1957), de Abdias do Nascimento
(MACEDO, 2005, p. 75).
Segundo Macedo (2005) ao longo de sua trajetria o Teatro Experimental do

Negro transformou-se em um movimento em busca da valorizao do negro no cenrio
artstico e social brasileiro, pois alm da parte artstica, este grupo: organizou
concursos de beleza e artes plsticas, promoveu intensa atuao poltico-social atravs
de convenes, conferncias, congressos, seminrios, cursos de alfabetizao e
iniciao artstica cultural para negros, editou um jornal intitulado Quilombo e alguns
livros (MACEDO, 2005, p. 75).
A EDUCAO POPULAR NO TEATRO EXPERIMENTAL DO NEGRO
Segundo Romo (2005), entre as dcadas de 1930 e 1940 duas experincias

merecem destaque no campo da educao de matriz afro-brasileira no Brasil, foram a
Frente Negra Brasileira (FNB), fundada em So Paulo em 1930, e do Teatro
Experimental do Negro (TEN), criado no Rio de Janeiro, em 13 de Outubro de 1944:
A educao no Teatro Experimental do Negro no encontra relao

simplesmente com a escolarizao. A educao do Teatro Negro
incorporou ao projeto: a perspectiva emancipatria do negro no seu
percurso poltico e consciente de insero do mercado de trabalho (na
medida em que pretendia formar profissionais no campo artstico do
teatro); na dimenso educativa e poltica e, na dimenso poltica, uma
vez que o sentido de ser negro foi colocado na perspectiva da negao
da suposta inferioridade natural dos negros ou da superioridade dos
brasileiros (ROMO, 2005, p. 119).
Para Neto (2004), a educao popular contribui para minimizar as formas de

249
opresso existentes na sociedade. Atravs do dilogo, o aluno se libertaria da priso da

ignorncia. Sua tarefa educativa tem como ponto de partida o de assumir a liberdade e a
crtica como modo de ser homem. Essa pedagogia orientada pela interpretao do
mundo que ocorre atravs do dilogo entre professor e aluno.
Segundo Paulo Freire: Respeitar a leitura de mundo do educando significa
tom-la como ponto de partida para a compreenso do papel da curiosidade, de modo
geral, e da humana, de modo especial, como um dos impulsos fundantes da produo do
conhecimento (FREIRE, 1987, p. 77). Nesta perspectiva, a educao popular toma o
aluno como referencial para a prtica docente.
As aulas da classe de jovens e adultos do Teatro Experimental do Negro
aconteciam em um dos sales da Unio Nacional dos Estudantes (UNE), nesse espao
eram discutidos aspectos do currculo oficial e de um currculo voltado para a cultura
afro-brasileira. A prtica e a teoria eram utilizadas como meios para a formao
daqueles alunos. Neste contexto o teatro era utilizado como um meio de educao, pois
as leituras e discusso dos textos a serem apresentados pelo TEN eram utilizadas como
mais um instrumento de educao, como narra Ironildes Rodrigues:
O Teatro Experimental do Negro tinha por base o teatro como um

veculo poderoso de educao popular. Tinha sua sede num dos sales
da Unio Nacional dos Estudantes, onde aportavam, dos subrbios e
de vrios pontos da cidade operrios, domsticas, negros e brancos de
vrias procedncias humildes. Ali, a pedido de Abdias, ministrei por
anos a fio, um extenso curso de alfabetizao em que, alm de
rudimentos de Portugus, Histria, Aritmtica e Educao Moral e
Cvica, ensinei tambm noes de Histria e Evoluo do Teatro
Universal, tudo entremeado com lies sobre o folclore afro-
brasileiro e as faanhas e lendas dos maiores vultos de nossa raa.
Uma vez por semana um valor de nossas letras ali ia fazer conferncia
educativa e acessvel queles alunos operrios que, at altas horas da
noite, vencendo um indisfarvel cansao fsico, ali iam aprendendo
tudo o que uma pessoa num curso de cultura terica e, ao mesmo,
prtica. Com o aprendizado das matrias mais prementes para um
alfabetizado, havia leitura, os ensaios e os debates de peas como O
Imperador Jones de Eugene ONeil, Histria de Carlitos de Henrique
Pongetti, Histria de Perlinplin de Garca Lorca, Todos os filhos de
Deus tm asas, Moleque sonhador, Onde est marcada a cruz, todas as
peas de forte contedo racial e humano de Eugene ONeil. O negro
a tomava contato com seus problemas, suas aspiraes e tomava
conscincia do quanto valia e do que pesava seu esforo gigantesco
na construo de nossa ptria (RODRIGUES, 1998, p.208; 211).
Outro meio utilizado pelo Teatro Experimental do Negro para a educao foi o
Jornal Quilombo existente entre 1948 e 1950. Este jornal alm de educativo e
250
formativo, denuncia prticas de racismo e discriminao contra o negro em seus mais

diversos aspectos (ROMO, 2005, p. 128).
Abdias do Nascimento utilizou a experincia adquirida como colunista no
Jornal Dirio Trabalhista para a elaborao do Jornal Quilombo, que se caracterizava
mais como um frum de discusso, onde vrios atores sociais expressavam seu
posicionamento sobre a problemtica racial ou da vivncia afro-brasileira do que um
rgo informativo com uma proposta ideologicamente j montada (MACEDO, 2005,
p. 153):
Os editoriais eram sempre escritos por Nascimento e buscavam

chamar a ateno para aquilo que era visto como questes e
acontecimentos latentes para a populao negra no momento. As
colunas que compunham o jornal tentavam dar conta da atuao dos
negros, no Brasil e exterior, nas mais diversas facetas da sociedade,
havendo as permanentes e as intermitentes (MACEDO, 2005, p. 152).
Vale ressaltar que desde meados do sculo XIX, j existiam jornais produzidos
por negros. Estes jornais representava uma das formas de protesto contra a situao
vivida pelo negro (NUNES, 2012, p. 44). E no incio do sculo XX existiam pelo
menos 13 jornais publicados por negros s em So Paulo: Esses peridicos publicados
nas primeiras dcadas do sculo passado antecederam o jornal Quilombo, peridico do
TEN, e foram importantes para a difuso das experincias dos negros e luta contra a
discriminao racial (NUNES, 2012, p. 45).
O jornal Quilombo foi o principal meio de divulgao das atividades do TEN,
como congressos, eleies e concursos de beleza negra. Dentre as colunas apresentadas
neste jornal estavam poesias, msicas, histria dos negros e biografias.
Segundo Nunes (2012, p.65) o maior nmero de matrias do Quilombo estava
destinada as reflexes tericas e polticas acerca do negro e da educao [...] o que
demonstra os objetivos do peridico em sintonia com a formao e incluso do negro na
sociedade. Em vrias pginas desse jornal percebe-se um discurso que prope que o
negro busque a educao para sair da condio de vida que se encontravam:
E aqui chegamos ao ponto fundamental da gente de cr: a educao.

Pela educao que havemos de conquistar igualdade moral,
intelectual, cultural, artstica, econmica e poltica. Quando todo o
negro souber ler e escrever teremos dado o passo mais decisivo para a
nossa prpria recuperao. Enfim educar e alfabetizar a populao dos
morros uma forma de liberar e emancipar a gente negra. Porque a
251
ignorncia, o analfabetismo a forma mais terrvel de escravido

(QUILOMBO, 1950, p. 69).
CONCLUSES
Atravs desse artigo, pudemos conhecer mais sobre as lutas travadas pelos
negros no Brasil no incio do sculo XX para que pudessem ter voz dentro da sociedade
brasileira. Vimos como fundamental para este processo, a criao do Teatro
Experimental do Negro por Abdias do Nascimento, que colaborou para a insero do
negro no cenrio artstico, social e poltico nacional.
O TEN tornou-se um movimento e no apenas uma experincia na rea teatral.
Vemos como fundamental a figura de Abdias do Nascimento para a criao deste grupo
e o desenvolvimento desta proposta que visava desenvolver naqueles homens e
mulheres negras, historicamente a margem da sociedade o empoderamento social. A
partir dessa iniciativa encabeada por Abdias do Nascimento, vemos um negro mais
consciente do lugar que estava ocupando at aquele momento e onde queria e precisava
chegar por direito.
REFERNCIAS
FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.
FREIRE, Paulo. Conscientizao: teoria e prtica da libertao uma introduo ao

pensamento de Paulo Freire. So Paulo: Cortez & Moraes, 1979.
MACEDO, Mrcio Jos de. Abdias do Nascimento: a trajetria de um negro revoltado

(1914 1968), Dissertao, USP, So Paulo, 2005.
NASCIMENTO, Abdias do. Teatro Experimental do Negro: Trajetria e Reflexes.

Revista Estudos Avanados, v.18, n. 50, 2004, p. 209-224.
NUNES, Rafael dos Santos. A formao e educao do negro pelo Teatro

Experimental do Negro (TEN) um estudo a partir das pginas do jornal Quilombo
(1948-1950). Dissertao, PUC, So Paulo, 2012.
NETO, Melo; SCOCUGLIA, Afonso (Orgs). Educao popular: outros caminhos.

Joo Pessoa: Editora Universitria/ UFPB, 2004.
252
RODRIGUES, Ironides. Dirio de um negro atuante (1975). Thoth: informativo do

senador Abdias do Nascimento. Braslia: Gabinete do Senador Abdias do Nascimento,
n. 4, 1998.
ROMO, Jeruse. Educao, instruo e alfabetizao no Teatro Experimental do Negro.

In: _____________(org.). Histria da educao dos negros e outras histrias.
Braslia: Ministrio da Educao/SECAD, 2005.
253
E EU, MULHER NEGRA, NO FAO PARTE DA HISTRIA?
Mona Lisa da Silva
RESUMO
A lei 10.639/2003 torna obrigatrio o ensino da Histria e Cultura Afro-brasileira no

currculo oficial da Rede de Ensino no Brasil, tanto nos estabelecimentos pblicos como
privados, em especial nas disciplinas de Histria Brasileira, Literatura e Educao
Artstica. Nesse sentido, um carter multicultural da educao onde no seja enfatizado
somente o sofrimento dos negros se torna imprescindvel. Face complexidade que se
tem de trabalhar a questo da Histria e Cultura Afro-brasileira, considero tambm
importante inserir neste debate as questes de gnero. Assim posto, o presente trabalho
objetiva evidenciar a invisibilidade da mulher negra na histria e literatura do Brasil. A
metodologia utilizada foi a anlise de contedo, onde analisou-se os livros paradidticos
utilizados na escola de Ensino Mdio Professor Milton Faanha Abreu, localizada no
municpio de Mulungu, cidade do Macio de Baturit, no Cear, e posteriormente foi
aplicado questionrio semiestruturado com alunos do terceiro ano do ensino mdio.
Pretendemos com este trabalho, incentivar o debate que envolve as questes de gnero e
raa no mbito da educao.
Palavras-chave: Gnero. Relaes Raciais. Educao.

254
MULHERES NA RODA: RELATOS DA PARTICIPAO FEMININA NOS

TREINOS E RODAS DE CAPOEIRA
Nayara Flix de Lima
EU SOU CAPOEIRA SIM, SENHOR! UMA INTRODUO
Quem foi que disse que capoeira s

para homem? Mas, no ! Capoeira para
homem, menino e mulher/menina
(cantiga de domnio pblico).
Na roda de capoeira a ateno das/os capoeiristas volta-se para a/o companheira de

jogo ao tempo em que respondem corporalmente aos comandos do gunga, pois este quem
dita o estilo/ritmo a ser jogado seja Angola ou Regional. Ao jogar, provocam a quem os
observa, atentamente, uma impresso de pertencimento a um mundo mgico, onde as/os
capoeiristas componentes da roda, j no so mais existentes, ouve-se apenas o coro ecoando
juntamente com a orquestra de berimbaus, entregam-se sem medo e sem reserva ao som que
as/os leva, isto o que Decnio (2002) apud Albuquerque (2012) chamou de transe
capoeirano que rompido pelo I do mestre, encerrando a partida para possibilitar uma
nova dupla entrar na roda.
Aprendendo de oitiva o movimento do corpo capoeirista, observei como este se
integrava na magia do fazer capoeira, a expresso corporal, o olhar fixo na/o camarada de
jogo desde a boca da roda, onde no raro faz-se saudao. Eram registradas em algo que Mills
(1975) nomeou de arquivo de campo e Malinowski (1988) de dirio de campo, assim
tendo ingressado no curso de cincias sociais, da Universidade Regional do Cariri-URCA no
ano de 2012, desenvolvemos um olhar antropolgico que nos guia ao longo dessa pesquisa de
campo, visto que nossos primeiros passos no mundo da capoeira, somente ocorreram em
2015, devido a idas aos treinos direcionadas a uma sobrinha e um sobrinho, que antes de mim,
dedicaram-se a prtica da capoeira. Esse primeiro contato foi intencionado a desenvolver uma
etnografia como exigncia parcial para a concluso de uma cadeira no 5(quinto) semestre da
referida graduao, o objetivo, era a partir do registro das observaes, construir um texto
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255
etnogrfico, visando o monogrfico. A partir de ento, nos vimos atradas por esse jogo/luta,
que, embora o vejamos como um objeto interessante para pesquisar, no um exerccio fcil,
principalmente, quando nosso tempo de treino e de pesquisa so compatveis, realmente isto
tornou-se um obstculo para a compreenso do fazer capoeira, pois a deixou ora
interessantssima ora complexa. Embora esta problemtica aos poucos se torne mnima, nos
vemos diante inmeros desafios, pois pesquisamos um jogo o qual jogamos.
Ao aliar experincia de campo e referencial terico, entendemos que mulheres e homens
compartilham da capoeiragem, mas a elas dada menos credibilidade, colocando-as em
segundo plano nos espaos da capoeira, desse modo, acreditamos ser relevante do ponto de
vista crtico cientfico, compreendermos atravs da observao participante, como as
mulheres capoeiristas so (re) tratadas em um universo social e historicamente construdo
como masculino? E Como elas legitimaram-se neste jogo de masculinidades? O lcus dessa
pesquisa a Associao Viver Capoeira- AVC, fundada em 06 de dezembro de 2006 pelo
mestre ndio, na cidade de Fortaleza- CE, sendo que h uma raiz sua, na cidade do Crato-CE.
O nosso objetivo neste trabalho, fazer uma pesquisa qualitativa a luz da etnografia,
pontuando que a vivencia com os nativos influencia nesse desfecho e nos interesses da/o
pesquisadora/o, de modo que ao ler Bourdieu (2007), entendemos que no temos como nos
despirmos do senso comum, mesmo cientes da necessidade de ruptura, partimos do discurso
nativo, o qual dotado desse senso comum.
Empregaremos o conceito gnero nos esquivando do determinismo biolgico, visto que
Scott (1990) pontua que ao longo do tempo o termo gnero erroneamente aplicado sob as
referencias gramaticais para designar o feminino e o masculino e que surgiu entre as
feministas americanas, na tentativa de enfatizar o carter fundamentalmente social das
distines baseadas no sexo. A autora esboa ainda que os estudos sobre gnero centram-se
como um estudo de mulheres em oposio aos homens, como se fosse necessrio para
entender o feminino partir do masculino, (Scott, 1990).
Para atingirmos nosso objetivo, levamos em considerao (re) leituras de pesquisadoras
sobre o mundo da capoeira, tais como Barbosa (2005) que levanta relevante discusso sobre
os meios sociais responsveis tanto pela aproximao quanto pelo afastamento feminino dos
espaos capoeirsticos e as lutas femininas para conseguir fazer capoeira. Segundo essa autora
os prprios aspectos scios e histricos da capoeira ocultam a participao das mulheres no
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256
mundo capoeirista tendo em vista que a camada masculina (re) inventou a capoeira como
brincadeira masculina ocultando a participao delas na historia, mesmo assim h sete
mulheres capoeiristas dominantes das tcnicas da capoeira que conseguiram visibilidade, que
so: Maria Homem, Jlia Fogareira, Maria Cachoeira, Maria Pernambuco, Maria P no Mato,
Odlia e Palmeirona Barbosa (2005).
Ainda com Barbosa (2005), ficamos cientes que apesar da capoeira ter sido
socialmente construdo como masculina, h a possibilidade dos seus movimentos corporais
serem oriundos de uma dana angolana de iniciao feminina, a qual as mulheres tinham
participao indireta e passiva, por exemplo, o Ngolo ou dana da zebra.
Entre os mucope do sul de Angola, h uma dana da zebra, Ngolo, que ocorre
durante a Efundula, festa de puberdade das raparigas, quando essas deixam de ser
muficuenas, meninas, e passam a condio de mulheres, aptas a casamento e
procriao. O rapaz vencedor no Ngolo tem o direito de escolher a esposa entre as
novas iniciadas e sem pagar o dote esponsalcio. O Ngolo a capoeira. (Cascudo
apud Barbosa, 2005, p.9-10).
Entre os fatores contribuintes para a maior presena e participao das mulheres nos
treinos e rodas de capoeira esto:
1) A maior emancipao das mulheres, graas aos movimentos feministas; 2) o apoio que intelectuais
dos grandes centros urbanos deram expanso de capoeira no Brasil; 3) a modernizao da famlia
brasileira; 4) a poltica do Estado que elevou a capoeira categoria de esporte nos anos 70, e que, nos
anos 80, incorporou-a oficialmente ao projeto estatal como patrimnio cultural; 5) a maior infiltrao
da cultura negra na mdia; 6) a penetrao da capoeira nas escolas; 7) a expanso de grupos folclricos
e shows culturais; 8) a propagao e a divulgao da capoeira na internet e a sua globalizao; 9) o
estabelecimento de academias de capoeira no exterior; 10) a atitude mais aberta e menos machista dos
mestres, contra-mestres e instrutores de capoeira; 11) a organizao de encontros, torneios, workshops
e conferencias; 12) o impacto positivo de capoeiristas que esto afiliadas a universidades de prestgio
no Brasil e no exterior, levando a capoeira para os meios acadmicos; 13) o crescente nmero de
publicaes sobre capoeira; e 14) a incluso da capoeira em programas de educacionais e eventos
pblicos tanto no Brasil como no exterior. Barbosa (2005)
Usaremos como principal referencial terico Bourdieu, para tornar clara a

Dominao masculina (2011) e ajudar-nos a pensar as formas de dominao existentes no
jogo de capoeira, assim como a Joan Scott (1995) para analisarmos as imposies sociais
sobre o que ser mulher e o que ser homem. Tambm levaremos em considerao Bezerra
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257
(2003), capoeirista e feminista, que ressalta as relaes de gnero a partir de uma viso
feminista e conclui que trabalhar o gnero sob uma perspectiva feminista basicamente expor
as desigualdades e opresses por partes dos sujeitos masculinos sobre as mulheres, neste caso
s capoeiristas. Assim como autoras vistas durante a nossa participao em um grupo de
estudos sobre gnero, realizado na Universidade Regional do cariri Urca que entramos no ano
de 2016.
JOGANDO CAPOEIRA: RELATOS DA VIVNCIA COM O GRUPO VIVER

CAPOEIRA.
Dois dias teis da semana teras e quintas- feiras de cada ms entre os anos de 2015 e
2016 nos fazem sair do aconchego de casa, nas proximidades do centro da cidade do Crato-
CE s 14h30minhs sobre o calor da tarde, para embarcarmos em uma aventura capoeirista no
lado oposto ao que moramos. Neste horrio, pontualmente pegamos um transporte coletivo, o
qual demora entre 20(vinte) e 30 (trinta) minutos, dependendo do fluxo de carros que oscila
entre corrente e parado, para nos deixar a 10 minutos do nosso espao de treino, localizado na
Vila Alta.
Quando entramos na situao de pedestres, caminhamos os minutos restantes apoiadas em
um tnis e chegamos por volta das 15h10min para o treino que comea s 15h30min, quando
entramos logo encontramos um grande corredor que leva at o fim da instituio, porm, no
comum a ida da/dos capoeiristas. Em lados oposto do grande corredor h um bebedouro e
do outro um salo mediano com algumas fotografias de eventos realizados na academia,
entorno do salo h uma escadaria dando acesso parte superior onde acontecem os treinos e
as rodas, ao subir notamos uma pequena mesa redonda de madeira coberta, atualmente, com
um leno vermelho, embora mude costumeiramente, apoiada sobre ela h uma grande bblia
que fica constantemente aberta.
Ao percorrermos o pequeno corredor aps a escadaria, vemos duas salas
compartilhando a parede do meio, a primeira utilizada para outras atividades sem ligao
com a capoeira. Enquanto a segunda serve como deposito dos instrumentos frequentemente
usados nos treinos, como o atabaque, os padeiros e os trs berimbaus o gunga o mdio o viola
e os bastes de maculel. E os de uso irregular, o reco reco o agog, os berimbaus extras as
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258
roupas e os faces usados em apresentaes. Embora, tenham-se treinos regulares de maculel

no so utilizados os faces e as roupas, estas somente em apresentaes ao pblico.
Passando pelas duas salas chega-se ao pequeno salo onde acontecem os treinos e as
rodas, perto da porta de entrada h uma mesa quadrada de madeira de tamanho mediano, ela
usada pelas (os) capoeiristas para colocar suas bolsas e celulares. Prximo a ela, ao lado
esquerdo da porta de entrada h duas estantes, ambas de madeira contento vrios livros e
revistas, porta lpis e canetas e entorno de todo o espao do salo h pesadas cadeiras de
madeira que para conseguir mais espao para treinar, elas so alinhadas pelas/os capoeiristas
nos recantos das paredes verdes claro do espao de treino.
Como um lugar cedido a Associao Viver Capoeira- AVC, no comum
encontrarmos nas paredes e ou nas estantes objetos que simbolizem a capoeira, por exemplo,
cartazes de divulgao de eventos, trofus conquistados em campeonatos. Ento, quando h
algum evento o mestre anexa na primeira parede da sala, um banner com a bandeira do grupo,
tambm o leva para algumas apresentaes fora da academia. Ele usado para a divulgao
do grupo, mas notamos capoeiristas usando-o como enfeite das fotografias, atribuindo-lhe
assim uma nova funo e significado, pano de fundo das selfies.
De acordo com Barbosa (2005), ultimamente, as capoeiristas comearam a receber
maior apoio e participar mais e embora no se possa datar exatamente o perodo disto, afirma-
se que ocorreu posteriormente aos anos 70, aumentando significantemente a partir dos anos
80. Barbosa (2005), tambm conclui que a construo pessoal dos velhos mestres foi
enraizada nos paradigmas do patriarcado, que descriminava a competncia feminina, de modo
que comumente, os sujeitos masculinos so mais incentivados a praticar e desenvolver-se na
capoeira, de modo que eles cumpram com o papel que espera-se deles, levar adiante a
aprendizagem da arte da capoeira, Barbosa(2005). Entretanto, segundo a Joan Scott (1990)
homens e mulheres no seguem a risca as prescries sociais dadas a cada gnero, assim
sendo, precisam auto afirmar-se dentro do jogo de capoeira. Logo, elas encaram uma
pluralidade ao adotarem estratgias distintas, visto que eles sentem a necessidade de expressar
comportamentos tidos socialmente de homens, como fora, agressividade,
masculinidade/virilidade que so demostradas atravs da negao a tudo que indique
feminilidade, visto que as capoeiristas so (re) tratadas como forma de embelezamento da
roda de capoeira. Este ponto a gnese da pluralidade e da luta simblica delas, onde ao
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259
mesmo tempo em que carecem de credibilidade, precisam provar a sua capacidade fsica e
intelectual de jogar capoeira.
Na viso de Bourdieu (2002) apud Silva (2013) o contato das mulheres com o poder,
independentemente de qual o seja, as coloca em um estado de Double Bend, assim, caso
elas ajam como homens do um xeque-mate na feminilidade, evidenciando que o poder
naturalmente masculino. Ao conseguirem entrar no mundo da capoeira, no foi e continua no
sendo diferente, pois para que as capoeiristas consigam manter-se ativa na prtica adotam
atitudes socialmente masculinas, tambm, como forma de autoproteo contra a dominao
masculina e as repreenses dela, ento esta adoo, consequentemente, ao o instante que nega
que o feminino pode esta l, refora a ideia de que a capoeira no um hbitus para as
mulheres. Disto construiu-se o esteretipo de que a mulher capoeirista masculinizada,
segundo Barbosa (2005), fato o qual rompe com o conceito de mulheres femininas.
Levando em considerao o conceito de campo em Bourdieu (2007), sabemos que
cada campo possui suas prprias caractersticas peculiares e que este uma consequncia das
diferenas sociais entre os indivduos, na viso do autor a busca contnua pelo capital social,
gera uma espcie de luta simblica. No campo da capoeira, esta luta trava-se entre agentes
hierarquicamente superiores e inferiores, de acordo com a cor da graduao/corda amarrada
na cintura de cada capoeirista da AVC. Cada graduao representa a bagagem de
conhecimento e participao do mundo da capoeira, as mais altas so mais almejadas mesmo
diante da ordem de conquista, comeando certamente, pela primeira, a de cor azul. A partir
dessas concepes cada capoeirista assume uma posio hierrquica na roda, aqui entra a
ideia de capital social, visto que o acumulo deste, corresponde a ganho de bens simblicos,
neste caso, maior autoridade e prestgio na roda de capoeira, visto que as/os iniciantes no
possuem capital social devido o pouco tempo de treino e consequentemente, a ausncia de
graduao, no podendo assim comprar o jogo/ tirar da roda aquelas/es vistas como
graduadas/os.
E para que iniciantes consigam legitimar-se como capoeirista necessrio investimentos
para a conquista de capital social, atravs da dominao das tcnicas bsicas da capoeira,
principalmente a ginga, pois ela que evidencia o corpo capoeirista. O resultado desta
conquista o batizado, ritual anual de reconhecimento oficial da/o capoeirista onde se
recebe a primeira graduao, tornando-se, de fato, capoeirista.
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260
A DEUS, A DEUS CONSIRAES FINAIS.
Esta pesquisa ainda encontra-se em andamento, os dados, singelamente aqui

apresentados so frutos da observao participante realizado entre os anos de 2015 e 2016, na
Associao Viver Capoeira a qual nos permitiu compreender que h barreiras ideolgicas
impostas s capoeiristas, dificultando tanta a sua entrada quanto a sua participao no jogo.
Conclumos com Barbosa (2005) que atualmente o jogo de capoeira um lugar
homogneo, visto que as mudanas nas estruturas sociais influenciaram mesmo,
indiretamente, na maior participao das mulheres. E que elas no tm uma conduta passiva
dentro desse jogo de masculinidades, elas se jogam, conduzem a roda, participam ativamente,
criam uma sensao de pertencimento ao jogo de capoeira, legitimam-se este espao com o
jeito feminino de fazer capoeira e se reconhecem como excelentes capoeiristas, amantes e
dominantes da magia do jogar capoeira.
REFERNCIAS
BARBOSA, Maria Jos Somerlate. A mulher na capoeira. Arizona Journal of Hispanic

Cultural Studies, Arizona, v.9, p. 9-28, 2005.
BERENICE, Bento. Estudos de Gnero: Entre o relacional, o universal e o plural. Editora

Garamond, 2006.
BEZERRA, Paula Natanny Rocha. Tem mulher na roda? Uma perspectiva feminista
sobre as relaes de gnero e feminilidade na capoeira, 2013.
Disponvel em: http://pt,scribd.com/doc/40387379/tem-mulhernaroda.
Acesso em: 20/11/2015
BOURDIEU, Pierre. A Dominao Masculina. Traduo, Maria Helena Kuhner. - 9.

ed:Rio de Janeiro: Bertrando Brasil, 2002.
MALINOWSKI, Bronislaw. Um relato do empreendimento e da aventura dos nativos nos

arquiplagos da nova guin melansia. In: Argonautas do pacfico ocidental, So Paulo:
Abril, 1988.
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261
MILLS, Wright. Do artesanato intelectual. In: A imaginao sociolgica. ed.4. Rio de

Janeiro. Zahar, 1975.
PEIRANO, Mariza. A favor da etnografia. In: Srie Antropolgica, 130. Braslia, 1992.
SAHLINS, Marsharl. O pessimismo sentimental e a experincia etnogrfica: Porque a
cultura no um objeto em via de extino, parte I. In: mana vol.3, Rio de Janeiro, 1997.
SILVA, Lus Antnio Machado. O Significado do Botequim. Enfoques- revista dos alunos do
PPGSA-UFRJ, v.10(1), maio 2011. Online. pp.115-136 Disponvel em:
http://www.enfoques.ifcs.br/~enfoques/.
SILVA, Antnia Eudivnia de Oliveira. Entre gneros e ao poltica: Narrativas de

Mulheres parlamentares do cariri cearense. Programa de ps-graduao, UFPB, Joo
Pessoa, 2013.
SILVA, Jos Milton Ferreira da. A linguagem do corpo na capoeira. Rio de Janeiro: Sprint,
2003.
VIEIRA, Luiz Renato; ASSUNO, Matthias Rhrig. Mitos, controvrsias e fatos:

Construindo a histria da capoeira. Estudos Afro-Asiticos, Rio de Janeiro, 1998.
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262
CONSIDERAES ACERCA DA VIOLNCIA DE GNERO

DIRIGIDA MULHER NEGRA NO MBITO DOMSTICO E
FAMILIAR
Nayra Leal Feitosa1
Felipe Silva Duarte2
Joseane de Queiroz Vieira3
INTRODUO
Representa consenso social e cientfico o fato de que ainda no sculo XXI as

mulheres so tratadas como inferiores e subordinadas ao gnero masculino, tal fato
possui reflexos em diversas esferas da sociedade, seja nas relaes laborais ou no seio
do mbito domstico, por exemplo. Essa luta de gnero tem como ltima consequncia
a violao de direitos fundamentais do gnero feminino, tal violao ocorre
preponderantemente no ambiente domstico e familiar e tem como principal vtima a
negritude feminina.
Nessa perspectiva, a presente pesquisa realizou uma abordagem acerca da
anlise da violncia de gnero dirigida mulher negra no mbito domstico e familiar.
Diante disso, tm-se como objetivo geral compreender os motivos da existncia da
violncia domstica e familiar contra as vtimas supracitadas.
Alm disso, tambm ser objeto de investigao a anlise de dados que dizem
respeito violncia nas relaes privadas, em especial, contra as mulheres negras, assim
como compreender os fenmenos sociais que fazem perdurar a violncia contra a
mulher e estudar quais normas jurdicas amparam as mulheres em mbito domstico e
familiar.
Para a realizao da pesquisa aqui apresentada, foi utilizada uma abordagem
qualitativa atravs de mtodos exploratrios e descritivos utilizando-se de pesquisas
essencialmente bibliogrficas consultadas em livros, stios eletrnicos, artigos
cientficos e revistas peridicas.
A justificativa do presente trabalho partir da iniciativa de verificar os fatos e
1
Acadmica do curso de Direito da Universidade Regional do Cariri URCA. E-,mail:
nayrafeitosa.nl@gmail.com
2
Acadmico do Curso de Direito da Universidade Regional do Cariri URCA. E-mail:
felipeduarte.direito@gmail.com
3
Mestranda em Direito pela Universidade de Santa Cruz do Sul UNISC, docente do Curso de Direito
do Centro Universitrio Doutor Leo Sampaio UniLeo. E-mail: joseanedqv@hotmail.com
263
os preconceitos que levam a perpetuar as aes violentas em desfavor da sade fsica e

psicolgica da mulher negra. Ademais, partir da relevncia de se discutir a temtica da
violncia contra a mulher negra no meio acadmico, visto que, pesquisas desse cunho
so minimamente desenvolvidas pela comunidade universitria. Tambm se mostra
relevante tal temtica tendo em vista que a regio do Cariri cearense, espao geogrfico
de publicao deste trabalho, apresenta altos ndices de violncia domstica e familiar
contra a mulher.
2 ESTUDO SOBRE A VIOLNCIA DE GNERO VOLTADA FEMINILIDADE

As razes que levam as mulheres a sofrerem atos violentos em desfavor de sua
sade fsica e psicolgica possuem razes em mltiplos fatores. Entretanto, no h como
discordar que a sobreposio de gnero a fonte principal de violao de direitos da
feminilidade e o mbito domstico e familiar , indiscutivelmente, o espao mais
suscetvel para ocorrer essas agresses aos direitos fundamentais das mulheres.
Sabendo disso, faz-se necessrio, antecipadamente, discutir as distines entre
gnero e sexo, pois tal classificao auxilia na melhor compreenso do fenmeno de
violncia que a feminilidade sofre cotidianamente, em especial por pessoas com
vnculos afetivos com a vtima.
Segundo Moser (1989), conforme citado pela Doutora em Direito do Estado
Irene Nohara (2015), sexo diz respeito aos elementos inatos ao ser humano, ou seja,
possui relao com questes biolgicas, enquanto o gnero est interligado com a
cultura e com os papis sociais que o indivduo desenvolve em sociedade.
Compreender esta distino entre gnero e sexo faz-se imprescindvel para a
anlise da temtica aqui proposta, pois parte do pressuposto de que as funes e papis
desempenhados pelo homem e pela mulher na sociedade no lhe so inatos, mas
construdos socialmente a partir de tradies culturalmente transmitidas. Desse modo,
percebe-se que o fato de a figura feminina ser geralmente associada fragilidade, ao
espao domstico, pureza ou sensibilidade, enquanto a figura masculina est ligada
fora, coragem, espao pblico, virilidade, no so atributos propriamente inatos, mas
construdos a partir das relaes sociais.
No que se refere violncia sofrida por questes de gnero, constata-se que tal
fenmeno se faz presente em qualquer classe social e em qualquer tipo de cultura.
Glaucia Fontes de Oliveira (2010) ensina que a violncia de gnero pode ser
264
compreendida como uma problemtica de cunho cultural, em que a prpria sociedade

incentiva e transmite, por meio de geraes, que os homens exeram sua fora de
dominao e de potncia contra as mulheres, tornando-as subordinadas, inferiores e
submissas ao gnero masculino.
Frente a isso, conclui-se que o fator sociedade se faz presente para perpetuao
da violncia contra a feminilidade, tendo como autor ativo da violncia,
majoritariamente, o sujeito masculino que age com a finalidade de sobrepor e dominar o
gnero feminino, expressando, dessa forma, um verdadeiro reflexo da cultura em que o
sujeito ativo faz parte.
Em seus dizeres, Eva Faleiros (2007, p. 62) revela uma anlise mais elaborada
na questo da violncia de gnero, pois, para ela, esse fenmeno tem fundamento na
sexualidade e no trabalho, sendo que ambas as bases estabelecem os lugares, os papis e
os poderes da masculinidade e da feminilidade.
Violncia de gnero uma questo de sexualidade para Faleiros (2007, p. 62),
porque a feminilidade este chamado pela autora de gnero no-masculino
considerada, pelo patriarcado, inferior e subordinada. Na mesma passagem, a autora
ainda revela que no somente o sexo feminino compe o gnero no-masculino, pois
h homoafetivos, travestis e transexuais, que por possuir traos de feminilidade tambm
so alvos de violncia, de punio e de dominao.
Violncia de gnero tambm uma questo de trabalho, pois, para Faleiros
(2007, p.63), o patriarcado estipulou para cada gnero um lugar nas relaes laborais.
Portanto, conforme essa teoria, a violncia surgiria quando os gneros no-masculinos
contestassem as atividades laborais que lhe foram determinadas, inserindo-se,
intrusamente, no mercado de trabalho pertencente ao gnero masculino, ameaando,
consequentemente, a estrutura patriarcal.
Diante das imposies patriarcais e da violncia de gnero presente no
cotidiano de vrias mulheres brasileiras, surge, ento, no ano de 2006, a Lei Maria da
Penha, que representou uma medida mais efetiva por parte do governo brasileiro no
combate a violncia domstica e familiar contra a mulher.
3 VIOLNCIA DOMSTICA E FAMILIAR CONTRA A MULHER NEGRA SOB

A GIDE LEI MARIA DA PENHA
265
No que se refere violncia sofrida pela mulher negra no espao de suas

relaes privadas, sabe-se que tal violao de direitos amparada pela Lei no 11.340/06,
conhecida popularmente por Lei Maria da Penha.
Nessa norma jurdica h, na verdade, uma proteo a toda mulher que esteja
sob a jurisdio brasileira e que viva em situao de violncia no mbito domstico e
familiar. Com isso, ao se interpretar de forma estrita o artigo segundo da Lei Maria da
Penha, possvel perceber que aquela mulher negra que, porventura, tenha seus direitos
fundamentais violados em plena convivncia domstica e familiar, poder requerer a
aplicao da Lei 11.340/06, pois seu carter abrangente possibilita que nenhuma mulher
deixe de ser amparada pelos seus dispositivos.
Insta discutir, ainda, o artigo 5o da Lei Maria da Penha, pois ele tratou de
abordar de outra delimitao populacional a qual tal lei ir abarcar. Tal artigo elenca as
definies acerca do que seria uma relao domstica e familiar, a qual pode ser espao
de violncia contra o gnero feminino. Conforme pode ser constatado a seguir:
Art. 5o Para os efeitos desta Lei, configura violncia domstica e familiar
contra a mulher qualquer ao ou omisso baseada no gnero que lhe cause
morte, leso, sofrimento fsico, sexual ou psicolgico e dano moral ou
patrimonial:
I - no mbito da unidade domstica, compreendida como o espao de
convvio permanente de pessoas, com ou sem vnculo familiar, inclusive as
esporadicamente agregadas;
II - no mbito da famlia, compreendida como a comunidade formada por
indivduos que so ou se consideram aparentados, unidos por laos naturais,
por afinidade ou por vontade expressa;
III - em qualquer relao ntima de afeto, na qual o agressor conviva ou tenha
convivido com a ofendida, independentemente de coabitao.
Pargrafo nico. As relaes pessoais enunciadas neste artigo independem
de orientao sexual (BRASIL, 2006, p. 1).
Simioni e Cruz (2011, p. 189), ao analisarem o primeiro inciso do artigo ora

estudado, aduziram que a violncia, quando consumada por um agressor que reside na
mesma casa que a vtima, considerada competncia da Lei Maria da Penha. Inclusive,
o sujeito passivo pode ser um agregado, como empregadas domsticas que moram em
seus locais de trabalho, por exemplo.
Acerca do segundo inciso, as mesmas autoras afirmaram:
[...] Nele [inciso II] esto abarcados maridos, companheiros, namorados,
amantes, filhos, pais, padrastos, irmos, cunhados, tios e avs (com vnculos
de consanginidade, de afinidade ou por vontade expressa) [...] (SIMIONI;
CRUZ, 2011, p. 189).
Simioni e Cruz (2011, p. 189-190) ainda revelaram que o inciso III da Lei
11.340/06 abrange as relaes afetivo-sexuais momentneas, duradouras ou
266
situacionais, visto que a expresso em qualquer relao ntima de afeto faz com que o
inciso no estabelea critrios ou tempo mnimo para um relacionamento baseado em
agresses possa ser enquadrado como violncia domstica e familiar contra a mulher.
Acerca do pargrafo nico do artigo, bem como ensina Corts e Matos (2009,
p. 23), h um grande avano no conceito de famlia, pois o mesmo pargrafo passou a
considerar as relaes homoafetivas como entidade familiar, gerando, dessa forma, um
amparo s mulheres que esto em relacionamentos homoafetivos e que podem ser
vtimas de violncia no mbito privado tal qual um casal heteroafetivo.
As razes que levaram a Lei 11.340/06 amparar, especificamente, as mulheres
em mbito domstico e familiar so claras, foram os altos ndices de violncia nas
relaes privadas, o que ainda pde ser constatado em mbito nacional nos dois anos
anteriores a concluso dessa pesquisa. De acordo Central de Atendimento Mulher
Ligue 180, a violncia contra a mulher ainda preponderante no meio domstico e
familiar, sendo que em 2014 correspondeu a 94,04% dos relatos de violncia e em 2015
correspondeu a 89,11% dos relatos (SECRETARIA DE POLTICAS PARA AS
MULHERES, 2014, 2015).
Os nmeros da Central de Atendimento Mulher Ligue 180 mostraram que
os companheiros e os ex-companheiros ainda so os que mais violam os direitos das
mulheres: 2014 foram 82,53% e 2015 foram 72% (SECRETARIA DE POLTICAS
PARA AS MULHERES, 2014, 2015).
As pesquisas da Central ainda revelaram que as mulheres negras pretas e
pardas so as maiores vtimas de violncia, sendo que em 2015 corresponderam a
58,86% dos casos e em 2014 no foram realizados os levantamentos dos indicadores de
raa (SECRETARIA DE POLTICAS PARA AS MULHERES, 2015, 2014).
So todos esses dados que provam que a cultura machista ainda gera a violao
de direitos das mulheres, que junto ao racismo, culminam em atos violentos dirios
contra a feminilidade negra, especialmente no mbito privado.
nessa perspectiva que a Lei Maria da Penha emergiu, com o intuiu de agir
diretamente no combate a qualquer forma de violncia domstica contra a mulher. Ela
trouxe tratamento especial por meio dos rgos pblicos, deu a possibilidade de
aplicao das medidas protetivas de urgncia e optou por facilitar os processos judiciais
de cunho cvel e criminal, eis que a Lei diferenciou os procedimentos, os juizados, as
delegacias, as promotorias e as defensorias pblicas que, juntas, se incumbiriam de
267
combater esse mal que ainda persiste e que atinge, especialmente, a mulher negra.
4 EM BUSCA DA IGUALDADE DE GNERO E RACIAL
A partir do que foi discutido nas sees anteriores, segundo Sueli Carneiro
(1993, p. 09), o fato das mulheres serem subjulgadas a diversos graus de submisso e
opresso, e, a criao da cultura de aceitao de um papel subordinado socialmente para
as mulheres, so justificados por diversos aspectos, dentre eles destaca-se o biolgico, o
religioso e o cultural.
Nesse sentido, Brazo e Oliveira (2010, p. 110) destacam algumas
consequncias do papel de subordinao das mulheres, tornando-as mais vulnerveis s
diversas formas de violncia, e, assim, possuindo sua integridade fsica e sua sade
mental comprometidas como resultado da violncia domstica, sexual e racial. No
deixando de destacar que tais consequncias so visveis sendo, at mesmo,
reconhecidas pela Organizao Mundial de Sade (OMS).
Destarte, tm-se a preocupao e relevncia de estudar a violncia domstica e
familiar contra as mulheres negras, que alm de lutarem pela igualdade de gnero,
buscam a igualdade racial. Como assinalam tais autoras, "o racismo submete as
mulheres negras [...] a formas de violncia institucional (da polcia, da justia) que no
so vividas pelas mulheres brancas [...]" (BRAZO; OLIVEIRA, 2010, p. 106).
Brazo e Oliveira (2010, p. 34) ainda destacam um fato de suma importncia:
"[...] o racismo uma das variveis determinantes para a discriminao e violncia
sofrida pelas mulheres negras (quase metade da populao feminina) e pela situao de
pobreza em que vive a grande maioria [...]".
As autoras Brazo e Oliveira (2010, p. 34) aduzem que as mulheres negras so
responsveis pela criao do movimento feminista brasileiro e do movimento negro,
porm, observaram a existncia de desigualdades mesmo entre as prprias mulheres.
Assim, com o intuito de encontrar uma interseo entre os movimentos supracitados,
tais mulheres criaram o seu prprio movimento - Movimento de Mulheres Negras.
O movimento de mulheres negras tambm foi protagonista nas campanhas
contra a esterilizao em massa das mulheres negras, bem como foram as
responsveis por trazer ao debate poltico do movimento feminista brasileiro
as implicaes combinadas do racismo e do sexismo no cotidiano das
trabalhadoras domsticas, assim como sobre o assdio sexual e moral na vida
das mulheres negras (BRAZO; OLIVEIRA, 2010, p. 36).
268
Constata-se ainda que as mulheres negras so duplamente vtimas, sofrendo

violncia racial e institucional por causa da cor da sua pele, mas tambm pelo fato de
ser mulher. Quando se soma estas condies com a pobreza econmica, tem-se o perfil
das maiores vtimas de violncia domstica e familiar no Brasil: mulher, negra e pobre.
Estes fatores alertam para o fato de que a compreenso do fenmeno criminoso aqui
abordado envolve diferentes aspectos que precisam ser considerados para que possa ser
possvel delinear formas de enfrentamento.
CONCLUSES
A partir do que foi abordado no presente artigo, pde-se elencar por meio dos
mtodos apresentados uma srie de justificativas utilizadas para a concretizao da
violncia domstica e familiar contra a mulher negra. Assim, atravs de levantamentos
e de anlises de dados de pesquisas na rea foi exposto que a negritude feminina o
principal alvo de tal violncia.
Diante disso, com o intuito de prevenir, punir e coibir atos violentos contra a
mulher criou-se a Lei Maria da Penha, que ampara em grande maioria a mulher negra
visto que corresponde a mais da metade dos casos de violncia domstica registrados
pelos rgos pblicos mencionados no referencial terico desse artigo.
Destarte, constatou-se que as razes para a realizao desse crime contra as
vtimas pretas e pardas, alm de envolverem um preconceito de raa, possuem razes na
desigualdade de gnero, pois o patriarcado existente na sociedade acaba por sobrepor a
masculinidade sobre a feminilidade, propiciando que o homem acabe por exercer
diversas formas de violncia contra a mulher para manter sua superioridade nas relaes
laborais e no exerccio da sexualidade.
Desse modo, percebe-se que, apesar de neste ano de 2016 estar fazendo 10
anos de vigncia da Lei Maria da Penha, o debate e a reflexo acerca de sua
aplicabilidade e do porqu de sua existncia ainda se mostram pertinentes e relevantes,
em especial quando se conjuga a questo de gnero com a questo de raa, no caso,
reconhecendo a mulher negra como a principal vtima da violncia domstica e familiar
e, conseguintemente, a principal destinatria deste instrumento normativo e das polticas
de atendimento por ele institudas.
269
REFERNCIAS
BRASIL. Lei no 11.340, de 7 de agosto de 2006. Dirio Oficial [da] Repblica

Federativa do Brasil, Poder Executivo, Braslia, DF, 8 ago. 2006. Seo 1, p. 1.
BRAZO, Analba; OLIVEIRA, Guacira Csar (orgs.). Violncia contra as mulheres:

uma histria contada em dcadas de luta. 1 Ed. Braslia: CFEMEA, 2010.
CARNEIRO, Sueli. Mulher Negra. Caderno IV. So Paulo: Geleds, 1993. Disponvel
em: <http://www.geledes.org.br/wp-content/uploads/2015/05/Mulher-Negra.pdf>.
Acesso em: 15 jul. 2016.
CORTS, Iris Ramalho; MATOS, Myllena Calasans de. Lei Maria da Penha.... 2 Ed.
Braslia: CFEMEA, 2009.
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SECRETARIA DE POLTICAS PARA AS MULHERES. Balano 2014: ligue 180.

Braslia, 2015. Disponvel em: <http://www.spm.gov.br/central-de-
conteudos/publicacoes/publicacoes/2015/balanco180_2014-versaoweb.pdf>. Acesso
em: 26 jul. 2016.
______. Balano 2015: ligue 180. Braslia, 2016. Disponvel em:

<http://www.spm.gov.br/assuntos/violencia/ligue-180-central-de-atendimento-a-
mulher/balanco180-2015.pdf>. Acesso em: 26 jul. 2016.
SIMIONI, Fabiane; CRUZ, Rbia Abs da. Da violncia domstica e familiar artigo 5.
In: CAMPOS, Carmen Hein de (org). Lei Maria da Penha: comentada em uma
perspectiva jurdico-feminista. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2011. p. 185-193.
270
HISTRIA, CULTURA AFRICANA E AFRO-BRASILEIRA: LEI 10.639/03 NO
DIRETRIO DOS GRUPOS DE PESQUISA DO CNPq
Niccia Lina do Carmo1

Leilah Santiago Bufrem2
INTRODUO
Este estudo volta-se aos pesquisadores que estudam a Lei 10.639/03, cujo objetivo o
reconhecimento da populao negra, da sua cultura, da sua histria e da sua luta. Alterando a
Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao
nacional, a Lei 10.639/03 inclui a obrigatoriedade do ensino da histria e cultura africana e
afro-brasileira no currculo oficial do ensino fundamental e mdio das escolas pblicas e
privadas. Com isso, busca-se resgatar as contribuies que a populao negra proporcionou
para a sociedade brasileira e minimizar esteretipos desenvolvidos em relao aos negros
(BRASIL, 2003), em prol da reconstruo da identidade e histria dos negros, de suas
contribuies para a histria do Brasil, por meio de prticas que avancem no reconhecimento
e valorizao do negro na sociedade.
Este trabalho norteia-se pelo seguinte questionamento: Como se caracteriza a
produo cientfica dos pesquisadores das linhas de pesquisa que discutem a Lei 10.639/03,
nos grupos de pesquisa registrados no diretrio do CNPq? Com a proposta de caracterizar a
produo cientfica relativa ao tema, dos pesquisadores registrados no Diretrio de Grupo de
Pesquisa (DGP) do CNPq, objetiva-se identificar entre os Grupos e Linhas de Pesquisa do
CNPq aqueles que desenvolvem estudos sobre a Lei 10.639/03, os pesquisadores, suas linhas
e suas produes; caracterizar essa produo cientfica, destacando-se a rea de educao e
analisar a produo cientfica dos pesquisadores em relao s categorias de anlise.
CONTEXTUALIZAO E TRAJETRIA
O universo da pesquisa compe-se, portanto, dos grupos de estudos selecionados por

meio da busca e das linhas identificadas em cada um. Vale ressaltar que para caracteriz-lo
1
Niccia Lina do Carmo, bibliotecria, Mestra em Cincia da Informao, Universidade Federal de Pernambuco,
nicaciaufc@yahoo.com.br, Recife, Pernambuco, Brasil.
2
Leilah Santiago Bufrem, Professora colaboradora da Universidade Federal do Paran; professora permanente
da Universidade Federal de Pernambuco e Pesquisadora 1D do Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico, Ps-doutora, santiagobufrem@gmail.com, Curitiba, Paran.
271
recorreu-se s fontes proporcionadas pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico
e Tecnolgico (CNPq), cuja misso de fomentar a Cincia, Tecnologia e Inovao e atuar na
formulao de suas polticas tem contribudo para o avano do conhecimento e da produo
cientfica. (CNPQ, [2014]). O Diretrio dos Grupos de Pesquisa (DGP) no Brasil a fonte de
informao desta pesquisa, colaborando com as buscas realizadas na base corrente para
recuperao dos grupos que realizam estudos sobre a Lei 10.639/03.
A utilizao do currculo lattes propicia o acesso s produes cientficas de cada
integrante dos grupos. (DGP, 2014). Aparentemente contraditria, por estabelecer a liberdade
criativa dos pesquisadores, por um lado, e o vnculo institucional explcito, por outro, essa
nova poltica contribui para tornar a cincia e tecnologia brasileira verdadeiramente
internacional e fortalecer a capacidade educacional e de C&T interna ao pas.
(SCHWARTZMAN, p. 2, 1993).
BUSCA E RECUPERAO DOS DADOS
Para o desenvolvimento desse trabalho, foram selecionados os pesquisadores das

linhas de pesquisa, que estudam a Lei 10.639/03 na rea de Educao, por meio das buscas
realizadas no DGP. rea selecionada por ser a mais expressiva. Foram mapeados e
quantificados os trabalhos destes estudiosos publicados em revistas referentes Lei. Esse
processo foi desenvolvido por meio da busca no currculo Lattes de cada integrante, o que
proporcionou acesso produo cientfica de forma geral. Nesse contexto, para obter os
resultados esperados, fez parte desse processo a anlise de contedo utilizando-se Bardin
(2009), que permitiu elencar e dividir em categorias as temticas dos trabalhos publicados e
assim poder caracterizar a produo desses pesquisadores.
Diante dos termos utilizados para a realizao das buscas, foram identificados de
forma precisa os grupos e linhas que desenvolvem estudos sobre a Lei 10.639/03. No Quadro
1, a seguir, so discriminadas as quantidades dos mesmos respectivamente, existentes em cada
rea engajada nas pesquisas desta temtica, incluindo a quantidade de pesquisadores que
fazem parte dos grupos e das linhas de pesquisa, assim como os estudantes que compem
essas linhas.
272
Quadro 1 - Dados relativos aos nmeros de pesquisadores por grupo e por linhas que estudam
a Lei 10.639/03 e estudantes que fazem parte dessas linhas.
rea Grupos Linhas Lei Pesquisadores Pesquisadores - Estudantes
10.639/03 Grupos Linhas Linhas
Artes 1 1 14 1 -
Educao 11 12 91 30 24
Histria 2 2 18 8 4
Letras 3 3 20 12 3
Sociologia 1 1 3 3 2
Total 18 19 146 54 33
Fonte: Resultado da pesquisa
O Quadro 1 expe cinco reas do conhecimento e o quantitativo dos grupos e linhas de

pesquisa que tratam sobre a Lei 10.639/03. A coluna descrita como grupos designa a
quantidade presente em cada rea representada no Quadro, ocorrendo o mesmo com as linhas
que estudam a Lei. O quantitativo por linha consequentemente ser menor, porque nem todos
os pesquisadores que fazem parte do grupo participam das linhas que desenvolvem pesquisas
sobre a Lei 10.639. No que concerne s publicaes de artigos em revistas, foram encontrados
30 pesquisadores pertencentes s linhas de pesquisa, porm 18 no possuem publicaes em
peridicos sobre a Lei 10.639/03. Vale ressaltar, que tambm publicam em outros suportes
informacionais como as publicaes/organizaes de livros e captulos de livros.
Quadro 2 Produes dos pesquisadores

PESQUISADORES ARTIGOS PUBLICADOS/ANO PALAVRAS-CHAVE
1- Cultura, educao e Lei 1 - Cultura negra, valores
10.639/03: discusses, tendncias e civilizatrios, africanidades
Luciane Ribeiro Dias desafios. Horizontes (EDUSF), v.
Gonalves/ Doutora 30, p. 17, 2013. 2- Lei 10.639/03, prtica
2- Polticas curriculares e docente, pesquisa
descolonizao dos currculos: a
Lei 10.639/03 e os desafios para a
formao de professores. Educao
e polticas em debate, v. 02, p. 27-
33, 2013.
3- Concepes de professores de 3- Lei 10.639/03. Professores de
cincias do ensino fundamental e Cincias. Concepes.
mdio a respeito da Lei Federal
10.639/03. Ensino em Re-vista
(UFU. Impresso), v. 19, p. 393-402,
Guimes Rodrigues Filho/ 2012.
Doutor 4- A bioqumica do candombl - 4- Candombl, lei federal
Possibilidades didticas de 10639/03, qumica, bioqumica
aplicao da lei federal 10.639/03.
Qumica Nova na Escola
(Impresso), v. 33, p. 85-92, 2011.
273
Roberta Fusconi /Ps 5- A bioqumica do candombl - 5- Candombl, Lei federal
Doutora Possibilidades didticas de 10639/03, qumica, bioqumica
aplicao da lei federal 10.639/03.
Qumica Nova na Escola
(Impresso), v. 33, p. 85-92, 2011.
Benjamin Xavier De Paula/ 6- 10 anos da Lei Federal n 6- Ensino - Histria da frica -
Doutor 10.639/2003 e a formao de Formao de professores -
professores: uma leitura de Histria afro-brasileira
pesquisas cientficas. Educao E
Pesquisa (USP. impresso), v. 40, p.
435-448, 2014.
Renato Nogueira Dos Santos 7- Afrocentricidade e Educao: 7- ---
Junior/ Doutor princpios gerais para um currculo
afrocentrado. Revista frica e
Africanidades, v. III, p. 01-18,
2010.
Claudemir Figueiredo 8- A Lei n. 10.639/03 e a 8- Polticas afirmativas; Lei n.
Pessoa /Mestre folclorizao racista. Pesquiseduca, 10.639/03; ensino de Artes;
v. I, p. 20-27, 2010. folclorizao racista
Alexandre Do Nascimento/ 9- Educao das Relaes tnico- 9- Lei de Diretrizes e Bases da
Ps-Doutor Raciais: Elementos tericos e Educao, educao das relaes
metodolgicos de uma prtica de etnicorraciais, formao de
formao docente. Revista professores
Magistro, v. 8, p. 19-27, 2013
Cludia Regina De Paula/ 10- O protagonismo negro: o 10- Educao antirracista;
Doutora Movimento Negro na luta por uma lei n. 10.639/03; movimento
educao antirracista. Acervo (Rio negro
de Janeiro), v. 22, p. 95-107, 2009.
Cristiane Coppe De 11- Implementao da Lei 11- Lei 10.639/03, formao
Oliveira/ Doutora 10639/03 nas licenciaturas da inicial, Etnomatemtica.
FACIP/UFU: investigando prticas
sob a perspectiva da
Etnomatemtica. Revista
EDUCAmaznia - Educao,
Sociedade e Meio Ambiente, v. XI,
p. 219-242, 2013.
Luciano Magela Roza/ 12- O Ensino de Histria entre o 12- resumo disponvel
Doutor dever de memria e o direito
histria. Revista Histria Hoje, v. 1,
p. 89-110, 2011.
13- O Ensino de Histria entre o 13- resumo disponvel
dever de memria e o direito
histria. Revista Histria Hoje, v. 1,
Jnia Sales Pereira/ p. 89-110, 2012.
Doutora 14- Dilogos sobre o exerccio da 14- Ensino de Histria. Recepo
docncia no contexto de recepo da Lei 11.645/08.
das Leis 10.639/03 e 11.645/08.
Educao e Realidade, v. 36, p.
147-172, 2011.
15- Reconhecendo ou construindo 15- ---
uma polaridade tnico-identitria?
Desafios do ensino de histria no
imediato contexto ps-lei
10.639/03. Estudos Histricos (Rio
de Janeiro), v. 21, p. 21-44, 2008.
16- Ensino de Histria e Lei 16- Histria e cultura africana e
10.639/03: dilogos entre campos afro-brasileira; Educao
de conhecimento, diretrizes antiracista;
curriculares e os desafios da Historiografia; Ensino de histria
274
prtica.. Cadernos de Histria (Belo
Horizonte), v. 12, p. 59-92, 2011.
17- A temtica africana e afro- 17 trabalho no disponvel
Lorene Dos Santos/ Doutora brasileira na educao bsica:
desafios para a formao docente.
Revista do Instituto de Cincias
Humanas, v. 1, p. 83-96, 2010.
18- Desafios da mudana no ensino 18 trabalho no disponvel
de histria - currculo e formao
de professores. Revista do Instituto
de Cincias Humanas, v. 2, p. 111-
124, 2006
O Quadro 2 apresenta os nomes dos pesquisadores e os artigos publicados em revistas,

incluindo tambm as palavras-chave dos trabalhos. Porm, alguns no possuem palavras-
chave, devido ao fato de que o texto no contm resumo ou por no estar disponvel o arquivo
completo.
A recuperao dos artigos ocorreu por meio da pesquisa no currculo lattes dos
pesquisadores e busca dos artigos nas revistas disponveis online. A seleo foi realizada
primeiramente conforme ttulo, resumo, palavras-chave e por ltimo o contedo do texto
completo, porque em alguns dos artigos no estava explcito que se tratava sobre a temtica
pesquisada neste trabalho, sendo encontrados 18 trabalhos. Sendo assim, a partir dos dados
coletados neste trabalho foi elaborada uma categoria e subcategorias para representar e
caracterizar essas produes. A categorizao visa atender aos objetivos desse trabalho,
configurando-se da seguinte maneira: Categoria: Lei 10.639/03; e desdobrando-se em
Subcategorias: Implementao da Lei; Educao/Currculo Escolar; Prtica/Formao
Docente; Religio de Matriz Africana e Movimento Negro.
Nesse contexto, a anlise ser realizada a partir das numeraes estabelecidas nos
artigos do quadro 2 e relacion-los com as referidas subcategorias a que fazem parte. Abaixo
esto dispostas as subcategorias e os trabalhos que so representados por elas.
IMPLEMENTAO DA LEI: artigo 1 a autora apresenta as dificuldades de
implementao da Lei e fala sobre o desconhecimento por parte da escola sobre a temtica. E
discute sobre os desafios em compreender a cultura negra e em proporcionar um dilogo entre
essa temtica e as demais. Artigo 2 evidencia as implicaes para implementao da Lei a
partir de uma entrevista com o pesquisador Kabenguele Munanga. Demonstra que a
aprovao da Lei resultado de que o Brasil no vive em perfeita harmonia racial, e que o
mito da democracia racial ainda persiste no imaginrio social da sociedade brasileira. Artigo
8 realiza uma anlise sobre a implementao da Lei e reflete sobre como est sendo
275
desenvolvido esse processo durante o passar dos anos em escolas municipais, envolvendo as
sries iniciais de ensino na disciplina de Artes. Artigo 11 relata e discute sobre a
implementao da Lei 10.639/03 e sua aplicabilidade em sete licenciaturas da Universidade
Federal de Uberlndia por meio da formao docente.
EDUCAO/CURRCULO ESCOLAR: artigo 4/5 Discute sobre a aplicao da
Lei 10.639/03 na disciplina de Qumica, estudando as espcies de plantas utilizadas nos
rituais do candombl, que se trata de uma religio de matriz africana. Ressalta sobre a falta de
material didtico para se trabalhar com a temtica nas diversas disciplinas, dificultando assim,
a implementao da Lei. Artigo 7 trabalho que resulta de uma pesquisa na rea de
fundamentos da educao, apresentado em um evento da IPEAFRO, voltado para discusses
sobre o ensino da histria e cultura africana e afro-brasileira no currculo escolar. Artigo 8
realiza uma discusso sobre a Lei 10.639/03 e o ensino de Artes nas sries iniciais de escolas
pblicas municipais e analisa como essa temtica est sendo disseminada em sala de aula, que
conforme o texto no atende aos objetivos da Lei e se d de maneira preconceituosa. Artigo
12/13 Realiza uma anlise sobre as possibilidades existentes de estudar a cultura afro-
brasileira no ensino de Histria. Artigo 15 versa sobre o surgimento da Lei 10.639/03
fazendo reflexes sobre seus objetivos e discute a importncia desse aparato para a educao,
ressaltando os desafios enfrentados por professores de Histria diante do currculo escolar.
Artigo 18 Relata sobre os desafios da mudana no ensino da histria, ocasionada aps a
aprovao da Lei 10.639/03.
PRTICA/FORMAO DOCENTE: Artigo 2- Alm de refletir sobre os desafios
de implementao da Lei, destaca a importncia da prtica e formao docente quanto aos
contedos designados pela legislao e aponta o empenho de professores em produzir livros
com novos contedos que atendam aos objetivos da Lei 10.639/03. Artigo 3 - Esse trabalho
realiza uma pesquisa com professores de cincias e matemtica indagando-os a respeito do
seu conhecimento sobre a Lei 10.639/03 e como utilizam e pretendem lecionar essa temtica
na prtica em sala de aula. Artigo 6 Esse trabalho versa sobre a formao de professores no
mbito da Lei 10.639/03. Realiza um mapeamento de teses e dissertaes da CAPES e artigos
cientficos na base de dados SCIELO, analisando se os trabalhos produzidos versam sobre a
formao docente no que concerne histria e cultura africana e afro-brasileira. Artigo 8
Alm de tratar sobre a implementao da Lei e a sua insero no currculo escolar, busca
tambm nesse artigo, descobrir e refletir como os professores esto trabalhando com essa
temtica em sala de aula e qual importncia est sendo aplicada histria e cultura africana e
276
afro-brasileira. Porm, a pesquisa revela que h uma folclorizao racista, ou seja, o estudo da
temtica no est de acordo com o que preconiza a Lei 10.639/03.Artigo 9 apresenta e
discute sobre um Curso de Extenso em Educao das Relaes tnico-Raciais realizado
desde o ano de 2007 em uma instituio do Rio de Janeiro, voltado para formao de
professores visando uma educao antirracista e anti-discriminatria. Artigo 11 - Ressalta a
prtica e experincias dos professores de sete licenciaturas da universidade Federal de
Uberlndia, no que se refere educao das relaes tnicorraciais no mbito desses cursos.
Busca verificar por meio da formao docente se a histria e cultura africana e afro-brasileira
est sendo realmente implementada. Artigo 14 Esse trabalho reflete sobre a prtica na
formao docente, realizando uma investigao com professores da educao bsica sobre o
conhecimento e a prtica da Lei 11.645/08 que complementa a Lei 10.639/03, acrescentando a
histria e cultura indgena. Artigo 16 Busca destacar os desafios existentes na prtica
pedaggica dos professores da educao bsica e a responsabilidade e compromisso em
trabalhar na sala de aula com as temticas propostas pela Lei 10.639/03. Artigo 17 Trata
sobre o ensino da histria africana e afro-brasileira na educao bsica, discutindo sobre os
desafios da formao docente.Artigo 18 Discorre tambm sobre os desafios na formao de
professores, aps a mudana do currculo escolar.
RELIGIO DE MATRIZ AFRICANA artigo 4/5 Esse trabalho relata sobre a
insero da histria e cultura africana e afro-brasileira na disciplina de Qumica, e para isso,
disserta sobre o candombl que segundo o artigo, se trata de uma das religies de matriz
africana mais disseminada em todo o pas. Dessa forma, os autores utilizam os rituais do
candombl para trabalhar a temtica em sala de aula, estudando as propriedades das plantas
utilizadas nesses rituais. MOVIMENTO NEGRO Artigo 10 o artigo analisa a luta do
movimento negro no Brasil em prol de uma educao antirracista. Realiza uma anlise desde
a fundao da Frente Negra Brasileira at a aprovao da Lei 10.639/03.
Destarte, pode-se afirmar que o assunto mais presente nos artigos publicados em
revista, se trata da prtica e formao docente, sendo representada por dez trabalhos. Tais
estudos refletem sobre as dificuldades enfrentadas pelos docentes em sala de aula e sobre os
mtodos a serem aplicados nas diversas disciplinas para contemplar o que preconiza a Lei
10.639/03. Discutem tambm, a respeito do desconhecimento desses profissionais da
educao sobre e temtica e a falta de incentivo, formao, e at mesmo interesse desses
educadores.
importante evidenciar a repetio de alguns artigos durante a distribuio dos
277
mesmos nas subcategorias. Isso ocorre pelo motivo dos trabalhos discutirem sobre vrias
questes referentes temtica da Lei 10.639/03 em um mesmo trabalho. As outras
subcategorias tambm foram identificadas, mas em menor nmero conforme as outras
temticas, porm no consideradas de menor importncia. Os contedos mais estudados
referem-se aos fatos e questionamentos mais polmicos que provocam mais desafios a serem
enfrentados.
CONSIDERAES FINAIS
Neste sentido, conforme determinaes sobre a Histria e Cultura Afro-Brasileira e

Africana estabelecidas pelas Diretrizes Curriculares Nacionais, em relao educao dessa
temtica: Caber, aos sistemas de ensino, s mantenedoras, coordenao pedaggica dos
estabelecimentos de ensino e aos professores, com base neste parecer, estabelecer contedos
de ensino, unidades de estudos, projetos e programas, abrangendo os diferentes componentes
curriculares. (BRASIL, 2004, p. 18). Deve-se considerar tambm a realizao de
capacitaes com os educadores para que possam lecionar a respeito da temtica com afinco,
pois essa uma das principais dificuldades enfrentadas pelos professores diante das
disciplinas e a insero da temtica nas mesmas.
Diante da realizao da anlise, constatou-se que as produes discutem em sua
maioria a respeito dos desafios e dificuldades enfrentados pelos professores em sala de aula e
tambm sobre a formao docente, sendo muito importante a capacitao correta desses
profissionais de ensino para melhor lecionar sobre a temtica nas diversas disciplinas. Alm
da visibilidade dos contedos cujas principais discusses versam sobre implementao,
currculo, prtica e formao docente, o estudo deixa evidente que os pesquisadores das linhas
de pesquisa que tratam sobre a Lei 10.639/03 no priorizam os peridicos para suas
publicaes, que ocorrem tambm em livros.
REFERNCIAS
BARDIN, Laurence. Anlise de contedo. Lisboa: Edies 70, 2009.
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______. Ministrio da Educao. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
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<http://www.uel.br/projetos/leafro/pages/arquivos/DCN-s-Educacao das Relacoes Etnico-
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CONSELHO NACIONAL DE DESENVOLVIMENTO CIENTFICO E TECNOLGICO. O

CNPq. [2014?]. Disponvel em: < http://www.cnpq.br/web/guest/o-
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DIRETRIO DOS GRUPOS DE PESQUISA NO BRASIL. O Diretrio. Disponvel em: <
http://lattes.cnpq.br/web/dgp/o-que-e/>. Acesso em: 30 abr. 2014.
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SCHWARTZMAN, Simon. (Org.). Cincia e Tecnologia no Brasil: Uma nova poltica para
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279
RELAES RACIAIS NO BRASIL: OS IMPASSES DE UMA EDUCAO EM

PROL DO RESPEITO DIVERSIDADE
Poliana Machado Gomes da Silva

RESUMO
Este artigo verifica como se apresentam as relaes raciais no Brasil contemporneo,

percebendo que o contexto histrico do pas dificultou o processo de construo da identidade
negra, devido uma ideologia dominante que feriu os seus valores culturais, alienou seu corpo,
sua cor e sua histria, tornando invisvel esta populao. Porm, da Constituio Federal de
1988 surgem novas possibilidades de superao da discriminao racial, cabendo educao
fortalecer a histria e cultura afro-brasileira e africana a partir da reconstruo do discurso
pedaggico que desmistifica a democracia. Dividindo-se o estudo em quatro sees, tm-se
como objetivos: discutir sobre identidade, relaes raciais e racismo avaliando a falsa
democracia racial no pas; analisar algumas aes afirmativas no mbito educacional, bem
como verificar a contribuio da educao para a igualdade e visibilidade racial; e, por fim,
compreender quais os obstculos postos educao nesse processo. Logo, a metodologia
utilizada para a construo terica deste artigo baseou-se numa slida bibliografia com
assuntos inerentes a tal tema. Em suma, ressalta-se a importncia de tratar essa temtica no
cenrio atual excludente, pois, mesmo com leis voltadas para a incluso presencia-se a
discriminao, a rejeio de culturas, o silenciamento e a invisibilidade tnico-raciais.
Palavras-chave: Relaes raciais. Racismo. Educao. Invisibilidade. Excluso.
INTRODUO
Devido manipulao da conscincia identitria da populao negra em detrimento

de uma ideologia dominante no contexto histrico brasileiro, surgiram impasses no processo
de construo dessa identidade, ferindo-a. Assim, as prticas de inferioridade de uma raa
apresentam como base as relaes de poder legitimadas por uma cultura hegemnica.
Nessa perspectiva, analisaremos como se apresentam as relaes raciais no Brasil
atualmente, j que vivenciamos prticas racistas disfaradas, sendo necessrio recorrer
educao como fator crucial para formao de uma sociedade verdadeiramente democrtica.
Por conseguinte, escola torna-se um espao onde se pode questionar ou indagar sobre certos
padres hegemnicos medida que estes colocam em xeque a diversidade da identidade
cultural, negando-a.
_____________________
1
Poliana Freire da Rocha Souza, professora, Mestranda em Sade da Criana e do Adolescente, Universidade
Regional do Cariri, polianarochaef@gmail.com, Crato, Cear, Brasil.
280
Ademais, tem-se como objetivos primordiais: discutir sobre identidade e racismo

avaliando a falsa democracia racial no pas; analisar algumas aes afirmativas e relaes
raciais no mbito educacional, bem como verificar a contribuio da educao para a
igualdade e visibilidade racial; e, por fim, compreender quais os obstculos postos educao
nesse processo.
Este artigo encontra-se dividido em quatro sees, nas quais respectivamente sero
discutidas as temticas: Identidade e racismo na contemporaneidade: desconstruindo o mito
da democracia racial; Relaes raciais e educao: aes afirmativas; Educao: construindo
caminhos para a igualdade e visibilidade racial; Os impasses da educao para reafirmao da
defesa diversidade racial. Logo, a metodologia utilizada para a construo terica deste
artigo baseou-se numa slida bibliografia com assuntos inerentes a tal tema.
Em suma, faz-se preciso ressaltar a importncia de tratar essa temtica no cenrio
atual excludente, pois, mesmo que com leis voltadas para a incluso presencia-se a
discriminao, a rejeio de culturas, o silenciamento e a invisibilidade tnico-raciais.
2. IDENTIDADE, RELAES RACIAIS E RACISMO NA ATUALIDADE:

Desconstruindo o mito da democracia racial
Pode-se dizer que o processo de construo da identidade racial comea com a

famlia, em seguida surgem ramificaes em detrimento de outras relaes estabelecidas pelo
prprio sujeito. No entanto, o contexto histrico brasileiro colocou impasses para o processo
de construo da identidade1 negra devido manipulao da sua conscincia identitria por
uma ideologia dominante, ferindo os seus valores culturais, alienando seu corpo, sua cor e sua
histria (MUNANGA, 2012).
Gomes (2012) revela que as vrias e diferentes identidades constituem os sujeitos
sociais. Assim, a identidade negra construda paulatinamente, envolvendo as relaes
iniciais com um grupo social, onde se tem uma primeira viso de mundo. A construo
positiva dessa identidade numa sociedade de democracia racial disfarada, que a aceita apenas
se a prpria populao negra negar a si mesma, algo a ser enfrentado.
Ainda para a autora, entende-se que raas so, na realidade, construes sociais,
polticas e culturais produzidas nas relaes sociais e de poder ao longo do processo histrico.
1
De acordo com Munanga (1994), A identidade uma realidade sempre presente em todas as sociedades
humanas. Qualquer grupo humano, atravs do seu sistema axiolgico sempre selecionou alguns aspectos
pertinentes de sua cultura para definir-se em contraposio ao alheio.
281
No significam, de forma alguma, um dado da natureza.. Logo, quando nos inserimos num
contexto cultural que aprendemos a visualizar as diferentes raas atravs da maneira como
somos educados e socializados.
Contemporaneamente, encontra-se um branqueamento da populao brasileira.
Existem, porm, posies que apresentam os/as negros/as como incapazes de pensar e
interagir socialmente com pessoas de cor branca. Vale elucidar que tais posies acabam por
gerar uma invisibilidade da populao negra, em funo do seu no reconhecimento social 2 e
no valorizao tnico-racial.
O racismo , por um lado, um comportamento, uma ao resultante da averso, por
vezes, do dio, em relao a pessoas que possuem um pertencimento racial
observvel por meio de sinais, tais como: cor da pele, tipo de cabelo, etc. Ele por
outro lado um conjunto de idias e imagens referente aos grupos humanos que
acreditam na existncia de raas superiores e inferiores. O racismo tambm resulta
da vontade de se impor uma verdade ou uma crena particular como nica e
verdadeira (GOMES, 2012).
Nesse sentido, as prticas que denotam inferioridade de uma raa apresentam
exponencialmente como base as relaes de poder legitimadas por uma cultura hegemnica.
A cor negra desvalorizada e estigmatizada, muitas vezes associada pobreza.
Munanga (1999) declara que a mestiagem pode ser um fator a ser considerado no
que diz respeito ao branqueamento, pois quanto mais disfararem os traos da raa negra
maior a possibilidade de se encaixarem no grupo dos brancos.
Percebe-se a legitimidade da posio de um segmento racial dominante que se utiliza
de discursos, prticas e mtodos, deslegitimando as crescentes lutas reivindicatrias do
racismo e fortalecendo a invisibilidade negra e, consequentemente, a sua no construo
identitria. Assim, nas relaes sociais perpassam o preconceito e a discriminao racial
fazendo com que o racismo se torne uma prtica recorrente, no entanto, o mesmo negado,
disfarado.
Discriminao racial ou tnico-racial: toda distino, excluso,
restrio ou preferncia baseada em raa, cor, descendncia ou origem
nacional ou tnica que tenha por objeto anular ou restringir o
reconhecimento, gozo ou exerccio, em igualdade de condies, de
direitos humanos e liberdades fundamentais nos campos poltico,
econmico, social, cultural ou em qualquer outro campo da vida
pblica ou privada (BRASIL, 2010).
2
Historicamente, em um passado escravista, o negro deparava-se com um quadro excludente. A abolio
permitiu a passagem de uma ordem coercitiva explicitamente fsica desse trabalhador para uma estrutura
coercitiva ideolgica.
282
O preconceito torna-se, ento, uma expresso de uma sociedade que adota o

individualismo em sua tica, remetendo-se hierarquizao das etnias, manifestando-se no
campo das relaes entre os indivduos e relaes institucionalizadas.
3. RELAES RACIAIS E EDUCAO: Aes afirmativas
de grande valia explanar uma retomada histrica de como a educao tem sido
colocada para os/as negros/as ao longo dos anos, para que se possa compreender como se d a
excluso dos mesmos no mbito educacional brasileiro.
Durante o perodo colonial at a Repblica, no campo educacional, a escolarizao
dos negros, seres sem-alma3, realizava-se apenas entre as brechas do sistema colonial,
entendida como um modo de contestao ordem estabelecida. Mesmo aps a abolio da
escravatura, a populao negra teve que enfrentar a discriminao e o preconceito racial
(ROCHA, 2007).
Contudo, com a promulgao da Constituio Federal de 1988 surgem novas
possibilidades de superao da discriminao racial. Em 09 de janeiro de 2003 foi sancionada
a Lei n 10.6394 que instituiu a obrigatoriedade do ensino da histria da frica e dos africanos
no Currculo de Ensino Fundamental e Mdio, bem como as Diretrizes Curriculares Nacionais
para a Educao de Relaes tnico-raciais e para o ensino de Histria e Cultura Afro-
brasileira e Africana que significou um avano na tentativa de reverter o quadro excludente da
educao negra no Brasil na busca pela identidade negra (ROCHA, 2007).
Essa lei resultou numa reviso de contedos e posies acerca da histria do negro e
sua cultura, ocasionando uma mudana precisa e valiosa na educao do Brasil. Trata-se de
transformar vises determinsticas repassadas por muito tempo. A partir da III Conferncia
Mundial contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e as Formas Correlatas de
Intolerncia, ocorrida em Durban em 31 de agosto a 7 de setembro de 2001, esse
procedimento mantido (SECAD, 2006).
3
Os homens brancos eram senhores de si, exploradores da fora de trabalho daqueles que nem eram
considerados gente, seres humanos. Estes, os negros, sofreram por muito tempo e continuam a sofrer
discriminao racial s que em novas roupagens.
4
Em 10 de maro de 2008, tal Lei foi modificada para n. 11.645 passando a incluir a histria e a cultura
indgenas e a incluir no calendrio escolar o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra.
283
Sob essa anlise, a escola torna-se um espao onde se pode questionar ou indagar
sobre certos padres hegemnicos medida que estes colocam em xeque a diversidade da
identidade cultural, negando-a. Faz-se necessrio respeitar e reafirmar nas escolas a
identidade tnico-histrico-cultural dos descendentes africanos, bem como dos cidados
brasileiros ou afro-brasileiros (OLIVEIRA, 1994).
Sendo assim, percebe-se que os profissionais da educao devem estar em constante
capacitao voltadas para a (re)construo do respeito diversidade seja ela qual for. O perfil
profissional que se busca construir o de um sujeito com qualificao pedaggica antirracista
necessria para trabalhar com a histria e cultura afro-brasileira e africana.
4. EDUCAO: Construindo caminhos para a igualdade e visibilidade racial
Por ser um pas mestio, onde permeia a diversidade, de suma relevncia o

debate terico e conceitual acerca da questo racial. As instituies educacionais, por sua vez,
devem atuar na construo constante de estratgias e atividades pedaggicas que visem
promover a igualdade e a visibilidade racial. De acordo com Casaroto (2010):
[...] os professores devem trabalhar estes contedos, realando a contribuio do

negro na formao social e cultural do nosso pas, e assim desmistificar a idia de
negro coitadinho presente na sociedade e outras demais expresses presentes nos
livros didticos que acabam ridicularizando e rebaixando o povo negro
(CASAROTO, 2010).
Assim, uma educao em consonncia com o fortalecimento da histria e cultura

afro-brasileira e africana est alinhada reconstruo do discurso pedaggico que desmistifica
a democracia racial, proporciona o dilogo com a diversidade tnico-racial, combate os
prprios preconceitos enraizados socialmente e permite construir caminhos que visem
igualdade e a visibilidade racial.
Os fatores mencionados contribuem para um tratamento igualitrio entre a
miscigenao brasileira, bem como para erradicar o racismo ou qualquer forma de
discriminao que marcam fortemente a realidade do pas. Por conseguinte, ressalta-se que
debates para promoo da conscincia dos indivduos visando incluso, o respeito e o
desenvolvimento de relaes raciais anti-discriminatrias so de extrema importncia para se
modificar esse presente excludente.
284
Sob essa perspectiva, inclui-se o combate a esteretipos e tratamentos

desumanizantes para que se possa enxergar a ancestralidade negra e aceit-la. Esse
reconhecimento alm de proporcionar o desenvolvimento escolar possibilita compreender que
existem diferenas, ampliando a noo sobre diversidade. Os sujeitos no devem negar a
existncia da desigualdade racial, devem desvel-la.
Portanto, a educao base, chave para novos rumos em direo da equidade seja
ela qual for. A relao entre os alunos deve ser motivada pelos profissionais da educao ao
mesmo tempo em que deve ser impulsionada a construo de identidades prprias que no
desqualifiquem nem menosprezem outras, mas que caminhem juntas em prol da
transformao desse quadro excludente.
5. OS IMPASSES DA EDUCAO PARA REAFIRMAO DA DEFESA

DIVERSIDADE RACIAL
Reconhecer e lutar em prol da diversidade racial entender que h um problema no

mbito educacional: o preconceito.
O silncio da escola sobre as dinmicas das relaes raciais tem permitido que seja
transmitida aos(as) alunos(as) uma pretensa superioridade branca, sem que haja
questionamento desse problema por parte dos(as) profissionais da educao e
envolvendo o cotidiano escolar em prticas prejudiciais ao grupo negro. Silenciar-se
diante do problema no apaga magicamente as diferenas, e ao contrrio, permite
que cada um construa, a seu modo, um entendimento muitas vezes estereotipado do
outro que lhe diferente. Esse entendimento acaba sendo pautado pelas vivncias
sociais de modo acrtico, conformando a diviso e a hierarquizao raciais (SECAD,
2006).
Torna-se crucial e necessrio para amenizar ou reverter esse cenrio, a promoo do
respeito mtuo. Enxergar o outro no apenas como algum diferente de mim (sujeito), mas
antes disso, como um ser humano e, como tal, que igual a mim e o que nos diferencia a
identidade que assumimos, o caminho que trilhamos. No obstante, no pelo fato de termos
caractersticas distintas que podemos nos agredir com esteretipos.
O acesso cultura, educao, ao dilogo, permite questionar a desigualdade entre
os povos e notar que a diferena no e algo negativo. A educao se encontra num cenrio
que se diz no-racista, mas que pratica a discriminao, num quadro social que se diz
democrtico, mas que caracterizado por desigualdades, num momento em que se diz que
no h necessidade de investimento na educao, mas que esta a verdadeira direo para a
transformao.Nesse sentido, um dos maiores impasses postos mesma o prprio contexto
poltico, social, econmico e cultural.
285
Ademais, necessrio que a escola esteja prxima da realidade scio-cultural de seus

alunos, levando em conta os seus valores culturais para formar cidados construtores da sua
prpria histria. A incluso deixa de ser importante quando no h acompanhamento.
Polticas de reparaes voltadas para a educao dos negros devem oferecer

garantias, a essa populao, de ingresso, permanncia e sucesso na educao escolar,
de valorizao do patrimnio histrico-cultural afro-brasileiro, de aquisio das
competncias e dos conhecimentos tidos como indispensveis para continuidade nos
estudos, de condies para alcanar todos os requisitos tendo em vista a concluso
de cada um dos nveis de ensino, bem como para atuar como cidados responsveis
e participantes, alm de desempenharem com qualificao uma profisso (SACAB,
2006, p. 232).
Portanto, politicas educacionais e estratgias profissionais, para lidar com a

desigualdade tnico-racial, devem estar em consonncia aos processos histricos que
envolveram a cultura negra, divulgando o respeito descendncia africana, reconhecendo
seus valores e lutas.
CONSIDERAES FINAIS
Nota-se que preciso os cidados(s) negros(as) brasileiros(as) reconhecerem o que

lhes de direito, fortalecer vnculos com a sua cultura e construir sua prpria identidade.
Ressalta-se que debates para promoo da conscincia dos indivduos visando incluso, o
respeito e o desenvolvimento de relaes raciais anti-discriminatrias so de extrema
importncia para se modificar esse presente excludente.
Tambm no se pode esquecer seu passado. A excluso da populao negra na
educao representa um entrave a sua construo identitria, imprescindvel trabalhar a
conscientizao da nossa afrodescendncia e a importncia da nossa histria e cultura no
contexto escolar. Contudo, um segmento racial dominante que se utiliza de discursos, prticas
e mtodos, deslegitimando as crescentes lutas reivindicatrias do racismo acaba por fortalecer
a invisibilidade negra.
Atualmente, tem-se o acesso a servios e direitos que acabam por melhorar a
condio de vida da populao de cor negra. Contudo, o combate s desigualdades raciais e ao
racismo um processo lento e gradual. A efetiva democracia racial necessita de uma plena e
ativa interveno pblica na luta contra o racismo e a discriminao racial. Assim, a educao
tem carncia de apoio, incentivo, investimento para construo de caminhos em prol da
igualdade e diversidade racial.
286
REFERNCIAS
BRASIL. Estatuto da Igualdade Racial. Lei n 12.288, de julho de 2010. Institui o Estatuto da
Igualdade Racial; altera as Leis nos 7.716, de 5 de janeiro de 1989, 9.029, de 13 de abril de
1995, e 10.778, de 24 de novembro de 2003. Dirio Oficial, Braslia, DF, 20 jul. 2010.
CASAROTO, Karine. Algumas Reflexes Sobre o Ensino de Histria e Cultura Afro-

Brasileira e Africana. Disponvel em: http://www.pucpr.br
GOMES, Nilma Lino. Alguns termos e conceitos presentes no debate sobre relaes raciais
no brasil: uma breve discusso. Disponvel em: http://www.acaoeducativa.org.br
Ministrio da Educao / Secretaria da Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade.

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MUNANGA, Kabengele. Negritude: usos e sentidos. 3.ed. 1. reimp. Belo Horizonte:

Autntica Editora, 2012. (Coleo Cultura Negra e Identidades).
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Rio de Janeiro: Vozes, 1999.
OLIVEIRA, I. M. Preconceito e autoconceito. Identidade e interao na sala de aula.

Campinas (SP): Papirus, 1994.
ROCHA, Rosa Margarida de. Educao das Relaes tnico-Raciais: pensando referenciais
para a organizao da prtica pedaggica. Ilustraes de: Marcial villa. Belo Horizonte:
MAZZA Edies, 2007.
SANTOS, Ivair Augusto Alves dos. Direitos Humanos e as Prticas De Racismo. Braslia:
Fundao Cultural Palmares, 2012.
287
O(A) NEGRO(A) EM TEMPOS E CENRIOS DISTINTOS: UMA ABORDAGEM

COMPARATIVA SOBRE RELAES RACIAIS E DE GNERO
Poliana Machado Gomes da Silva
RESUMO
O presente artigo traz uma anlise comparativa acerca das relaes raciais e de gnero que se
deram entre negros e brancos no Brasil, em tempos e cenrios diferentes. Fez-se preciso
abordar o(a) negro(a) desde o perodo escravocrata, perpassando por um questionamento
sobre o que ocorreu com a populao negra aps sua abolio, at chegar na dura atualidade,
que mesmo com a existncia de leis em prol de sua incluso em diversos espaos pblicos e
privados ainda persiste a discriminao racial. Assim, tm-se como objetivos: verificar qual
era a concepo ideolgica hegemnica sobre o negro no perodo escravocrata; avaliar como
se deram as relaes raciais e de gnero entre brancos e negros em cenrios distintos; trazer
uma anlise comparativa entre essas relaes e seus cenrios analisando consequncias para o
atual quadro scio-histrico. Para tanto, a metodologia utilizada para o constructo terico
deste artigo est alicerada a uma consistente bibliografia com abordagens referentes
temtica. Portanto, vale salientar o quo valioso tratar sobre questes raciais e de gnero
para que se possa avaliar uma realidade ideologicamente hegemnica que ainda se utiliza de
discursos discriminatrios e de inferioridade.
Palavras-chave: O(a) negro(a). Relaes Raciais. Gnero.
INTRODUO
Na anlise das relaes raciais e de gnero entre brancos e negros, homens e

mulheres, faz-se preciso abordar como as mesmas se deram e se do em momentos distintos.
Primeiramente, observando-as no perodo escravista brasileiro para depois verificarmos o que
ocorreu com o negro aps a sua abolio, at chegar aos dias atuais.
Nessa perspectiva, nota-se que por muito tempo a populao negra foi invisvel,
marginalizada, estereotipada. Contudo, dando-se um salto para a promulgao da
Constituio Federal de 1988 buscou-se legalizar direitos j que muitos haviam sido
perdidos.
Desse modo, ser estabelecido um paradoxo onde se poder constatar que o(a)
negro(a) tanto no perodo escravocrata quanto no cenrio atual, ou seja, mesmo em momentos
diferentes, sofreu e sofre com a discriminao racial.
__________________
1
Poliana Machado Gomes da Silva, graduanda do Curso de Servio Social do Centro Universitrio Dr. Leo
Sampaio, polly.mach@hotmail.com, Juazeiro do Norte, Cear, Brasil.
288
Tm-se, nesse sentido, como objetivos primordiais: verificar qual era a concepo
ideolgica hegemnica sobre o negro no perodo escravocrata; avaliar como se deram as
relaes raciais e de gnero entre brancos e negros em cenrios distintos; trazer uma anlise
comparativa entre essas relaes e seus cenrios analisando consequncias para o atual quadro
scio-histrico.
Este artigo encontra-se dividido em trs sees onde sero abordados: o(a) negro(a)
no perodo escravocrata brasileiro; a relao conflitante entre brancos e negros; e, por fim,
uma anlise comparativa sobre relaes raciais e de gnero em tempos e cenrios distintos.
Para tanto, a metodologia utilizada para a construo terica deste artigo baseou-se numa
slida bibliografia com assuntos inerentes a tal tema.
Logo, necessrio ressaltar que essa temtica contribui para uma reflexo sobre o
contexto histrico brasileiro e para o entendimento do cenrio atual excludente, marcado pela
discriminao, rejeio de culturas, o e invisibilidade tnico-raciais.
2. O(A) NEGRO(A) NO PERODO ESCRAVOCRATA BRASILEIRO
Baseado em uma concepo ideolgica hegemnica europeia, os(as) negros(as),

eram seres sem alma, eram coisa, objeto, pertenciam a quem os comprasse. Devido ao
trfico de escravos, eram tidos como mercadoria1 e comearam a trabalhar nas grandes
lavouras submetidos a castigos fsicos, violncias verbal e psicolgica em nome de uma
ordem preestabelecida.
Os cativos viviam em condies deplorveis, subumanas e pouco era o perodo de
vida dos mesmos. O trabalho forado de forma condizente aos interesses de uma pequena
elite no proporcionava maus-tratos, mas muito desgaste fsico.
Vale salientar que a igreja catlica exercia forte influncia naquele perodo, e a partir
de seus dogmas queria introduzir o cristianismo na cabea dos(as) negros(as). Estes ltimos
foram obrigados a se converterem ao cristianismo, abandonando, assim, sua cultura,
religio ancestral, fazendo-os perder sua identidade, descaracterizando-os.
A populao de cor negra submetida aos mandeios de seus proprietrios, no
apresentavam conscincia de classe e eram levados a acreditar em sua inferioridade frente aos
1
populao de cor negra atribua-se um valor de compra e de venda, assim comparam-se a uma mercadoria.
289
brancos. Seu corpo e pensamentos eram tomados por essa ideologia de inferioridade,
alienando-os.
Faz-se preciso compreender que o negro no perodo da escravido era visto pela elite
minorittia como uma pea produtiva. Portanto, trabalhar era uma atividade que cabia
populao negra, os sem-alma, que no eram gente. Nas terras dos senhores, os escravos
buscavam a sobrevivncia utilizando um esforo dirio para transformar ou at subverter as
condies de domnio (ALBUQUERQUE E FILHO, 2006).
Isso denota que o(a) negro(a) no era um ser que obedecia ordens passivamente. Por
meio de diversas formas os escravos buscavam tirar proveito da ideologia dominante atravs
de fugas, boicote ao trabalho, revoltas como formas de resistncia (ALBUQUERQUE E
FILHO, 2006).
Nos engenhos do Nordeste, nas minas e nas fazendas de caf do Sudeste brasileiro,
os senhores adotaram uma ideologia paternalista que consistia em colocar o escravo
sob proteo familiar. Aos senhores, claro, cabia o arbtrio de castigar e perdoar
faltas porventura cometidas. Humildade, obedincia e fidelidade eram as
expectativas dos senhores em relao a seus cativos (ALBUQUERQUE E FILHO,
2006).
Sob essa perspectiva, nada poderia o escravo adquirir por seu trabalho alm do
necessrio para sobreviver (MALHEIROS, 1866). Em suma, o escravo era aquele que
trabalhava para aqueles que no podiam trabalhar, era uma propriedade.
3. BRANCOS E NEGROS: Uma relao conflitante
Para analisarmos as relaes raciais e de gnero entre brancos e negros, faz-se

preciso abordar como as mesmas se deram e se do em momentos distintos. Primeiramente,
ser observada como elas se deram no perodo escravista brasileiro para depois verificarmos o
que ocorreu com o negro aps a sua abolio.
A escravido negra no Brasil pode ser compreendida pelo fato de os portugueses
procurarem um modo de obteno de lucros devido s novas terras descobertas. Buscava-se
produzir algo que tivesse aceitao no mercado europeu, como o acar. Assim, o trfico de
escravos, para utilizao de sua mo-de-obra, e sua comercializao seriam uma alternativa
mais barata na produo de acar2 (TOMAZI, 2010).
2
Produto de maior aceitao no mercado europeu, tendo como base de sustentao de sua produo a mo-de-
obra escrava negra.
290
Percebe-se assim, que no contexto de explorao como era o da escravido negra

presenciava-se um quadro excludente de desigualdades sociais. Assim, a populao negra era
obrigada a trabalhar para o lucro de seus proprietrios.
O trabalho era intensivo, as condies de vida eram as piores e os escravos negros
lutavam em oposio a esta situao3. Algumas mulheres negras tornavam-se concubinas de
seus senhores e, devido a sua fertilidade, ampliando o nmero de escravos.
A Raa Negra, que havia argamassado com o seu suor os alicerces econmicos da
nossa civilizao e independncia, no s dominava ento, pelo nmero, a Brancos e
ndios, como j preparava, pela dissoluo no mestiamento, o predomnio que lhe
havia de caber um dia na direo do futuro povo. Nenhum ttulo mais valioso pode
ela produzir ao direito de ser devidamente conhecida (RODRIGUES, 2010).
A relao entre os senhores e seus escravos baseava-se na coero, disciplinamento,
fundamentando-se na dominao pessoal. O envolvimento racial entre mulheres negras e seus
senhores brancos fazia aumentar o nmero de escravos, que eram tidos como uma mquina
a favor do lucro de uma classe que detinha todos os meios de produo. Contudo, os setores
escravistas brasileiros passam a ser pressionados pelos britnicos, que davam as primeiras
vozes contrrias ao continusmo do trfico negreiro4.
A partir desse momento vrios setores sociais brasileiros comearam a questionar a
continuidade desse trfico de pessoas. Contudo, pensar sobre abolicionismo era algo que no
havia possibilidade para uma elite dominante minoritria. Porm, lenta e gradualmente a ideia
de abolio foi ganhando fora at que em maio de 1888 a Lei urea5 que extinguia
definitivamente o trabalho escravo no Brasil.
Do ponto de vista dos senhores de terras, a abolio representava que os mesmos
estavam sendo expropriados de um bem que lhes pertencia. No entanto, o que ocorre com
os(as) negros(as) ps-abolio? Essa populao recm-liberta no possua um meio de
sobrevivncia, j que quando escravos no recebiam salrio pelo que trabalhavam, e agora
recorreriam novamente submisso de um patro.
Deixar ou no as fazendas onde conheceram o cativeiro foi uma deciso estratgica
a ser tomada pelos ltimos cativos aps a abolio. O exerccio da recm adquirida
liberdade de movimentao teria que levar em conta as possibilidades de conseguir
condies de sobrevivncia que permitissem realizar outros aspectos to ou mais
importantes da viso de liberdade dos ltimos cativos, como as possibilidades de
3
De acordo com Tomazi (2010), os negros resistiam escravido e se refugiavam em quilombos que eram
aglomeraes enormes, que exigiam administrao e coordenao de atividades para poder sobreviver e, se fosse
preciso, para atacar e se defender.
4
Anlise abordada no Catlogo da exposio realizada na Biblioteca Nacional de 9 de maio a 30 de junho de
1988.
5
Pode-se dizer que abolio no Brasil no ocorreu devido uma guerra ou revolta, mas, revelou um processo
lento e gradual de interveno inglesa, de negociao entre o governo imperial, os senhores de escravos e at
mesmo os prprios escravos.
291
vida em famlia, moradia e produo domstica, de maior controle sobre o tempo e

ritmos de trabalho e, de modo geral, sobre as condies dos contratos a serem
obtidos (de parceria, empreitada ou trabalho a jornada) tendo em vista as
dificuldades ento colocadas para o acesso direto ao uso da terra (RIOS E
MATTOS, 2004).
No entanto, chegava ao pas uma massa de estrangeiros que buscavam trabalho na
zona cafeeira. De acordo com Tomazi (2010), para os fazendeiros importava que os
imigrantes fossem pobres e que tivessem famlia numerosa, pois, assim, no poderiam pagar
suas dvidas de transporte, e o fazendeiro teria mais braos para trabalhar no cafezal.
populao negra cabia a imundcie, a discriminao racial, a no aceitao. Assim,
para Santos (2005):
A escravido racial que estava submetida na escravido emerge, aps a abolio,
transpondo-se ao primeiro plano de opresso contra os negros. Mais do que isso, ela
passou a ser um dos determinantes do destino social, econmico, poltico e cultural
dos afro-brasileiros (SANTOS, 2005, p.21).
Nesse contexto, o(a) negro(a) deparava-se em um contexto de excluso racial e,
consequentemente, social. Muitos vagavam sem apoio para reconstrurem suas vidas em
liberdade, e agora deveriam concorrer com os brancos para se inserirem socialmente.
Enquanto na escravido os(as) negros(as) foram proibidos de ter acesso educao, quando
libertos(as) sofreram rejeio.
Por muito tempo essa populao foi invisvel, marginalizada, estereotipada. Contudo,
dando-se um salto para a promulgao da Constituio Federal de 1988 buscou-se legalizar
direitos j que muitos haviam sido perdidos.
4. ANLISE COMPARATIVA SOBRE RELAES RACIAIS E DE GNERO:

Tempos e cenrios distintos
O Brasil carregou e carrega em seu contexto histrico, poltico, econmico e social, a

segregao racial. Assim, conjunturalmente, criam-se aes afirmativas para as mazelas
sociais, tendo por objetivo modificar a ordem cultural, pedaggica e psicolgica, retirando-se
a ideia de supremacia racial e/ou de gnero (GOMES 2001).
Nesse sentido, as mesmas buscam coibir a discriminao contempornea e eliminar
suas consequncias produzidas no passado (GOMES 2001). Atualmente, as leis atuam na
promoo da equidade, reconhecendo o direito diferena, negando-se a toda e qualquer
forma de discriminao.
[...] adotar, no mbito da Unio, e estimular a adoo, pelos estados e municpios, de
medidas de carter compensatrio que visem a eliminao da discriminao racial e
a promoo da igualdade de oportunidades, tais como: ampliao do acesso dos/as
292
afrodescendentes s universidades pblicas, aos cursos profissionalizantes, s reas

de tecnologia de ponta, aos grupos e empregos pblicos, inclusive cargos em
comisso, de forma proporcional sua representao no conjunto da sociedade
brasileira (PNDH II, 2002).
Desse modo, faz-se preciso desenvolver aes voltadas para a incluso e insero
social da populao negra nos espaos no apenas pblicos, uma vez que o passado brasileiro
marcado desigualdade entre brancos e negros.
Assim, estabelecendo-se um paradoxo pode-se constatar que o(a) negro(a) tanto no
perodo escravocrata quanto no cenrio atual, ou seja, mesmo em tempos diferentes, sofreu e
sofre com a discriminao racial. Hoje, mascarada, a mesma assume formas diversas
expressas em esteretipos com a criminalizao e marginalizao dos negros associando-os
pobreza.
No decorrer dos anos o que vimos foi uma transformao nas polticas pblicas para
a comunidade negra, como as cotas para se entrar nas Universidades, fortalecimento
da cultura negra. Essas polticas so paliativas no resolvem o problema da questo
racial do pas. Para alguns movimentos negros, esse tipo de poltica necessria em
reparao ao erro do passado. J outros grupos tm uma posio contrria s
polticas raciais, s disseminam o preconceito e o racismo ainda mais, onde se
perpetua uma viso negativa em relao aos negros diante de boa parte da populao
(NASCIMENTO E MEDEIROS, 2010).
Percebe-se que ainda existe alienao de seu corpo e de sua mente. As prticas
racistas que denotam inferioridade de uma raa apresentam como base as relaes de poder
legitimadas por uma cultura hegemnica. H, portanto, o enfraquecimento das lutas
reivindicatrias antirracistas, proporcionando o fortalecimento da invisibilidade negra. Fato
este, que pode se associar ao passado escravista no sentido da perda da identidade racial da
populao negra.
A violncia, na sociedade brasileira atual, muitas vezes representada pela imagem
do negro. Contudo, o mesmo, que no perodo colonial era visto como uma mercadoria, um
objeto de posse de seu dono, hoje visto pelo Estado como um sujeito de direito, ocorrendo a
transformao da coisa para sujeito.
De acordo com Carvalho (2005), mesmo com o fim do perodo de escravido os(as)
negros(as) ainda no obtiveram a sua liberdade efetiva, pois ainda existem resqucios de
desigualdade e discriminao raciais, impactando na conjuntura atual caracterizada pela
regresso dos direitos conquistados.
293
CONSIDERAES FINAIS
Ao se analisar a sociedade brasileira em tempos e cenrios diferentes, constatou-se

caractersticas de explorao, excluso, rejeio de culturas, invisibilidade da populao negra
subordinada populao branca, enfim, os sujeitos tornaram-se alheios a si mesmos.
Em razo do que j foi mencionado, observa-se que a situao vivenciada pela
populao negra no Brasil um reflexo do contexto histrico do pas, marcado pelo
escravismo e, por conseguinte, pela discriminao e desigualdade racial.
Visualiza-se que necessrio enxergar a realidade contempornea em uma
perspectiva de totalidade para que se possam compreender as desigualdades, abarcando no
apenas aspectos econmicos, mas polticos, sociais e culturais. Tambm importante rever
posturas e entender que hoje so utilizadas polticas sociais compensatrias, que visam
recuperar direitos historicamente negados.
Nesse mbito, a populao negra continua sendo marginalizada por uma minoria que
se utiliza de discursos ideolgicos racistas. Porm, hoje essa prtica considerada um crime e
aes afirmativas se voltam para elimin-la efetivamente no pas. interessante ressaltar que
polticas pblicas paliativas, isoladas, no so ofensivas ao racismo e, assim, contribuem
ainda mais para a segregao racial.
Em suma, as relaes raciais e de gnero que perpassaram e perpassam na histria
brasileira no podem ser esquecidas, pois de suma relevncia tratar as vrias problemticas
que surgiram das mesmas para a atual conjuntura.
294
REFERNCIAS
ALBUQUERQUE, Wlamyra de. FILHO, Walter Fraga. Uma histria do negro no Brasil.
Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais. Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2006.
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FREYRE, Gilberto. Casa-grande e senzala. Braslia: UNB, 1963.

GOMES, Joaquim B. Barbosa. Ao afirmativa e princpio constitucional da igualdade: o
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SANTOS, Sales dos Anjos. A Lei n 10639/03 como fruto da luta anti-racista doMovimento
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TOMAZI, Nelson Dcio. Sociologia para o Ensino Mdio. 2 ed. So Paulo. Saraiva, 2010.
295
"TODOS NS SOMOS IGUAIS, TEM NADA DE DIFERENTE". PRTICAS

PEDAGGICAS E CULTURA NEGRA, NAS NARRATIVAS DE
EDUCADORAS EM FORTALEZA
Raquel Carine Martins Beserra

Antonia Edivania Conrado de Mesquita
RESUMO
Estudar as prticas pedaggicas realizadas junto a projetos referentes cultura negra em

uma escola municipal de Fortaleza foi o objetivo geral do presente trabalho. Com isso,
seguiram-se como objetivos especficos: a) Verificar o processo de elaborao do
Projeto; b) Identificar os elementos institucionais e polticos que favoreceram ou no o
Projeto; c) Levantar a partir dos educandos e educadores suas compreenses em torno
da temtica; d) Caracterizar prticas educativas ocorridas na escola. A abordagem
metodolgica teve carter qualitativo, cujo paradigma aproximativo foi a dialtica. Para
tanto, os procedimentos utilizados foram: a observao com registro em dirio de
campo; o estudo bibliogrfico; as sistematizaes e estudo de atividades pedaggicas no
espao escolar. Dentre os principais resultados: o projeto teve xito quando se props a
trabalhar com um grupo de educadores; alguns educadores se interessaram pelo projeto,
houve troca de materiais e socializao de experincias; houve pouco envolvimento da
gesto; as produes dos educandos foram enriquecedores para a reflexo conjunta.
Conclui-se que as experincias realizadas no decorrer dos projetos foram ricas em
aprendizagem, destacando que as questes tnicas esto fortemente impregnadas no
cotidiano escolar. Nesse sentido, preciso sensibilizao com as identidades vrias das
comunidades locais a fim de que se construa uma educao que trate da vida.
Palavras-chave: Prticas Pedaggicas. Cultura Negra e Escola.

296
BENDITOS E MEMRIAS DE MARIA DO HORTO
Vanessa Maria Santos Silva

Ccero Joaquim dos Santos
RESUMO
O presente trabalho tem por finalidade compreender a construo das memrias sobre
os benditos elaborados e cantarolados por Dona Maria do Horto. Tambm conhecida
como Maria dos Benditos, ela uma mulher pobre, negra, idosa, magra e alta, residente
no bairro Horto, na cidade de Juazeiro do Norte. Natural do estado do Sergipe, ela veio
para Juazeiro, como romeira, vrias vezes ainda na infncia, acompanhadas de seus pais
e demais parentes. E desde os anos 80 do sculo XX decidiu viver na cidade. Dona
Maria ficou conhecida por criar e cantarolar benditos na cidade, obtendo projeo nas
festividades sagradas e polticas do municpio, como o caso do centenrio do Juazeiro,
ocorrido em 2011. A partir dos seus benditos e das suas memrias, bem como mediante
os anncios em jornais e demais meios mediticos sobre ela, possvel compreender o
lugar da mulher e do homem religiosos na cidade do Pe. Ccero do sculo XXI, bem
como analisar sua prpria trajetria e protagonismo feminino.
Palavras-chave: Mulher. Benditos. Memria.

297
A CAPOEIRA COMO FERRAMENTA PEDAGGICA PARA SE

TRABALHAR AFRICANIDADES EM SALA DE AULA
Wilame da Silva Lima
RESUMO
A capoeira traz consigo inmeros benefcios fsicos, motores, afetivos, alm da

musicalidade, que torna essa arte-luta atrativa aos olhos de crianas e adolescentes. Este
artigo tem como objetivo demonstrar como a capoeira pode ser adotada como
ferramenta pedaggica para se trabalhar a histria e cultura afro-brasileira bem como as
africanidades de acordo com a lei 10.639/03. A metodologia utilizada neste artigo est
atrelada ao estudo bibliogrfico e documental. Para nortear esta pesquisa, utilizamos
autores como Mestre Pastinha, Mestre Cobra Mansa e Luiz Silva Santos que abordam
sobre a origem da capoeira e Kanbeguele Munanga, Petronilha Beatriz, Ori? Fernandes
e Jos Olmpio que articulam sobre a Lei 10.639/03, assim como as diversas
possibilidades de ensinar e conhecer a histria e cultura africana e afro-brasileira.
Palavras-chave: Capoeira. Lei 10.639/03. Histria e Cultura Africana e Afro Brasileira.

Africanidades.
298
Simpsio Temtico 04. Arte e novas tecnologias de difuso da negritude

299
A EXCLUSO NA PONTA DA PENA: AS REPRESENTAES DA MULHER

NEGRA NA LITERATURA CONTEMPORNEA (2011- 2015)
Cassia Maria Sousa Batista1

Lnik Sued Carvalho da Mota2
Maria Telvira da Conceio3
RESUMO
O trabalho que se segue est em andamento e tem como intuito discutir a representatividade
da mulher negra na literatura brasileira da atualidade, as representaes feitas sobre seu corpo,
sua sexualidade, seus locais sociais e como se d o uso de esteretipos por parte dos autores,
assim como as formas de excluso praticadas por estes. Pretendemos analisar como
representado o negro, principalmente a mulher negra, nos textos literrios da
contemporaneidade, tendo como recorte temporal livros lanados entre 2011 e 2015, em
especial as obras das escritoras Tatiana Amaral, Carina Rissi e Milla Wander.
Palavras-chave: Mulher. Negra. Contemporaneidade. Esteretipo. Literatura.
INTRODUO
Apesar de diversas medidas afirmativas contra o racismo e com fins de compensao

e valorizao da negritude no Brasil, ainda existem e se manifestam diversas formas de
racismo e silenciamento, tal qual o uso de esteretipos negativos quanto figura da mulher
negra. Albuquerque (2011, p. 30) define:
O discurso da estereotipia um discurso assertivo, repetitivo, uma

fala arrogante, uma linguagem que leva a estabilidade acrtica, fruto
de uma voz segura e autossuficiente que se arroga o direito de dizer o
que o outro em poucas palavras. O esteretipo nasce de uma
caracterizao grosseira e indiscriminada do grupo estranho, em que
as multiplicidades e as diferenas individuais so apagadas, em nome
de semelhanas superficiais do grupo.
Assim sendo, o esteretipo uma forma de excluso desonesta, pejorativa e

preconceituosa que exclui individualidades e silencia subjetividades, sua viso sempre parte
do outro que muitas vezes no conhece tal realidade. A estereotipia uma das tcnicas
encontradas por ns em escritores e escritoras brasileiras na contemporaneidade para
representar figura da negra. Os lugares comuns so diversos, a sexualidade exacerbada da
mulher negra e a sua no aceitao nos crculos sociais tidos como lugares comuns dos
brancos, esteretipo esse de longa data, fruto de uma historiografia oficial brasileira que, por
[Digite texto]
300
muito tempo, excluiu a mulher negra como agente histrico, tal como coloca Palmeira (2010,
p. 5).
Uma historiografia escrita sob a tica do grupo tnico-racial responsvel

pela escravizao dos negros no Brasil, os homens brancos, e que como tal
optou por reduzir toda uma trajetria de luta e conquistas das mulheres
negras no perodo da escravido e na ps-abolio ao olhar que o grupo
hegemnico tinha dessa mulher: um corpo objeto, um objeto sexual.
Desse modo, a mulher negra relegada a um papel: o de figura ertica e

sensualizada. Outro elemento encontrado em nosso estudo, at o momento, foi a excluso,
tentativa de tirar a figura da mulher negra de prisma em determinados contextos onde sua
figura frequente, o leitor percebe determinados elementos da negritude sendo mostrados
indiretamente, e sabe que tais personagens ali esto, porm em momento algum so descritos
diretamente pelos autores e autoras, que preferem uma postura ambgua sobre o assunto.
essa excluso, que veremos a seguir.
Nossa anlise tem como fonte os livros Perdida (2013), da Carina Rissi, Dominados
(2014), de Mila Wander e Casei. E agora? As aventuras do meu descasamento (2015), da
Tatiana Amaral. As autoras so muito lidos e um grande nmero de pessoas acompanham
suas carreiras. Esse , portanto, um assunto relevante, coloca Marcelino (2012, p. 131).
Nesse caso, a narrativa, enquanto forma de constituio de sentido, opera

no somente ao nvel do texto, mas est inscrita, de modo mais ou menos
estruturado (dependendo da perspectiva adotada), nas vivncias de homens
que agem ou sofrem os acontecimentos a partir das experincias acumuladas
e rearticuladas pela memria, dos seus desejos, afetis, intenes e projetos
para o futuro.
A narrativa literria abre possibilidades, portanto, para uma anlise das vises de mundo do
autor, o que no quer dizer que o trabalho que se segue seja um imenso ad hominem e se volte apenas
para os autores e quem estes so, nossa anlise das obras parte do pressuposto que o autor, ao publicar
a obra, perde-a em parte, ela passa a ser apropriada pelos seus leitores e a aceitao de determinados
esteretipos e outras formas de excluses que pudemos constatar nas obras demonstram a
naturalizao desses discursos, ainda muito presentes no perodo analisado.
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301
1. A EXCLUSO DA MULHER NEGRA E A EXALTAO DO BRANCO EM

CARINA RISSI
A excluso da figura da mulher negra se d, nesse momento, por meio da ocultao,

percebe-se que para tratar da figura negra, usa-se os esteretipos que so utilizados para
demarcar o lugar dos negros, porm esta figura jamais descrita, demonstrada ou toma
espao. O livro Perdida, da autora Carina Rissi, de 2013, que conta a estria de Sofia, uma
moa branca independente que tem pavor palavra casamento que, aps comprar um
misterioso aparelho de celular, Sofia acaba indo parar em 1830, no perodo do Brasil Imprio,
l conhece Ian Clarke, um nobre rico e galante que ir mudar suas percepes sobre amor e
casamento.
H, na obra, uma constante exaltao de Ian e sua famlia nobre como aristocratas
incorrigveis, gentis e bondosos, alm de donos de uma beleza europeia digna de nota. Como
ressalta Rissi (2013, p. 70).
Fiquei observando seu rosto, completamente fascinada. Ian era lindo demais.
Seuscabelos negros e encorpados caiam na testa fazendo um contraste
perfeito com a pele clara. Seus olhos, pretos como carvo, de alguma forma
refletiam raios prateados. Seu nariz reto lhe dava personalidade. Suas
bochechas esticadas sobre os ossos do rosto e seu queixo reto o deixavam
com um aspecto ainda mais msculo. Tudo isso sustentado por um corpo que
faria qualquer garota perder o juzo. Poderia facilmente ganhar a vida como
modelo.
Essa descrio de Ian Clarke uma das nicas descries detalhadas feitas no livro,
podemos perceber enquanto lamos que os nicos personagens ricamente descritos tinham
caractersticas europeizadas e so nobres aristocrticos do Imprio. Todos donos de um
cavalheirismo burgus e modelo de gentileza semelhante aos demonstrados por prncipes
salvadores de princesas dos contos de fada.
Ele sorriu, depois fez uma reverncia exatamente como nos filmes! e
deixou o quarto dizendo apenas:
- Com sua licena, senhorita.
Nossa! Ele se inclinou pra mim! Como se eu fosse uma mocinha indefesa...
Como se eu realmente fosse uma donzela do sculo retrasado e ele fosse...
(RISSI, 2014, p.36)
[Digite texto]
302
Podemos perceber na citao acima o uso dos lugares comuns e esteretipos

positivos voltados a Ian Clarke, como gentileza e cavalheirismo e a autora deixa claro que o
nobre se assemelhava ao que via nos filmes, denotando a ideia ressaltada anteriormente do
estabelecimento da aura de prncipe encantado em torno do personagem. Assim sendo,
podemos perceber a tentativa de transformar o Heri da estria do livro em um galante
cavalheiro branco, europeizado e aristocrata, tambm o toda a atmosfera criada no ambiente
em que este vive. Rissi coloca.
Girei para o outro lado, querendo ficar o mais longe possvel daquele
luntico, quando parei, petrificada. Uma carruagem surgiu na estrada. Uma
carruagem de verdade, de madeira, com dois cavalos na frente e um carinha
sentado quase no teto vestindo roupas engraadas. (RISSI, 2013, p. 25)
At esse ponto pudemos constatar o uso da representao do aristocrata para criar

uma imagem positiva e intocada de Ian Clarke, o protagonista de Perdida, mas onde est a
figura da mulher negra, tema desse trabalho? Em poucos lugares e, nas poucas vezes que
aparece, isso ocorre sem representatividade, sem voz e envolta em esteretipos, s que menos
glorificadores do que os aplicados ao prncipe encantado.
A figura da mulher negra aparece em dois momentos, um de forma mais oculta,
outro de forma mais direta. O primeiro momento referente vendedora do celular que leva
Sofia ao passado, ela no descrita, serve, no momento que aparece como personagem
participante, apenas ao dilogo que se desenrola, um personagem que serve apenas ao seu
objetivo para o andamento da trama. Ao referir-se a ela, irritada pelo inconveniente de voltar
dois sculos no tempo, Sofia diz:
Juntei coragem e fechei a porta, amaldioando aquela vendedora

macumbeira por no me mandar para algum lugar que pelo menos tivesse
banheiros decentes. Porque ela tinha que ser uma bruxa, j que podia fazer
uma garota ir para o sculo passado. Dois sculos passados, na verdade.
(RISSI, 2013, p. 56)
Em momento algum fica evidente que a vendedora era negra, embora isso possa se
supor, mas a questo que levantamos nesse primeiro momento a viso da negra
macumbeira como bruxa, as definies, bastante distintas e amplas, so tratadas, dentro
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303
desse contexto, como sinnimos. Lemos aqui o uso do esteretipo da bruxa macumbeira,
que at hoje persegue os praticantes de religies de matriz africana.
O outro momento ainda mais interessante, se refere Madalena, a mulher que
trabalha na cozinha, com ela ocorre o mesmo problema do caso anterior, a saber, a falta de
descrio, porm, devido ao contexto histrico no qual est inserido o personagem Ian Clarke,
bastante provvel que se suponha as caractersticas desta, afinal, ela trabalha na cozinha do
protagonista.
Encontrei Madalena com a barriga colada ao fogo de lenha, terminando de

passar o caf num coador de pano que se parecia muito com uma meia suja e
encardida.
Bom dia, senhorita. Gostaria de se juntar ao Senhor Clarke e senhorita
Elisa? Estou indo levar o caf. ela mexia com uma colher o lquido preto
dentro da meia.
Bom dia, Madalena. Eu estava mesmo procurando por ele, mas posso
ajud-la, se quiser. Quer que eu leve alguma coisa? ofereci, querendo ser
prestativa.
Ela pareceu ofendida com minha oferta.
De forma alguma, senhorita. Isso no trabalho para uma convidada do
Senhor Clarke. Meu Deus! A senhorita nem deveria estar aqui na cozinha!
Realmente ofendida!
T bem. Entendi. Ningum mexe na cozinha da Madalena. brinquei,
tentando
acalm-la.
Ela corou e ficou meio abobalhada.
No, senhorita. No isso. Mas os trabalhos da cozinha so tarefas dos
criados. E a senhorita no uma criada. ela piscava rapidamente, seu
rosto escarlate. (RISSI, 2013, p. 56)
Madalena, que trabalhava na cozinha, chamada de criada, porm seria

perfeitamente possvel descreve-la como uma mulher negra escravizada, relembrando o fato
de que falamos de um aristocrata de 1830 afinal, como coloca Marquese (2006, p. 118), a
populao brasileira era construda, nesse perodo de, aproximadamente 28% de brancos,
27,8% de negros e mulatos livres, 38,5% de negros e mulatos escravizados, 5,7% de ndios,
a partir dai supomos que a retirada da imagem da escravizada e o uso do termo Criada
foram, ambos, usados com o intento de no manchar a imagem incorrupta do cavalheiro Ian
Clarke que a autora procura passar atravs da obra. A negritude constantemente posta de
lado na obra, mesmo que, estatisticamente, 66,3% da populao no Imprio fosse de negros e
mulatos, entre escravizados e livres, a tentativa de livrar Ian Clarke, o prncipe encantado de
Perdida de qualquer associao com a escravido causa uma ocultao da figura da mulher
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304
negra, embora fique implcito o esteretipo, como no caso da vendedora macumbeira

atribudo a estas.
2. DOMINADOS: POSSIBILIDADES PARA ALM DO CORPO
A diversidade cultural no Brasil nos encaminha a questionar sobre a representao

nas mdias. Ela abarca todas as culturas? Sendo ela to necessria para a construo e as
reafirmaes das identidades? As anlises partem dos romances da contemporaneidade
voltam-se principalmente para as reapresentaes construdas por autoras no perodo entre
2011-2015, sobre as mulheres negras, e principalmente analisar como estas so retratadas na
atualidade, se ainda so ligadas a esteretipos, como, por exemplo, a sexualizao do seu
corpo, as mulheres negras vistas como um pedao de carne, alm de no ser ligada ao
carter romntico, como ressalta Cludia Cambraia e Isabel Lousada (CAMBRAIA,
LOUSADA, 2013, p. 1.):
A literatura reforou o lugar social de gnero e etnia atravs da apresentao

da imagem da mulher negra, quando no so invisibilizadas, aparecem em
imagens nas quais so construdas como um corpo-objeto ou relacionadas a
um passado de escravido.
Quando as mulheres negras so representadas pelos escritores brasileiros os

temas explorados so a seduo e a beleza, alm da resistncia fsica ao
trabalho e a habilidade culinria. As qualificaes apresentadas em sua
maioria esto ligadas ao corpo da mulher, o que ela pensa ou sente pouco
relatado na literatura brasileira por autores tradicionais. Conforme Campos
(2008, p.03), percebe-se ainda que a mulher negra tambm no aparece
como musa, herona ou romntica.
Como tratado na citao acima, pudemos perceber na obra analisada, o livro da Mila
Wander, Dominados (2014), a caracterizao da mulher negra como corpo-objeto, como
possvel perceber pelo ttulo, enquadra-se no novo modelo de produo literrio conhecido
como romance ertico, que atualmente vem conquistando espaos e tomando o gosto popular,
esse romance retrata uma atrao sexual entre os dois protagonistas, Laura Diniz e Henrique
Farias, dois dominadores que no aceitam ceder submisso e fazem uma aposta quando vem
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305
para ambos uma proposta de promoo da qual os dois teriam que competir pela vaga, o
perdedor da aposta teria de submeter-se ao vencedor por uma noite. O que vale ressaltar so
as caractersticas atribudas protagonista, negra, pobre e de favela que conseguiu a muitas
custas formar-se em engenharia, mas ainda sim no lhe dada caractersticas padres
mocinha, mas sim de uma mulher desagradvel, ao descrever as caractersticas da
protagonista Laura sob o olhar de Henrique Farias:
Doutora Laura Diniz trajava um terninho charmoso e mantinha a sua velha

cara de quem se achava a rainha da cocada preta estampada na face. Ela
parecia estranhamente preocupada, mas relaxou quando me viu. Chegou at
a torcer os lbios. Acho que foi um sorriso, no tive certeza. Aquela louca
nunca sorria. Era considerada o maior demnio daquela empresa, no existia
um ser que no a temesse. (WANDER, 2014, p.12)
Como visto nesta citao podemos perceber que mesmo a personagem negra sendo a
protagonista, no colocada dentro das peculiaridades j conhecidas de mocinha, delicada,
carinhosa e meiga, as caractersticas dada para a personagem Laura a de uma mulher fria,
chata, louca e antiptica, fugindo do contexto que envolve os obstculos colocados para as
mulheres negras, Wander prefere colocar a meritocracia como soluo para os problemas
destas.
O que nos leva mais fundo na anlise dessa obra o fato da sexualizao do corpo da
mulher negra, uma vez que trata-se de um romance destinado ao pblico adulto. A venda do
esteretipo da mulher negra ligada prtica sexual bastante comum em todos as linguagens
artsticas e a literatura no est de fora, mas importante relembrar que esse tipo de romance,
o romance ertico, tem uma grande demanda, o que acarreta em um aumento da oferta nos
ltimos anos, a sensualidade e o erotismo do corpo da mulher negra est sempre em prisma.
Vale ressaltar tambm que a personagem Laura sofre agresso sexual de seu ex-dominador.
Na manh de tera-feira, a arquiteta Maria Laura Diniz da Silva foi

encontrada com vida em uma casa abandonada, na regio Norte. Desnutrida,
desidratada, com marcas de espancamento e violncia sexual, Laura se
encontra no Hospital Central em estado grave.O principal suspeito ainda o
seu ex-namorado, Celso Ferreira, que mantinha um relacionamento de quase
cinco anos com a arquiteta. Segundo a sua famlia, ele se mostrou muito
agressivo depois do trmino do namoro. (WANDER, 2014, p.53-54)
A figura sofrida da favelada que supera seus obstculos atravs da meritocracia, sem
que isso lhe tire uma sensualidade arrebatadora e mstica est presente na obra de Mila
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306
Wander, que preocupar-se tambm em discutir questes com a desigualdade de salrios entre
homens e mulheres e a prpria questo racial, porm o seu livro acaba por discutir o racismo
trabalhando com os mesmos esteretipos racistas, ademais, na literatura brasileira as
personagens negras esto longe de ser representada como as personagens brancas, para elas
cabem ternura e a delicadeza, ligadas ao estilo de princesa que procura e encontra o prncipe
encantado, que tem um final feliz, a saber, tambm um esteretipo, quanto s personagens
negras ainda so vinculadas ao esteretipo do corpo, e para elas restam apenas exemplo de
superao como a personagem do livro acima citado, o discurso da meritocracia evidente:
para sair da favela basta se esfora, como a Laura.
3. DESCREVENDO OUTRO PAS: A LITERATURA DE TATIANA AMARAL E

A REPRESENTAO DE BELEZA.
Um dos fatores interessante nessa autora que ela brasileira, mas seus personagens
so, por vezes, brasileiros que vo morar nos Estados Unidos, ou ainda, a narrativa nada tem a
ver com o Brasil, antes de tudo, podemos perceber uma delimitao de classe, a de brasileiros
que podem mudar-se para os Estados Unidos, porm, levando para o foco deste trabalho, esse
elemento funciona tambm como uma justificativa para a no representao do negro nos seus
livros. A obra aqui analisada ser Casei. E agora? As aventuras do meu descasamento
(2013), a autora coloca na sua personagem principal todo o modelo de beleza estabelecido e
aceito, o chamado corpo ideal:
Com meus 1,70 de altura, conseguia me manter firme na dieta, sim,

porqueaqui, dieta sempre um grande sacrifcio. S assim mantinha meus 65
kg muito bem distribudos. Meus cabelos negros eram longos desde meus 10
anos. Mas o que mais gosto em mim so os meus grandes olhos verde-
esmeralda. Eles so realmente lindos!(AMARAL, 2013, p.10)
Percebe-se todo o padro de beleza posto na protagonista da obra, branca de olhos

claros, magra, e cabelos lisos e longos, todo o padro de beleza europeu na personagem, o seu
par romntico tambm no fica atrs, sempre marcado pelo que considerado belo, branco,
corpo escultural, cabelo liso e perfeitamente arrumado, olhos pretos para combinar com o
cabelo e com a viso potica do primeiro encontro do casal.
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307
A pouca representatividade negra, e principalmente de mulheres negras, na literatura

estadunidense parece influenciar alguns dos novos autores brasileiros, a autora em questo
parece utilizar-se de sua narrativa ter como cenrio os Estados Unidos, e nos coloca em meio
a muitos personagens brancos, fugindo assim da representao da negritude.
As produes literrias da atualidade sempre esconderam essa representatividade
negra, e por muitas vezes os negros s aparecem nas produes de outros negros, como forma
de resistncia, em uma literatura que infelizmente relata padres de beleza europeizados,
quando as mulheres negras so representadas esto atreladas a caractersticas preconceituosas
ligadas principalmente ao seu corpo:
Esteretipos literrios como os da donzela casadoura branca, da mulata

sensual e fogosa, da negra abnegada, submissa, mquina de trabalhar,
corresponderam, respectivamente, procriao, questo patrimonial,
familiar e sucessria e explorao da mo-de-obra, numa sociedade
patriarcal, sexista e racista e na qual a literatura frequentemente reforou os
lugares sociais assinalados ao gnero feminino e s chamadas raas.
(CAMPOS, 2016, p.2)
Ainda so poucas as produes literrias que do voz as mulheres negras e quando

estas so lembradas pelas autoras e pelos autores brasileiros, as mulheres negras so descritas
em suas obras dentro dessas representaes preconceituosos e ultrapassados. As prticas
discursivas atuais assimilam, atualizam e naturalizam o preconceito, estereotipia e a excluso
da negritude, pudemos perceber esses elementos na obra de Amaral.
CONSIDERAES FINAIS
O debate proposto nesse artigo de grande importncia para as interpretaes acerca

da representao da mulher negra na literatura brasileira entre os anos de 2011 a 2015, uma
vez que estas, mesmo aps mais de um sculo do fim da escravido ainda so vistas como o
outro pelos literatos e vtimas das mais diversas formas de excluso e estereotipia. Assim
buscamos debater sobre a ausncia como tambm os esteretipos associados mulher negra
em autores muito lidos no Brasil atualmente, o que refora o fato que tais elementos
pejorativos ainda se encontram arraigados na sociedade brasileira e na linguagem cultural que
emana.
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308
FONTES
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almeiraFG9.pdf>: Acesso em: 3 de agosto de 2016.
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309
O PA E O ESPETCULO DO OUTRO: CINEMA E REPRESENTAO

NEGRA NA ERA DO CAPITALISMO ARTISTA
Emerson de O Cardoso
RESUMO
Entendendo o cinema comercial narrativo de fico como um poderoso veculo portador

de discursos, este artigo tem por objetivo produzir uma reflexo terica sobre a
representao de uma identidade negra no filme brasileiro Pa . Para isso, a
pesquisa situa o filme, realizado pela cineasta brasileira Monique Gardenberg e lanado
em 2007, dentro de um contexto industrial do cinema brasileiro e parte da hiptese de
que toda representao cinematogrfica narrativa pressupe a relao do eu com o(a)
outro(a). Logo, sob a luz do pensamento de tericos como Stuart Hall, Gilles
Lipovetsy, Muniz Sodr, dentre outros, o artigo investiga at que ponto legtimo
discursar pelo outro e como esse discurso se insere esteticamente na era do capitalismo
artista dentro de um contexto brasileiro.
Palavras-chave: Cinema. Negritude. Discurso. Esttica. Representao.

310
EM TEMPOS DE POEMAR: O TERREIRO COMO RESISTNCIA POTICA
Fernanda Pinheiro Lopes1

Felipe Cardoso Vale2
Laura Braz Olivier3
RESUMO
Este resumo tem como objetivo relatar acerca da experincia no campo da cultura de matriz
africana a partir da ao do Sarau Em Tempos de Poemar. O Coletivo Em Tempo de Ayok
constitui-se num espao de estudos, pesquisas e vivncias em cultura e religiosidade de
matriz africana criado com a perspectiva de desmistificar o discurso que teima em afirmar a
inexistncia de negros e negras no Cear e suas expressividades culturais e religiosas. Nesse
sentido, o Sarau Cultural Em Tempos de Poemar uma ao que congrega vrias linguagens
artsticas como o teatro, a msica, a literatura e a exposio de obras de cunho afro,
possibilitando aos participantes uma reflexo potica e um dilogo profcuo sobre as razes
africanas. Este trabalho parte da concepo que a Cultura de matriz africana possui a
festividade como o centro catalizador de suas atividades e o Terreiro como territrio de
preservao e continuidade cultural ancestral africano. O Sarau tem como proposta
metodolgica possibilitar aos participantes interaes vivenciais no campo potico com
autores africanos como Mia Couto e Omdjaki, interaes artsticas teatrais, de msica e canto
na perspectiva africana e afro brasileira, socializando e dando visibilidade as nossas razes
culturais. A experincia encontra-se em curso e os resultados preliminares apontam o Sarau
como espao reflexivo e vivencial da Cosmoviso africana.
Palavras-chave: Terreiro. Cultura Afro e Teatro.
_________________________
1
IFCE-Fortaleza. fernandaazuka@gmail.com
2
Feli.albiere@gmail.com
3
laurabrazolivier@gmail.com
(Integrantes do Coletivo Em Tempos de Ayok)
311
ARTE AFRICANA NA ESCOLA: REFLETINDO SOBRE POSSIBILIDADES DE

ENSINO A PARTIR DA LEI 10.639/03
Francisca Silva Clemente1

Ktia Karoline Ferreira Silva 2
Ana Paula dos Santos 3
RESUMO
O presente trabalho tem como objetivo, esboar reflexes sobre as possibilidades de trabalhar
a arte africana no espao escolar a partir da lei 10.639/03. A referida Lei estabelece a
obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Afro-brasileiras e Africanas nas instituies
de Ensino Fundamental e Mdio, sejam estas pblicas ou privadas, reforando assim a luta
pela insero da temtica racial no currculo escolar. A arte africana nos permite, enquanto
educadores, pensarmos na possibilidade de reorientar nosso olhar numa direo menos
eurocntrica, uma vez que os contedos escolares vinculados ao tema so poucos ou quase
no so contemplados nos currculos escolares. Trabalhar a arte em suas vrias linguagens
como a dana, teatro, msica e as visualidades, so meios em que o educador pode abordar o
tema da cultura africana de forma ldica e prazerosa. Desta forma, para alcanar os objetivos
propostos, utilizamos a pesquisa bibliogrfica, cujo embasamento terico se deu a partir de
Severino (2007), Michaliszyn e Tomasini (2007), Calaa e Silva (2006), Munanga (2005), e
na abordagem da Afrodescendncia Cunha Jr. (2006), que nos permite reconhecer o legado
cultural africano como fonte de conhecimento.
Palavras-chave: Arte Africana. Lei 10.639/03. Escola.
INTRODUO
Para iniciar o debate acerca da temtica aqui apresentada, propem-se alguns

questionamentos que permeiam a reflexo sobre a presena da arte africana na escola: Como a
arte africana vivenciada nas escolas? Em que aspectos a lei 10.639/03 contribui para o
trabalho e conscientizao da abordagem a partir desse veis artstico na escola? Quais so as
possibilidades de se trabalhar a arte africana com os educandos? Como a presena da arte
africana na escola pode contribuir para a valorizao da autoestima e da construo de
identidade cultural dos alunos negros, bem como dos demais alunos no mbito escolar?
1
Graduanda do Curso de Pedagogia da Universidade Regional do Cariri URCA, franciscasilvabe@gmail.com
Crato CE, Brasil.
2
Graduanda do Curso de Pedagogia da Universidade Regional do Cariri URCA,
katiakaroline2016@gmail.com, Crato CE, Brasil.
3
Mestranda na Universidade Federal do Cear UFC, pesquisadora Ncleo de Estudos em Educao, Gnero e
Relaes tnico-Raciais (NEGRER) da Universidade Regional do Cariri- URCA., Paulacrato99@gmail.com ,
Crato- CE, Brasil.
312
Tais questionamentos possibilitam uma reflexo acerca de como est sendo

trabalhada a temtica africana na escola, e de como os professores esto lidando com essa
temtica aps a introduo da lei que torna obrigatrio o ensino de histria e cultura afro-
brasileira e africana em todo o currculo da escola bsica, sejam estas pblicas ou privadas.
Com o intuito de refletir e agir sobre tais questionamentos, pautaremos nosso estudo,
tendo como foco as possibilidades de se trabalhar a arte africana na escola, a partir da Lei
10.639/03, resgatando a importncia desta para a construo de uma identidade negra
empodeirada no espao escolar, se faz necessrio construir prticas pedaggicas antirracistas
com um olhar atento para a proposta curricular que ainda prima por um modelo eurocntrico
de ensino.
A frica o bero do surgimento da civilizao humana, e como relata Calaa e
Silva (2006, p.12) ao citar o escritor Jorge Amado [...] nosso cordo umbilical nos liga
frica [...]. preciso contar nas escolas, para as crianas, a histria real que ns une ao
continente africano.
A arte africana pode contribuir significamente nesse processo, dando suporte e
ferramentas para que o educando conhea mais sobre a histria da frica, sobre sua prpria
ancestralidade, possibilitando o conhecimento da cultura e de civilizaes do continente de
onde veio parte do povo brasileiro. Neste sentido, a arte se constitui como um instrumento de
reconhecimento e valorizao positiva da identidade afro-brasileira.
Desta forma para alcanar tal ensejo pesquisa baseou-se a luz dos autores: Calaa e
Silva (2006), Gil (2010), Severino (2007), Michaliszyn e Tomasini (2007), Cunha Jr. (2006),
Munanga (2005) e Andrade (2005).
Tendo como base a pesquisa bibliogrfica na qual destaca Gil (2010) uma
modalidade de pesquisa onde elaborada a partir de materiais j publicados, geralmente usa-
se materiais como livros, jornais materiais impressos, entre outros.
A abordagem metodolgica da Afrodescendncia (CUNHA JR, 2006) tambm nos
ajuda a pensar sobre a produo artstica ancestral local, pois esse tipo de procedimento de
pesquisa permite ter o legado cultural africano como fonte de conhecimento.
Sendo assim, para uma melhor compreenso desse trabalho o mesmo foi dividido em
um breve resgate de memria da Africanidade Brasileira, e um recorte da Arte Africana e seu
legado cultural a partir da Lei 10.639/03, considerando algumas possibilidades de se trabalhar
essa temtica no espao escolar.
313
1- BREVE RESGATE DE MEMRIA DA AFRICANIDADE BRASILEIRA

A memria, segundo Andrade (2005, p. 119 apud DISTANTE, 1988, p. 88)
responsvel por armazenar as nossas experincias positivas e negativas, estas [...] formam o
patrimnio cultural de cada pessoa. A memria da ancestralidade negra se constitui a partir
de vivncias na escola, na igreja, atravs dos meios de comunicao, com expresses orais,
que revelam uma referncia clara escravido vivida por estes no Brasil. Essa introjeo
tende a fragmentar negativamente a identidade da criana negra. (ANDRADE, 2005)
Andrade (2005, p. 120 apud DISTANTE, 1988, p.83) define a identidade de uma
pessoa [...] como a conscincia de que o seu modo de ser, de viver e de falar seja semelhante
ou at mesmo possa identificar-se com o modo de ser, de viver e de falar de um determinado
povo ou de uma determinada comunidade ou tribo. O processo de construo de identidade
se inicia a partir da juno dos fragmentos da memria.
Ainda sobre a identidade nos diz Munanga (2009, p. 14)
[...] sempre um processo e nunca um produto acabado, no ser construda

no vazio, pois seus constituintes so escolhidos entre os elementos comuns
aos membros do grupo: lngua, histria, territrio, cultura, religio, situao
social etc.
A identidade para Cunha Jr (2005) tem um pressuposto poltico que ao pensarmos

pelo vis cultural, logo identificamos que identidade e histria caminham na horizontal,
ambas foram dominadas pelo pensamento eurocntrico, que no Brasil se reveste com a
tentativa de nacionalizar uma nica identidade justificado pelo mito da democracia racial. A
identidade negra no formada entre seus pares pela condio do fentipo, ela incorporada
pelo histrico cultural prprio de lutas sociais, polticas e econmicas, ou seja, um conjunto
de prticas que a define e constri socialmente na relao coletiva entre os indivduos
socializados atravs da cultura.
comum observarmos em nossas escolas, uma abordagem que valoriza a Europa
como sendo o nico centro irradiador da civilizao e da histria. Essa viso eurocntrica nos
traz como representantes o homem, branco e cristo, que passa ento a constituir a referncia
de onde partem todas as aes e relaes, individuais e coletivas que compem nossa
sociedade. Sendo assim percebe-se a partir de Bergamaschi (2002, p. 22) que [...] a escola
est contribuindo para canonizar uma verdade, naturalizar uma narrativa, onde no cabe a
314
multiplicidade e nem tampouco a vida das pessoas que a estudam. Trata-se do relato da
histria estudada onde aparecemos como um mero apndice da Europa, legado conquistado a
partir da nossa herana colonial. (BERGAMASCHI, 2002)
A ausncia de referncias positivas na vida das crianas negras contribui para o
desejo de um branqueamento de sua identidade, que por vezes pode chegar fase adulta
rejeitando sua origem racial, o que posteriormente pode lhe causar prejuzo na sua vida
cotidiana. Se possibilitarmos com que nossas crianas acumulem referncias positivas do seu
povo, da sua ancestralidade, natural que estas construam sentimentos de pertencimento, e
empodeiramento com relao a sua identidade racial (ANDRADE, 2005). Com isso, nos
propostos a pensar sobre a invisibilidade da produo negra no campo da arte, dos
protagonistas negros, que no aparecem nos componentes curriculares de artes, preciso que
os professores reorientem seus olhares para propostas significativas dentro das africanidades
existentes no contexto social dos alunos. A superao da ignorncia sobre frica e dos
valores afro-brasileiros perpassam pela formao de professores e pela compreenso da
necessidade de uma educao antirracista.
2- ARTE AFRICANA E SEU LEGADO CULTURAL A PARTIR DA LEI

10.639/03
O livro didtico um dos materiais pedaggicos mais utilizados pelos professores no

espao escolar. Principalmente nas escolas pblicas em que os alunos so oriundos de classes
populares, e tal recurso constitu-se como a nica fonte de leitura.
Em se tratando de cultura africana no Brasil, os livros didticos de histria construdos
a partir de uma viso eurocntrica, sempre partem do pressuposto de que a nica presena e
herana dos povos africanos deixados no nosso pas foi o perodo da escravizao. As
riqussimas manifestaes culturais, sobretudo a arte, a tecnologia dos modos de produo, as
variedades lingusticas, os modos prprios de viver, a oralidade como ferramenta de
preservao da sabedoria ancestral, no so se quer mencionados.
Segundo Silva, A. (2005, p.25),
No ser visvel nas ilustraes do livro didtico e, por outro lado, aparecer
desempenhando papis subalternos, pode contribuir para a criana que
pertence ao grupo tnico/racial invisibilizado e estigmatizado desenvolver
um processo de auto-rejeio e de rejeio ao seu grupo tnico/racial.
315
Os livros didticos tendem a negligenciar e invisibilizar a presena dos negros na

construo da sociedade brasileira, sobretudo em se tratando da contribuio da influncia
africana no contexto das artes.
Calaa e Silva (2006) abordam que os livros didticos e o embasamento terico
presente que rege o princpio educacional do pas, no enfatiza questes sobre a matriz
africana. Raras so s vezes que abordam ou discutem algo sobre o continente africano,
geralmente realam a matriz europia na formao histrica brasileira, construindo assim
noes distorcidas e preconceituosas sobre a matriz africana.
Sobre o processo de incluso da temtica africana no espao escolar entende-se que:
Inserir a cultura africana e afrodescendente na escola representa no s uma
conquista do Movimento Negro e dos estudiosos do tema ao longo dos
ltimos anos, mas de toda a populao brasileira, alm de favorecer a
educao como um todo, pois devido ao modo silenciado que se configurou
com a ausncia dessa discusso, muito da riqueza cultural do Brasil foi
perdida, pouco explanada e/ou pouco conhecida, o que ocasionou em
reflexes negativas acerca das relaes tnico-raciais nas escolas [...]
(Oliveira et al 2012, p.2 apud Frana, Torres e Sobrinho, 2015, p. 42 ).
Sendo assim, Calaa e Silva (2006) frisam que a lei 10.639/03 que torna obrigatrio o
ensino sobre a histria e cultura afro-brasileira no currculo das instituies escolares, deve
abordar temas como histria da frica e dos africanos, permitindo assim, a construo de um
conhecimento significativo e aprofundado pelos alunos sobre a histria do continente africano
e a sua herana cultural deixada pelos negros na formao da sociedade brasileira. Trabalhar a
arte africana em suas diversas abordagens artsticas se constitui como uma forma de
identificao cultural dos alunos negros e no negros, contribuindo tambm no processo
elevao da autoestima e na construo de identidade.
A arte no uma rea do conhecimento que pode ser definida de uma s maneira, cada
sociedade pode v-la com uma concepo, por exemplo, o que pode ser um objeto de arte no
Brasil, pode ser um objeto religioso na frica. A questo que se coloca que apenas a arte
europeia que foi considerada como vlida, desconsiderou-se at mesmo a influncia africana
na produo de vrios artistas consagrados da Europa, tanto na pintura como na escultura.
Calaa e Silva (2006) frisam que nas sociedades negro-africanas a arte alm de ser
uma das linguagens usadas como meio de comunicao, traz consigo um papel importante na
construo e na transmisso de valores civilizatrios que se manifestam por meio das
abordagens artsticas como o canto, dana, pintura, msica, entre outras. As autoras ainda
completam:
316
O contedo e a forma da arte so, ao mesmo tempo, conscincia e reflexo de

um certo nmero de valores, preocupaes, aspiraes de uma dada
sociedade, sendo simultaneamente fator de coeso e veculo de
comunicaes. Enquanto forma, pode servir de veculo a vrios tipos de
comunicao [...] (CALAA E SILVA, 2006, p.24).
Observa-se que os povos africanos, durante vrios sculos foram produtores de objetos
de artes e formas prprias daquele continente, dentre eles: pinturas rupestres, esculturas
talhadas em pedra e madeira, mscaras, murais, entre outros (CALAA E SILVA, 2006).
Ainda sobre a riqueza e grandiosidade da herana deixada pelos povos africanos em
suas produes, nos diz Silva, M. (2005, p. 126)
Alm de Picasso, artistas como Braque, Vlaminck, Derain e outros tambm

descobriram e se inspiraram na arte negro-africana. Assim, a Arte
Moderna, que revolucionou a histria das artes em todo o mundo ocidental,
tomou como modelo os valores, as formas plenas de significao e a
criatividade africanos.
Na concepo africana o conceito de belo no se restringe simplesmente ao valor

esttico, mais principalmente a um valor utilitrio. Sendo assim, os objetos produzidos
possuem uma finalidade e uma funo, que transcendem a mera representatividade material.
Desta forma, percebe-se por exemplo, nas esculturas e mscaras africanas, que estas no so
esculpidas para serem apreciadas como obras de arte, mas para serem utilizadas em ocasies
especiais, como cerimnias rituais, religiosas e sociais (SILVA, M., 2005), ganham um
sentido significativo na vida cotidiana.
Partindo das orientaes gerais para a rea de Arte, nos oito ciclos do ensino
fundamental, pode-se seguir modalidades artsticas especficas:
Relativizar o conceito do Belo; Relativizar o conceito de Arte;

Reconhecer a frica como uma das matrizes legtimas da cultura humana,
em geral, e da brasileira, em particular, sem fazer referncia apenas
permanncia de algumas marcas restritas esfera da msica, da dana, da
comida, etc., e marcadas por seu exotismo [...] Percepo, por meio de
diferentes modalidades artsticas, de que cada pessoa tem um corpo com
caractersticas fenotpicas diferentes; Valorizao da prpria identidade
tnica e cultural e fortalecimento da auto-estima; Identificao enquanto
pessoa no grupo; Interiorizao de uma postura despreconceituada em
relao s diferentes cosmovises e etnias; Desenvolvimento de uma
dimenso especfica do aspecto esttico das culturas africanas e afro-
brasileiras; Reintegrao do universo cultural, esttico e simblico das
culturas africanas e afro-brasileiras no contexto da ancestralidade brasileira.
(SILVA, M., 2005, p.127 - 128)
317
A arte africana, principalmente suas danas, msicas e mscaras criadas para as

danas, [...] tem por objetivo captar a fora viva csmica e transcendental que nasce dos
esforos ritmados do grupo (Ibidem, p. 138)
Silva, M. (2005) prope algumas sugestes de contedos e atividades como, por
exemplo: desenho do seu auto-retrato; construo de mscaras e jogos africanos com
materiais reciclados; trabalhar a importncia da origem africana da arquitetura egpcia, o
papel da pintura corporal e da tatuagem na frica; resgate da arte sacra realizada por artistas
afro-brasileiros; oficinas de escultura e gravuras; histrias em quadrinhos; msica e
dramatizaes rituais e ldicas.
CONSIDERAES
Existe a necessidade que a escola reveja e reoriente seus currculos tambm no que
dizem respeito a arte, numa direo menos eurocntrica, uma vez que os contedos escolares
vinculados ao tema no so contemplados nos contedos escolares, por que fogem dos
parmetros formulados na Europa. Na histria universal da arte quase nunca tem lugar
SILVA, CALAA (2006, p.31). Ou seja, aprendemos desde que iniciamos nossa vida escolar
que os consagrados artistas europeus que produziram a verdadeira arte mundial.
Portanto percebe-se que a arte africana no est sendo vivenciada pelos educandos de
modo a contribuir na construo da valorizao da histria dos seus ancestrais, a educao
formal e sistematizada que rege no Brasil, pode-se ser vista de uma maneira fragmentada,
onde algumas reas do conhecimento acabam ficando como segundo plano, ao elaborar o
currculo escolar, dando mais nfase a reas que envolvam o estudo da gramtica, ou do
clculo e quando os contedos sobre frica aparecem, no final do perodo letivo de maneira
folclorizada com nfase apenas no perodo da escravizao.
Calaa e Silva (2006) comentam que essa forma de educao, pode vir a dificultar a
construo de um sentimento de identificao, ao criar um sentido de excluso para o aluno,
onde abordam contedos que no esto interligados com a realidade dos mesmos, e com isso
no consegue ver qualquer semelhana entre os contedos ensinados e sua prpria
experincia. Porm ao trabalhar a arte africana com aluno, o mesmo ver que pode relacion-
la com sua histria passada e a presente.
318
Trabalhar a arte africana na escola possibilitar a reconstruo da nossa prpria

histria, que deve ser contata a partir de do ponto de vista africano, em acordo com a Lei
10.636/2003.
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Educao, Secretaria da Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005. P. 125 -
142.
320
SIMETRIA AS GEOMETRIAS NA ARTE AFRICANA
Izabel Cristina Evaristo da Silva

Maria Conceio Frana
Henrique Cunha Junior
RESUMO
Dentro da problemtica da pesquisa de metodologia do ensino pluridisciplinar de arte e

cultura africana esta inserida os trabalhos no campo do ensino da matemtica e em
particular da geometria. A geometria justificada por vrios autores como um caminho
importante para o desenvolvimento do ensino aprendizado de matemtica. A
afromatemtica apresentada como uma perspectiva alternativa para facilitar o processo
de ensino aprendizado da matemtica em comunidades de maioria afrodescendente pelo
interesse na cultura de base africana, tambm justificada pelo desenvolvimento de
princpios de identidade positivas que servem de forma ao combate ao racismos
antinegro e pelo possvel desenvolvimento da auto estima dos alunos afrodescendentes
uma vez que leva em conta a valorizao da origem africana e da populao negra. A
simetria um campo importante tanto nos afazeres da vida real, a exemplo da
modelagem de roupa, como importante no desenvolvimento da cincia, tendo com
exemplo simples as noes da trigonometria. Dentro da cultura africana a arte abstrata
e geomtrica, existindo inmeros exemplos de simetria que podem ser utilizados como
exemplificao e como exerccio de aprendizado da geometria e da simetria em si.
Neste artigo apresentamos uma fase da pesquisa sobre a metodologia de introduo da
arte africana em sala de aula como suporte a ensino e aprendizado de simetria. Os
experimentos foram realizados em duas realidades diferentes e permite uma reflexo
aprofundada sobre o problema em questo. Trata-se tambm de uma contribuio
original a necessidade do ensino de historia cultura africana na rea de ensino de
matemtica.
321
KUBATA BANTU: VIVNCIAS PEDAGGICAS PARA IR ALM DO

CONHECIMENTO EUROCENTRADO
Las Santos Domingos1
RESUMO
Este artigo tem por objetivo refletir sobre possibilidades de ruptura com o conhecimento
eurocentrado trazendo para o processo de ensino-aprendizagem outros saberes. Com o
descobrimento da Amrica (latina) tem incio a organizao colonial do mundo tendo a
Europa como ponto zero por onde os demais povos sero pesados e medidos. Mesmo com o
fim do perodo colonial as hierarquias coloniais, articuladas sob as formas de diferenciao de
raa, gnero, sexo e conhecimento, permanecem at a atualidade. Analisando os muros e
problemticas construdos pela ideia de um saber nico e legitimo eurocentrado, este artigo
esboa uma possibilidade de ir alm dele, trazendo a Kubata Bantu para a roda para dialogar
com outros saberes no processo de ensino-aprendizagem. Esta pesquisa, que tem como objeto
emprico a Kubata Bantu, ainda em andamento, busca uma prxis reflexiva diante da
colonialidade do saber e sua ruptura trazendo suas experincias como uma possibilidade
dentro desse processo. Usa um referencial terico que no se limita ao cnone europeu com
autores como Boaventura (2010), Grosfoguel (2010) e Quijano (2000).
Palavras-chaves: Educao. Cultura. Descolonizao dos Saberes.
INTRODUO
As situaes do cotidiano so um motor primrio do questionamento, o que se vivencia

ou v na rua nos leva a reflexo. Comigo no foi diferente, atravs do convvio como
brincante2 nas manifestaes culturais3 que acontecem na cidade de Fortaleza pude
experienciar outros processos de ensino e aprendizagem atravs das histrias, das cantigas, do
convvio intergeracional, do trabalho com o corpo, do aprendizado em conjunto, que trazem
1
Mestranda em Educao Brasileira pela Universidade Federal do Cear, integrante do NACE. Brincante do
Brinquedo de Coco Fortaleza, do Reisado Nossa Senhora das Dores, do Maracatu (cearense) Nao Fortaleza e
do Tambor de Crioula Filhos do Sol Discpulos de Mestre Amaral. Fundadora e integrante da Kubata Bantu.
laissd89@gmail.com.
2
No Maracatu Cearense se compreende por brincante aquelas pessoas que participam do maracatu seja no
figural, batuque ou organizao do mesmo. Estendo essa definio para as demais manifestaes entendendo por
brincante aqueles que participam seja tocando, cantando, danando ou na organizao das mesmas.
3
Dentre as vrias manifestaes culturais que acontecem na cidade de Fortaleza brinco no: Maracatu Nao
Fortaleza, no Coco da Farra Sadia, no Coletivo Tambor de Crioula Filhos do Sol Discpulos de Mestre Amaral e
no Reisado Nossa Senhora das Dores.
322
dentro de si, no apenas os saberes institucionalizados, mas aqueles conhecimentos

construdos e adquiridos nas experincias do cotidiano.
Em minhas experincias com a educao tendo como local a escola atravs da atividade
docente os saberes aprendidos por mim atravs das brincadeiras foram um grande aliado. No
apenas no sentido de trazer assuntos diferentes para a sala de aula, mas tambm como esses
valores, formas de pensar e sentir, que vm sendo aprendidos ao longo desses anos e que hoje
so pilares estruturadores da minha prtica docente me levaram a questionar o porqu desses
saberes estarem fora da escola e dos livros didticos.
Desse modo, no primeiro tpico discutirei, brevemente, o conceito de Colonialidade
desenvolvido por Anibal Quijano, escolhendo o conhecimento como lupa para observao.
No segundo tpico discorrei sobre a Kubata Bantu com seus ideais e princpios norteadores,
explicando o que entendo dentro desse trabalho por vivncias pedaggicas. No terceiro trarei
as vivncias de Oralidade de Musicalidade Bantu como uma forma de ir para alm do
conhecimento eurocentrado.
1. OS CAMINHOS DA COLONIALIDADE
O incio do processo de colonialismo da Europa em direo a Amrica e depois sobre a

frica no representa apenas o comeo da organizao mercantil mundo, mas tambm a
construo de uma narrativa que entende a Europa como epicentro para onde todos os outros
povos desenvolvidos caminhariam. Para Lander (2005) essa viso de mundo d as bases para
a construo dos conhecimentos sociais modernos, onde a ideia de modernidade articularia ao
redor de si quatro dimenses bsicas:
1) a viso universal da histria associada idia de processos (a partir da qual se

constri a classificao e hierarquizao de todos os povos, continentes e
experincia histricas); 2) a naturalizao tanto das relaes sociais como da
natureza humana da sociedade liberal-capitalista; 3) a naturalizao ou ontologia
das mltiplas separaes prprias dessa sociedade; e 4) a necessria superioridade
dos conhecimentos que essa sociedade produz (cincia) em relao a todos os
outros conhecimentos. (LANDER, 2005, p.13).
A construo da sociedade moderna sobre os pressupostos de uma metanarrativa

universal onde o modelo europeu estaria no estgio final do progresso articula um conjunto de
relaes sociais que sero naturalizadas como essncia de todas as sociedades. O
colonialismo, alm das dominaes relatadas pelos livros de histria, gerou tambm uma
relao desigual de saber-poder que levou a sucumbir vrias formas de conhecimento prprias
323
dos povos colonizados. Com esse processo foi concedido cincia moderna o monoplio da
distino universal entre o verdadeiro e o falso.
O homem ocidental surge como o ponto zero, como molde para padres, esteretipos,
identidades, como indgena, negra e negro, mestia e mestio, que so reconfigurados atravs
de hierarquias e papis sociais promovendo uma classificao entre elas. As diferenas e a
configurao das relaes so tomadas como ontolgicas transmutando o outro em algo
estranho, inteligvel, naturalizando as relaes de dominao entre os europeus e no-
europeus. Assim, mesmo com a independncia das antigas colnias e o fim do colonialismo,
as hierarquias advindas desse perodo agrupadas na dicotomia europeu e no-europeu, tendo a
raa como pilar que estrutura todas as formas de diferenciao, perduram at os nossos dias.
Colonialidad no significa lo mismo que colonialismo. Colonislismo denota uma
relacin poltica y econmica, en la cual la soberania de um pueblo reside en el
poder de outro pueblo o nacin, lo que constituye a tal nacin en um imprio.
Distinto de esta idea, la colonialidad se refiere a um patrn de poder que emergi
como resultado del colonialismo moderno, pero en vez de estar limitado a uma
relacin formal de poder entre dos pueblos o naciones, ms bien se refiere a la forma
como el trabajo, el conocimiento, la autoridad y las relaciones intersugjetivas se
articulan entre si, a travs del mercado capitalista mundial y la idea de raza.
(MALDONATO-TORRES, 2007, p131).
Anibal Quijano (2010) cunha o conceito de Colonialidade para referir-se a continuidade

das formas coloniais de dominao que esto incrustadas nas mltiplas dimenses da vida
social como: na relao entre capital e trabalho; relaes de gnero e sexualidade; nas
instituies; nas produes de conhecimentos e subjetividades (QUIJANO, 2000, 2005, 2010;
GROSFOGUEL, 2010). A partir desses discursos so criados esteretipos que geram e fixam
uma ideia negativa do outro, que no se encaixa dentro dos padres culturais requeridos. Eles
agem no sentido de reconhecer e recusar a diferena, produzindo uma imitao vazia do
sujeito colonial. Atravs desses esteretipos, e por meio dos processos de subjetivao, so
internalizadas as hierarquias.
A populao negra dentro desse processo foi uma das principais vtimas do
Colonialismo e da Colonialidade, alm de ter sofrido a dispora e a escravido, o negro foi
posto por seus algozes abaixo da linha da humanidade. Ao ser destitudo do status de ser
humano tudo o que remetia a ele tambm foi automaticamente posto a baixo dessa linha, sua
identidade passa a ter uma carga negativa. A pele negra vira sinnimo de luxuria e violncia,
seu cabelo vira sinnimo de ruim, seus traos ganham conotaes grotescas, seus saberes
perdem a legitimidade e no so reconhecidos como conhecimentos.
Em nosso pas, ainda hoje, colhemos os frutos podres desse processo. A populao que
expropriada de todos os seus direitos tem cor e isso no apenas uma coincidncia. A
324
manuteno do negro como fora de trabalho oprimida em seus vrios contextos primordial
para a continuidade do poder hegemnico e uma das principais armas para isso atrelar
identidade negra valores negativos, assim tanto os no-negros como os prprios, internalizam
dentro de si uma mensagem direta: ser negro ruim.
Essa mensagem age de forma destrutiva tanto objetiva quanto subjetivamente,
naturalizando e camuflando a distino que tem a raa e o racismo como pilar fundamental da
diferena que se transmuta nas instituies atravs do racismo institucional; nas relaes
cotidianas atravs do racismo; atravs do apagamento das razes e heranas culturais negras;
na apropriao pelo capital dos cones culturais negros; na falta de referenciais positivos.
Ir de encontro a essas ideias e reconstruir referenciais positivos sobre o negro, levando
em conta sua histria e alteridade, se torna uma necessidade latente para romper com essa
lgica. A educao, no s em seu sentido escolar, algo que perpassa por todos os mbitos
de nossa existncia, por isso, se torna essencial. Dentro dessa linha de pensamento, trazer os
saberes e valores africanos e afrodescendentes para a roda como um conhecimento legtimo
fundamental para a formao do ser humano. um passo rumo descolonizao dos saberes
e a construo de uma sociedade onde igualdade no seja apenas um conceito.
KUBATA BANTU, MAIS UMA POSSIBILIDADE
O Baob um dos smbolos do continente africano, sua longevidade, capacidade de

resistir a largos perodos de seca e seu porte do a essa rvore um ar mgico naturalmente.
Contudo, isso no o suficiente para entender o encantamento e o seu papel na sociedade
africana, associado a ele esto vrios valores sociais. Por viver sculos ou milnios, o Baob
se torna testemunha de tudo o que acontece na aldeia, a vida pulsa e acontece ao redor dele o
tornando um eixo da vida social. Aos seus ps muitas vidas j correram, modos de ser,
histrias e cantigas, o Baob torna-se uma espcie de guardio da experincia ancestral sendo
a sua sombra o abrigo acolhedor onde os ensinamentos so transmitidos.
Para mim uma rvore sagrada, pois me traz um sentimento profundo de conexo com
a frica, esse continente luminoso. Em novembro de 2013, na cidade de Fortaleza, sob as
325
bnos dessa rvore, em um evento4 que leva o seu nome, a frica fincou em mim sua raiz
mais profunda atravs do encontro com Fbio Simes Soares5, a quem depois eu chamaria de
amigo, irmo e companheiro de sonhos e aes. Desse encontro nasceu a Kubata Bantu.
Kubata vem da lngua Quibundo e significa casa/moradia e Bantu o plural de Muntu, que
significa seres humanos, uma casa sem porta e janelas que traz aos dias de hoje a importncia
da contribuio histrica, cultural, espiritual e artstica dos Povos Bantus6 no Brasil.
Este um trabalho de pesquisa de tecnologia de saberes africanos, das formas
particulares que cada cultura tem de trabalhar, sendo esse tcnico ou no, com suas
epistemologias. Por exemplo, a construo de uma mbira7 pelo povo Xona no Zimbbue no
passa apenas por um processo tcnico de fabricao do instrumento caracterstico desse
grupo. Mas, todo esse processo est impregnado de saberes que atravs da tcnica, vo para
alm dela, trazendo questes como identidade, pertencimento, memria, ancestralidade.
A ancestralidade, dentro dessa cosmoviso africana, simbolizada pelo cho. Esse no
est ligado apenas a sobrevivncia do corpo como lugar onde tiramos nosso sustento, mas
como territrio visceralmente ligado a prpria constituio do ser. Nas manifestaes
culturais populares brasileiras, notadamente as de matriz africana, e nas danas das religies
afro (umbanda e candombl) v-se um principio de intimidade com a terra, lugar de onde
emana energia sagrada de criao que percorre todos os seres e coisas.
Nesta pesquisa, o cho vem como territrio fecundo de onde partimos e retornamos em
um movimento circular onde a experincia cotidiana fonte inesgotvel de conhecimento. Por
isso, optamos pela terminologia vivncias pedaggicas. Vivncias para expressar e dar nfase
a esse lugar que tomamos como referncia. So pedaggicas porque vm da ideia de que essas
dialogam com os processos educativos, para alm dos legitimados pela escola. Tudo isso
sempre tomando como ponto de referncia a Cosmoviso Africana.
Entendemos a Cosmoviso Africana como uma das possveis formas de ruptura com o
conhecimento eurocentrado, dando primazia a outros invisibilidades, subalternizadas ao longo
4
Organizado pelo Ncleo das Africanidades Cearenses NACE o evento Memrias de Baob voltado para a
formao de professores, estudantes de ensino mdio, graduao e ps-graduao e demais setores envolvidos no
ensino das africanidades nas escolas.
5
Pesquisador autodidata, msico, arte-educador, arteso de instrumentos. Traz em suas vivncias experincias
adquiridas a partir de um projeto de intercmbio cultural em 2009 indo para Moambique atuar na rea de
pesquisa de instrumentos tradicionais daquele pas, onde teve aulas com msicos tradicionais e professores da
Universidade Federal Eduardo Mondlane e pesquisa com mestres populares.
6
Povos do Centro/Sul do continente africano que tm forte influncia na construo do povo brasileiro devido a
antiguidade da presena desses povos em nosso pas e pela densidade demogrfica e amplitude geogrfica
alcanada pela sua distribuio humana em territrio brasileiro. Durante quase cinco sculos o maior fluxo de
homens escravizados que vieram para o Brasil pertenciam a este tronco lingustico.
7
Instrumento de teclas do Zimbbue, ancestral da kalimba.
326
da histria, contribuindo para uma descolonizao dos saberes. Pois, trabalhar com as
vivncias pedaggicas no se limita apenas a dialogar com as questes que envolvem as
Africanidades. Pois, por partir da perspectiva de que o lugar de onde viemos, o cho ao qual
pertencemos, fora motriz do processo educativo, abre possibilidades para discusses e
articulaes com outros saberes e realidades como as dos povos indgenas, caiaras e
camponeses.
Cada um desses grupos tem seu regime de signos que se constri a partir de sua
dinmica civilizatria. A esses modos de ver, estar e se relacionar com o mundo chamamos de
cosmoviso. Cada grupo espalhado pelo globo tem sua prpria cosmoviso, sejam eles
latinos, orientais, europeus ou africanos. Contudo, nesse artigo quando nos referirmos a
cosmoviso estamos ancorados na cosmoviso africana.
Existia em frica, antes da invaso dos povos ditos colonizadores, uma
estrutura comum aos diversos povos que aliceravam as dimenses politicas,
culturais e sociais daquele continente. Essa forma de compreender o mundo
privilegia a diversidade e a lgica de cada lugar, no impondo um modelo
nico de se relacionar com a vida e o planeta. Mesmo com a dispersam
desses povos ao redor do mundo atravs dos processos de Dispora essas
estruturas atravessaram o mar junto com os africanos, escravizados ou no, e
continuaram estruturando as duas concepes de vida e dos seus
descendentes (OLIVEIRA, 2006).
Essa cola que unia e perpassava as estruturas concretas e subjetivas dos povos africanos
veio com eles dentro dos navios e nas terras brasileiras ligaram-se visceralmente com as
questes de organizao da vida social, poltica e cultural e de produo material 8. Esse
entendimento importante porque rompe com a ideologia de que existe apenas um modelo
organizativo da vida que vem do regime dominante. trazer para a roda outras maneiras de
ver, estar e se relacionar com o mundo que partem de paradigmas diferentes do europeu.
Na Kubata Bantu todo o processo de concepo e prxis das vivncias de construo
dos brinquedos e instrumentos tnicos, de oralidade e literatura, de musicalizao, de
cantigas, formao de professores e de contao de histrias pautada nos valores da
cosmoviso africana como: Ancestralidade, Ludicidade, Memria, Oralidade, Circularidade
(OLIVEIRA, 2006). Nosso intuito no apenas que se conhea essa cultura, mas ensejar um
olhar atento sobre as heranas africanas que esto latentes em nosso cotidiano. Nossas
palavras, nosso cabelo, nossa cor, nossas histrias, nossa corporeidade so questes
primordiais na construo de nossas subjetividades e epistemologias, ou seja, na formao do
ser. A cultura entendida assim como elemento importante para o desenvolvimento do ser
humano, pois,
8
No sentido de como a sociedade organiza sua produo de bens materiais e simblicos.
327
ela diz respeito s vivncias concentradas dos sujeitos, s variabilidades de formas

de conhecer o mundo, s particularidade e semelhanas construdas pelos seres
humanos ao longo do processo histrico e social. (GOMES, p.75, 2003).
A cultura no diz respeito apenas s manifestaes culturais, ela est emaranhada em

todos os mbitos de nossa vida, influenciando nossa prpria constituio enquanto sujeitos.
Clifford Geertz (2008) usa a metfora da teia para simbolizar seu entendimento do que seja a
cultura, pois essa perpassa toda a nossa existncia, estando presente nos modos de vida
especficos, nas prticas cotidianas e compartilhadas, smbolos, linguagens, gostos,
identidade, corpo, formas de pensar o mundo.
A educao tambm concebida dentro de um pensamento que extrapola a instituio

escolar, sendo entendida como algo orgnico e de pertencimento de toda a comunidade.
Trabalhando com o sentido amplo do termo, no se limita apenas ao ensino de contedos, mas
est preocupada com a formao de um ser humano ntegro e integrado com a sua
comunidade. Dessa forma, no vemos a escola como a nica responsvel por essa tarefa, a
Educao de responsabilidade de todos. Comungando desse pensamento, partimos para a
prxis buscando dar vida a todos os nossos sonhos e anseios atravs dos trabalhos
desenvolvidos pela Kubata Bantu.
CAMINHADA...
Para esse artigo trago o relato da vivncia pedaggica de Oralidade e Musicalidade

Bantu por trabalharem com a questo da Palavra. Esta foi realizada em novembro de 2015 em
UM eventos no Estado do Cear. O Memrias de Baob um encontro que acontece desde
2010 voltado para a formao de professores, estudantes de ensino mdio, graduao e ps-
graduao e demais setores envolvidos no ensino das africanidades nas escolas.
Na vivncia de Oralidade e Musicalidade Bantu trabalhamos com a palavra e a lngua,
utilizando como matrizes o Portugus (falado no Brasil) e o Kimbundo, lngua africana falada
principalmente na regio da Angola, sendo um dos ramos fundamentais do tronco lingstico
Bantu9. O objetivo da atividade era que os participantes formulassem frases usando palavras
do Kimbundo para depois, em grupo, serem musicalizada. Para isso foi pedido previamente
9
Esse tronco lingstico abrange a regio do Centro/Sul do continente africano. As circunstancias podem nos
fazer pensar que Bantu corresponde a um povo, mas esse um pensamento errado visto que diversas etnias
formam esse tronco.
328
que os participantes levassem de casa seus instrumentos de percusso, ao final teramos uma
msica feita integralmente pelos participantes.
O livro utilizado para nortear o trabalho foi o Dicionrio Portugus Kimbundu
Kikongo10 de onde foram extradas palavras como: kubata (casa), kot (irmo), kulunga(mar),
e de pequenas frases pr formadas como: eu sado meu povo; bom dia irmo, alm das
palavras que empregamos em nossa lngua como moleque, batuque, tanga. Essa escolha foi
guiada pela ideia de se trabalhar com palavras simples e que tivessem ligao com as
africanidades e sua ancestralidade, dessa forma, independente de onde se alariam as
criatividades dos participantes, a cano traria em seu cerne essa vibrao.
Partindo da Oralidade, ancorada na cosmoviso africana, a Palavra ocupa um lugar
central, permanecendo nas manifestaes artsticas, na magia, no culto religioso e na vida
social. um dos fundamentos para a criao do mundo por estar visceralmente ligada ideia
de fora vital fonte primordial da energia que engendra a ordem natural do universo e atua de
maneira especfica em cada sociedade (Oliveira, p.45, 2006).
Nas tradies africanas [...] -, a palavra falada se empossava, alm de um
valor moral fundamental, de um carter sagrado vinculado sua origem
divina e s foras ocultas nela depositadas. [...] Do mesmo modo, sendo a
fala a exteriorizao das vibraes das foras, toda manifestao de uma s
fora, seja qual for a forma que assuma, deve ser considerada com sua fala.
por isso que no universo tudo fala: tudo fala que ganhou corpo e forma. Se
a fala fora, porque ela cria uma ligao de vaivm (yaa-warta ,em
fulfulde) que gera movimento e ritmo, e, portanto, vida e ao. (B, 1982, p.
182-185).
Ela a fora inerente a todos os seres que gera energia e movimento estando presente
em todos os mbitos da existncia. uma cultura prpria e autntica porque abarca todos os
aspectos da vida e fixou no tempo as respostas s interrogaes do homem. Relata, descreve,
ensina e discorre sobre a vida. (ALTUNA, 1968, p.33).
Partindo desse entendimento de que a palavra, e a lngua, perpassam vrios mbitos de
nossas existncias, que essa vivncia pedaggica opta por toma-la como estandarte. Pois, a
lngua no se restringe apenas s questes da Lingstica, uma palavra s faz sentido porque
est dentro de um contexto cultural, social e poltico. Desta maneira, falar uma lngua vestir
a Cultura a qual essa lngua pertence (FANON, 2008). Sendo assim, falar estar em
condies de empregar uma certa sintaxe, possuir a morfologia de tal ou qual lngua, mas
sobretudo assumir uma cultura, suportar o peso de uma civilizao.(FANON,2008,p.33).
Assim, dentro desse contexto, a lngua funcionou como porta de entrada dos valores do
colonizador transmitidos atravs da cultura: literatura, filosofia, conhecimento cientfico.
10
Padre Antnio da Silva Maia, Cooperao Portuguesa, 2ed, 1961.
329
Indagar sobre a realidade brasileira, a partir da lngua e da palavra, partindo da anlise

desse autor, vemos que as heranas e influncias dos povos africanos no Brasil no
figurativa ou folclrica, mas sim ontolgica. Ou seja, parte integrante e indissocivel do que
somos. No portugus falado no Brasil, vrias so as referncias do tronco lingustico Bantu,
seja nas palavras ou na prpria sonoridade. Palavras como moleque, farofa, batuque, bunda,
tanga, cochilar e inmeras outras que so parte integrante de nosso vocabulrio pertencem ao
Kimbundo.
Vale aqui uma reflexo, como em um pas de dimenses continentais como o nosso a
palavra designada nacionalmente para se referir ao irmo mais novo caula, palavra
africana, e no benjamin como em Portugual? Parece at algo insignificante, mas contm em
suas mincias uma realidade que vem sendo apagada a todo custo ao longo de nossa histria,
trazemos muitas referncias negras em nossa constituio do que nos dizem. E se como
afirma Fanon, a lngua a porta de entrada por onde so transmitidos valores do colonizador,
no Brasil esse movimento dialtico. Pois, foi porta de entrada tambm dos valores,
conhecimentos e tecnologias africanas que propiciaram a criao desse pas que conhecemos.
Assim, nota-se que a influncia desses povos na formao do povo brasileiro mais ampla e
profunda do que se comenta.
A vivncia foi composta por um pblico na sua maioria por professores da rede bsica
de ensino, de ambos os sexos e idades variadas. A princpio pensamos em 25 participantes,
nmero que quase triplicou na prtica. Os panos coloridos no cho, sombra das rvores,
cabaa, msica, e vrios instrumentos criam uma atmosfera de encantamento que nos convida.
Acho que todos esses elementos contriburam para que tantas pessoas viessem ao nosso
encontro. De ns, exigiu mandinga, esse jogo com a vida de por vezes ficar de ponta cabea e
bambear pra no cair.
De incio nos apresentamos e dialogamos sobre o negro no Brasil, tomando como
referncia os Bantus, um dos tantos povos africanos que vieram para nosso pas. Escolhemos
como lcus de anlise a questo da palavra/lngua e de como essa sofre influncia direta desse
tronco lingustico. Muitos mostraram-se surpresos ao perceber a quantidade de palavras que
herdamos diretamente dessa matriz, assim como desconheciam as prprias heranas e
marcadores africanos que carregamos no portugus falado no pas, pensando ser apenas o
portugus de Portugal a matriz de nossa lngua. Essa reflexo nos leva a questionar quantas
outras marcas ainda no esto encobertas.
Aps esse primeiro momento nos dividimos em trs grupos para que criassem frases
sobre o que havamos dialogado e suas sensaes, tomando como ponto de partida a
330
ancestralidade, essa fora que sobrevive nas pequenas coisas, com uma palavra. Os grupos se
juntaram e logo comeou a cantarolao, os debates de ideia, os risos, o dicionrio era sempre
consultado em busca de outras palavras. Os participantes estavam encantados com o novo que
estavam fazendo e isso os levava a se doar sem receios ao saber. Finalizando esse momento
cada equipe socializou sua criao para que em conjunto inicissemos um novo processo
criativo, e construir uma msica. A letra foi constituda de um refro e dois versos.
Una kiambote kot Bom dia irmo

Una kiambote kot Bom dia irmo
No kibela do cho
No kibela do cho
Bantu kuiza bu bana
Bantu kuiza bu bana
No kibela do cho
No kibela do cho
Mama kalunga etu bonza Me do mar me abenoa
Mama kalunga etu bonza Me do mar me abenoa
No kibela do cho
No kibela do cho
Vassant do Mucuripe Sagrado do Mucuripe
Na letra nota-se que os sentimentos mais aflorados foram o Pertencimento,

Ancestralidade, Circularidade, Ludicidade. Onde o cho do qual samos, no caso Fortaleza,
sagrada e uma fonte de conexo com nossa ancestralidade. O mar aparece tambm como
elemento marcante dessa ancestralidade, seja pela relao visceral com a cidade, seja com a
dispora. Em um lugar como Fortaleza onde o discurso de que no existem negros no Estado
tida como verdica, a ideia de que a ancestralidade de matriz africana emana desse cho
resistir e afirma a negritude cearense.
Depois de criar a letra, veio o momento de construir a melodia, assim os
instrumentos foram separados do canto (ficando em dois grupos). No canto organizamos as
vozes e separamos as estrofes para que cada representante dos grupos puxasse a estrofe
elaborada por sua respectiva equipe, sendo seguido por todas e todos. Nos instrumentos foi
criada uma base rtmica com alguns fazendo variaes. Aps alguns ajustes e acertos s
havia um caminho: repetio e ensaio.
Ao final formamos um cortejo com os instrumentos, cantando a msica gerada e
seguimos para o Baob para finalizar as atividades aos ps dessa rvore ancestral e centenria,
smbolo de resistncia e encantamento. Saudamos nossos irmos e ancestrais em um coro de
alegria, criatividade, unio, satisfao e musicalidade. Momento de comunho e reconexo
331
onde as palavras fizeram pulsar em nossas razes a fora da ancestralidade que atravessa as
geraes, mas no se dilui.
CONSIDERAES FINAIS
Um povo sem cultura um povo eternamente colonizado, disse-me um dia o SR. Carlos
Gomide11 e a cada dia venho entendendo isto como uma verdade. Em um pas onde as teorias
de branqueamento e mestiagem tentam arrancar do povo negro sua identidade em um
processo cruel de anulao das suas razes trabalhar com africanidades um ato poltico
(OLIVEIRA, 2006) movido pela paixo, resistncia e perseverana. O objetivo da Kubata
Bantu direto, ressignificar e construir representaes positivas sobre o negro (GOMES,
p.81, 2003), objetivo este que partilhamos com outras pessoas que nem conheo, mas que
tambm desenvolvem atividades partilhando do mesmo ideal.
A Lei 10.639/03, que destaca que nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio,
oficiais ou particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-
Brasileira e as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-
Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana foram passos
fundamentais e aliados importantes nessa batalha. Contudo, no apenas a incluso de
contedos que vai promover transformaes, pois a escola uma instituio que est dentro
da lgica patriarcal/capitalista/branca/eurocntrica (GROSFOGUEL APUAD
GROSFOGUEL 2005, 2006b) que junto com outras instituies trabalham para reproduzir a
ordem vigente. Os princpios que regem a educao brasileira, at agora, tm apresentado
programas escolares que so baseados pelos princpios eurocntricos, antagnicos aos da
cultura africana (PETIT, 2015) que faz com que o trabalho com africanidades esbarre em
vrios muros dentro da escola.
Ento, diante desse quadro, romper a nica opo. No apenas romper no sentido mais
radical de extino da instituio escolar, mas no sentido de retirar dela o monoplio da
legitimidade da tutela da educao da sociedade. romper com a colonialidade do poder e do
saber que inferioriza todos aqueles que no se encaixam no seu padro.
Esta pesquisa, que est em movimento, ainda em sua fase inicial, no uma crtica
antieuropeia para uma substituio de paradigmas, mas uma perspectiva crtica sobre a
diversidade de conhecimentos do mundo que continua em construo. Uma possibilidade de
11
Fundador da companhia Carroa de Mamulengos que nos ltimos 40 anos vem desenvolvendo
trabalhos por todo o pas.
332
pensamento que suste a com lgica do eurocentrismo como a nica possvel e verdadeira
(ESCOBAR, 2003), lanando um olhar sobre o negro no apenas como objeto de
investigao, mas sim como produtor de saberes.
Quanto a ns nessa amizade

O mundo vamos semear
As ruas vo virar jardim
As cidades um pomar
Frutificando a cultura
Para a alma alimentar
Dando fora para o corpo
A realidade transformar.
(trechos do Dirio da Kubata)
BIBLIOGRAFIA
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RODRIGUES, Graziela Estela Fonseca. Bailarino-pesquisador-intrprete: processo de

formao. 2. Ed. Rio de Janeiro: Funarte, 2005.
334
RACISMO EM ORANGE IS THE NEW BLACK: UMA REPRESENTAO DA

SOCIEDADE NORTE-AMERICANA
Lcia Maia Barbosa

Isadora Meneses Rodrigues
RESUMO
Este artigo tem por objetivo fazer uma anlise da srie estadunidense Orange is the new
black, abordando a problemtica do racismo nos Estados Unidos. A srie, que estreou
no servio de streaming Netflix em 2013 e j est em sua quarta temporada, se passa em
uma cadeia feminina norte-americana. Tratamos de uma srie onde estupros,
xingamentos e trabalhos onde quase no h remuneraes so recorrentes, sendo as
mulheres negras as mais atingidas por essas opresses cotidianas. Outra reflexo
proposta pela srie a segregao, onde mulheres negras tm sua prpria ala de
dormitrio, separadas das mulheres brancas e latinas. Partimos da hiptese de que na
srie acontece uma forte organizao das mulheres negras, em que elas superam
desentendimentos cotidianos para se unirem na proteo de todas. Para o estudo,
utilizaremos o mtodo qualitativo para a anlise dos episdios doze e treze da quarta
temporada e teremos como base terica a discusso feita por Angela Davis (1971) sobre
o sistema penal, em que a autora considera que esse sistema a arma-chave para a
preservao da dominao de classe, do racismo e da posio subalterna da mulher
negra na sociedade norte americana.
Palavras-chave: Orange Is The New Black. Cadeia. Racismo. Sries. Mulher Negra.
335
SOU MULHER, SOU DO FUNK, SOU DA PERIFERIA: CONHECENDO

CAROL DE NITERI
Lcia Maia Barbosa

Zuleide Fernandes de Queiroz
RESUMO
Este artigo analisa a insero do feminismo nas comunidades perifricas a partir da

participao efetiva das mulheres no espao musical, em especial das mulheres negras.
Tomamos como recorte temtico um estudo das msicas da funkeira carioca Mc Carol.
Partimos da hiptese de que, como mulher negra, pobre e da periferia, ela demonstra a
realidade das favelas e das mulheres que nelas habitam. Ela tambm mostra um tipo de
mulher que no se deixa abater, saindo das situaes de machismo revertendo-as para si,
num feminismo que chamamos de informal, ou seja, que no conhece as teorias de
gnero, mas entende que mulheres devem ter direitos iguais aos homens. A pesquisa de
base documental busca referncias em escritos sobre a temtica e em notcias acerca do
feminino, Funk e periferia. Utilizamos o mtodo qualitativo para a anlise das msicas
Largar de barriga, Meu namorado um otrio e Jorginho me empresta a 12. O
estudo nos possibilitou compreender a atitude de Mc Carol em suas letras. Acreditamos
que essa abordagem a deixa prxima de outras mulheres jovens das periferias,
influenciando-as na busca do seu espao na sociedade, na convivncia com o masculino,
na sua identidade de gnero e na sua autodeclarao tnico-racial.
Palavras-chave: Feminino. Funk. Periferia. Juventude.

336
IDENTIDADE: EMPODERAMENTO PARA CRESPOS POR MEIO DA MDIA

AUDIOVISUAL
Maria Rengila dos Santos Agustinho

Maria Renata dos Santos Agustinho
RESUMO
Nossos corpos so pensados a partir da cultura, a partir da cultura que o que "bonito"
ou "feio" concebido. A histria brasileira marcada pela escravido negra deixou uma
herana perversa de racismo, assim, a cor da pele e textura do cabelo da populao
negra foi colocada ao longo do tempo na esfera de caractersticas no belas. Nos corpos
circulam padres de beleza, residem os focos de opresso e resistncia. Em vista disto, a
linguagem audiovisual um formato ideal para contar histrias e empoderamentos de
negros e crespos, sendo acessvel nas mdias sociais como, por exemplo, o Youtube,
desenvolvendo curtas-metragens com mensagens de aceitao e empoderamento para
pessoas com cabelos crespos. com este intuito que ser desenvolvido o presente artigo
para incentivar quebra de estigmas de beleza impostos pela mdia, buscando "quebrar"
essas razes culturais de padro de beleza. Atravs desta ferramenta, sero realizados
relatos com pessoas que passaram pelo processo de empoderamento para que possam
incentivar quem est tendo acesso a este material. Informaes que possibilitam
aceitao do seu natural, descobrindo atravs de sua prpria natureza o seu poder e
desvendando at Mesmo quem atravs da representatividade.
Palavras-chave: Mdia. Empoderamento. Padro de Beleza. Crespos. Aceitao.

337
UM OLHAR GEOGRFICO SOBRE A FRICA: ANLISE DAS IMAGENS

DE SATLITES DE ALTA RESOLUO DO GOOGLE ERTH PRO
Sherly Gabriela da Silva
RESUMO
Compreender a configurao espacial da frica se torna crucial, tendo em vista o grau

de importncia, afinal ela constitui o bero da civilizao e por essa tica que deve-
se ento seguir as reflexes sobre uma Geografia da frica. Cloude Lepine (2007, p.30)
afirma que na frica: desenvolveram-se civilizaes brilhantes, sofisticados sistemas
polticos e de governo, construes filosficas e religiosas, criaram-se obras de arte,
conhecimento cientifico, mdicos, astrnomos e outros. O presente estudo tem como
principal objetivo adentrar no contexto de uma geografia da frica, buscando
compreender o continente africano sob uma tica dos acontecimentos produzidos pelos
povos africanos. Para realizao desse estudo, foi utilizada a ferramenta Google Erth
Pro, um programa que oferece possibilidades de explorar informaes e estabelecer
anlises, atravs de dados da internet, para obter um determinado conhecimento,
tornando-se atualmente em um novo meio de aprendizagem. A integrao dessas novas
tecnologias em sala de aula deve-se em primeiro lugar, ser planejadas, articuladas e
discutidas com base em seus reais objetos de estudo.
Palavras-chave: Tecnologia da Informao. frica. Espao Geogrfico.

338
O RETALHAMENTO DA CULTURA AFRICANA NA HISTRIA DA

ARTE/EDUCAO BRASILEIRA: UMA BREVE REFLEXO
Simony Vieira
RESUMO
A formao do povo brasileiro constituda, como j se sabe, pelos indgenas, africanos

e brancos. Porm, a histria tem provado sucintamente que o europeu no intuito de
dominao e em busca de riquezas, evidenciou o seu modelo cultural e menosprezou as
demais culturas, massacrando e distorcendo o protagonizo negro e indgena na histria
do Brasil. Nessa direo, o objetivo desse trabalho se configura em organizar uma
reflexo acerca do processo de extino de costumes, da religio, lnguas, mitos,
culinria, tcnicas e os homicdios de milhares de ancestrais. Fazendo uma analise do
esvaziamento demonstrado nos contedos das aulas de arte, percebe-se o retalhamento
desse tema na histria da arte educao. No se pode esquecer que essa pesquisa se
constitui numa tomada de atitude para um olhar direcionado aos descendentes desses
povos. Para construo desse trabalho se optou pela metodologia qualitativa com
abordagem numa pesquisa bibliogrfica. Assim, para uma melhor compreenso do tema
foi feito uma anlise nas obras de: Kabengele Munanga ( 2012), Eliane dos Santos
Cavalleiro (2003), entre outros, como tambm na Lei 10.639/03. Vale ressaltar que essa
lei um sinal de que o racismo existe nas bases sociais e precisa ser combatido
prioritariamente nas escolas. Como resultado inicial se pode dizer que o que era para ser
herana foi roubado explicita e implicitamente, acarretando na atualidade preconceitos e
dogmas relacionados identidade e cultura afro-brasileira. Esse presente trabalho um
convite mergulhar na histria da arte/educao do nosso pas na busca de perceber o
processo de invisibilidade que os negros foram colocados ao longo da formao da arte
e do seu ensino. O conhecimento da riqueza cultural africana introduzida no currculo
escolar e seus feitos nas disporas, poder contribuir para a nova abordagem do negro e
o dilogo sobre setores hegemnicos da sociedade.
Palavras-chave: Eurocentrismo. Invisibilidade. Racismo e Artes.

339
IMAGENS DA NEGRITUDE:
A GRAVURA DE ESTAMPAR E A GRAVURA DE ESCULPIR
Vanessa Raquel Lambert de Souza
RESUMO
O artigo objetiva investigar dilogos com a ancestralidade e poiesis afro a partir de uma
abordagem que explora a imagem grfica e destaca a relevncia da tcnica de gravura, seja
ela destinada a originar estampas, ou seja aquela que por si s se constituiu como objeto
escultrico sem objetivo de reproduo. O conhecimento visual que se construiu no Brasil a
partir dessas fontes grficas evidncia de resistncia cultural negra. Possibilita, ainda, a
reflexo acerca de determinados processos de construo de identidades artsticas
brasileiras a partir de tradicionais grafias afro. Para essa pesquisa, tomo como ponto de
partida poticas visuais e padres grficos presentes em algumas expresses tradicionais
africanas bi e tridimensionais, especialmente a escultura e a estampa, e que foram
perpetuados e/ou ressignificados no contexto brasileiro. O recorte para essa discusso
algumas obras de artistas tais como Mestre Valentim, Geraldo Teles de Oliveira (GTO),
Emanoel Arajo, Rosana Paulino e Mestre Didi. Pretende-se perceber a questo da
visualidade na arte afro-brasileira sob uma perspectiva alm daquela que costuma
considerar somente os encontros da arte produzida no Brasil com a arte europeia ou
estadunidense.
Palavras-chave: Arte Afro Brasileira. Escultura. Gravura. Imagem Grfica.
_____________________
Universidade Regional do Cariri. vanessa.raquel@urca.br

340
Simpsio Temtico 05: Prticas religiosas de matriz africana e educao

341
FILOSOFIA AFRICANA-BRASILEIRA:
ANCESTRALIDADE DESREGRADA, MUNDOS ENCANTADOS
Adilbnia Freire Machado1

Eduardo David de Oliveira2
RESUMO
Compreendendo que, enquanto filsofo/a, temos que produzir conceitos e criar mundos, o
fazemos desde a ancestralidade africana que potencializada pelo encantamento, produzindo
uma filosofia africana-brasileira. Ancestralidade leitura epistemolgica poltica da tradio
negra africana recriada no Brasil, uma categoria analtica com densidade poltica e
epistemolgica que se faz no tempo e no espao e d origem ao Encantamento. Este uma
experincia que transforma, desde si mesmo numa relao com o coletivo, afetivo, esttico,
tenso, provoca reflexes, crises, relao de prxis, pensar / fazer, no separando esttica de
tica e poltica de cultura. Desse modo, ancestralidade e encantamento so conceitos oriundos
de uma geocultura e uma geopoltica num encontro com a esttica, desde uma perspectiva
cultural e poltica. So esses conceitos que do sustentao para que possamos dialogar com a
filosofia africana, produzindo uma filosofia africana-brasileira. pensar / criar em dilogo
com todos os saberes, refletindo desde nossas experincias, nossa prpria histria e
pertencimento, articulando nosso estar-no-mundo numa relao com nosso eu interior, eu
social e poltico. uma relao complexa e criativa com nosso estar-no-mundo.
Palavras-Chave: Filosofia Africana-Brasileira. Ancestralidade. Encantamento.
INTRODUO PENSAR A FILOSOFIA, O FILOSOFAR
Pensamos filosofia como modos de reflexes crticas, questionamentos, criao, re-

criao, ressignificao... ao contnua de construir, re-construir, criar desde o nosso cho,
nossas razes, nossas experincias. Amor sabedoria, ao conhecimento, mas com perspectivas
de possibilitar mundos encantados, no com perspectivas de controlar, colonizar, usar esse
conhecimento para justificar raas superiores, culturas superiores que inferiorizam outras.
Desse modo, a funo da filosofia criar / produzir mundos encantados (OLIVEIRA, 2007),
posto que no se limita apenas criao de conceitos, sua funo encantar! Filosofia para
descolonizar o olhar, a mente (MACHADO, 2014a).
Filosofar um ato crtico, tico / esttico diante do mundo, um dilogo
argumentativo. (...) s ganha sentido e significado se ela for elaborada num contexto de um
dilogo intersubjetivo (CASTIANO, 2010, p. 41), um dilogo crtico onde a interao entre
os sujeitos deve ser na base tanto de textos escritos como orais, pois a existncia de textos
escritos no uma razo suficiente para excluir textos orais do debate argumentativo (Idem).
[Digite texto]
342
uma reflexo radical desde a realidade que no slida, mas contingente, pois
movimento! Compreendendo que o saber, o conhecimento est atrelado existncia humana,
a nossa capacidade de pensar, sentir... a sabedoria parte de ns, do existir / ser / viver!
Sabedoria deveria ser para tornar o mundo melhor...
Observar e absorver, aprender e ensinar, a busca de tornar o mundo um lugar melhor
para se viver / conviver, num coletivo, um individual que s por ser coletivo. Pois,
compreendemos que parte da convico de que o conhecimento no se constri no cogito
individual (...), mas sim do dilogo com os outros, mesmo que aparentemente estejamos a
cogitar sozinhos no nosso canto (CASTIANO, 2010, p. 44). Filosofia um ato coletivo,
um baile...
Penso em filosofia como se ouvisse msica. Os conceitos bailam com

o mundo e no tm a pretenso de explic-lo, apenas tiram-no para a
dana. A filosofia um ritmo, ou melhor, entra no ritmo. Neste caso, o
tom dado pela ancestralidade, os significados pela cultura e a
experincia pelo contexto. Educar ser, ento, um processo contnuo
de sensibilizao e encantamento. Como poderei ser racista ou admitir
o racismo se vejo no Outro a dignidade do mistrio que nos unifica?;
como poderei ser sexista, se o Outro estabelece comigo uma relao
de alteridade que, em si mesma, tica? O combate ao racismo, ao
sexismo, xenofobia no uma questo apenas de conhecimento; no
se resolve apenas com projetos ou programas estabelecidos pela razo
instrumental. preciso sensibilidade para resolver qualquer questo
de atitude. (OLIVEIRA, 2007, p. 258).
Desse modo, pensamos filosofia desde a ancestralidade africana, assim, ela uma
prxis de libertao, de re-conhecimento, respeito e acolhimento, de encantamento. uma
dana do coletivo onde todas as singularidades so valorizadas, uma experincia negro-
africana no Brasil, configurando-se como um conceito fundante para a ressignificao da
cultura africana em nosso pas.
ANCESTRALIDADE DESREGRADA
Quando os povos africanos chegaram ao Brasil, trazidos escravizados, encontraram-

se diante de outra realidade, outra(s) cultura(s), num contexto de negao, negativizao e
violncia contra suas culturas de origem, contra suas prprias existncias. Violncias
delineadas por uma sociedade perpassada por um capitalismo selvagem, racionalista, racista,
[Digite texto]
343
fragmentrio, fragmentado... Como modo de sobrevivncia, de suas culturas e de suas

prprias vidas que estavam prestes a perderem todo o encantamento pelo viver, esses povos
ressignificao suas existncias, re-existindo, empreenderam diversas recriaes, resistncias
diversas para sobreviverem a esse novo/outro mundo desencantado, modos de sobreviverem
saudade de suas prprias vidas, entretanto, essa saudade eivada de dor e lembranas de um
territrio de origem motivou a rememorao e a ressemantizao de mitos e contos da frica,
e motivou a emerso de formas variadas de expresso da experincia africana em outros
territrios (OLIVEIRA, 2007, p. 172), ela no paralisou, ao contrrio, criou novos / outros
modos de re-existncias, pois os negreiros, alm de uma viagem de dor e tortura, foi
tambm uma usina de produo de signos e criatividade. (...) Nestas embarcaes a saudade
tornava-se j um elemento de reapropriao de uma cultura (experincia) que fora era
arrancada dos africanos (Ibidem). Essa saudade potencializava o poder de criao, de re-
criao desses povos, poder que perpassa o tempo...
Uma dessas criaes fora o candombl, que surge como uma alternativa religiosa,
poltica, tica, social no seio daqueles povos (MACHADO; MATOS, 2016), tendo o conceito
de ancestralidade como fundante. Inicialmente, esse conceito, essa categoria aparecia como
nativa, sobretudo, no espao dos povos de santo, na capoeira, no samba de roda, no
maracatu... (OLIVEIRA, 2007a) era uma categoria explicativa do pensar / fazer dos povos de
santo, assim, fora considerada o princpio fundamental de organizao dos cultos de
candombl (Ibidem, p. 128) e o princpio que arregimenta todos os princpios e valores
caros aos povos-de-santo na dinmica civilizatria africana (Ibidem, p. 205), dessa forma
regia todos os ritos, assim como as relaes sociais no espao interno e externo ao culto,
normatizando e legitimando as relaes, no sendo mais como no incio do sculo XX, uma
relao de parentesco consanguneo, mas o principal elemento da cosmoviso africana no
Brasil (Ibidem).
Posteriormente, passa a ser um termo em disputa. (...) nos movimentos negros
organizados, nas religies de matrizes africana, na academia e at mesmo nas polticas de
governo (Idem, 2007, p. 245). Ou seja, como signo de resistncia dos/as negros/as
brasileiros/as, ela no mais se restringe esfera religiosa e s fronteiras sociais do
candombl (OLIVEIRA, 2007a, p. 205). Passa a ser uma categoria analtica, sua densidade
levada para outros espaos, compreendida dentro de um contexto poltico, de resistncia
social, assim, ela passa a ser desenvolvida no campo da filosofia (OLIVEIRA, 2007, 2007a,
2006; MACHADO, 2014; MACHADO; MATOS, 2016) por meio de um dilogo crtico e
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344
criativo, para alm das relaes consanguneas, das relaes simblicas existente nos terreiros
de candombl.
Desse modo, a ancestralidade funciona tambm como uma bandeira de luta, uma
vez que ela fornece elementos para a afirmao (tambm criao e inveno) da identidade
dos negros de todo o pas (OLIVEIRA, 2007, p. 128), ganha potncia e passa a explicar um
maior nmero de atividades ritualsticas, alm de polticas e culturais e fora alada
categoria de princpio organizador (Idem, p. 96) de uma cosmoviso africana, ou seja, saiu
da dimenso apenas religiosa para tambm agir na militncia. A ancestralidade, ento, ir
protagonizar a construo da identidade do negro no Brasil, encontrar-se- na encruzilhada
entre uma perspectiva acadmica e militante. A ancestralidade passa a ser uma filosofia de
prxis e resistncia de povos africanos em terras brasileiras.
conceito/categoria, epistemologia poltica da tradio negra africana, que
contempla as tradies africanas re-criadas no Brasil, trazendo densidade poltica e
epistemolgica para esses povos. cuidado, responsabilidade, o jeito Oxum Me de
cuidar, cuida-se porque ama, reconhecendo que a existncia individual no nica, mas
relao, pois vivemos em teia, somos uma grande teia, esta subjetividade, o desenho do
mundo, cultura, um crculo e tem linhas que interligam e sustentam o crculo. Na teia-de-
aranha isso o visvel. Nos outros crculos as teias so invisveis. Invisveis como as teias da
cultura que sustentam e do forma ao crculo do mundo (OLIVEIRA, 2007, p. 82).
Ancestralidade a regra (desregrada) que tem como efeito o encantamento. Assim, a
filosofia da ancestralidade encanta, possibilitando a criao de mundos encantados... recriao
para potencializar a existncia no mundo. A filosofia da ancestralidade d origem filosofia
do encantamento.
MUNDOS ENCANTADOS
O encantamento efeito da ancestralidade, esta no tem regras, pois potncia para

o existir, no est presa a imposies, est atrelada s existncias diversas, faz e desfaz-se
continuamente, potencializa, cria possibilidades, as re-cria quando necessrio. Desse modo,
ao compreender essa regra desregrada que a ancestralidade possvel compreender a
filosofia do encantamento.
Sabemos que no seio dos terreiros das religies de matriz africana o encantamento
uma experincia efetiva e afetiva, d-se na sua relao com o entorno, no cuidado de si para
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345
potencializar sua fora vital, sua energia, seu ax... assim, aumentar ou diminuir essa fora
depender da capacidade de encantar-se e encantar outros/as. Da que essa filosofia resulta da
filosofia da ancestralidade, pois medida que eu compreendo essa regra desregrada, eu
compreendo seus efeitos que se d no encantamento oriundo da transformao, das
interpretaes e aes no mundo. Encantar-se agir com tica, com cuidado, com
responsabilidade e desejo por outros mundos melhores.
Desse modo, esse encantamento como ao da ancestralidade, no aleatrio e sem
fundamento, no se d do nada e nem para o nada, tem propsito. Prima pela tica, pelo
desejo do/a Outro/a, partindo do desejo do eu mesmo, onde esse eu me reconhece em contato
com o diverso, inclusive os diversos eus. uma experincia radical, crtica e transformadora,
pois nos impele mudana de nossos atos, no intuito de buscarmos mundos melhores numa
relao direta e contnua conosco, com a natureza, com a sociedade, com o coletivo, numa
relao com nosso eu mais profundo, eu social, eu vivente (MACHADO, 2014).
Da que esse encantamento nos impulsiona a questionar continuamente nossas aes
polticas, sociais, nossas aes ticas e do cuidado de si, do/a outro/a, inclusive da prpria
natureza. na relao que somos, que existimos! O encantamento oriundo da ancestralidade
um ato de compreender, com-preeender o/a outro/a e a si mesmo, pois a compreenso leva ao
afeto, ao conhecimento... fonte, possibilidade da criao, antes mesmo de qualquer
criatividade (OLIVEIRA, 2007, p. 195). Assim, infinito em suas possibilidades e
realizaes (Idem), apresentando o contexto como o seu nico limite. E para alm de tudo
isso o encantamento que d significado a quem se ocupada dos significantes dos
significados: a filosofia (Idem). Adentra nas entranhas do existir, do sentir e assim causa
vertigem, pois, ao mesmo tempo em que produz produzido pela vertigem (Idem), pelo
espanto e angstia causadas pela efemeridade da vida, posto que na cosmoviso africana mais
vale o existir intensamente do que viver pelo viver, por isso nos encantamos e assim criamos
diversos mundos para sobrevivermos s nuseas causadas pelo viver sem previso e
controle, pois
o mundo que vemos so os olhos que veem (...) e, a pele a cultura

recobre com sua tessitura o que chamamos de real; mas o real no
mais que a pele da cultura; a pele da cultura no mais que um olho
que v e um ouvido que escuta e um corpo que sente... (Idem, p. 196).
Existir mais que um olho que v e um ouvido que escuta e um corpo que sente,
o que est para alm, so as dobras de cada um desse ver, ouvir, sentir. Talvez o existir seja
[Digite texto]
346
sem comeo e sem fim, um circulo aberto para o infinito, o diverso. Existir como vertigem
tem a tica como fundamento principal, pois a tica como relao fundamental de alteridade,
tem sua fonte de vertigem por isso seu critrio o Outro (idem, p. 197), o/a outro/a nos
leva ao conhecimento de si mesmo enquanto o conhecemos, nos pe frente aos nossos medos,
anseios, segredos...
um conceito de prxis que otimiza nossa criticidade e impele busca constante do
discurso aliado prtica. Responsabilidade, criticidade, representatividade, empoderamento,
incluso! No apenas um conceito, mais! uma experincia, esttico, pr-racional,
oferecendo possibilidades de ser racionalizado, assim, est na ordem da complexidade do real.
Encantar-se ter atitude diante da vida! potencializar o viver! E desse encantamento,
dessa atitude diante da vida que nasce a filosofia africana, que chamamos aqui de filosofia
africano-brasileira.
IN-CONCLUSES - FILOSOFIA AFRICANO-BRASILEIRA: FILOSOFIA DA

ANCESTRALIDADE E DO ENCANTAMENTO
Pensar desde a cultura africana construir nossos pensamentos, nossas

epistemologias tendo a ancestralidade como o cho que nos sustenta. Ancestralidade crivada
de encantamento, pois este o fundamento e o no-fundamento, a condio para que o
acontecimento se concretize. A ancestralidade quem d a base, quem sustenta, o sentido
da existncia, da cosmoviso africana, ela a forma e o encantamento o seu contedo.
Assim, desse encantamento nasce a Filosofia Africana, uma filosofia tradicional que traz
novidades, posto que aprender as novidades dos antigos sempre uma sabedoria atualizada,
filosofia que se abre para todas as possibilidades, filosofia do sentido, da alteridade, da
diversidade, encara a diferena como atitude, como uma tica de sentidos. Filosofia que cria e
encanta mundos, ressignifica e d sentidos, desterritorializada e caracteriza-se
fundamentalmente por ser uma tica implicada no cuidado de si e do/a outro/a, por ser uma
filosofia da alteridade, do desejo e respeito pelo/a Outro/a.
uma filosofia africana compreendida como filosofia africano-brasileira, pois no
temos o interesse de discorrer apenas sobre uma historiografia da filosofia africana,
apresentando seus autores, suas correntes, as escolas de pensamentos de vrios pases daquele
continente, suas obras sobre o tema, como se estivssemos estudando algo alheio, de fora.
Nosso interesse dialogar, mas uma conversa (com-versa) rente a pele, ntima, prxima da
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347
realidade africana, negro-africana como nossa realidade latino-americana, desde o Brasil. Em

um dilogo desde nossa ancestralidade, nosso ser africano/a fruto da dispora, reconhecendo
suas influncias em nosso estar no mundo. Assim, deseja-se um dilogo prximo entre a
filosofia latino-americana da libertao e o pensamento africano com suas vrias vertentes,
inclusive o no acadmico, pois os saberes tradicionais so fundantes nessa construo, tanto
para as diversas epistemologias africanas como para as filosofias da ancestralidade e do
encantamento, assim como para a cosmoviso africana. Dilogo reconhecendo nossas
experincias ancestrais oriundas de uma histria resultante dos processos diaspricos fruto da
escravizao. Por essa razo, o encantamento radical, tenso, pois provoca reflexes crticas
contnuas exigindo pensamento e prticas criativas para melhorar nossa realidade, sem separar
tica de esttica, nem poltica de cultura. Desse modo, a ancestralidade e o encantamento so
frutos de uma geopoltica e uma geocultura, que no encontro no solo da esttica possibilita
compreenses, snteses, tanto na perspectiva cultural quanto poltica.
A filosofia do encantamento uma produo enraizada, prpria, no se apresentando
como uma mimese de pensamentos de outros continentes, em especial, o europeu, ao
contrrio, uma filosofia em dilogo direto, prximo com o continente africano, posto nossa
relao carnal, espiritual, rente a pele, ao respirar, em virtude dessa ancestralidade que
perpassa nosso existir, nosso pertencimento.
Assim, essa filosofia africano-brasileira nosso modo prprio de produzir mundos,
encantar. Sem mimese, cpias ou pensamentos sem reflexes crticas e distantes de nosso ser
no mundo, desde nossas experincias, nosso solo.
A filosofia africano-brasileira nosso dilogo encantado perpassado pela nossa
relao ancestral com o continente que fez o Brasil ser o que ... com essa riqueza cultural
diversa... com as curvas prprias da beleza de um existir que transforma dor em poesia e
movimentos de incluso em respeito vida!
MACHADO, Adilbnia Freire; MATOS, Patrcia Pereira de. Ancestralidade Africana um

modo de ser, estar e cuidar: uma aprendiz e uma iniciada. In: SILVEIRA, Ronie Alexsandro
Teles da; LOPES, Marcos Carvalho (Orgs). A religiosidade brasileira e a filosofia. Porto
Alegre, RS: Editora Fi, 2016.
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348
MACHADO, Adilbnia Freire. Filosofia Africana para Descolonizar Olhares: Perspectivas

para o Ensino das Relaes tnico-Raciais. # Tear: Revista de Educao, Cincia e
Tecnologia, Canoas, v.3, n.1, 2014a.
MACHADO, Adilbnia Freire. Ancestralidade e Encantamento: filosofia africana
mediando a histria e cultura africana e afro-brasileira. Dissertao (mestrado)
Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Educao, Salvador, 2014.
OLIVEIRA, David Eduardo de. Filosofia da ancestralidade: corpo e mito na filosofia da
educao brasileira. Curitiba: Editora Grfica Popular, 2007.
OLIVEIRA, David Eduardo de. Ancestralidade na Encruzilhada. Curitiba: Editora Grfica
Popular, 2007a.
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349
MATERIAIS DIDTICOS E ENSINO DAS RELIGIES DE MATRIZ

AFRICANA EM JUAZEIRO - 2003 a 2014
Francisca Alice de Souza Gonalves1

Maria Telvira da Conceio2
RESUMO
O trabalho em desenvolvimento busca analisar qual o papel dos materiais didticos na

produo de um discurso religioso sobre os afro-brasileiros, a partir da concepo
acerca das religies de matriz africana que embasa os materiais didticos utilizados no
ensino religioso na Educao Bsica. Para isso, busca-se examinar os materiais
didticos que auxiliaram no ensino das religies afro-brasileiras utilizados no municpio
de Juazeiro do Norte, Cear, no perodo de 2003 a 2014. Pretende-se com isso
compreender a proposta didtica abordadas no ensino dessas religies e o papel desses
materiais didticos na produo de um discurso religioso sobre os afro-brasileiros.
Tendo como fundamentos tericos algumas anlises de estudos sobre os materiais
didticos e ensino religioso nas escolas, para pensar a discusso a respeito dos materiais
que auxiliam o ensino das religies afro brasileira. Ser feito um dilogo com diversos
autores, entre eles, Alain Choppin (2004), Emilia Ferreiro (2008), Muniz Sodr (2005) e
Sergio Luis Nascimento (2012). A pesquisa tem como fontes principais os materiais
didticos e outros materiais que subsidiaram o ensino afro no processo de
implementaes do ensino afro-brasileiro no perodo em questo.
Palavras-chave: Materiais didticos. Ensino. Religies Afro-brasileiras.
INTRODUO
Esta pesquisa pretende fazer uma analise a respeito dos materiais de

didticos que auxiliam no ensino das religies afro brasileira em Juazeiro do Norte, com
a inteno de compreender como vem sendo subsidiado esse ensino, e em que medida a
escola est apta a trabalhar e respeitar as diversas religies existentes.
Tomaremos os materiais didticos que subsidia o ensino das religies afro
brasileira como fonte principal das investigaes. Pretendemos investigar a escrita
didtica no contexto das implementaes do ensino das religies afro-brasileira,
identificando como essas manifestaes religiosas aparecem e vem sendo trabalhadas
nas escolas de ensino fundamental. Tomaremos como fontes de investigao livros,
revista e apostilas que foram disponibilizados por algumas escolas de Juazeiro, para esta
finalidade.
Com essa perspectiva, partimos do pressuposto que a literatura didtica deve
ser compreendida levando em conta suas funes, como chama ateno Choppin
350
(2004). Segundo ele essas funes podem variar de acordo com o ambiente
sociocultural, a poca, as disciplinas, os nveis de ensino, os mtodos e as configuraes
de utilizao. E so:
1. Funo referencial, tambm chamada de curricular ou programtica, desde
que existam programas de ensino: o livro didtico ento apenas a fiel
traduo do programa ou, quando se exerce o livre jogo da concorrncia, uma
de suas possveis interpretaes. Mas, em todo o caso, ele constitui o suporte
privilegiado dos contedos educativos, o depositrio dos conhecimentos,
tcnicas ou habilidades que um grupo social acredita que seja necessrio
transmitir s novas geraes.
2. Funo instrumental: o livro didtico pe em prtica mtodos de
aprendizagem, prope exerccios ou atividades que, segundo o contexto,
visam a facilitar a memorizao dos conhecimentos, favorecer a aquisio de
competncias disciplinares ou transversais, a apropriao de habilidades, de
mtodos de anlise ou de resoluo de problemas, etc.
3. Funo ideolgica e cultural: a funo mais antiga. A partir do sculo
XIX, com a constituio dos estados nacionais e com o desenvolvimento,
nesse contexto, dos principais sistemas educativos, o livro didtico se
afirmou como um dos vetores essenciais da lngua, da cultura e dos valores
das classes dirigentes. Instrumento privilegiado de construo de identidade,
geralmente ele reconhecido, assim como a moeda e a bandeira, como um
smbolo da soberania nacional e, nesse sentido, assume um importante papel
poltico. Essa funo, que tende a aculturar e, em certos casos, a doutrinar
as jovens geraes, pode se exercer de maneira explcita, at mesmo
sistemtica e ostensiva, ou, ainda, de maneira dissimulada, sub-reptcia,
implcita, mas no menos eficaz.
4. Funo documental: acredita-se que o livro didtico pode fornecer, sem
que sua leitura seja dirigida, um conjunto de documentos, textuais ou
icnicos, cuja observao ou confrontao podem vir a desenvolver o esprito
crtico do aluno. Essa funo surgiu muito recentemente na literatura escolar
e no universal: s encontrada afirmao que pode ser feita com
muitas reservas em ambientes pedaggicos que privilegiam a iniciativa
pessoal da criana e visam a favorecer sua autonomia; supe, tambm, um
nvel de formao elevado dos professores. (Choppin 2004, p. 553).
Quanto o ensino religioso como campo de dilogo, trabalhamos nessa

pesquisa, a sua condio de objeto legislacional. Como objeto constitucional o artigo
210 da constituio da Republica Federativa do Brasil, assim como o artigo 33 da LDB
da lei 9394/96, constituem a base legal.
Art. 33. O ensino religioso, de matrcula facultativa, parte integrante da

formao bsica do cidado e constitui disciplina dos horrios normais
das escolas pblicas de ensino fundamental, assegurado o respeito
diversidade cultural religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas de
proselitismo.
1 Os sistemas de ensino regulamentaro os procedimentos para a definio
dos contedos do ensino religioso e estabelecero as normas para a
habilitao e admisso dos professores.
2 Os sistemas de ensino ouviro entidade civil, constituda pelas diferentes
denominaes religiosas, para a definio dos contedos do ensino religioso.
(LDB. 2010, p. 27)
De acordo com Pregnolatto (2006) os livros didticos, no campo da Histria

351
da Educao, tem sido objeto de investigaes para estudiosos em varias partes do

mundo, uma vez que notvel o fato de que nos ltimos trinta anos um grande nmero
de historiadores, motivados pelo interesse que diversas populaes possuem de
preservar sua cultura, vem dedicando-se a realizao de pesquisas voltadas para a
pluralidade cultural.
Alm disso, tal estudo apresenta-se como possuindo grande relevncia no
mbito da comunidade acadmica e social, pois necessria a conscincia dos nossos
futuros professores que poder vi a serem os escritores desses materiais e ate diretores e
coordenadores educacionais das redes pblicas de ensino, queiram indicar as obras mais
adequadas ao projeto pedaggico das escolas, no Fundo Nacional de Desenvolvimento
da Educao (FNDE) 1.
Como fontes sero utilizadas livros, apostilhas e revistas que compe os
materiais didticos utilizados no perodo da pesquisa sediados pelos professores das
escolas municipais de Juazeiro do Norte, entre elas a escola Maria Pedrina localizada no
bairro do horto, como: O livro Coleo Cortinas do Saber; Jornal Pedaggico para o
Ensino Religioso Otrenscedente, dos anos 2014 e 2015; Parmetros Curriculares
Nacionais; Apostila.
1. A CENTRALIDADE DOS MATERIAIS DIDTICOS NO PROCESSO DE

ENSINO E APRENDIZAGEM
O material didtico todo material usado de maneira sistemtica e metdica

no processo de ensino e aprendizagem. Entre ele est o livro que aparece como uma
ferramenta fundamental no processo de aprendizagem.
Onde o Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao (FMDE) o
responsvel pela execuo do Programa Nacional do Livro de Didtico do Ministrio da
Educao no Brasil.
Segundo Bittencourt, preciso destacar que:
[...] Os materiais didticos, preciso destacar, so objetos culturais

elaborados, fabricados, distribudos e consumidos por diferentes sujeitos
educadores com autores intelectuais, editores, grficos, ilustradores, tcnicos
diversos em suas especialidades artsticas e domnios tecnolgicos,
empresrios, funcionrios governamentais ou de instituies particulares,
agentes culturais, alm dos prprios alunos e professores. (Bittencourt, 2006,
1
Autarquia federal criada pela Lei n 5.537, de 21 de novembro de 1968, e alterada pelo DecretoLei n
872, de 15 de setembro de 1969, responsvel pela execuo de polticas educacionais do Ministrio
da Educao (MEC).
352
p. 4).
Segundo a professora Tnia Braga Garcia2 como artefatos incorporados ao

trabalho escolar, os materiais didticos contribuem para estabelecer algumas das
condies em que o ensino e a aprendizagem se realizam e, neste sentido, eles tm uma
grande importncia e podem cumprir funes especificas, dependendo das suas
caractersticas e das formas pelas quais eles participam da produo das aulas. Podem-
se dizer, de forma geral, que eles se constituem em uma das mediaes entre professor,
alunos e o conhecimento a ser ensinado e aprendido. Se forem assim entendidos, no
difcil compreender que um dos elementos fundamentais da relao que estabelecemos
com eles est na intencionalidade que guia a escolha e a utilizao dos materiais
didticos, em diferentes situaes e com diferentes finalidades.
Para Ferreiro A escrita lhes apresenta desafios intelectuais, problemas que
tero que resolver precisamente para chegar a entender quais so as regras de
construo internais do sistema (2008 p.32-34). Ao mencionar os materiais ela
distinguiu trs tipos de materiais que auxiliam na alfabetizao e facilitao da produo
de materiais: a) materiais dirigidos aos professores como um modo de veicular uma
proposta pedaggica e de fazer-lhes chegar informao atualizada que os ajudem a
pensar criticamente sua prpria prtica profissional; b) Materiais para ler - (...) qualquer
tipo de material que contenha escrita. (c) Materiais para alfabetizar.
2. A QUESTO DA CULTURA AFRO-BRASILEIRA E NO CONTEXTO DAS

RELAES ENSINO E RELIGIO
Juazeiro do Norte, localizada do sul do Estado do Cear, recebe todo ano

milhares de pessoas em peregrinao de toda parte do Nordeste, para pagar suas
promessas e em devoo ao padre Ccero. Segundo Reginaldo Ferreira Domingos
(2009) a cidade vive em funo desse papel mstico-religioso, com artesanato de santos
feitos em cermica, madeira e tecidos. Nesse ambiente, o candombl acaba por ser
pouco referendado como manifestao de um nmero expressivo de seguidores.
No Brasil por muito tempo predominou-se uma nica religio sendo essa o
Catolicismo. Com a Constituio da Repblica Federativa de 1988 passou-se a ser um
2
Tnia Braga Garcia, professora da Universidade Federal do Paran (UFPR).
Coordenadora do Ncleo de Pesquisa em Publicaes Didticas da UFPR.
Entrevista ao portal do professor do ministrio da educao-2011
353
Estado laico, significando assim dizer que no deveria ter uma religio oficial, mas sim
o dever de garantir o respeito e liberdade religiosa.
Em 2003 no Brasil entra em vigor a Lei N. 10.639/03, alterando a LDB N.
9.394/96, tornando obrigatrio o ensino da historia e cultura africana e afro-brasileira
em todo o currculo da educao bsica, trazendo um grande desafio para a escola e seus
educadores.
Segundo Rubia Caroline Janz (2014):
Ao pensarmos na aplicabilidade da lei e, por consequncia, na

insero de temas relacionados cultura e histria afro-brasileira e
africana no ensino de histria, consideramos que os livros didticos
so um objeto riqussimo para tentar analisar se de fato a lei j
conseguiu efetivar, da maneira desejada, as mudanas a que se prope.
Isso porque entendemos que eles tm um papel fundamental na
formao de identidades e na construo de representaes acerca do
outro, alm de ser uma ferramenta muito importante e praticamente
indispensvel a professores e alunos no ensino da Histria.
O livro de didtico e os demais materiais so de suma importncia para o

ensino e aprendizagem dos alunos, pois servem de ponte entre ambos, sendo um
precioso recurso para o acesso cultura e desenvolvimento da educao e construo
critica dos educandos, sendo um instrumento de apoio ao professor e na formao dos
alunos.
As escolas hoje possuem diversas maneiras de auxiliar o ensino, no entanto
a educao encontra muitos desafios e obstculos, onde uma das grandes limitaes
enfrentada o multiculturalismo, como trabalhar com as vastas culturas existentes em
sala, como abrir espao para presena das religies de matriz africana no pas onde as
operaes ideolgicas seguem um padro eurocntrico. Nesse sentido Nascimento faz
as seguintes observaes:
As mudanas observadas resultaram, por exemplo, na presena de religies
de matriz africana, de mes de santo, de contos fazendo referncia aos
Orixs. Esse fato muito significativo para os anseios e desejos dos
movimentos negros e de pesquisadores que h muito tempo refletem as
desigualdades raciais no Brasil e a ausncia de personagens negros nos livros
didticos. Essas mudanas so importantes e significativas e respondem s
lutas e reivindicaes de outrora e atuais. Os livros Didticos do final da
dcada 1990 e incio da dcada seguinte do espaos em suas pginas s
religies de matriz africana, modificaram seu discurso racista. No entanto, a
anlise qualitativa e quantitativa aponta que as modificaes nas estruturas
simblicas das publicaes foram limitadas. Dentro das unidades de leitura
dos livros didticos analisados, prevalecem enquanto legtimos, os discursos
cristos, tendo mais representatividade e espaos de conexo entre as
temticas abordadas e a realidade do seu pblico leitor: os brancos. A anlise
captou uma preocupao em abrir espao para a presena das religies de
354
matriz africana. Mas estabeleceu esse espao como o nico do negro e os

espaos hegemnicos, das religies crists, como exclusivo para brancos.
Interpretamos que tais formatos atuam na correlao entre o modo de
operao ideolgica da unificao, construo de uma identidade coletiva
tendencialmente crist, branca e europeia, que seria a superior e desejvel,
complementar ao modo de operao ideolgica da fragmentao, a
segmentao em relao s religies de matrizes africanas, negras,
construdas discursivamente como o outro. (Nascimento, 2009, p. 158).
CONSIDERAES FINAIS
Diante de tudo que foi visto podemos analisar que o ensino e a religies afro
encontram muitas barreiras no contexto escolar, por mais que tente mostrar que o ensino
tem um espao, ainda se encontra reduzido, onde se sobrepem nesse ambiente escolar
a religiosidade pessoal do individuo que gere a instituio ou o espao de ministrao
da aula.
A escola tem o papel de formar cidados crticos e aptos a pensar, dar aos
alunos os ensinamentos de que eles necessitam, bem como suportes necessrios nessa
educao. No entanto o ensino religioso usado por professores para propagar muitas
vezes a prpria f, e no para refletir sobre a diversidade e manifestaes culturais que
existem. Os livros didticos que auxilia este ensino so escassos e muitas vezes tenta
unificar todas as religies em uma s, onde os ensinos das religies africanas so
praticamente ignorados. Para tanto pretendemos analisaremos esses materiais, para
sabermos o que esta sendo cobrado sobre a temtica da cultura afro-brasileira, que
vises e intenes esses materiais traz quando entram no contexto do afrodescendente.
REFERNCIAS
BITTENCOURT, Circe M. F. Ensino de Histria fundamentos e mtodos. So Paulo:

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BRASIL, Congresso Nacional. Lei n. 9475, de 22 julho de 1997. Braslia, 1997.
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CHOPPIN, A. Historia dos livros e edies didticas: sobre o estado da arte, 2004.
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Entrevista da professora Tnia Braga Garcia ao portal do professor do ministrio da

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Ensino Mdio Brasileiro, Argentinos e Mexicanos. 2006.
365
J OUVIU FALAR DE ORIXS NA UNIVERSIDADE? AS CONTRIBUIES

DO CANDOMBL PARA A FORMAO DOCENTE
Belijane Marques Feitosa

Abrao Vitoriano de Sousa
RESUMO
O objetivo deste trabalho apresentar elementos que possam identificar os terreiros de

Candombl como espao educativo e de discusso das relaes tnico-raciais. O
trabalho se desenvolveu com a disciplina Educao etnicorracial e diversidade do
curso de Pedagogia da UFCG/CFP e da disciplina Cultura afro-brasileira e indgena
do curso de Pedagogia da FASP/ISEC. Foi visitado o Il Ax Runt Rumboci, terreiro
de Candombl situado em Cajazeiras/PB. Observamos a importncia e o significado
desta atividade, na perspectiva de construir uma outra representao sobre o Candombl
enquanto religio, o que pode vir a contribuir na construo e formao de identidades e
de representaes e sentidos que perpassam o comportamento dos indivduos. Assim, o
Curso de Pedagogia e o Il Ax Runt Rumboci podem vir a ser espaos de construo
de respeito, diversidade de crenas, e de convivncia com o diferente, preservando a
histria dos nossos ancestrais, minimizando preconceitos e destacando o modo de ser e
fazer no Candombl atravs dos seus ritos, cantigas, itns, orikis, preceitos, celebraes,
dialetos.
Palavras-chave: Candombl. Educao. Formao Docente.

366
A INTOLERNCIA NO ENSINO RELIGIOSO BRASILEIRO: MARGINALIZAO

E REPDIO S RELIGIES DE MATRIZES AFRICANAS

Lvy Monteiro Teles3
Larissa Maria Linard Ramalho4
INTRODUO
A deslegitimao das religies brasileiras de matrizes africanas um problema

recorrente h sculos, a qual apresenta os traos e os resqucios da desvalorizao e
discriminao da cultura negra. Esse processo decorrente de construes histricas e
culturais enraizadas em estigmas marginalizantes, baseados numa cultura de valorizao
apenas de aspectos eurocntricos, que atravessa diversas formas de expresso da cultura afro-
brasileira, dentre elas o ensino religioso nas escolas. Nesse sentido, esse problema apresenta-
se tambm as instituies escolares de ensino fundamental, quando essas marginalizam e/ou
suprimem o estudo da religiosidade de matriz africana e suas manifestaes afro-brasileiras,
de maneira a afetar no somente a populao negra, mas tambm a difuso dessa tradio.
Este trabalho, a partir da discusso sobre intolerncia religiosa e das prticas
educacionais no ensino religioso no nvel fundamental, objetiva discorrer sobre como esses
aspectos terico-metodolgicos se dispem a contemplar as religies afro-brasileiras. Para
tanto, foi analisado espao histrico-temporal sobre a marginalizao dessa cultura religiosa
no Brasil e suas fundamentaes socioculturais at o seu reconhecimento enquanto religies,
a fim de compreender como essas construes estruturam as atividades desenvolvidas nas
escolas acerca do ensino das diversas manifestaes da religiosidade afro-brasileira e suas
implicaes nas relaes sociais. Alm disso, tpicos tambm discorrero sobre os parmetros
que norteiam a atividade dos professores nas escolas na transmisso da religiosidade de
matriz africana na disciplina de ensino religioso.
1
Brennda Martinelli Pinho Silva, graduao em andamento em Psicologia, Centro Universitrio Doutor Leo
Sampaio, brenndamartinelli@live.com, Crato, Cear, Brasil.
2
Isaura Caroline Abrantes Silva, graduao em andamento em Psicologia, Centro Universitrio Doutor Leo
Sampaio, icarolineabrantes@hotmail.com, Cear, Brasil.
3
Levy Monteiro Teles, graduao em andamento em Direito, Faculdade Paraso, levymteles@outlook.com,
Cear, Brasil.
4
Larissa Maria Linard Ramalho, docente, especialista em Especialista em Prtica Docente do Ensino Superior, Centro
Universitrio Doutor Leo Sampaio larissalinard@hotmail.com, Cear, Brasil.
367
Para o desenvolvimento dos objetivos desse trabalho, a metodologia utilizada foi a

pesquisa qualitativa abordada a partir de uma reviso bibliogrfica. Segundo Oliveira (2010,
p. 37) a conceituao de pesquisa qualitativa se d como "um processo de reflexo e anlise
da realidade atravs da utilizao de mtodos e tcnicas para compreenso detalhada do
objeto de estudo em seu contexto histrico e/ou segundo sua estruturao." Nesse sentido,
ainda conforme as contribuies da autora, a pesquisa qualitativa implica analisar as obras
condizentes com a temtica abordada e a anlise dos dados precisa ser exporta de forma
descritiva.
Enquanto metodologia de abordagem da pesquisa qualitativa, a reviso bibliogrfica,
segundo Gil (2010), desenvolvida a partir de uma anlise dos materiais j publicados sobre
o assunto pesquisado, incluindo desde trabalhos impressos e outros tipos de fontes
audiovisuais, at produes disponibilizadas na internet. O autor ainda afirma que essa
metodologia apresenta como principal vantagem o "fato de permitir ao investigador a
cobertura de uma gama de fenmenos muito mais ampla do que aquela que poderia pesquisar
diretamente" (p. 30). Consonante, Marconi e Lakatos (2003) concluem que a pesquisa
bibliogrfica, por possibilitar o contato com uma diversa quantidade de produes, garante ao
pesquisador um exame mais apurado sobre o tema, sob um novo enfoque e uma diferente
abordagem, desembocando em novas concluses, no sendo assim, "mera repetio do que j
foi dito ou escrito sobre certo assunto" (p. 183).
A busca das fontes deste trabalho se deu a partir das bases de dados: CAPES
(Coordenao de Aperfeioamento Pessoal de Nvel Superior), BVS (Biblioteca Virtual em
Sade) e SCIELO (Scientific Eletronic Library Online). Os descritores utilizados foram:
"intolerncia religiosa" que apresentou 167 resultados na CAPES, 431 na SCIELO e na BVS
um total de 6; "ensino religioso" que contou com 167 resultados na CAPES, 1.350 na
SCIELO e 26 na BVS; "religies afro-brasileiras" que resultou em 50, 424 e 16 trabalhos
respectivamente na ordem das j bases citadas. Os critrios de excluso consistiram na
no adequao ao tema da pesquisa, ou seja, pesquisas das cincias biolgicas, estudos
epidemiolgicos, trabalhos que trataram das religies brasileiras de matrizes africanas e do
ensino religioso, mas que no dialogavam entre si e produes acerca da intolerncia religiosa
que no se relacionava com os outros dois eixos deste trabalho, foram descartados.
Assim, perceber a forma com a qual o sistema de educao fundamental
principalmente na disciplina de ensino religioso contempla os estudos sobre as religies
368
brasileiras de matrizes africanas, apresenta-se como a relevncia social desse trabalho, uma
vez que a partir desta possvel pensar a aplicao de polticas educacionais que abarquem
um dos principais fatores histricos e sociais que formaram e ainda formam a identidade
cultural brasileira. Enquanto importncia acadmica justifica-se esse trabalho na compreenso
dos fatores sociais excludentes e que marginalizam uma parcela da populao estigmatizada,
que muitas vezes no encontra suas demandas representadas nos trabalhos e produes
cientficas. Pensar as relevncias pessoais implica necessariamente compreender que, mesmo
que a temtica discorra sobre processos educacionais e que sob uma viso reducionista esta
estaria ligada apenas a relao professor-aluno, a Psicologia e o Direito encontram-se
intimamente ligados tambm com o tema, uma vez que as prticas dos profissionais dessas
reas possuem um compromisso tico-poltico com os sujeitos dotados de direitos e capazes
de emancipao social a parir da garantia de expressar livremente suas crenas e atividades
religiosas e que a religiosidade participa da dinmica subjetiva dos indivduos a partir de uma
relao dialtica com a realidade.
RELIGIES DE MATRIZES AFRICANAS: MARGINALIZAO HISTRICA
Em uma perspectiva histrica os portugueses e africanos no Brasil advinham de

culturas e costumes completamente distintos, mas o marco da chegada e o seu desenvolver
deu-se de forma intrinsecamente diferente para os grupos envolvidos. Por um lado, os
portugueses que chegaram ao territrio brasileiro deixaram fisicamente a sua terra natal,
contudo, transportaram-na culturalmente ao novo territrio que estavam habitando e fizeram-
na de uma extenso do seu prprio territrio. Na outra vertente, notvel que houve uma
conotao distinta, visto que, ao contrrio dos portugueses que buscavam riquezas, os
africanos serviram sob um regime brbaro a fim de garantir aqueles suas to almejadas
riquezas e foram obrigados a viver em total subordinao aos costumes de um outro povo
(VASCONCELOS, 2005).
Nesse sentido, segundo Brito (2011, p. 11) os escravos alm de trazidos com sua
fora de trabalho, usada arbitraria e compulsoriamente no desenvolvimento das diversas
atividades no Brasil "trouxeram tambm suas culturas e, principalmente, suas religiosidades,
base, na maioria das vezes, para as suas manifestaes culturais." Contudo, considerando a
subordinao aos costumes portugueses imposta na poca do Brasil Colnia, as religies de
369
matrizes africanas possuram um rduo caminho em busca de reconhecimento de direitos

perante o Estado desde esse perodo at os dias atuais. Souza (2002, p. 128) complementa
Ao serem arrancados de seus lugares de origem e escravizados, ao deixarem
de pertencer a um grupo social no qual construam suas identidades, ao
viverem experincias de grande potencial traumtico, tanto fsico como
psicolgico, ao transporem a grande gua e terem que se dobrar ao jugo dos
senhores americanos, os africanos eram compelidos a se integrarem, de uma
forma ou de outra, s terras s quais chegavam.
Corroborando pra isso, durante a colonizao brasileira at a instituio do Brasil
Repblica, a manuteno das relaes entre o domnio da Igreja Catlica e o poder do Estado
garantiu que esta se estabelecesse como religio oficial nos anos compreendidos entre este
intervalo. Segundo Campos e Rubert (2014), o prprio cdigo legislativo que vigorava no ano
de 1830 punia toda e qualquer manifestao de atividade religiosa que no fosse a catlica, ou
seja, o exerccio de uma religio era proibido se esta no fosse a oficial e, ainda diretamente,
negros, escravos ou no, numa tentativa de impor a cultura ocidental e desconstruir
suas referncias histrico-culturais oriundas da frica. Consonante a esse pensamento, Souza
(2002, pp. 128-129) aponta que:
Enquanto algumas atividades exercidas por comunidades negras eram
proibidas e perseguidas pela administrao senhorial e demonizadas pelo
discurso cristo (mesmo que delas participassem tambm brancos catlicos e
s vezes at mesmo padres), outras eram em grande parte aceitas pelos
agentes da administrao colonial, pois adotavam formas ibricas e catlicas,
ou que por estes eram assim percebidas.
Entretanto, os escravos ou negros livres conseguiram manter a transmisso das suas
expresses religiosas africanas de formas disfaradas, mantendo at mesmo, as regras
relacionadas definio da religio oficial do pas. Nesse sentido, Souza (2002) discorre que,
apesar dos esforos dos senhores para romper os laos culturais e familiares dos escravos, na
tentativa de dividir para controlar, a religio se apresentou como um fator estruturante da
manuteno dos vnculos tnicos dos negros tanto entre si, como com as suas constituies
histricas.
Dando continuidade ao apanhado histrico, no ano da proclamao da Repblica,
1889, que o poder do Estado rompe com o domnio da influncia da religio Catlica. Nesse
sentido, Campos e Rubert (2014, p. 296) analisam que esse foi o marco que inseriu o Brasil
em iderios modernos, caracterizados por novas ideias referentes moralidade, a tica, entre
outras, sendo tambm a fase histrica em que surge o Estado-Nao com o papel de formador
dos sujeitos-cidado, o qual tem como ao relevante a secularizao do espao religioso".
370
Dois anos depois, em 1891, o Estado abole formalmente a definio de religio

oficial e institui a liberdade de prtica de outras crenas religiosas. As reflexes de Campos
e Rubert (2014) apontam que essa garantia de livre exerccio da religio no se deu de uma
forma to simples. O Estado necessitava ainda organizar as diversas formas de expresso
da religiosidade, que destoava, das de matriz crist, em uma nica concepo de religio. No
obstante, os adeptos de religies no crists continuaram sofrendo discriminaes, represso e
perseguies tanto do Estado quanto no espao pblico. Assim, Brito (2011, p. 13) afirma
que:
Se enquanto manifestaes de religiosidade afro-brasileira estas prticas
eram perseguidas, quando se transformaram em religio sistematizada a
perseguio foi ainda maior, sem falar que o final da escravido trouxe
consigo a poltica de embranquecimento que pretendia livrar o Brasil de tudo
o que fosse relacionado s razes africanas sendo o candombl um expoente
mximo deste desejo da sociedade hegemnica.
Nesse sentido, as prticas discriminatrias ligadas intolerncia religiosa so

perpetuadas. Apesar de atualmente existirem dispositivos constitucionais que garantem de
forma mais eficaz a liberdade religiosa, as construes e representaes sociais destas
religies ainda so atravessadas pelos problemas histricos aqui citados e ainda estruturam
uma hierarquizao e marginalizao das religies brasileiras de matrizes africanas sob as que
possuem ideologias pautadas no cristianismo.
PARMETROS NORTEADORES DAS PRTICAS EDUCACIONAIS NA

TRANSMISSO DA CULTURA E RELIGIOSIDADE AFRICANA
Enquanto uma marca da sociedade brasileira, o racismo foi construdo durante

sculos de discriminao e preconceito tnico-racial. Assim, as relaes sociais estabelecidas
atualmente ainda so compostas por esses estigmas que segregam a sociedade. No entanto, as
formas de expresso dessa discriminao encontram-se camufladas sob a tica de outros
discursos. Acerca disso, Gomes (2005) traz a ideia de que ao longo dos sculos no
desenvolvimento histrico-poltico, a sociedade produziu um discurso que refora
ideologicamente a narrativa da igualdade e harmonia tnico-racial entre brancos e negros.
Este possibilita que, mesmo em meio a desigualdade ntida racial e toda a violncia gerada
pelo racismo, a percepo para todos estes problemas sociais tenha seu olhar desviado, tanto
por parte da populao, quanto do Estado brasileiro e continua impedindo-os de adotarem
371
medidas que reparem culturalmente todas as atrocidades cometidas desde os tempos da

escravido at os dias atuais.
perceptvel que o racismo corrobora para preconceito contra a populao negra,
embarreira as polticas de reparaes histricas e ainda encontra-se presente principalmente
na intolerncia contra os cultos afro-brasileiros. Correspondente a isso, Brito (2011, p. 20)
afirma que "a intolerncia religiosa se apresenta como um dos principais problemas a serem
superados na ampla luta contra o racismo na nossa sociedade".
Nesse cenrio, Brito (2011) aponta que se faz necessrio que esta realidade seja
transformada e que um dos principais ambientes que podem ser fomentadores dessa mudana
a escola. Aqui, a escola teria um papel central nesse processo. A transmisso de
conhecimentos desse espao o principal instrumento para a difuso de ideias que vo de
encontro s prticas racistas e discriminatrias presentes na nossa sociedade.
Assim, a escola precisa adotar uma posio a desenvolver o pensamento crtico e
uma postura construtiva a fim de formar cidados que possam ser agentes de transformao
da realidade social. Para tanto, a lei 10.639 de 09 de janeiro de 2003 estabelece as Diretrizes
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. A disposio desses contedos feita
principalmente nas disciplinas curriculares de ensino religioso regulamentadas pela lei 9.475
de 22 de julho de 1997, que garante constituir a formao bsica do cidado e assegura o
respeito diversidade religiosa. Nesse sentido, a lei 10.639/2003 afirma que:
A escola tem papel preponderante para eliminao das discriminaes e para
emancipao dos grupos discriminados, ao proporcionar acesso aos
conhecimentos cientficos, a registros culturais diferenciados, conquista de
racionalidade que rege as relaes sociais e raciais, a conhecimentos
avanados, indispensveis para consolidao e concerto das naes como
espaos democrticos e igualitrios (BRASIL, 2003).
Nesse sentido, a transmisso da cultura e religiosidade africana atravs da garantia da

lei 10.639/2003 possibilita a desconstruo da ideologia racista, numa tentativa de superar o
eurocentrismo, reestruturar as relaes atravessadas pelas caractersticas tnico-raciais e
desalienar a atividade pedaggica desenvolvida por professores. Esse parmetro educacional
afirma ainda que colocar em prtica esses apontamentos significa implicar tambm a
experincia vivida pelos negros durante sculos de discriminao e a partir disso,
compreender como tal constitui as desigualdades socioeconmicas e polticas (BRASIL,
2003).
372
Contudo, segundo Brito (2011) as escolas terminam por reproduzir as ideologias

postas pela sociedade, e consequentemente, a intolerncia e discriminao das religies de
matrizes africanas. Em suas contribuies, a autora afirma que a efetivao da Lei
10.639/2003 apenas por ela mesma, acaba por resultar numa ineficcia diante do problema
estabelecido. Nesse sentido, a terica aponta que:
Muito disso resulta da falta de investimento na capacitao dos professores
que desinformados ou desmotivados e ainda tendo uma srie outra de
obrigaes terminam por no dar a importncia devida a esta temtica. Pelo
contrrio, continuam as velhas prticas, eximindo-se de discutir a existncia
de racismo na nossa sociedade; reproduzindo prticas preconceituosas no
ambiente escolar. Sendo que um dos pontos mais delicados desta realidade
se refere ao preconceito em relao s religies de matrizes africanas
(BRITO, 2011, p.8).
Destarte, possvel compreender que a aplicao da lei propriamente dita, no

garante solues se no for pensada a partir de toda uma reestruturao do ensino religioso.
Contemplar as religies de matrizes africanas faz-se necessrio na superao desse modelo
hegemonicamente pautado no etnocentrismo europeu, no entanto, para uma efetivao desse
objetivo de forma a transformar os aspectos racistas presentes na sociedade brasileira,
imprescindvel um olhar sobre a atuao dos professores e a capacitao dos mesmos. Esse
conjunto de fatores incide diretamente sobre a marginalizao das religies afro-brasileiras no
contexto educacional e d espao pra perpetuao de manipulaes negativas sobre essas
prticas religiosas.
CONCLUSES
Logo, a intolerncia brasileira dada s religies de matrizes africanas no ensino

religioso um fenmeno datado historicamente e imbricado diretamente a escravido. Nesse
nterim, negros e negras tm suas prticas sociais, que se remetem as tradies africanas,
desligitimadas por um movimento histrico-cultural de marginalizao, dada as religies
advindas dessa cultura. A proibio efetuada pelo dono do corpo negro e a demonizao
dessas religies pelas ideologias crists no Brasil Colnia, influenciaram discursos racistas
ligados a essa viso e que muitas vezes excluem as religies de razes africanas, vislumbre
que tambm se circunscreve na disciplina de Ensino Religioso ministrada em escolas do pas.
Apesar de o territrio brasileiro ser juridicamente um Estado laico, no se verifica a
aceitao de todas as formas de expresso religiosa, ocorrendo um repdio as manifestaes e
373
uma atribuio maligna ao indivduo cuja f no ligada aos rituais cristos. Dessa forma, se
percebe que assim como o negro, tudo que advm de uma representao social personificada
em sua imagem, como a religio, marginalizada pela sociedade. Em virtude desse panorama,
a educao tem um papel fundamental como meio para desconstruo dessa realidade.
Levando-se em considerao esses aspectos, o ensino religioso deve ter como mago
a superao da reproduo do racismo nas escolas, trazendo aspectos de todas as religies,
inclusive das que historicamente foram renegadas e discriminadas como as de matrizes
africanas. Em virtude da diversidade cultural e religiosa brasileira e compreendendo a
educao como mecanismo fundamental na transformao ideolgica e social, favorecer o
empoderamento negro, a efetivao das polticas afirmativas, implicar na insero desta
discurso na educao bsica, precisa se desenvolver de forma a promover a cidadania,
contribuindo para a formao de valores que respeitem a variedade tnico-cultural brasileira.
REFERNCIAS
BRASIL. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e

para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia: MEC, 2003.
BRASIL. Lei 9.475, de julho de 1997. Braslia: DF, 1997.
BRITO, G. S. S. Discutindo o respeito s religies de matrizes africanas na educao infantil

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GOMES, N. L. Alguns termos e conceitos presentes no debate sobre relaes raciais no

Brasil: uma breve discusso. In: Educao anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal n
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OLIVEIRA, M. M. de. Como fazer pesquisa qualitativa? 3 ed. Petrpolis: Vozes, 2010. 232
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miscigenao cultural. Revista Afro-sia, n. 28, p. 125-146, 2002.
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negra no Brasil, Revista de Teologia e Cincias da Religio, ano IV, n. 4, 2005. pp. 35-51.
375
CRENA COM MEDO, REALIDADES E VIVNCIAS DE FIIS DE

RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS
Carla Danielly dos Santos Medeiros

Cassio Expedito Galdino Pereira
RESUMO
O presente estudo faz uma abordagem a respeito dos casos de preconceito,

discriminao, excluso social e racismo religioso vivenciados pelos adeptos de
religies de matriz africana. A justificativa do tema est na busca de compreender os
motivos que levam as prticas de crimes contra o sentimento religioso, como tambm
na tentativa de encontrar solues plausveis para reverter esse cenrio. O objetivo do
trabalho mostrar como a intolerncia religiosa se faz presente em vrios setores da
sociedade e, atravs de relatos, retratar sobre as peculiaridades de duas religies afro-
brasileiras utilizadas como parmetros, a saber, Umbanda e Candombl. A metodologia
utilizada para a pesquisa foi a etnogrfica, utilizando-se da pesquisa de campo e da
oralidade. Para isso, foi realizado um estudo de caso na cidade de Juazeiro do Norte-
CE. O tipo de abordagem utilizada foi a qualitativa, levando-se em considerao a
subjetividade do entrevistado. A pesquisa bibliogrfica tambm foi considerada, por
meio da sntese e da reflexo do pensamento dos autores que j escreveram sobre o
tema. Com o estudo, percebe-se a necessidade de fomentar os movimentos de
africanizao e valorizao da cultura africana, como tambm a atuao efetiva do
Estado no combate ao preconceito.
Palavras-chave: Preconceito. Intolerncia Religiosa. Cultura Africana.

376
A COR DA DEVOO: AFRICANIDADE E RELIGIOSIDADE NA CULTURA

ROMEIRA NO CARIRI CONTEMPORNEO
Dra. Maria Telvira da Conceio1

Jade Luiza2
Ingrid Smara Flix dos Santos3
RESUMO
A proposta de investigao objetiva compreender como se configura e qual a
dimenso da presena dos afro-brasileiros e de seus universos simblicos, na cultura
romeira contemporneo no Cariri cearense, a partir das prticas de devoo ao Pe.
Cicero. Com este propsito, levanta com indagaes centrais para adentrar ao universo
da problemtica postulada pela pesquisa, as seguintes perguntas: Como se configura na
tradio da cultura romeira contempornea no Cariri cearense a presena dos afro-
brasileiros? Qual a dimenso fsica e simblica dessa presena, em particular na
tradio de devoo ao Pe. Cicero? Em que medida os elementos tnicos-raciais,
sobretudo no tocante a identidade e as africanidade marcam essas prticas naquilo que
constitui e compe as singularidades desta cultura romeira?. E especificamente se
prope a traar um panorama acerca das percepes tnico-raciais dos romeiros que
atualmente frequentam o ciclo de romarias em Juazeiro do Norte; identificar os
elementos de matriz afro-brasileira que esto presentes na cultura romeira no Cariri
cearense, dentro da tradio de devoo ao Pe. Cicero; Compreender em que medida as
africanidade transitam e constroem sentidos para as prticas do catolicismo popular em
torno das romarias no Cariri cearense. Trata-se de uma pesquisa ancorada teoricamente
em referencias dos estudos ps-coloniais, cuja metodologia transita entre a pesquisa
social e histrica, com enfoques e acento no aspecto cultural e tnico.
Palavras-chave: Cultura. Religiosidade. Identidade tnico-racial. Africanidade. Cariri.
INTRODUO: O CONTEXTO DA PESQUISA

A riqueza do campo religioso no Cariri cearense, compe-se de uma diversidade
significativa de expresses e prticas, entre as quais, as irmandades de penitentes
(Carvalho, 2011), as renovaes (Souza, 2000), as festas em homenagem aos santos
catlicos, os terreiros de candombl (Domingos, 2011), a devoo ao Pe. Ccero
(Ramos, 1996, 2012), dentre outras. Nesse cenrio, a cidade de Juazeiro do Norte se
constituiu ao longo do sculo XIX e XX como o principal centro desse amalgama
religioso.
Atualmente, estima-se que Juazeiro do Norte recebe, por ano, mais de dois
milhes de peregrinos. O ciclo das peregrinaes que Juazeiro vivencia composto de
vrias romarias: a Romaria de Nossa senhora das Dores, padroeira da Cidade de
Juazeiro do Norte, que tem seu auge entre os dias 12 e 15 de setembro; a Romaria de
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377
Finados ou da Esperana, nos dias 1 e 2 de novembro; e fechando o ciclo das grandes

romarias, a de Nossa Senhora das Candeias, cujo auge nos dias 1 e 2 de fevereiro.
Alm dessas grandes romarias que atraem, cada uma, cerca de 300 mil romeiros
a Juazeiro do Norte, pode-se destacar tambm outros momentos que atraem milhares de
peregrinos: Natal e Festa de Reis (24 de dezembro a 06 de janeiro); So Sebastio (20
de janeiro); Nascimento do Padre Ccero (24 de maro); Morte / Passagem do Padre
Ccero (20 de julho) e So Francisco (04 de outubro).
Nesse contexto, construdo no primeiro momento na confluncia de relaes
histricas advindas do processo colonizatrio (sculo XVIII), no qual foram
incorporados povos nativos (kariris), colonizadores - vindos principalmente da Bahia,
Pernambuco e Sergipe-, africanos na condio de escravos (Giro, 1989) e mais tarde
seus descendentes (Cortez, 2008), e das dinmicas contemporneas de natureza social e
cultural, se inscreve um cenrio marcado pela presena de diferentes grupos tnicos,
incluindo indgenas e negros. O protagonismo de ambos indgenas e africanos ainda
no contexto da colonizao est na gnesis da cultura religiosa, atualmente to pujante
no sul do Cariri, particularmente em Juazeiro do Norte. Nesse sentido pertinente
retroceder ao contexto do sculo XVIII, para captar esses elementos histricos.
A colonizao que se deu tambm atravs dos aldeamentos indgenas, dirigidos
por padres capuchinhos, e da construo de pequenos templos em homenagem a santos
populares, no pode ser abstrado. Em torno desses aldeamentos e templos, logo se
formaram vrios povoados, mais tarde elevados categoria de Vila, como foi o caso da
vila do Crato (1764), Jardim (1814), Barbalha (1846), Misso Velha (1864), e tantos
outros, hoje sedes de municpios.1
Assim, no final do sculo XIX, surge no cenrio religioso e poltico da Regio
do Cariri a figura do Padre Ccero Romo Baptista2. Carismtico e tratando as pessoas
1
Sobre o processo de colonizao do Cariri ver: ARAJO, (Pe.) Antnio Gomes de. O povoamento do
Cariri. Crato (CE), Faculdade de Filosofia do Crato, 1973. (Estudos e Pesquisas, VI). MACEDO,
Joaryvar. Povoamento e povoadores do Cariri Cearense. Fortaleza, SECULT, 1985. PINHEIRO, Irineu.
Efemrides do Cariri. Fortaleza, 1963. O Cariri: seu descobrimento, povoamento, costumes. Fortaleza,
1950. O Cariri: seu descobrimento, povoamento, costumes. Fortaleza, 1950.
2
Nesse contexto e sob a gide do Padre Ccero Romo Batista, o municpio de Juazeiro do Norte,
completou, em 2011, seu primeiro centenrio de emancipao poltica. Antes de receber o nome de
Juazeiro, o povoado, que pertencia ao municpio de Crato, era chamado de Tabuleiro Grande. Seu marco
inicial o ano de 1827, quando foi iniciada a construo da Capela de Nossa Senhora das Dores,
padroeira do lugar. Em 1872, o povoado de Tabuleiro Grande, possua cerca de 20 casas de taipa e servia
como rancho para os viajantes e transportadores de gado. Em 11 de abril desse ano, o Padre Ccero, que
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378
com ateno e dedicao, portanto diferente do restante do clero, Padre Ccero logo
conquistou a simpatia dos fiis que passaram a lhe procurar em busca de conselhos para
os mais diversos assuntos espirituais e materiais.
Com a presena do Padre Ccero, o povoado de Juazeiro cresceu e se
desenvolveu3. O carisma do religioso, sua ateno e dedicao aos mais pobres e sua
atuao enquanto conselheiro atraiam para o povoado, pessoas das cidades e vilarejos
vizinhos. No entanto, esse afluxo de pessoas, seja na condio de migrante para os que
vinham e ficavam na cidade de Juazeiro ou no entorno, seja de visitante, na condio de
simples romeiro, mais do que dobrou a partir da divulgao do milagre da hstia.
Em primeiro de maro de 1889, um fato incomum transformou a rotina da
pacata povoao, bem como a trajetria da vida do Padre Ccero Romo Batista e da
Beata Maria de Arajo. Naquela data, ao participar de uma comunho geral, oficiada
pelo Padre Ccero, na capela de Nossa Senhora das Dores, a Beata, ao receber a hstia
consagrada, no pde degluti-la, pois a mesma transformara-se em sangue. Embora, o
Padre Ccero tenha procurado evitar a divulgao do fato, a notcia logo se espalhou
pelos demais municpios do Cariri e dos estados vizinhos de Pernambuco, Piau e
Paraba. Todos queriam conhecer o Padre Ccero4 e o suposto milagre da hstia.
visitara o lugarejo no natal do ano anterior, fixou residncia no povoado, acompanhado de sua me, suas
duas irms e uma criada. A motivao para essa deciso, segundo o prprio Padre Ccero, foi um sonho
no qual Jesus encontrava-se reunido com os doze apstolos. Enquanto Jesus conversava com seus
apstolos, uma multido de pessoas, pobres, famintas e esfarrapadas, adentra ao local. Jesus ento se vira
para o jovem padre e diz: E voc, Padre Ccero, tome conta deles.
3
Ao longo desses 104 anos de existncia autnoma Juazeiro do Norte cresceu de forma vertiginosa
contando, atualmente, com cerca de 250 mil habitantes, sendo a maior cidade do interior cearense. Sua
economia pujante e tem cada vez mais se diversificado, destacando-se o comrcio, atacado e varejista, e
a indstria (calados, refrigerantes, alumnio, alimentos, confeces, moveis, jias e folheados). Juazeiro
reconhecido tambm como um grande plo de ensino superior: so cerca de 40 cursos ofertados em
diversas instituies acadmicas e distribudos nas diversas reas do conhecimento. Possui ainda uma
ativa vida cultural, com cinemas, teatros, centros culturais e, sobretudo, uma rica cultura popular
tradicional com grupos de reisados, bandas cabaais e folguedos diversos.
4
Embora perseguidos pela Igreja, Padre Ccero e o povoado continuaram atraindo milhares de devotos e
romeiros. Muitos desses comearam a fixar moradia no lugar, que no inicio do sculo passado, j contava
com quase cinqenta mil habitantes, rivalizando com a sede do municpio de Crato. Essa situao
incomodava os habitantes de Juazeiro que viam suas riquezas sendo drenadas para o Crato sem receber
nada em troca. Tem inicio ento o movimento pela autonomia do povoado. Em 1909, fundado pelo
Padre Alencar Peixoto o jornal O Rebate, que passa a ser o porta voz do movimento emancipacionista.
Com o apoio do Padre Ccero e do mdico Floro Bartolomeu, o movimento ganha corpo e em 22 de julho
de 1911 assinada a Lei de n 1028, elevando o povoado categoria de Vila e sede do novo municpio,
denominado ento de Joaseiro. Em 4 de outubro do mesmo ano, a Vila de Joaseiro foi instalada
oficialmente e o Padre Ccero empossado como seu primeiro prefeito, poca Intendente.
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379
O fenmeno, que se repetiu outras vezes, marcou profundamente a religiosidade

popular no s na vila do Joaseiro, mas em todo o Nordeste brasileiro. O fato, no
entanto, foi condenado pela autoridade maior da Igreja Catlica no Cear, o bispo Dom
Joaquim Jos Vieira.
A f do povo no que se convencionou chamar de milagre da hstia5 e sua
tenaz resistncia s sucessivas condenaes da hierarquia da Igreja Catlica, se alastrou
pelo nordeste inteiro, transformando a cidade de Juazeiro do Norte num dos maiores
centros de romarias do pas e, portanto, um grande centro de religiosidade popular, para
onde convergem, anualmente, cerca de dois milhes de romeiros. So devotos que vm
renovar sua f e esperana em dias melhores e buscar conforto junto ao Padrinho Ccero
e Me das Dores.6
Dentro desse cenrio, profundamente marcado pela dimenso religiosa, sob a
alcunha do catolicismo popular, onde se entrelaam, dialogam e se produz confluncias,
geogrficas, histricas e culturais, certamente confluem performances indenitrias e
percepes sociais. Entre as quais, aquelas que carregam e se configuram a partir de
substratos tnico-raciais. Neste sentido, a cultura romeira to expressiva e efervescente
neste espao geopoltico que o Juazeiro do Norte, capaz que tem sido de reunir um
contingente de sujeitos e camadas sociais to diversificadas, num s territrio
simblico, se apresenta para esta proposta de pesquisa como um campo privilegiado de
indagaes e reflexes sobre a problemtica afro-brasileira contempornea.
Como terreno de inquietaes, diramos que no intrincado topo dessas
confluncias, que a cultura romeira no Cariri Cearense, certamente se movimenta
performances cujo substrato tnico-racial. Mas em que medida essa performance se
d? Qual a dimenso do substrato afro-brasileiro imiscudo nessa tradio? Em que
medida h uma percepo social acerca da presena dos afro-brasileiros e de elementos
das suas pertenas indenitrias e culturais nas configuraes contempornea da cultura
romeira em questo? Em que medida esses elementos permeiam essa tradio religioso-
5
Dom Joaquim realizara estudos sobre o fenmeno. A primeira comisso chegou concluso de que no
havia explicao natural para o fato. Insatisfeito, o bispo formou nova comisso tendo esta chegado
concluso de que a transformao da hstia em sangue era uma farsa. Pensava-se, com este veredicto, dar
por encerrada toda a questo referente aos factos extraordinrios do Joaseiro. O que ocorreu, entretanto,
foi exatamente o contrrio: Juazeiro passou a atrair, cada vez mais, fiis e devotos de todo o nordeste
brasileiro que buscavam conselhos e consolo junto ao Padre Ccero.
6
Autores consultados: Ralph Della Cava. Milagre em Joaseiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976. Daniel
Walker. Padre Ccero e Juazeiro do Norte. Juazeiro do Norte: PMJN, 2009.
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380
cultural inegavelmente to marcante nesta regio? Essas so as questes fundamentais

que estamos nos propondo abordar nessa pesquisa.
2. Os pressupostos tericos7 de base para dialogar com a problemtica racial no

mbito da cultura romeira no Cariri
Para problematizar acerca da presena dos afro-brasileiros e de seus universos
no mbito da cultura romeira em torno do Pe. Ccero no Cariri Cearense, quatro
conceitos so fundamentais na articulao e embasamento da problemtica: cultura,
identidade, religiosidade, africanidade.
O debate epistemolgico sobre cultura, que as cincias sociais trazem, constitui
sem dvida, um universo complexo de problemticas no tratamento da cultura como
diversidade. Conforme nos lembra Muniz Sodr (2005) acerca do levantamento de
Kroeber. Este antropolgico catalogou mais de 150 definies do conceito de cultura. E
isto, segundo Sodr, s faz atestar a natureza, ao mesmo tempo, movedia e ttica, do
conceito.
Cultura uma dessas palavras metafricas (como, por exemplo,
liberdade) que deslizam de um contexto para outro, com significaes
diversas. justamente esse passe livre conceitual que universaliza
discursivamente o termo, fazendo de sua significao social a classe
de todos os significados. A partir dessa operao, cultura passa a
demarcar fronteiras, estabelecer categorias de pensamento, a justificar
as mais diversas aes e atitudes, a instaurar doutrinariamente e a se
substancializar, ocultando arbitrariedade histrica da sua inveno.
preciso no esquecer, assim, que os instveis significados de cultura
atuam concretamente como instrumentos de modernas relaes de
poder imbricadas na ordem tecno-econmica e nos regimes polticos,
e de tal maneira que o domnio dito cultural pode ser hoje
sociologicamente avaliado como o mais dinmico da civilizao
ocidental (Sodr, 2005 p. 8).
Mas, o que o pensamento ocidental como matriz de interpretao e

conhecimento na produo desse olhar scio-cultural? No primeiro momento creio que
seja importante retomar aqui a definio de Anibal Quijano (2005) sobre o
eurocentrismo como elemento fundamental na constituio do pensamento colonial:
eurocentrismo , aqui, o nome de uma perspectiva de conhecimento
cuja elaborao sistemtica comeou na Europa Ocidental antes de
meados do sculo XVII e que nos sculos seguintes se tornou
7
Texto parcial do projeto A cor da Devoo, aprovado pelo Edital Funcap 09/2015- BPI
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381
mundialmente hegemnica, percorrendo o mesmo fluxo do domnio da

Europa burguesa. (Quijano, 2005, p. 247).
Portanto, h um alcance geogrfico alm de um domnio epistemolgico no

eurocentrismo, como perspectiva de conhecimento, representativo de um movimento
histrico. E este movimento que se encontra na base da elaborao de um pensamento
e de um saber que tambm se pretende histrico e assim se define.
Neste sentido, afirma Ramn Grosfoguel (2005), a epistemologia eurocntrica e
hegemnica assume um ponto de vista a universalista, natural e objetivo. E, portanto
compreender essa dimenso epistemolgica, no que diz respeito a elaborao das
cincias sociais e de seus correlatos saberes, torna-se uma condio imprescindvel para
pensarmos como se processou e materializou as percepes acerca da cultura e das
relaes tnicas no mbito desses saberes. E, por sua vez, uma chave de leitura
fundamental para sua problematizao. Mas qual a contribuio que essa perspectiva
traz para pensarmos as questes em torno da diversidade tnica, como experincia
histrica?
Ora, entre outras questes que no podemos perder de vista no enfrentamento
dessa discusso, est sem dvida a questo da dominao. A dominao est na base de
uma trgica experincia que moldou um conjunto de percepes sobre esses sujeitos nas
Amricas, no Brasil. E talvez o mais trgico dessa experincia seja o seu princpio, a
unicidade.
A unicidade, segundo Glissant est no princpio das dominaes (Glissant,
2005, p. 127). Essa condio histrica na qual se construram as percepes sobre a
cultura do negro, naquilo que o autor denomina de culturas atvicas, conforme afirma,
Esse um dos fundamentos da expanso colonial que surge estreitamente atada idia de
universal, ou seja, associada antes de tudo legitimao generalizada de um absoluto que,
primeiramente, fundamentava-se sobre um particular eleito. Assim, compreendemos por que
importante que o mito fundador se fundamente em uma Gnese e contenha dois motores, a
filiao e a legitimidade, que garantem a fora e supem o objetivo do mito: a legitimao
universal da presena da comunidade. (Glissant, 2005, p. 75).
Portanto, a condio atvica que alicerou a experincia colonialista e que

transcendeu para a colonialidade, assegura tambm o princpio da excluso do outro que
no est, pelas diferenas que se ope essa comunidade atvica e, filiado comunidade
europeia. Dessa forma, a noo de identidade se desenvolver em torno do eixo da
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382
filiao e da legitimidade; profundamente, trata-se da raiz nica que exclui o outro

como participante. (Glissant, 2005, p. 75).
Alm desse aspecto, preciso recuperar nesse processo, a perspectiva do estado
de natureza, constitutiva desse pensamento ocidental. Pois como afirma Quijano, esse
mito fundacional da verso eurocentrica da modernidade como estado de natureza
como ponto de partida do curso civilizatrio da Europa (p.248) associado a
classificao racial da populao do mundo, demarcam uma condio histrica para o
tratamento, e para o estabelecimento das relaes e das percepes sobre a alteridade.
Como podemos observar, no so poucas nem simples de resolver e at de
conduzir um debate sobre o assunto. Portanto, as questes que o tema da diversidade
cultural brasileira nos coloca, se configuram com a mesma complexidade. Nesse
sentido, a opo de trabalhar com a noo de cultura nesta investigao, focar trs
recortes centrais: a diversidade cultural com vis na diversidade tnica, especificamente
trazendo o exemplo da experincia dos afro-brasileiros, as implicaes epistmicas
desse paradigma, e a dimenso da significao social que atravessa uma perspectiva
tnica dentro do universo cultural.
Outro conceito central para o entendimento da problemtica postulada por esta
investigao o de identidade. No contexto brasileiro a questo da identidade, em
particular no aspecto tnico, demarca um campo atravessado por ambigidades e
ideologias. Sobretudo em razo da sua associao com o processo de instaurao do
Estado-Nao, e de um processo ideolgico de construo da mestiagem como
mecanismo de apagamento da identidade afro-brasileira e da exaltao do discurso do
branqueamento, conforme defende Munanga, (1999).
A mestiagem tanto biolgica quanto cultural teria entre outras
conseqncias a destruio da identidade racial tnica dos grupos
dominados, ou seja, o etnocdio. Por isso, a mestiagem como etapa
transitria no processo de branqueamento, constitui pea central da
ideologia racial brasileira (Munanga, 1999, p. 110).
O campo identitrio, como denomina Sodr (2000), culminante da alteridade

cultural em termos de Nao, etnia ou religio, tem concorrido no Brasil, segundo o
autor, para um complexo processo de construo da alteridade.
Dentro desse processo que fomentou as alteridades, me parece que pautar o
reconhecimento das identidades afro-brasileiras, suas percepes e demarcaes, requer
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383
compreender tambm a diversidade desses territrios e de suas dimenses: epistmicas,

simblicas, materiais.
O territrio da religiosidade certamente um deles. Mesmo quando se trata,
como sabemos, de um territrio ambivalente, como o caso da religiosidade de matriz
catlica. Pois como sabemos, historicamente foi um campo de disputas e resistncia por
parte dos seguidores da religiosidade afro-brasileira, bem como um instrumento de
construo de alteridades. Nesse sentido, o territrio da religiosidade tambm se
apresenta como um lugar de desconstruo, ou como chama ateno Sodr (2005) de
esvaziamento de paradigmas, por isto mesmo, de mltiplas perspectivas para adentrar
na problemtica afro-brasileira contempornea.
Segundo Oliveira (1985), a religiosidade popular de matriz catlica constitui-se
numa produo religiosa dos leigos, sobretudo das classes populares, em oposio
produo religiosa de especialistas que sistematizam as representaes e prticas
religiosas, produzindo doutrinas e rituais explicitamente formulados. Ou seja, o
resultado da atividade annima e coletiva desenvolvida a partir do imaginrio
humano e da realidade cotidiana, lembra o autor.
Desse ponto de vista, ressalta Oliveira, o catolicismo popular o conjunto de
representaes e prticas religiosas dos catlicos que no dependem da interveno da
autoridade eclesistica para serem adotadas pelos fiis. E complementa: chamamos
provisoriamente catolicismo popular as representaes e prticas relativas aos cultos
dos santos e transao com a natureza e no os sacramentos e a catequese formal
(Oliveira, 1985, p. 113-134).
Transitar por este territrio sagrado (Ramos, 2012) e ao mesmo tempo
amalgamado, certamente no ser da mesma forma e nem sob as mesmas performances.
Como pensar esse trnsito em se tratando das africanidades, se entendermos o termo
como na definio de Petronilha Gonalves (2011), de que,
a expresso africanidades brasileiras refere-se s razes da cultura
brasileira que tm origem africana. Dizendo de outra forma, queremos
nos reportar ao modo de ser, de viver, de organizar suas lutas, prprio
dos negros brasileiros e, de outro lado, s marcas da cultura africana
que, independentemente da origem tnica de cada brasileiro, fazem
parte do seu dia-a-dia (Gonalves, 2011).
Nessa perspectiva que se coloca esta problemtica em dilogo com os

conceitos de cultura, identidade, religiosidade e africanidades. Pens-los como
plataforma terica, certamente nos obriga olhar para as diferentes realidades de insero
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384
e de sobrevivncia dessas africanidades na magna histria da dispora e de seus

mltiplos contextos e expresses, incluindo os territrios da religiosidade, como o
caso da tradio das romarias em Juazeiro do Norte.
3. Os caminhos metodolgicos8 da pesquisa no contexto das romarias de Juazeiro

do Norte
As atividades de campo da pesquisa tiveram incio no ms de junho do corrente
ano. Os primeiros passos, conforme cronograma previamente aprovado juntamente com
o projeto, foram voltados para a seleo dos bolsistas, leitura e discusso do projeto.
Concretizada essa etapa, comeou-se as reunies de formao terica dos bolsistas,
levando em conta os propsitos do estudo, e demandas que foram nascidas das
discusses de textos, artigos e livros.
O reconhecimento do campo da pesquisa. A interao com qualquer campo de
investigao exige, no contexto de uma pesquisa cientfica, a identificao prvia da
dimenso deste campo, e a proposio de procedimentos metodolgicos.
Tendo em vista a natureza da pesquisa, levamos em conta a importncia de uma
metodologia que transite entre a pesquisa social e histrica, com enfoques e acento no
aspecto cultural e tnico. Isto implica respeitar as orientaes da pesquisa com
procedimentos orais (Amado, 1998), guardando as devidas peculiaridades da pesquisa
com oralidades e/ou dentro desta perspectiva (Connerton, 1993), Lopes (2004), da
Histria oral como metodologia. Neste caso, situamos nosso estudo dentro da
perspectiva da oralidade, posto que a imerso no universo das romarias ter como
interlocutores pessoas em sua maioria portadoras de um grande legado oral, olhando e
falando das suas prprias vivencias e percepes, do ponto de vista da devoo, seja do
universo de pertencimento tnico.
Nesse sentido, os principais interlocutores sero romeiros ou nesta condio
auto-identificados, em prticas de romarias em devoo ao Pe. Ccero, por ocasio das
principais festividades anuais ocorridas na cidade de Juazeiro do Norte.
No que respeita o trabalho com as fontes escritas, tambm importantes no
conjunto da investigao, o trabalho de coleta est sendo realizado nos seguintes
arquivos: Departamento Histrico Pe. Antnio Gomes, no Crato, e nos arquivos Pe.
8
Texto parcial do projeto A cor da Devoo, aprovado pelo Edital Funcap 09/2015- BPI
[Digite texto]
385
Ccero, dos Padres Salesianos, no Centro de Psicologia da Religio, arquivos da Sala de

informao dos romeiros; acervo digital da baslica de nossa senhora das dores e do
acervo digital da TV Verdes Mares.
Com relao os principais procedimentos metodolgicos a serem utilizados na
execuo do estudo, sero:
- Realizao de entrevista com os romeiros, por ocasio das festividades anuais;
- Coleta de depoimentos e relatos autorizados pelos interlocutores;
- Captao de imagens visuais de atividades da romaria no cenrio da cidade de Juazeiro
do Norte, bem como do acervo imagtico que compe a vida cotidiana local, alusivo a
estas prticas de romarias.
- Consulta de arquivos para coleta de fontes escritas alusivas as atividades de romaria no
recorte temporal do estudo;
- Transcrio dos registros orais;
- Organizao de um banco de imagens relacionadas as atividades de devoo, no
perodo recortado para este estudo.
- Sistematizao do conjunto dos dados em diferentes modalidades: estatsticos,
sobretudo no que respeita o propsito de traar um panorama acerca das percepes
identitrias de cunho tnico-racial dos romeiros; imagticos, sobretudo atravs do
trabalho com iconografias dessas prticas de devoo; orais, atravs dos relatos de
vivencias do sagrado conectados ou no com suas identidades tnico-raciais; e escritos.
- A construo de uma exposio audiovisual e a organizao de um acervo
digital, a partir do material coletado e produzido pela pesquisa
CONSIDERAES FINAIS
Nunca ser possvel tratar dos resultados de um estudo em tom de concluso,

quando ele ainda se encontra na sua etapa inicial. Contudo, os encaminhamentos da fase
preliminar da pesquisa apontam para um conjunto de atividades j realizadas, cuja
dimenso e complexidade se apresentam como imprescindveis nesse momento, dentro
da perspectiva central dessa fase da investigao cujo foco o reconhecimento do
universo da pesquisa.
No que se refere o reconhecimento desse campo, at o presente momento, foram
realizadas as seguintes atividades: 1) identificao de acervos relacionados s romarias
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386
na cidade de Juazeiro do Norte, atravs de visitas dos bolsistas ao Centro de Informao

do romeiro, onde foi possvel localizar dados estatsticos do registro do que poderamos
chamar da geografia dos romeiros, dados os quais serviram de base para o clculo da
amostra da pesquisa quantitativa. Levantamento de matrias jornalsticas sobre as
romarias na base online da TV Verdes Mares. Acervo Digital da Baslica de Nossa
Senhora Das Dores, no qual nos permitiu localizar Histria do santurio e histria de
Nossa Senhora das Dores: horrios de funcionamento da Baslica e da Capela do
Socorro, Sala de Informaes ao Romeiro; Informaes acerca da Campanha do
Romeiro Me das Dores; Multimdias: pod casts, vdeos, fotos, informativos, jornal da
missa, cantos da missa, Links referentes: Instituto Monsenhor Murilo, Padre Aureliano
Gondim e Diocese do Crato; Link para a pgina da parquia no Facebook, Tweeter e
Youtube; Web TV.
Outro espao visitado no reconhecimento do nosso campo de pesquisas, foi a

visita ao Museu Paroquial Mons. Murilo, situado na cidade de Juazeiro do Norte. Trata-
se de um espao que guarda informaes importantes acerca dos sujeitos envolvidos na
histria da devoo no Cariri cearense, sobretudo visuais, com resumos atravs de
matrias jornalsticas, a exemplo da Folha Liberal, com um texto intitulado,
Juazeiro: A grande romaria, de 1989. E tambm de fotografias.
Outra atividade destinada ao reconhecimento do nosso campo de investigao
foi o Mapeamento iniciado no acervo visual das dcadas de 1930-1950, de guarda do
Departamento Histrico Pe. Antnio Gomes, no Crato. Todos esses acervos nos oferece
um conjunto significativo de possibilidades de insero do universo da nossa pesquisa.
Quanto ao dilogo com os romeiros em campo aberto, realizamos na

oportunidade da Romaria da me das Dores neste ms corrente, nosso primeiro
instrumental voltado para a problemtica das percepes e mecanismos de identificao
racial desses interlocutores. Foram aplicados um total de 475 (quatrocentos e setenta e
cinco) questionrios, com uma margem de confiana de 90%. E que posteriormente ser
iniciada a atividade de tabulao dos dados coletados atravs deste instrumental.
REFERENCIAS
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387
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388
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SODRE, Muniz. A verdade seduzida por um conceito de cultura no Brasil. Francisco

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[Digite texto]
389
AS RELIGIES DE MATRIZ AFRICANA COMO AFIRMAO POLTICA DA

IDENTIDADE NEGRA

Tiago Deividy Bento Serafim3
Presa nos elos de uma s cadeia,

A multido faminta cambaleia,
E chora e dana ali!
Um de raiva delira, outro enlouquece,
Outro, que martrios embrutece,
Cantando, geme e ri!
(Castro Alves)
INTRODUO
Existe uma tendncia cristalizao no que se diz respeito aos estigmas e
preconceitos do contexto histrico-social da poca de colonizao brasileira, principalmente
no que diz respeito ao racismo. A imposio predominantemente de ideologias crists
como compulsrias, recai sobre a marginalizao das prticas religiosas referentes a religies
de matrizes africanas. A construo dos terreiros em territrio brasileiro se constituiu no
perodo escravagista, uma condio indispensvel para lidar com o rduo sofrimento poltico-
racial. Consonante a isso, Soares (2015) acentua a relevncia dos terreiros como espao social
de carter representativo de construes culturais que so inscritas na pele negra, em cada
movimento do corpo, em cada elemento ritualstico e na prpria natureza de
forma transcendental.
A pesquisa se prope a refletir sobre a influncia dos
terreiros de prticas ligadas s tradies africanas, colaborando como potencializadores
polticos na construo da identidade negra e tendo contribuies na conscientizao dos
sujeitos participantes em suas comunidades. No que tange aos aspectos metodolgicos
utilizados, o estudo consiste em uma pesquisa qualitativa, construda atravs de uma coleta de
dados realizada pelo mtodo da reviso bibliogrfica.
1
Nome do autor principal por extenso, categoria profissional, maior ttulo universitrio, nome da instituio,
endereo eletrnico, cidade, estado e pas. Agncia de fomento (se houver).
2
Nome do primeiro coautor (se houver) por extenso, categoria profissional, maior ttulo universitrio, nome da
instituio, endereo eletrnico, estado e pas. Agncia de fomento (se houver)
3
Nome do segundo coautor (se houver), categoria profissional, maior titulao universitria, nome da
instituio, endereo eletrnico, estado e pas. Agncia de fomento (se houver).
390
Dessa forma, para Oliveira (2010), a abordagem qualitativa de pesquisa como

epistemologia dada as cincias humanas e sociais, enfoca como um pressuposto bsico uma
abordagem qualitativa em que h um processo de reflexo e anlise do fenmeno por meio de
mtodos e tcnicas para compreender detalhadamente o objeto estudado a partir de um
contexto scio-histrico. Essa metodologia se apresenta como uma das possibilidades de
realizar uma explorao sobre um tema implica se debruar sobre a literatura existente sobre
tal. Para isso, a reviso bibliogrfica pode ser utilizada como procedimento na anlise de
referenciais bibliogrficos. Nesse sentido, a reviso da
bibliografia conforme Marconi e Lakatos (2010) se refere a buscar pesquisas semelhantes ou
complementares ao estudo que se pretende realizar, tornando-se imprescindvel para a
visualizao de ideias consonantes ou dspares para que se demonstre novas pesquisas em
torno de um tema especfico.
Os peridicos utilizados como fonte de pesquisa foram atravs dos
peridicos: CAPES (Comisso de Aperfeioamento Pessoal de Nvel Superior) e a BVS
(Biblioteca Virtual em Sade), utilizando os descritores "religies de matrizes africanas", com
aproximadamente 23.800 resultados no
primeiro peridico citado e 4 no segundo, e "empoderamento negro" com cerca de 11.600
resultados em CAPES e 1 no peridico BVS. Os critrios de excluso se pautaram em textos
que contemplaram apenas questes quantitativas e acrticas da religiosidade de matriz
africana.
O estudo em questo se inscreve como discusso eminentemente histrica e dialtica,
pertinente a sociedade como sobre o processo estigmatizante e de inferiorizao da populao
negra, que faz com que as religies referentes tradio desse povo sejam tambm
perpassadas pelo repdio. Ressalta-se que na coleta de dados sobre as religies de matriz
africana, os resultados no se apresentam enquanto um nmero significativo de textos
cientficos relacionando-as ao empoderamento negro, apresentando essa
pesquisa acadmica relevante em compreender essa relao. A articulao entre esses temas e
a rea psicolgica faz com que nos interessemos por nos debruar sobre o papel das religies
de matriz africana como fonte de alvio diante de um sofrimento tico, poltico e
antropolgico experienciado cotidianamente por negros e negras, em que a investigao
cientfica corrobora como uma das maneiras fortalecer a conexo entre religiosidade
e empoderamento social dos povos dos terreiros.
391
Apontamentos histricos: cultura brasileira e religies de matrizes africanas
As atividades nos terreiros de cultos africanos sempre estiveram presentes na

constituio histrica e cultural afro-brasileira, sendo refgio para expresso de suas razes
sociais, tambm em meio a discursos repressivos e a demonizao atribuda. Tal dimenso
atua de forma constituinte na subjetividade do sujeito desde o regime escravocrata. Segundo
as ideias pautadas em Sant'anna (2003), no decorrer de mais trs sculos diversos grupos
tnicos foram trazidos ao territrio brasileiro, advindos principalmente da costa ocidental
africana. Os primeiros escravos eram oriundos do Senegal e da Serra Leoa, transportados
violentamente para trabalharem nos canaviais pernambucanos e baianos. Posteriormente, a
partir do sculo XVI veio um conglomerado de negros bantos levados ao nordeste brasileiro
em quantidades crescentes para assegurar rduas tarefas do espao colonizado, a explorao
da cana de acar e a criao de gado. Angola e Congo foram as principais regies de
exportao da populao negra, estabelecendo-se como principais fornecedores de mo-de-
obra escrava ao Brasil no sculo XVII.
A escravido foi a condio sine qua non para a resistncia da etnia negra atravs da
religiosidade em territrio brasileiro. De acordo com Willeman e Lima
(2010), a ligao entre negro e proprietrio branco se dava a partir de um sistema
escravocrata fundado em uma viso eurocntrica e baseado na explorao do homem e da
mulher de cor negra, visto como propriedade e objeto que podia ser negociado e
comprado. Apesar dessa relao de dominao no perodo colonial, a formao da cultura
brasileira foi veementemente influenciada pelos africanos, contrariando a imposio da
religio catlica, inclusive ao trazer as suas expresses religiosas como forma de lembrana
de seu lugar de origem, conjuntamente a sua dor e a saudade de seus valores e costumes.
Sobre a diversidade trazida pela cultura negra, Willeman e
Lima (2010) ressaltam que os negros africanos trouxeram uma diversidade cultural, visto que
no eram adeptos da mesma cultura e vinham de naes diferentes, sendo uma ancestralidade
que participou efetivamente da constituio da cultura brasileira. A contribuio religiosa
advinda do apanhado de credos da conjuno de tribos se torna crucial para construir um
entrelaamento afro-brasileiro, sendo "fundamental para a resistncia e conservao
392
de aspectos culturais atravs da construo de uma identidade e de uma solidariedade que

foram geradas e alimentadas no interior do culto." (WILLEMAN; LIMA, 2010, p. 78-79)
Segundo os mesmos autores, a religio desse grupo tnico-racial ento se instaura
nacionalmente como resistncia negra. Nessa composio material, mas tambm simblica de
produo cultural religiosa, tambm h abertura de aspectos para alm dos rituais, envolvendo
a culinria, a vestimenta, a preservao das tradies que permeiam desde o modo de agir at
a musicalidade. Os terreiros so compostos por uma geografia prpria, construda
culturalmente, firmando uma ocupao social e poltica em torno da conscientizao do papel
religioso, da mesma forma serve de espao destinado a servios assistenciais, acolhimento de
sujeitos em situao de vulnerabilidade e moradia. Nesse sentido, Silva (2007, p. 5) acentua
que
As relaes de parentesco - consangneo e religioso-, articuladas s relaes
de gnero, inter-tnicas e de classe, modelam e regulam relaes, no s
religiosas, mas afetivas, econmicas, scio-culturais e tico-polticas.
Atravs da repetio da oralidade e de prticas vivas que habitam a memria
[...] ressignificadas cotidianamente nos territrios dos Ils, constituem elos
entre o presente e o passado, elos entre o mundo contemporneo real e o
mundo mtico, elos entre o territrio religioso dos terreiros e a vida social.
Assim, conforme Carneiro e Cury (1982), estes territrios chamados Ils, Casas de
Santo, Terreiros apresentam-se como uma alternativa de sociabilidade e de vivncia outra
para alm do repertrio de prticas religiosas, mas de vivncias que subvertam as relaes
de poder e hierarquias hegemnicas dos grupos exploradores na sociedade
eurocntrica capitalista. As prticas religiosas ligadas ao candombl se expandem
rapidamente atravs da formao de terreiros fundados em espaos que eles eram
escravizados e explorados, sendo uma forma de enfrentar o conflito existencial
eminentemente poltico do homem brasileiro e representando a diversidade tnica e cultura
mas tambm um elo de ligao e subverso social. Posto isso, Sant'Anna (2003, p.3)
salienta que
Os cultos africanos so dinsticos, familiares, tribais ou circunscritos a
determinadas localidades. Na chamada Yorubaland eles no fogem a essa
regra. No existiam, por tanto, na frica, organizaes semelhantes aos
terreiros de candombl brasileiros, que renem num mesmo lugar cultos
diversos e originalmente dispersos no territrio africano. Essa nova
organizao foi fruto da escravido e da reunio compulsria, numa terra
estranha, de vrios grupos que, em sua terra de origem, cultuavam diferentes
divindades. Na regio ocupada pelos vrios grupos nag, por exemplo,
o orix Oxossi s era cultuado na regio de Ketu, Xang na regio
de Oy; Yemanj, em Albeocut; Ogun em Ire, e assim por diante. O terreiro
393
de candombl, tal como o conhecemos, a criao, nas condies adversas

da escravido, de uma nova instituio e de um novo modelo de culto,
adaptado as circunstncias encontradas no Brasil.
Aos negros e negras era imposto a aculturao, em que seus costumes, valores, e
tradies culturais precisavam ser negados para abranger uma cultura esbranquiada e crist.
Para tal, de acordo com Sant'anna (2003), os escravizados eram proibidos at mesmo de se
comunicarem em suas lngua natal, e de usarem seus nomes para se identificarem,
provocando a depredao de caractersticas culturais indentitrias. Dessa forma, as prticas
religiosas remetidas a sua tradio tambm sofreram medidas proibitivas, onde os terreiros de
candombl eram fervorosamente perseguidos at a dcada de 30.
Para Lucival (2015), a prtica de represso dos terreiros de candombl ocorreu at
essa poca, entrando em extino a partir do Decreto n 1912, formalizada em 17 de abril de
1939 entre Getlio Vargas e Me Aninha, estabelecendo liberdade para os cultos. Entretanto,
na Bahia apenas em 1976 atravs da lei de n 25.095 h a desvinculao dos terreiros baianos
com exigncias policiais, sem obrigatoriedade de que esses terreiros fossem registrados na
Delegacia de Jogos e Costumes. "Alvo constante de investidas policiais, essas associaes
sobreviveram e se consolidaram graas, em grande parte, s alianas que souberam firmar e
manter." (SANT'ANNA, 2003, p. 8)
Entretanto, a aliana fundada entre as divindades catlicas aos orixs das
tribos africanas, surge como sustentao e esperana para a transmisso da
religiosidade negra. Acerca disso, Willeman e Lima (2010, p. 85) afirmam que
sobre a composio das religies de matrizes africanas, especialmente do candombl:
Sabemos que muito do sincretismo religioso existente hoje fruto
das estratgias de existncia/permanncia dos africanos e seus descendentes
para exercer seus cultos, sua lngua, suas prticas. Vem da, por exemplo, a
associao dos Orishas com nomes de santos catlicos como Ogum sendo
identificado como So Jorge, Oxum como Nossa Senhora da Conceio,
Oxal como Jesus Cristo, Oya ou Ians como Santa Brbara e muitos outros.
Esta associao de nomes aconteceu e permaneceu acontecendo at os dias
atuais devido ao fato primeiro durante o Brasil Colnia, quando os escravos,
impedidos de cultuar suas de idades, fingiam estar cultuando as deidades do
culto catlico.
Nesse sentido, Campos e Rubert (2014) afirmam que apesar da abolio formal da
religio catlica, em 1891, como oficial brasileira, a instituio da liberdade do exerccio de
outras prticas e crenas religiosas no se deu de forma fcil. As religies que transgrediam
catlica, principalmente as de matrizes africanas, continuaram sofrendo perseguies, tanto
394
por parte da populao, quanto pela polcia e Estado. Essa discriminao histrica perdura at
os dias de hoje. As construes e representaes sociais que legitimaram dcadas de
marginalizao e preconceito com as religies de matrizes africanas, ainda incidem
notavelmente nas relaes estabelecidas atualmente, reforando a intolerncia religiosa
sofrida pelos praticantes dessa tradio.
A religio como afirmao poltica negra: terreiros, identidade afro-brasileira

e empoderamento
Somos setenciados desgraados,

pura ilha burguesa.
somos nus, vestes e cores,
somos deuses e doutores,
somos ser, e de amor, sede!
(Jorge Arajo)
Recorrendo a religio enquanto fonte de conhecimento, a promoo de

enraizamento na cultura negra visa aprofundamento na africanizao e legitimidade,
transpassando cultos e rituais tpicos da experincia religiosa, abrangendo a valorizao tnica
afrodescendente e a conscientizao poltica dos sujeitos. De acordo com Sant'Anna (2003,
p.8) a fortaleza negra "a criao dessa instituio - os terreiros do candombl - no Brasil foi
parte de uma estratgia de sobrevivncia cultural, da integrao intertnica e de criao, em
ltima anlise, de um embrio de sociedade civil para os negros no seio da escravido."
As prticas religiosas do candombl esto muito fincadas no elemento espacial e na
apropriao desse espao a partir dos terreiros como construto materializado e simblico.
Nesse, uma rea de mato imprescindvel ao culto, no somente porque contm rvores
sagradas, plantas e ervas empregadas nos rituais mas tambm como maneira simblica de
representar a importncia dada a natureza, de onde advm a origem e tambm o destino de
todas as coisas existentes. A organizao dos terreiros visa recriar e dotar de ressignificao
a geograficamente a religiosidade africana, com a produo de cultos em vrias regies do
pas. (SANT'ANNA, 2003)
Os terreiros de candombl so e sempre foram lugares de preservao de
memria. O prprio sistema religioso o exige. Isso se verifica tanto na
395
reverncia obrigatria aos ancestrais quanto na prtica religiosa de marcar o

lugar 'habitado' por uma divindade ou, ainda, na preservao dos rituais e da
lngua de cada 'nao'. Alm disso, a relao da comunidade de culto com o
espao do terreiro de carter profundamente sagrado. O culto s pode
ocorrer a, pois no seu centro simblico est enterrado o ax da casa
conjunto de objetos e material orgnico que representa e fixa a fora divina
sem a qual no se d a comunicao com o mundo dos orixs, dos voduns ou
dos inquices, nem nada existe ou pode existir. Da a importncia
fundamental da preservao do espao para a continuidade da manifestao
religiosa. Apesar das dificuldades relacionadas posse dos terrenos em
questo instaladas e falta de recursos, a maior parte das comunidades
tradicionais de culto conseguiu preservar seus terreiros. (SANT'ANNA,
2003, p.9)
Atravs das concepes de Sousa (2010) sobre a relao entre terreiro e educao, o
espao religioso se inscreve como lugar para exaltao da cultura negra, sendo um lugar
e empoderamento privilegiado para a expresso antropolgica. Nesse espao, h um elo
pedaggico de referncias em africanidades para que crianas e jovens negros se percebam
representados. Os candomblecistas estabelecem vnculos significativos com a comunidade
atravs da conjuno entre mundo concreto-simblico. Dessa forma, as relaes de
convivncia construdas nos terreiros so ampliados para fora deles, em que a ancestralidade e
os elementos da natureza so enaltecidos.
CONCLUSES
As expresses religiosas matriciadas na cultura africana, trazida pelos povos

escravizados durante o perodo colonial brasileiro at o final do sculo XIX, sofreram
perseguies fundamentadas na desvalorizao do que no se caracterizava como
eurocntrico. As formas de exercer as prticas religiosas encontradas pelos negros, como o
sincretismo religioso, por exemplo, possibilitou a perpetuao e transmisso de uma cultura
que constantemente era passvel a aniquilao por parte dos senhores brancos. Tal
discriminao corroborou pra construo de representaes sociais sobre as religies de
matrizes africanas, garantindo que essa primeira se prolongasse at os dias atuais.
Nesse sentido, a valorizao da cultura negra no Brasil se deu a passos lentos,
possuindo maior visibilidade com a formao de movimentos sociais, principalmente do
movimento negro, na busca incessante por reconhecimento das suas origens e sua cultura, que
constituem papeis importantes na construo de suas identidades. Depois de sculos de
imposio de padres de branqueamento, tanto de modos de vida, quanto nas prticas
396
religiosas, a partir da organizao dessas minorias, polticas tm se mostrado cada vez mais
presentes na garantia de direitos a essas.
Para alm da efetivao de garantias de direitos junto ao Estado, os modos de
resistncia negra tm trabalhado no processo de conscientizao poltica dos sujeitos.
Destaca-se aqui o papel desenvolvido pelos terreiros. Os representantes dessas prticas
religiosas atuam propondo e construindo participaes em processos de conscientizao
poltica, desenvolvendo um papel importante dentro dos terreiros. O fortalecimento dos laos
com a ancestralidade e a importncia de uma conscincia crtica acerca da liberdade de
expresso religiosa, tornam-se atividades que promovem o desenvolvimento do pensamento
crtico e poltico dos praticantes dessas religies.
Nesse sentido, os terreiros possuem um papel fundamental dentro desse processo de
conscientizao. Dessa forma, percebe-se que o exerccio dessas prticas culturais facilita o
processo de transformao da realidade social dos sujeitos nela inseridos, enfatizando o vis
educativo e renovador quando se percebem como protagonistas de suas prprias histrias,
refletindo sob a conjuntura histrico-social de marginalizao, explorao e opresso.
REFERNCIAS
CAMPOS, I. S.; RUBERT, R. A. Religies de matrizes africanas e a intolerncia religiosa.
Cadernos Lepaarq, v. 11, n. 22, 2014, pp. 293-307.
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comunidade afro. fica(s) - Revista do Programa de Ps-graduao em estudos africanos e
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matriz africana no Brasil. Revista Uneabeu, Belford Roxo, v.3., n.5., 2010, pp. 70-94.
398
SIR DAS AYABS: O PODER FEMININO NAS RELIGIES DE MATRIZ

AFRICANA NO CEAR
Kelma Nunes
RESUMO
Discute-se a partir da pesquisa com as mulheres de Religies de matriz africana no Cear a

trajetria histrica de construo da mulher e o poder feminino. O Cear um Estado brasileiro
que traz em sua trajetria a marca indelvel da presena das Religies de Matriz Africana e afro-
brasileiras como territrios elaborados na resistncia e luta das mulheres negras, que a partir
deles resignificaram a religiosidade tradicional ancestral africana. Todavia essas Religies foram
e so alvo de perseguio policial e seu rito de carter complexo e dialogicidade direta entre
mundo material (dos homens) e mundo imaterial (dos ancestrais, orixs) qualificado como
demonaco, magia negra, coisa ruim por parte do pensamento ocidental branco, elitista, sexista,
machista, lesbofbico, fundamentalista e racista que gera o que se convencional intitular de
Intolerncia Religiosa, que de fato um vis racista desse pensamento. O Gt mulheres de ax-
sarav da Rede Nacional de Religies Afro-brasileiras e Sade Renafro uma construo
coletiva das mulheres de terreiro pela afirmao de uma identidade feminina negra que realiza
atuao no Cear. Na pesquisa em curso temos como resultados preliminares que essas mulheres
exercem um importante papel na luta contra o racismo e se auto identificam como protagonistas
de um feminismo afro-religioso.
Palavras-chave: Religies afro-brasileiras. Gnero e Poder.
________________________
Rede Nacional de Religies Afro-brasileiras e Sade Renafro/Ce
kelmanunes@gmail.com
399
O QUE CONTA O CANTO ENCANTA AS RELIGIES DE MATRIZ

AFRICANA E O CURRICULO ESCOLAR
Patrcia Pereira de Matos
RESUMO
Este artigo tem como objetivo relatar a experincia exitosa de estudos e debates sobre a
histria da frica e Afrobrasileira no currculo escolar, tendo como recurso pedaggico
as letras das musicas de grupos de afoxs que ousam sair dos muros dos terreiros de
candombls, organizaes negras que mantiveram a cultura, a historia e a religiosidade
africana resguardada ao longo de 400 anos e percorrer ruas, praas e escolas. Este
trabalho tem como base a abordagem da histria africana e disporica revelada nos
cantos e danas, das narrativas orais presentes nas letras das msicas cantadas em ritmo
de Ijex. Ouvindo, conhecendo, analisando e sentindo os mitos e lendas ancestrais ao
som dos tambores, smbolos que fortalecem o elo entre Orun (Cu) e Aiye (Terra)
convidando reis e rainhas africanas a virem festejar com a famlia dos povos africanos
que no Brasil foi recriada a partir do culto aos ancestrais divinizados.
Palavras-chave: Resistncia. Musicalidade. Oralidade. Identidade. Currculo.

400
A RAINHA E O TAMBOR: ELEMENTOS FUNDANTES DAS RELIGIES DE

MATRIZ AFRICANA NA ESCOLA
Patrcia Pereira de Matos1
INTRODUO
O TAMBOR FALANTE
Ouvi tambor no mar
Ouvi tambor no mar
Mina Mina
Mina Mina
(Afox Akomabu MA)
O tambor toca no ritmo do corao oi tum , tum bate corao, oi tum corao pode
bater. No compasso do corpo emite emoo, empoderamento, pulsao, luta, grito por
liberdade afinal o meu tambor no se cala no! A minha voz no morre jamais! assim que
temos estabelecido a implementao da Lei 10.639/2003 no currculo escolar: por meio do
canto, do conto, da oralidade que ressoa ao som dos atabaques.
O tambor fala comunicando heranas ancestrais, interligando histrias e culturas ao
longo de geraes. O tambor entrelaa ritmos, danas, falares, saberes, pessoas, que
expressam suas lutas e resistncia, resilincia por meio da corporeidade, musicalidade,
circularidade, memria, valores civilizatrios africanos que ressoam em nossa alma.
O meu tambor no se cala no, a minha voz no morre jamais. Falar de cultura
negra, dos marcadores das africanidades, de combate ao racismo, de empoderamento no
deixar que o tambor pare. Aqui buscamos o no esfriamento do nosso legado:
Os tambores esto frios, gente! Os tambores esto frios!
A perda de referenciais simblicos tem contribudo para o
esfriamento dos tambores, em decorrncia da diluio dos
saberes antigos e do desinteresse das novas geraes.
(PEREIRA, 2005,p;15)
Em dois anos de sistemticos trabalhos em escolas do municpio de Fortaleza, a

tentativa de silenciamento do tambor e seu legado violentamente explicito na expresso
1
Patrcia Pereira de Matos, Professora, Especialista em Metodologia do Ensino Fundamental e Mdio,
Universidades Estadual Vale do Acara UVA patriciamatos_ce@hotmail.com, Fortaleza, Cear, Brasil.
401
macumba ou ainda na expresso macumbeiros. O reducionismo dado a esse artefato

negro preocupante, visto que revela a intolerncia religiosa com as manifestaes de matriz
ancestral africana. Aqui, entenda-se Umbanda e Candombl em todas as suas naes.
Importante ratificar que a intolerncia religiosa uma modalidade de racismo visto
que as influncias africanas e indgenas esto intrinsecamente estabelecidas na formao da
umbanda e do candombl em todas as suas variaes. Preocupa-nos enquanto fazedores de
cultura, pesquisadores e educadores o temor que os jovens revelam ao fazer o pelo sinal ou
sinal da cruz com os dedos ao iniciarmos o dilogo sobre organizaes negras tais como
maracatus, afoxs, boi-bumba, cocos, cacuri, lundu, jongo, entre outras manifestaes de
luta, organizao do nossos ancestrais negros que tem no tambor seu elemento fundante.
Neste artigo queremos revelar a importncia do tambor para a luta e o empoderamento
das pessoas, observemos o que nos diz o canto do Afox Oxum Pand:
Quando voc ouvir o tambor

Venha depressa festa nag
Festa de ritmo e de sabor
Balano gostoso Festa nag
Vim pra vadiar, vim pra vadiar

Dance comigo meu bem o ijex
O toque do agog luz na escurido
O som do meu tambor descompassa o corao
Olinda se ilumina, ax na multido
No ritmo do afox gira o mundo inteiro irmo.
(PAND, Oxum. Festa Nag-PE)
Podemos compreender, na letra da msica, o que o tambor comunica para os

indivduos: festa nag, balano gostoso e toda a cidade se ilumina ao som do Ijex. Ora,
partindo desse pressuposto da importncia do tambor para fomentar e manter as tradies da
dispora negra, como explicar a negao, o silenciamento e o medo desse artefato no
ambiente da escola? Ambiente esse que dever interagir com a diversidade histrico cultural
dos povos? H de se refletir sobre a importncia basilar do tambor para o currculo escolar.
Esse trabalho de pesquisa buscou embasamento terico para referendar a urgncia de
romper o racismo institucional na escola. A partir dos estudos de Edmilson Pereira que nos
diz que Os tambores so considerados os instrumentos mais importantes porqu representam
a voz do ritual. (PEREIRA, 2005:102) O maranhense Srgio Ferreti defende que bater o
tambor reafirma vnculos genealgicos com os fundadores, acentuando sua identidade.
402
( FERRETI;2009: 29) Isabel Allende em seu livro A ilha sob o Mar nos revela com suavidade
e profunda beleza que o seu melhor remdio era a msica. Seus gemidos se transformavam
em riso ao som dos tambores. (ALLENDE; 2011:8) Sandra Petit defende em sua Pretagogia
que ao executarmos danas de matriz africana, conectamo-nos com os ancestrais, desde os
mais remotos tempos de uma civilizao milenar, que nos traz as vivncias das rodas, debaixo
de rvores frondosas, nos terreiros, quintais e praas. nos diz ainda que danar, na
perspectiva afroancestral aqui tratada, remete a uma viso circular do mundo, na qual incio e
fim se encontram, em eterna renovao. (PETIT, 2015:72) Essa viso circular conduzida
por um dilogo com o tambor. Que conduz a dana, congraamento, confraternizao, estar
em dilogo com os iguais e com os diferentes A dana tambm o que nos faz transcender a
dor, a angstia, a humilhao, a tentativa de reduo e aniquilamento, lembrando-nos de quem
somos, gerando a fora espiritual que engrandece, potencializa e sacraliza. (PETIT, 2015:74)
DIALOGANDO ATRAVS DO TAMBOR
Os tambores vencem o medo. Os tambores so herana

da minha me, a fora da Guin que est em meu sangue.
Ningum ento pode comigo, torno-me
incontrolvel.(ALLENDE,2011:7)
A protagonista do romance histrico A Ilha sob o Mar referenda ao longo da

narrativa a importncia do tambor para superar medos, tristezas, doenas. Tornando-a
conhecedora de quem ela , de sua histria, de seus territrios e de seu pertencimento
enquanto mulher negra. Os projetos pedaggicos das escolas defendem um indivduo crtico,
participativo, democrtico. Ora, se o tambor auto-afirma as pessoas, por que ainda evitamos
sua utilizao no espao escolar?
Nos componentes curriculares dos cursos de licenciatura estudamos a importncia do
movimento, da musicalidade, do ritmo para o pleno desenvolvimento das crianas e de suas
aprendizagens fsica, psquica, emocional, cognitiva. Os estudos sobre africanidades falam
que a msica um fator de manifestao de orgulho, de auto-estima e de identidade social.
(FERRETI, 2009:26). Entendemos que, quando a criana e o jovem esto fortalecidos de sua
cultura, de seu pertencimento, a aprendizagem e a superao dos desafios acontecem de forma
plena, afinal o seu melhor remdio era a msica. Seus gemidos se transformavam em riso ao
som dos tambores (ALLENDE, 2011: 7-8)
No convvio comunitrio, e pelo movimento danante, a
403
centelha do movimento ancestral revivificada sempre

que ouvimos o apelo da vibrao divina do corao
pulsante que o tambor, som primordial, gerando
transformaes poderosas (PETIT, 2015: 78)
isso que queremos: transformaes poderosas que a vivencia do dilogo com os

tambores nos proporcionam e nos situam histrica, poltica, filosfica, culturalmente no
mundo, aceitando a ns mesmos e aos outros, conhecendo o legado que povos bantus, jejes,
fon, ew-fon, yorubs, fulanis, mandigas, ashanti, entre outros, trouxeram para o Novo
Mundo. No reduzindo toda a contribuio desses povos ao termo racista macumba. A
escola um ambiente propcio para esse dilogo.
Foto: Acervo de Patrcia Matos
Nas imagens acima, observamos a interao, o dilogo de jovens e adultos com o

tambor, vivenciando a leveza, a beleza de se expressarem na cadncia dos ritmos tnicos
brasileiros, esses mesmos ritmos que revelam a magnitude de um povo sofrido de rara beleza
que vive cantando, profunda grandeza (PACHECO:___) Na musicalidade brasileira ouvimos
os contos dos antepassados que, mesmo em situao de dor, mantiveram as tradies vivas ao
longo de trezentos anos.
O TAMBOR DA RAINHA DE MINA

Vim de Luanda meu pai rei
Eu sou princesa negra minha palavra Lei
Traz tapete vermelho que eu quero passar
sem pedir licena da mame Oxum, herdei
altivez, seduo e beleza hoje a ordem
do dia vir com meu povo a danar afox
Bate bate o tambor que na palma da mo
Que na ponta do p
(Afox Oxum Panda - PE)
404
Novamente a musicalidade exalta a fora do tambor para valorizao, salva guarda do

patrimnio negro brasileiro, assim como o patrimnio de frica na dispora. A letra da
msica sinaliza a relao do instrumento de percusso com a realeza africana, realeza essa
responsvel pelos segredos das religies ancestrais que cultuam os antepassados divinizados.
O antroplogo Srgio Ferreti reflete sobre as religies de ancestrais africanas como elemento
de resistncia cultural e preservao da identidade de um grupo. (FERRETI, 2009:10) Nesse
tpico queremos situar a religiosidade africana e afro-brasileira para romper com a
intolerncia religiosa, motivo que fomenta medo e ojeriza em alunos, professores e gestores
ao verem o tambor, fato j discutido no tpico anterior. Nosso desejo fortalecer a urgncia
de conhecer a histria de lideranas negras que foram divinizadas por suas lutas e por
conduzirem a espiritualidade de seu povo afinal A religio relaciona-se com o modo de
pensar e agir das pessoas, com o seu modo de conhecer e compreender o mundo e de se
comportar diante de outras pessoas. (FERRETI, 2009, p.10)
Poderamos falar sobre as relaes dos tambores que resguardaram e fortaleceram o

reinado de lideranas tais como Nzinga Mbandi , rainha de Angola, Y Nass, Y Det, Y
Kala , as trs princesas nigerianas que sistematizaram o Candombl de Nao Keto. Mas nos
ateremos a falar um pouco sobre Na Agontim, a rainha do Daom, atual Benim.
Fotos: https://www.google.com.br/
Por qual motivo conhecemos muito sobre a Rainha Elizabeth, sobre a Princesa Isabel,
contudo nada sabemos sobre Na Agontim? (da esquerda para direita) Por qu em nossos
livros de histria nunca estudamos sobre a Rainha Daomeana, me do Prncipe Guezzo? Na
Agontim , trazida para o Brasil com sua corte condenada a deportao
Em 1985 a UNESCO organizou em So Lus um

colquio internacional para discutir
Sobrevivncias das tradies religiosas na
Amrica Latina e Caribe. Maurice Gll, natural
405
do Benin, descendente da famlia do antigo Reino

do Daom, ento Diretor da Diviso de Estudos e
Divulgao de Culturas daquele rgo,
representou, no Colquio, o Diretor Geral da
UNESCO e esteve So Lus algumas vezes no
perodo preparatrio ao encontro. Na primeira
vez que fomos com ele a Casa das Minas, quando
samos, muito emocionado ele nos disse que
aquele um templo muito srio, que continua as
tradies de seu pas e que o culto do vodun no
folclore. .(FERRETTI, Sergio; Beija-Flor e a
Casa das Minas. 2001)
Para Nunes Pereira a Casa das Minas uma sociedade africana transplantada para o
Brasil. (1979:17) O panteo dos ancestrais reais cultuados na afamada Casa das Minas
indica as origens do terreiro ligadas desde sua fundao vinda de parentes do Rei Guezo ao
Brasil. Alm disso, ela caracteriza as diversas dinastias reais. (LUZ.2000: p;90) Novamente a
musicalidade brasileira enaltece a histria da dispora negra brasileira. O maracatu Vozes da
frica no estado do Cear homenageia a rainha daomeana
Foi Na Agontim
Nossa rainha que veio fundar
Um reino pro seu filho Guezzo
Querido aqui do outro lado do mar
Ogns tocam tambor, tambor de Mina
Cortejo real, Voduns, Abom
Salve Na Agontim[...]
(NERI.2014)
Com a beleza plstica do teatro, o maracatu cearense leva para as ruas, assim como
para as praas, a histria da rainha daomeana na Agotim. Contudo, o currculo escolar ainda
se omite esse conhecimento. Da mesma forma a escola de samba Beija-Flor de Nilpolis,
em 2011, leva para o sambdromo a saga da rainha em seu enredo sou Beija-flor e o meu
tambor tem energia e vibrao, vai ecoar em So Lus do Maranho. Maria Mineira Na,
Agontim do Cl de Daom e na luz de seus voduns, existia um ritual de f, mas isolada do
reino um dia, escravizada por feitiaria, diz seu vodum que o seu culto num novo mundo
renasceria. (Beija-Flor, 2001)
406
CONCLUSES
Sabemos que urgente a implementao da Lei 10.639 de 2003 no currculo escolar

mesmo aps treze anos da publicao da referida Lei as aes ainda so pontuais. Nas
instituies escolares fala-se muito de mediao de conflitos, mas evita-se falar de racismo,
homofobia, intolerncia religiosa que so os reais motivos geradores de conflitos.
constrangedor a tempo que instigante a reduo da cultura, da filosofia, de todo legado negro
africano e diasprico palavra MACUMBA, aparentemente simples, mas que contem um
forte teor de excluso e preconceito. Mais intrigante ainda relacionar uma pessoa vestida
com roupas brancas e trazendo um tambor condio de macumbeira. Com os ciclos de
debates, palestras e oficinas temos refletido juntamente aos professores, estudantes, gestores,
funcionrios sobre nossa histria negra de forma positiva, ldica, com a forte presena do
artefato negro TAMBOR.
Compreendendo que, segundo Raul Lody, a marca principal das africanidades a
religiosidade, o sagrado. O mundo afro busca comunicar, manifestar cada palavra, cada
receiturio gastronmico, expressando profunda sensibilidade no ato de experimentar um
acaraj, ouvir um samba-de-roda, uma toada de maracatu, o sagrado no mundo afro
compartilhado com total e compreensiva humanidade. O homem um ser relacional com tudo
o que ele puder conviver, transformar e principalmente entender. (LODY, 2006:7-9)
Docentes e discentes compreendem essa discusso, quando ela acontece de fato no
espao escolar. O conhecimento entra e o medo, a intolerncia religiosa saem quando
estudamos, refletimos, conhecemos a verdade dos fatos e essa mesma verdade nos revelam
uma nova perspectiva de romper paradigmas racistas da sociedade brasileira. Queremos citar
algumas falas de alunos e professores: Agora posso dizer que o conhecimento liberta, minha
famlia evanglica de bero e eu nunca falei sobre a histria da frica e Afro-brasileira
devido a isso. Com essa formao eu compreendi que precisamos estudar mais (Gestora
pedaggica de Maracana) Vimos na internet pessoas dizendo que heresia quando falam
chuta que catlico, mas quando falam chuta que macumba ningum diz nada. Banalizam
(Aluna do 7 ano de uma escola em Fortaleza) Ento os voduns so como os meus avs?
No quer dizer que so do mal. (Aluno da EJA Fortaleza) Vocs me fizeram lembrar do
meus ancestrais. (Merendeira maranhense em uma escola de Maranguape). Ns somos
evanglicos, mas sabemos a importncia da implementao do estudos das relaes tnico-
407
raciais no currculo. (Coordenador e professora que solicitaram o trabalho na escola de

Maranguape). Temos assessorado com formao continuada trs escolas pblicas municipais
em Fortaleza, a Secretaria de Educao de Maracana h sete anos, ampliando o debate que se
iniciou com professores das disciplinas de histria e geografia para todos o ensino
fundamental e uma escola privada.
Todas as nossas aes tem como base fundante o dilogo com o tambor, com a msica
que ecoa do tambor e com as rainhas que por meio do tambor mantm as tradies de
matrizes africanas e afro-brasileiras pulsantes.
REFERNCIAS
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Jeane Siqueira. Festa Nag. Afox Oxum Pand-PE
______ Princesa Negra. Afox Oxum Pand.Fernando Neri. Na Agotim. 2014
409
EDUCAO E RELIGES DE MATRIZ AFRICANA NO MBITO ESCOLAR:

ESTUDO DE CASO EM MULUNGU-CE
Regilene Alves Vieira
RESUMO
Este artigo tem por objetivo apresentar a lei 10.639/2003 e suas consideraes gerais,
dando nfase na importncia dessa Lei afirmativa que fruto do movimento negro que
prope uma nova educao para as relaes tnico-raciais. Sabendo que a Lei 10.639
abre um leque de possibilidades para o debate dentro dos estabelecimentos de ensino,
tanto privado quanto pblico, foi necessrio fazer um duplo recorte, temtico e espacial,
dedicando-se a analisar como so tratadas as questes relacionadas aos aspectos das
religies de matriz africana na escola de Ensino Mdio Professor Milton Faanha
Abreu, localizada no municpio de Mulungu, cidade do Macio de Baturit, no Cear.
Para dar conta deste intento, utilizou-se a metodologia de Histria Oral e questionrios.
Palavras-chave: Educao. Lei 10.639/2003. Religies de Matriz Africana.

410
PEDAGOGIAS ORAIS NOS TERREIROS DE CANDOMBL
Reginaldo Domingos
RESUMO
Esta pesquisa faz uma discusso acerca da presena do negro nas cidades de Crato e
Juazeiro do Norte e suas prticas religiosas tradicionais. Assim, teve o intuito de
entender a religiosidade como locus de produo de uma filosofia e, esta, um ato
educativo. Pretendeu-se tambm destacar a marcha pela liberdade religiosa como
movimento social que aspira atuar sobre a realidade da regio. Diante das problemticas
vivenciadas pela populao negra no que se refere histria, cultura, religio que se
fez o despertar para o seguinte problema: como a presena negra tem se apresentado na
regio e como seus espaos religiosos tm se manifestado e apresentado, no processo
histrico, com suas configuraes simblicas e nas relaes sociais? Para tal intento
recorremos, como metodologia, aos estudos bibliogrficos; pesquisa qualitativa; anlise
documental; histria oral e oralidade, por meio de entrevistas semiestruturadas e uso de
equipamento digitais de gravao foi possvel coletar as falas dos agentes sociais
Palavras-chave: Pedagogias. Candombl. Religiosidade.

411
ECOS DO MALIGNO: PRECONCEITOS SOBRE A

RELIGIOSIDADE DE MATRIZ AFRICANA NO BRASIL
Anderson Diego Feitosa de Andrade1
Weslley da Silva Lima2
Maria Arleilma Ferreira de Sousa3
RESUMO
O presente estudo tem como objetivo discutir as perseguies sofridas pelas prticas de
religiosidade de origem africana no Brasil. Estima-se que ao longo do perodo colonial
foram trazidos para terras brasileiras aproximadamente 03 milhes de africanos,
aspectos de sua cultura e traos de sua religiosidade resistem ao tempo e as
perseguies. No processo de dominao senhorial, o cristianismo construiu um
discurso negativo sobre as prticas e rituais africanos, ligando sua cultura e suas crenas
ao maligno. A partir da segunda metade do sculo XX, esses discursos negativos se
intensificaram com a expanso das religies neopentecostais, principalmente a Igreja
Universal do Reino de Deus, que possui uma prtica de conclamar os fiis a uma
batalha contra os "inimigos" aqui tomados pelas religies afro-brasileiras. Esse discurso
IURDiano encontrou ecos em outras religies de matriz neopentecostais. Desde ento se
aumentou os casos de violncia sofrida por parte dos fiis dessas religiosidades. Dessa
forma, buscamos trabalhar nesse artigo dialogando com o conceito de poder simblico
de Pierre Bourdier, a partir da anlise de algumas matrias jornalsticas que publicaram
sobre mortes em rituais de magia negra.
Palavras-chave: Cultura Afro-brasileira. Religiosidade. Cristianismo.
INTRODUO
As religies afro-brasileiras foram trazidas para o Brasil atravs da estimativa de

3 milhes de escravos transportados da frica, junto com eles no vinha apenas o
trabalho braal, mais toda sua cultura e religiosidade. No processo de ressocializao
desses habitantes brasileiros, ocorreu a transformao de diversos fatores o que
influencia a sociedade brasileira at os dias de hoje, seja atravs de suas condutas, ou
atravs de seus preconceitos. A Revista de Estudos da Religio1 traduzido por Maria
__________________
1
GTv_Autor:
Universidade Regional do Cariri - URCA. andersondiegofeitosa@hotmail.com
2
GTv_Autor: Universidade Regional do Cariri - URCA. w-leylima@hotmail.com
3
Orientadora: MS. Universidade Regional do Cariri URCA. arleilmasousa@hotmail.com
1
A Revista de Estudos da Religio N 1/ 2001 Discursos sobre as religies afro-brasileiras: Da
desafricanizao para a reafricanizao de Tina Gudrun Jensen traduzido por Maria Filomena
Mecab.
412
Filomena Mecab vai reafirmar que:

Estima-se que um total de 3.600.000 escravos foram transportados da
frica para o Brasil entre os sculos XVI e XIX (Bastide, 1978: 35),
fazendo do Brasil o segundo maior importador de escravos do novo
mundo. Durante este perodo, a populao negra escrava era maior
que a dos brancos que legislavam. Os escravos vieram principalmente
da Nigria, Daom (atual Benin), Angola, Congo e Moambique.
Apesar da instituio escravagista ter quebrado as famlias e
espalhado grupos tnicos atravs do pas, os escravos conseguiram
manter alguns laos com sua herana tnica... A conseqncia
inesperada dessa diviso foi que o conceito de nao desempenhou um
papel importante para a manuteno de vrias identidades tnicas
africanas e para a transmisso cultural e as tradies religiosas.
No cenrio brasileiro as religies de matrizes afros, que se tem mais visibilidade

so a Umbanda e o Candombl, porm o Vodu onde se tem mais prtica no Haiti, est
ligada aos brasileiros como magia, mstico, oculto, o que nos leva a analisar os encaixe
dessas prticas no meio social nacional. Onde existe uma variedade que reproduzem
suas crenas e costumes que segundo os estudos de Prandi (2000):
As religies afro-brasileiras constitudas at o incio deste sculo e
aqui denominadas candombl, xang, tambor-de-mina e batuque
reproduzem em muitos aspectos as religies originais dos orixs,
voduns e inquices africanos. Delas herdaram o panteo, aqui
reorganizado, as lnguas rituais, de significado esquecido, os ritos, as
concepes e valores mticos. (Idem, p. 78).
No censo demogrfico, realizado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e

Estatstica IBGE realizado no ano de 2010, estima-se que quase 600 mil brasileiros
so adeptos da Umbanda e Candombl, duas das principais religies de matriz africana
no Brasil. Fieis dessas religies so constantemente vtimas de violncia, sejam elas
fsicas, morais, atentados contra sua liberdade de expresso e culto. Mas o que estaria
por trs desses ataques a essas prticas religiosas?
As prticas religiosas afrodescendentes sofrem perseguies por parte de outras
religies no Brasil. A igreja catlica, por exemplo, durante anos alimentou em seu
discurso posies combativas as religies de matriz afro-brasileira. Em seus
pronunciamentos palavras como: esdruxulas, banais e supersticiosas2, so corriqueiras.
Essas perseguies aumentaram a partir da republica, sistema politico adotado no pas a
partir de 1889, com o golpe militar capitaneado por Deodoro da Fonseca, que em sua
primeira constituio, promulgada em 1891 promoveu separao do Estado com a Igreja
2
BERKENBROCK, Volney Jos. A relao da igreja catlica com as religies afro-brasileiras
anotaes sobre uma dinmica. 2012.
413
catlica. Em artigo intitulado A relao da igreja catlica com as religies afro-

brasileiras anotaes sobre uma dinmica, Volney Jos Berkenbrock, afirma que:
Com a consolidao do sistema republicano no Brasil, a separao
entre Igreja Catlica e Estado vai ficando mais clara, mesmo que as
duas instncias continuem com ligaes muito profundas. No que
tange religio, a Repblica vai trazer a liberdade religiosa
assegurada pela constituio. Na Igreja Catlica vai se acentuar uma
posio diante das religies afro que lembra o que j aparece no texto
de Nina Rodrigues: que so esdrxulas, banais, supersticiosas. E mais
do que isto, as prticas destas religies comeam a ser vistas e
combatidas cada vez mais pelos catlicos talvez inclusive pelo
crescimento das mesmas , mas no s por estes, como atentados
ordem pblica, aos bons costumes, como explorao da ignorncia
religiosa das pessoas, como prejudiciais sade, etc. Mesmo havendo
liberdade religiosa, o cdigo penal de 1890 (artigos 156, 157 e 158)
proibia o chamado exerccio da magia, do espiritismo e seus
sortilgios. Bastava uma denncia neste sentido para que o
denunciado j pudesse ser enquadrado em algum destes artigos,
mesmo que suas prticas fossem claramente religiosas.3
O MEDO DAS CRENAS AFRICANAS
Hoje em dia as perseguies e a demonizao das religies Afro-brasileiras

levado a cabo pelas religies de carter pentecostal, para ser mais exato
neopentecostais, como a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) entre outras que
aderem ao modelo expansivo e combativo iurdiano.
A Igreja Universal do Reino de Deus pode ser considerada como principal
agente de depreciao das religies de matriz afro-brasileira. Seu lder espiritual e
principal porta voz da igreja, o bispo Edir Macedo, proferiu por diversas vezes sua
averso a essas religies. O ponto culminante de seu discurso combativo esta na edio
e publicao de Caboclos, Orixs e Guias: Deuses ou Demnios?. Livro que dentre
outras defende que as religies de cunho afro-brasileiro e tambm as espiritas so as
causadoras dos males que afligem o homem. tambm nesse livro que elege e
demoniza as entidades presentes nessas religies denominando a figura de Ex, como
tambm a Pomba Gira como representaes do diabo cristo.
Alm disso, a IURD tambm conta como aparato blico4 na luta que trava contra
as religies de matriz afro os meios de comunicao de massa que dispe, seus templos
3
Idem
4
Aqui nos referimos a criao do grupo Gladiadores do Altar pela igreja Universal. Para saber
mais: http://www.cartacapital.com.br/sociedade/exercito-da-igreja-universal-preocupa-religioes-
afro-brasileiras-449.html
414
e seus fieis (que aqui so considerados soldados de cristo) e que devem combater o
inimigo.
No que tange relao com as religies afro-brasileiras, esta
pentecostalizao tem trazido tona posies que se pensava
superadas: a demonizao destas religies. Trata-se agora de uma
demonizao mais personalizada. Se no passado havia pouco
conhecimento sobre os rituais e as figuras destas religies, havendo no
mximo uma demonizao da figura de Exu, na situao atual esta
demonizao estendida s figuras em geral destas religies e tudo o
que se refere ao transe religioso nelas, interpretado por parte
principalmente do pentecostalismo mais recente, como manifestao
demonaca.5
Guerras, lutas e outras palavras de lxicos combativos so uma constante em
seus discursos. Fazem parte de um sistema simblico legitimador de combate a essas
religies. Alm de usar alcunhas depreciativas como magia, macumba, entre outros
tambm fazem parte desse corpus discursivo. Ao abordar sobre as formas simblicas de
depreciao de uma prtica religiosa, Bourdieu (2007) acredita que:
Costuma-se designar em geral como magia tanto uma religio inferior
e antiga, logo primitiva, quanto uma religio inferior e
contempornea, logo profana (aqui equivalente de vulgar) e
profanadora. Assim, a apario de uma ideologia religiosa tem por
6
efeito relegar os antigos mitos ao estado de magia ou feitios.
Pierre Bourdieu destaca as trocas significativas dos sistemas existentes pra locomoo
de outros que fazem parte da ideologia dominante:
A classe dominante o lugar de uma luta pela hierarquia dos
princpios de hierarquizao: as fraces dominantes, cujo poder
assenta no capital econmico, tm em vista impor a legitimidade da
sua dominao que por meio da prpria produo simblica, que por
intermdio dos idelogos conservadores os quais s verdadeiramente
servem os interesses dos dominantes. (BOURDIEU, 1998, p. 12.)
a partir desse iderio que trabalha na identificao e na demonizao de
figuras do panteo religioso afrodescendente que as praticas do discurso iurdiano se
consolidam como embate. Pois em sua maioria defendem que o que h em jogo uma
disputa entre as foras do bem e do mal, e que essas foras do mal tem poderes sobre o
homem e que so de maneira mais frequente associadas as religies de matriz afro-
brasileira.
Matrias vinculadas nos principais meios de comunicao do pas relatam esses

casos de violncia contra essas religies. Uma matria vinculada pelo porta IG 7 com o
5
Ibidem
6
BOURDIEU, Pierre. A Economia das trocas simblicas. So Paulo: Editora Perspectiva. 2007
7
www.ig.com.br
415
ttulo Por que religies afro-brasileiras so o principal alvo de intolerncia no Pas? 8 Debate esse
tipo de violncia. Essa matria veio em conjunto a publicao dos dados da Comisso de Combate a
Intolerncia Religiosa do Rio de Janeiro (CCIR) que dentre outros dados que compe o relatrio afirma
que, 70% dos casos (de um total de 1014) de ofensas ocorridas no Rio de Janeiro entre o trinio 2012-
2015, so contra adeptos de religio de matriz africana. Assim a matria refora a violncia gerada de
certa forma atravs de preconceitos seja de comportamentos ou vestimentas derivados da frica,
quando diz, O tema ganhou as pginas dos jornais recentemente, em casos como o da
menina Kaylane Campos, atingida por uma pedra na cabea em junho do ano passado,
aos 11 anos, no bairro da Penha, na Zona Norte do Rio, quando voltava para casa de um
culto e trajava vestimentas religiosas candomblecistas. Tambm em 2015, no ms de
novembro, um terreiro de candombl foi incendiado em Braslia, sem deixar feridos. Na
poca, a imprensa local j registrara 12 incndios semelhantes desde o incio daquele
ano somente no Distrito Federal.
Para os especialistas ouvidos pelos produtores da matria, h duas explicaes para esse tipo de
agresso sofrida por membros e fieis de religiosidades de matriz africana. O primeiro motivo seria o
racismo e a discriminao que recai sobre essas praticas religiosas, que remontam o tempo do
escravismo no Brasil. O outro motivo, como j salientamos, seria os movimentos pentecostais9:
Para eles, h duas explicaes. Por um lado o racismo e a
discriminao que remontam escravido e que desde o Brasil colnia
rotulam tais religies pelo simples fato de serem de origem africana, e,
pelo outro, a ao de alguns movimentos neopentecostais que nos
ltimos anos teriam se valido de mitos e preconceitos para
"demonizar" e insuflar a perseguio a umbandistas e
candomblecistas.10
Entretanto, para a Denise Pini Fonseca11, ouvida nessa mesma reportagem, acredita que o discurso
proferido no meio das igrejas neopentecostais , em grande parte, o culpado por essa violncia. Gerando
atravs dos discursos o incentivo a preconceitos e violncias contra religies de matrizes afros.
As prticas ritualistas de matrizes africanas so geralmente comparadas a feitios, visando o
lado negativo, obscuro e maldoso, porm os feitios so de carter dual, existe para o bem e o mal. O
que nos desperta a curiosidade so a relao de objetos da cultura africana, ser relacionado como carter
negativo, um exemplo disto a pomba gira, as chamadas n de pinho que no tocante do discurso crist
8
INTERNET: http://ultimosegundo.ig.com.br/brasil/2016-01-21/por-que-religioes-afro-brasileiras-sao-o-
principal-alvo-de-intolerancia-no-pais.html. Acessado em 11 de julho de 2016.
9
Para no generalizar, no so todas as igrejas pentecostais/neopentecostais que tem esse carter demonizador e discriminatrio
das religies de matriz afro, mas sim aquelas alinhadas a ideologia iurdiana.
10
Idem
11
Autora do livro A cartografia Social de Terreiros no Rio de Janeiro e Presena do Ax. Mapeando Terreiros no Rio de
Janeiro
416
usado para invocar o mal, mas que Saviento (2009) destaca:

As imagens de santos denominadas n de pinho trazem claramente
o processo da traduo de uma cultura pela outra. Estas esttuas de
santos catlicos receberam o mesmo tratamento dos ndop e dos
minkisi bakongo. Os ndop esto associados a cultos especficos:
aos antepassados, na medida em que os mortos eram constantemente
invocados e temidos pelo seu poder de interferir no mundo dos vivos.
J os minkisi2 so associados fertilidade e aos espritos da gua e
da terra, capazes de provocar a fertilidade ou a esterilidade e doenas.
Eles tambm representam a possibilidade de realizao de pedidos
para a vida prtica, ou seja, reportam-se a eles na procura por xitos
individuais. Estas esttuas so colocadas em locais escondidos na
mata em meio a tabus especficos: no se pode toc-las e poucos
podem v-las. (Idem, p. 04.)
As magias presentes nessas religies ganham destaque no Vodu, que em alguns ritos so
realizados geralmente no perodo da noite, possuem incorporao de espritos, e chegam a consumir
animais postos a sacrifcios. A viso crist interpreta esse ritual como representao da figura maligna.
Segundo Schimtt12 (1999), seria o horrio ideal para tais manifestaes, pois a escurido
relacionada com: diabos, demnios e fantasmas que seria destinado ao inferno. O que
Delumeau (2009) chama de cristianismo do medo, sendo a noite, o momento propcio
onde o indivduo no alcanaria a gloria divina, e segundo discursos teolgicos
permaneceria para a eternidade. A noite seria a representao das trevas.
CONSIDERAES FINAIS
O discurso neopentescostal iurdiano, persegue as religies de matriz africana

aqui no pas, seja atravs de ataques contra membros e espaos sagrados at devoo
dessas prticas religiosas, indo alm atravs de todo um aparato discursivo, onde trata
essas religies como inimigos a se combater, adotando todo um lxico blico, como
criao de tipos de os gladiadores do altar para confrontar toda estrutura religiosa
trazida da frica.
Assim os embates entrem cristos e no cristos (sendo esse termo usado para todos aqueles
que no aderiram a religio crist) se enraza em traos violentos, seja no discurso proferido, ou nas
12
SCHMITT, Jean Claude. p. 199.
417
aes fsicas. Reforando preconceitos subjacentes nas tentativas de satisfazer a moral crist construda
atravs do bero religioso, que acompanha desde a infncia, e acaba se consolidando em um fiel
alienado, se utilizando de um discurso clich presente na sociedade brasileira que sua religio sempre
ser a correta, fechando a mente para diversidade e renegando a uma sociedade pluricultural.
Tanto o Candombl, Umbanda e o Vodu so religies testa13 e animistas14 onde buscam a
preservao de suas tradies e de seus antepassados nas bases estruturais de sua cultura. nesse campo
estrutural religioso onde combatido, desde a expanso do cristianismo nas tentativas de legitimar sua
superioridade como religio monotesta reforada na figura de Jesus Cristo, busca alcanar um poder
supremo.
FONTES
INTERNET: http://ultimosegundo.ig.com.br/brasil/2016-01-21/por-brasileiras-sao-o-principal-alvo-de-
intolerancia-no-pais.html. Acessado em 11 de julho.
http://diariodonordeste.verdesmares.com.br/cadernos/policia/mortes-em-rituais-satanicos-1.623098.
Acessado em 18 de julho.
REVISTA
A Revista de Estudos da Religio N 1/ 2001 Discursos sobre as religies afro-
brasileiras: Da desafricanizao para a reafricanizao de Tina Gudrun Jensen
traduzido por Maria Filomena Mecab.
REFERNCIAS BIBLIOGRAFICA
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dinmica. 2012.
BOURDIEU, Pierre. A Economia das trocas simblicas. So Paulo: Editora Perspectiva. 2007.
________________. O Poder Simblico. Traduo de Fernando Tomaz. Rio de Janeiro: Editora

Bertrand Brasil, 1998.
DELUMEAU, Jean. Histria do medo no ocidente 1300-1800: uma cidade sitiada. So Paulo:
13
O tesmo (do grego Thos, "Deus") uma crena na existncia de deuses, seja um ou mais de um, no
caso de mais de um, pode existir um supremo.
14
Animismo (do latim animus, "alma, vida") a viso de mundo em que entidades no-humanas
(animais, plantas, objetos inanimados ou fenmenos) possuem uma essncia espiritual.
418
HANDERSON, Joseph. Vodu no Haiti Candombl no Brasil: identidades culturais e

sistemas religiosos como concepes de mundo Afro-Latino-Americano. Pelotas, 2010.
183f. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) Instituto de Sociologia e Poltica.
Universidade Federal de Pelotas.
PRANDI, Reginaldo. Hipertrofia ritual das religies afro-brasileiras. Texto publicado em

Novos Estudos Cebrap, n 56, maro, 2000. pp. 77-88.
SAVIENTO, Mnica Carolina. Cristianismos modificados: presena da cultura africana

(bakongo) na estaturia catlica da regio do Vale do Paraba (SP). ANPUH XXV
SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009.
SCHMITT Jean-Claude. Os vivos e os mortos na sociedade medieval. So Paulo:

419
RELIGIES: IMPACTOS E PRECONCEITOS NA REGIO DO CARIRI
Gabriel de Frana Silva1

Yskara Rodrigues Alencar2
RESUMO
O presente trabalho foi pensado partindo de pesquisas, relatos e observaes na regio

do Cariri, sobre os preconceitos religiosos, como eles se constituem e os efeitos e
impactos que causam nas relaes sociais. Atravs de rodas de conversa e uma
exposio fotogrfica, discutimos aspectos da difuso religiosa na construo da
identidade de seus adeptos, seus dogmas, seus ritos e seus efeitos perante a sociedade,
bem como, a intolerncia religiosa, principalmente no que diz respeito s manifestaes
ritualsticas das religies de matrizes afrobrasileiras e outras que fogem das Religies
dominantes. Mostrando assim a populao Carirense que existem vrios seguimentos
religiosos, e todos precisam ser respeitados com igualdade. Reafirmando assim que a
liberdade de expresso e de culto assegurada pela Declarao Universal dos Direitos
Humanos e pela Constituio Federal.
Palavras-chave: Religio. Preconceitos. Cariri.
_________________________
1
Arquitetura e Urbanismos Faculdade de Juazeiro do Norte
2
Letras Universidade Regional do Cariri
yaskarakaky@gmail.com
411
Simpsio Temtico 06: Aes afirmativas para a populao negra:

pesquisas, experincias de ensino e o papel da universidade
412
O JOGO MANCALA UMA PROPOSTA INTERDISCIPLINAR

PARA UMA ABORDAGEM EM HISTRIA DA MATEMTICA
Denise Aparecida Enes Ribeiro1

Jos Augusto Pereira Nogueira2
RESUMO
Este trabalho visa mostrar novas metodologias que auxiliem no ensino de matemtica,
tais como a utilizao de Jogos e Histria da Matemtica, e suas contribuies para o
aprendizado significativo e contextualizado desta disciplina por parte dos alunos.
Pretendemos combater a viso eurocentrista da cincia atravs da Etnomatemtica, que
busca resgatar a cultura matemtica de diversos povos entre eles a africana. Buscando
fazer uma interao de contedos entre Matemtica e Histria, escolhemos a Mancala,
que uma famlia de jogos milenar de estratgia, de origem africana, em que podemos
observar o desenvolvimento de um raciocnio lgico-matemtico, alm de fazermos um
aprofundamento histrico sobre a cultura africana. Tambm de forma interdisciplinar
envolvemos sementes de jatob uma fruta tpica do semirido cearense. Tendo em vista
que as sementes so partes integrantes do jogo Mancala, pois as regras consistem em
us-las na disputa. Nossa abordagem em sala de aula visa o resgate da historia
intelectual dos povos africanos com a histria do jogo e sua correta aplicao com
objetivos educacionais. A interdisciplinaridade entre a Matemtica, a Histria, Lngua
Materna e Meio Ambiente, ocorreria atravs das atividades planejadas de forma natural.
Palavras-chave: Mancala. Interdisciplinaridade. Histria da Matemtica.
INTRODUO
A disciplina de Matemtica ainda detm por parte de um grande nmero

de alunos, certa rejeio, sendo considerada difcil e com altos ndices de reprovao.
As avaliaes externas mais recentes tm mostrados resultados desapontadores,
principalmente no Ensino Mdio. No Fundamental embora tenha havido um avano, no
geral ainda no se alcanou as metas estabelecidas. Estes dados so indicativos
importantes de que algo deve ser mudado na metodologia das aulas de matemtica,
como tambm uma discusso sobre currculo e Formao de Professores deve ser
ampliada.
1
Professora universitria, especialista em Docncia do Ensino Superior, Faculdade Catlica do Cariri,
licenciatura em Cincias, denirriber07@hotmail.com, Crato, Cear, Brasil. Licenciatura em
Cincias/Matemtica, Faculdade de Filosofia de Sorocaba, Sorocaba, SP. Brasil.
2
Bolsista de Apoio Tcnico (BAT) graduando em Matemtica, Universidade Regional do Cariri, Juazeiro
do Norte, Cear, Brasil., CNPQ.
413
Assim sendo, buscamos discutir a importncia da interdisciplinaridade

como forma de superar a fragmentao dos conhecimentos, e o distanciamento da
matemtica escolar da vida dos alunos. Usamos para isto a Histria da Matemtica
como ponto de partida de atividades pedaggicas com a utilizao de jogos, que buscam
integrar a matemtica interdisciplinarmente com a lngua materna, histria, e contedos
transversais, como tica, diversidade cultural e meio ambiente.
Pretendemos combater a viso Eurocentrista da cincia atravs da
Etnomatemtica, que busca resgatar a cultura matemtica de diversos povos entre eles a
africana, chinesa e hindu. Os jogos trabalhados so a: Mancala, Quadrados Mgicos,
Tangran e Xadrez como facilitadores na construo de estratgias lgicas e do
entendimento de assuntos mais abstratos, alm de utilizarmos tambm a Histria da
Matemtica de modo que auxilie o professor a proporcionar aos alunos uma melhor
compreenso dos contedos.
Para isto realizamos um Projeto de Iniciao Cientfica, o qual eu sou a
orientadora e o bolsista o aluno do VII semestre da graduao do curso de
Matemtica, Jos Augusto Pereira Nogueira. Alm disto, na Semana da Matemtica da
Urca, realizamos (eu e o orientando) um Minicurso sobre Jogos e Histria da
Matemtica, onde pudemos ensinar como jogar a Mancala e o Quadrado Mgico a
partir de textos sobre a origem de cada jogo e lendas que os envolvem.
INTERDISCIPLINARIDADE E MATEMTICA
Objetivos como formar cidados conscientes e desenvolver o raciocnio

lgico fazem parte do nosso iderio e de um discurso que j virou senso comum entre
educadores. Porm os alunos se queixam (consciente ou inconscientemente) ainda do
distanciamento entre a matemtica escolar e a vida cotidiana.
Uma forma de aproximao da disciplina da matemtica realidade dos
alunos seria a proposta de atividades contextualizadas e interdisciplinares, visto que
assim que as situaes problemas se apresentam na realidade, e no divididas em blocos
estanques de conhecimentos que viriam a ser a tnica de nossas disciplinas escolares.
Analisando os Parmetros Curriculares Nacionais PCNs, que se
constituem em referencial para o ensino das diversas disciplinas nos Ensinos
414
Fundamental e Mdio, pudemos verificar vrias referncias questo da

interdisciplinaridade.
Em todos os nveis de ensino o termo interdisciplinaridade ocorre. Porm
nos PCNs do Ensino Mdio, que a questo da Interdisciplinaridade se destaca, pois
este termo e seus cognatos aparecem cento e vinte e trs vezes.
Sobre a interdisciplinaridade temos algumas consideraes de Fazenda:
[...] cada disciplina precisa ser analisada no apenas no lugar que ocupa
ou ocuparia na grade, mas nos saberes que contempla nos conceitos
enunciados e no movimento que esses saberes engendram [...]. Essa
cientificidade, ento originada nas disciplinas, ganha status de
interdisciplinar no momento em que obriga o professor a rever suas
prticas e a redescobrir seus talentos, no momento em que, movimento
da disciplina, seu prprio movimento for incorporado (FAZENDA,
2008. p.18).
Na perspectiva escolar, a interdisciplinaridade no tem a pretenso de

criar novas disciplinas ou saberes, mas de utilizar conhecimentos de vrias disciplinas
para resolver um problema concreto ou compreender um determinado fenmeno sob
diferentes pontos de vista.
Segundo Machado (2000, p. 116-117), a interdisciplinaridade pode ser
entendida como uma forma de organizao do trabalho escolar que se baseia na busca
de uma viso sinttica, de uma reconstruo da unidade perdida, da interao e da
complementaridade nas aes envolvendo diferentes disciplinas.
Os Temas Transversais so nos PCNs, uma proposta inovadora de se
trabalhar interdisciplinarmente. Dentre eles nos interessa particularmente a Pluralidade
Cultural, onde so tratados temas que retratam a diversidade cultural brasileira,
reconhecendo-a com um direito de povos e indivduos e repudiando qualquer forma de
discriminao e preconceito por raa, classe, gnero e crena religiosa. Nesta dimenso
que se insere o uso do jogo Mancala na Educao Matemtica, como resgate histrico
da ancestralidade africana do povo brasileiro e da forma como os povos faziam (e ainda
fazem) a Matemtica numa perspectiva da Etnomatemtica.
HISTRIA DA MATEMTICA
415
Quanto utilizao da Histria da Matemtica, vrios autores em

educao matemtica a consideram uma tendncia metodolgica. Lorenzato em seu
livro Para aprender Matemtica fala da importncia de se historiar o ensino como
motivao para as aulas e usando de um recurso que muitos consideram distante da
realidade da sala de aula de matemtica que considerada fria, se resumindo a nmeros,
frmulas, sistematizaes, todos longe da realidade e da vida do aluno.
Buscando ainda referncia nas consideraes de Fauvel (1991), sobre a
importncia da Histria da Matemtica no ensino, concordamos com o mesmo quando
afirma que:
- a histria aumenta a motivao para a aprendizagem da matemtica;
- humaniza a matemtica, apresenta a vida de homens e mulheres que
contriburam para seu desenvolvimento;
- mostra o desenvolvimento histrico dos conceitos matemticos;
- contribui para a mudana de concepo dos alunos em relao
matemtica e a quebra de mitos;
- suscita oportunidades para a investigao e pesquisa em tpicos
matemticos.
Mendes (Iran) aponta que o uso investigatrio da Histria da Matemtica

em sala de aula pode ser implementado, como um princpio unificador dos aspectos
cotidiano, escolar e cientfico da Matemtica. Pode ser uma fonte de conhecimento da
matemtica escolar. Desenvolver a perspiccia e o conhecimento do aluno em vrias
reas do conhecimento. Assume assim uma funo estruturante desde que a atividade
no se torne mero passatempo ilustrativo.
Procuramos ento, refletir como a utilizao do jogo Mancala poderia
intervir positivamente na maior assimilao de contedos matemticos relacionados tanto
com a histria da matemtica como com o prprio jogo. Situaes de interdisciplinaridade
ocorreriam de forma mediada pelo professor, ento entre a Matemtica, a Histria, Lngua
Portuguesa e Meio Ambiente, pois o mesmo seria confeccionado com materiais oriundos de
reciclagem.
JOGO MANCALA
416
O jogo Mancala tem origem da cultura africana e supostamente tambm de

outras fontes orientais, sendo a palavra Mancala derivada do rabe (naqaala - "mover")
na verdade a denominao genrica de vrias formas diferentes de jogos. Teria surgido
por volta do ano 2.000 antes de Cristo. Mancala surgiu quando a humanidade vivia em
uma sociedade agrcola, o que explica os seus elementos constituintes: Sementes e um
tabuleiro feito de buracos na terra. jogado, habitualmente, com pequenas pedras ou
com sementes. A movimentao das peas tem um sentido de "semeadura" e "colheita".
O jogo se concretiza a partir de regras que lembram um plantio. Cada jogador
obrigado a recolher sementes (que neste momento no pertencem a nenhum dos
jogadores), e com elas seme-las suas casas do tabuleiro, mas tambm as casas do
adversrio. Seguindo as regras, em dado momento o jogador faz a "colheita" de
sementes, que passam a ser suas. No Suriname, o Awari, uma das variantes do Mancala,
jogado na vspera de um enterro, para distrair o morto. Depois do enterro, o tabuleiro
jogado fora.
um jogo em que no h sorte envolvida, mas exclusivamente raciocnio
lgico e matemtico. Basicamente trata-se de um jogo de estratgia, instigante, aonde as
sementes so deslocadas de buraco em buraco e colhidas para a Mancala de cada
jogador (buraco central) quando estas totalizam 3 ou 4 sementes. As estratgias do jogo
envolvem movimentos calculados, que exigem muita concentrao, antecipao e
esforo intelectual. Os contedos especficos bsicos matemticos a serem trabalhados
seriam: soma, subtrao, multiplicao, diviso, fraes e progresso aritmtica.
Recentemente foram criadas verses deste jogo como aplicativos de celulares e
softwares educativos, ampliando assim sua aplicao educacional, aliando s Novas
Tecnologias.
CONCLUSES
417
A presente pesquisa est em andamento, onde um projeto de interveno sobre

a Mancala e os Quadrados Mgicos est sendo analisado, uma vez que nosso calendrio
ficou atrasado devido greve dos professores da rede estadual. Quanto Mancala, um
primeiro contato com os alunos, mostrou o potencial deste trabalho devido ao
entusiasmo demonstrado pelos estudantes diante de uma nova abordagem em
matemtica.
No Minicurso ofertado na Semana de Matemtica da URCA, pudemos testar a
metodologia que pretendemos utilizar com nosso pblico alvo. Este Mini- Curso foi de
oito horas e mesmo o tempo sendo curto, pudemos observar o interesse dos
participantes no tema.
Dessa forma, utilizar da metodologia de Jogos relacionados Histria da
Matemtica durante as aulas pode ser de relevante importncia para o processo de
ensino aprendizagem desta disciplina, uma vez que o professor ao fazer uso dos jogos
como a Mancala de forma a atrair a curiosidade dos alunos e possibilitar compreender
conceitos matemticos atravs de sua histria est exercendo uma verdadeira prtica
interdisciplinar e de resgate da cultura negra brasileira, visto ser parte de nossa
ancestralidade.
O uso das sementes nativas como as do Jatob e Orelha de Pau, agregam
questes ecolgicas, ampliando a importncia da Mancala no desenvolvimento de
projetos interdisciplinares.
Desta forma vislumbraremos sadas planejadas e estudadas de como tornar a
matemtica atrativa de se aprender, deixando ela de ser instrumento de alienao e
excluso, mas antes sim de autonomia e incluso, vencendo o fracasso escolar.
418
REFERNCIAS
BRASIL, Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais

do Ensino Fundamental: matemtica. Braslia: MEC/SEF 1998a.
BRASIL, Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais

do Ensino Mdio: matemtica. Braslia: MEC/SEB 1999.
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COST, Y, G da, BARBOSA, I, S. Matemtica & Interdisciplinaridade. 1. Ed.

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VYGOTSKI, L. S.A. Pensamento e Linguagem. So Paulo. Martins Fontes, 1987.

420
SOBRE A LEI 10639: ANALISANDO PENSAMENTOS DE INTELECTUAIS

DOS MOVIMENTOS SOCIAIS NEGROS
Geovane Tavares de Santana
RESUMO
O trabalho prope-se a realizar uma breve anlise dos posicionamentos e discusses de

alguns estudiosos brasileiros e radicados no Brasil, de reas variadas (especialmente
militantes de movimentos sociais negros inseridos no espao universitrio) no que
concerne aprovao, sano e aplicao, principalmente a nvel de estado do Cear, da
lei 10.639, que tornou obrigatrio o ensino da histria e cultura africana e afro-brasileira
nas escolas pblicas e privadas da rede de ensino bsico brasileira. Para atingir este
intento, foram realizadas leituras e analises de publicaes de alguns estudiosos:
Munanga (1986/2004), Cunha Jr.(1998/2013) Nunes (2013), Hooker (2006), Mariz
(2011), dentre outros, enfatizando suas opinies e argumentos mais relevantes
temtica. A partir dos resultados da dita anlise, busca-se destacar o papel da referida lei
como uma conquista resultante das lutas desses movimentos e tambm como precioso
instrumento no combate a discriminao e para a garantia do direito a identidade
histrica e cultural prprias dos afrodescendentes no seio do espao escolar.
Palavras-chave: Ensino. Histria. Cultura. Afrodescendente.

421
A GESTO ESCOLAR E A APLICABILIDADE DA LEI 10.639/03 NA ESCOLA

DE ENSINO FUNDAMENTAL 08 DE MARO CRATO CE
Hinara Dias Juca

Samuel Morais Silva
RESUMO
O presente estudo, trata-se de uma pesquisa, que procura-se visibilizar a importncia da

aplicabilidade da Lei N?10.639/03, em uma escola da rede municipal na cidade de
Crato, Cear. O objetivo atender o que diz a citada lei, que instituiu em 2003 a
obrigatoriedade do ensino de histria e cultura africana e afro-brasileira nas escolas
pblicas e privadas do pas. Utilizou-se como recurso metodolgico, a realizao de
entrevistas durante o perodo de fevereiro a maio de 2016, com o ncleo gestor e o
corpo docente da referida escola, onde, durante a pesquisa, foram questionados acerca
de aes que so desenvolvidas na instituio. Alm disso, procurou-se analisar se a
escola articula o que diz no Projeto Poltico Pedaggico, com as prticas que so
realizadas pelas (os) professoras (es).Tivemos como referenciais tericos autores como,
Cunha Jr., Ferreira, Cavalleiro, Aguiar, Yin, dentre outros. Assim, chega-se aos
resultados de uma escola que implementa a Lei de uma forma positiva, promovendo a
construo de prticas pedaggicas que valoriza a cosmoviso africana, as africanidades
presentes na cultura local e luta no cotidiano pelo combate ao racismo no ambiente
escolar. Diante do que foi exposto, conclui-se que necessrio assumir esse
compromisso poltico social, lutando pela implementao da Lei 10.639/03.
Palavras-chave: Gesto Escolar. Educao. Relaes tnico-Raciais. Lei 10.639/2003.

422
CAMINHOS PARA A IMPLEMENTAO DA LEI 10639/03 NO MUNICPIO

DE ACOPIARA: AQUISIO DE MATERIAIS DIDTICOS
Ilderyka Seny Abrantes da Costa

Aluizio Lendl
RESUMO
Nesse trabalho, procuramos estabelecer uma reflexo acerca da implementao da Lei

10639/03 no Municpio de Acopiara a partir de um olhar acerca da utilizao de livros
didticos de Histria e Lngua Portuguesa. Nos ltimos trs anos a Secretaria de
Educao desse municpio tem investido na aquisio de materiais didticos adicionais
para a complementao dos materiais didticos adquiridos pelo Programa Nacional do
Livro Didtico (PNLD). Essa proposta de adicionar novos materiais s foi possvel
porque a equipe responsvel pela avaliao dos livros no municpio entendeu que a
valorizao da cultura afro-brasileira, africana e indgena nos exemplares ainda no
atendia ao que o municpio desejava. Nesse sentido, buscamos na Lei acima citada os
subsdios necessrios para reflexo da valorizao da cultura tnico-racial nas escolhas
do municpio. Por fim, entendemos que para a diminuio das desigualdades entres os
povos imprescindvel que os materiais didticos atendam s demandas sociais e
culturais reais, possibilitando uma ruptura nos padres tradicionais de ensino.
Palavras-chave: Livro Didtico. Cultura Etnico-Racial. Educao.

423
PRTICA PEDAGGICA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA: UM ENFOQUE

COM BASE EM HISTRIA E LNGUA PORTUGUESA
Renildes de Oliveira Silva de Jesus1

Irene Kessia das Mercs do Nascimento2
O presente trabalho resultado de experincias em sala de aula realizadas na

escola municipal Maria das Neves, cidade do Paulista em Pernambuco, com o tema
Prtica pedaggica e cultura Afro-Brasileira: um enfoque com base em histria e lngua
portuguesa, com o objetivo de conhecer as contribuies do negro para as expresses
culturais afro-brasileiras. A escolha da temtica justifica-se pelo fato de as
pesquisadoras j fazerem parte de grupo de estudos sobre o assunto.
Durante toda a regncia a compreenso do assunto foi aprimorada a partir das
discusses sobre questes ligadas s culturas afras descendentes: os diferentes modos de
ser e viver em comunidades; respeito diversidade e direito diferena, bem como
preconceito e discriminao. Nessa perspectiva, o debate em torno das contribuies do
negro para a formao da cultura afro-brasileira em suas diversas esferas torna-se
imperativo e envolve uma prtica pedaggica que visa a desconstruo de esteretipos
que resultam na invisibilizao e desvalorizao da histria e da cultura negra. Nesse
empreendimento, conforme os PCNs (1997), o professor tem um papel de grande
relevncia ao proporcionar ao aluno o reconhecimento da importncia de uma
coexistncia pacfica entre grupos tnica e culturalmente distintos, alm de ser um
fomentador do respeito s diferenas.
A histria do negro traz as marcas do esquecimento e do silenciamento de suas
expresses culturais e de personagens que so desprezados pela Histria Oficial.
notvel a imagem estigmatizada, bem como as idias pr-concebidas que as crianas
tm sobre a frica e a populao negra. O continente africano reduzido a um local
precrio, desprovido de histria e cultura, e de onde procederam os escravos, e o negro,
por sua vez, lembrado apenas no que tange sua condio servil nos tempos de
escravido.
Nesse contexto, esse debate proporcionaquestionamentos sobre os rtulos e
1
Renildes de Oliveira Silva de Jesus. Formada em Licenciatura em Histria, Mestranda em
Educao,Universidade Federal de Pernambuco, renesilvaoliveira@gmail.com, Recife, Pernambuco,
Brasil.
2
Irene Kessia das Mercs do Nascimento, Graduanda em Pedagogia, Universidade Federal de
Pernambuco, Irene_kessia@hotmail.com, Recife, Pernambuco, Brasil.
424
construes ideolgicas vigentes no interior da sociedade e da escola trazendo lume a

grande contribuio do negro para as expresses culturais afro-brasileiras. O ensino
dessa temtica deve ser crtico e reflexivo transcendendo, assim, os limites da
folclorizao e das datas comemorativas, como o 20 de novembro. Nessa direo, as
regncias objetivaram o conhecimento das contribuies do negro para as expresses
culturais afro-brasileiras a partir de uma abordagem interdisciplinar. Especificamente, o
empreendimento procurou: Refletir sobre as realizaes do negro na frica; Apreciar
a influncia do negro na culinria, na linguagem e na arte afro-brasileira; Implementar
uma metodologia de ensino, bem como recursos didticos apropriados ao trabalho
integrado com as disciplinas de Portugus e Histria na discusso da questo tnico-
racial; Reconhecer e valorizar a cultura africana e afro-brasileira mediante o
questionamento dos esteretipos e preconceitos presentes na sociedade e no mbito
escolar.
O ENSINO DA CULTURA AFRICANA E AFRO-BRASILEIRA EM SALA DE

AULA NA PERSPECTIVA DE LNGUA PORTUGUESA E HISTRIA
inegvel o fato de que o racismo uma realidade presente no campo

escolarassim como o desconhecimento da influncia do negro na formao da cultura
afro-brasileira.
Diante dessa realidade, discutir Relaes tnico-Raciais: Histria e Cultura
Afro-Brasileira na escola se constitui em algo de extrema necessidade. Tanto os
estudantes quanto os professores precisam se debruar sobre esse tema conforme
orientao da lei 10.639/03 que diz, no "Art. 26-A: Nos estabelecimentos de ensino
fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria
e Cultura Afro-Brasileira. (Brasil, 2003). Tal proposta envolve o conhecimento da
histria da frica e dos africanos, bem como a trajetria destes no Brasil no que diz
respeito s lutas empreendidas, expresses culturais e contribuies nas diversas esferas
da sociedade brasileira: social, econmica e poltica.
Nessa perspectiva, se faz necessrio a incluso dessa temtica dentro da sala de
aula, intercalando com disciplinas diversas: histria, educao artstica, literatura,
portugus, etc. Durante o ano letivo, a escola deve trabalhar com os alunos essa questo
de forma crtica, superando os limites da folclorizao e das datas comemorativas,
425
como o 20 de novembro. Nessa direo, o professor ajudar o aluno a conhecer a

contribuio africana para o mundo, para a sociedade brasileira e para a cultura afro-
brasileira, a qual um conjunto de manifestaes culturais do Brasil que sofreram
algum grau de influncia da cultura africana desde os tempos do Brasil colnia at a
atualidade. O amlgama de prticas culturais, desde a poca colonial resultou na
formao da identidade afro-brasileira, porm a sociedade colonial ligada ao
colonizador europeu, apresentava tradies culturais diferenciadas das africanas e
impunhava uma diviso hierrquica que separava negros e brancos.
No governo de Fernando Henrique Cardoso, foi criado os PCN (Parmetros
Curriculares Nacionais) no ano de 1997 e nele esto contidas orientaes fundamentais
para o professor trabalhar em sala de aula. De acordo com o documento, o docente
deve discutir com os alunos sobre a pluralidade cultural em sala de aula, valorizando
todos os aspectos culturais do Brasil. Sobre a atuao do professor, assim consta no
documento:
Propiciar elementos para que a criana estabelea relaes entre o equilbrio

democrtico, a consolidao do pleno cumprimento de direitos, a coexistncia
de diferentes grupos e comunidades tnicas e culturais, e sua prpria vida. A
professora em sala de aula deve criar estratgias, para que as crianas tenham o
equilbrio democrtico e saibam estabelecer relaes harmoniosas em
diferentes grupos culturais respeitando e sendo respeitadas pelo
prximo.(BRASIL, 1997).
O entrelaamento com os demais temas transversais ser crucial no tratamento

dos direitos individuais bsicos, nas relaes de gnero, no campo da sade, na questo
ambiental, assim como a transversalidade com Histria, Geografia e Lngua Portuguesa.
Ao mesmo tempo, o tema da Pluralidade Cultural oferece exemplos de como o
cumprimento de direitos fundamental para todos. A criana poder, por exemplo, ter
uma introduo aos direitos culturais, aos direitos dos povos indgenas e das minorias
nacionais ou tnicas, lingusticas, culturais ou religiosas.
O trabalho interdisciplinar fruto de uma nova posio diante do conhecimento
e da prtica pedaggica, com vistas a uma unidade de pensamento, o que difere da
justaposio de contedos. Nesse contexto, o que est em pauta um processo de
integrao e dilogo entre as disciplinas. Portugus e Histria, por exemplo, tm
identidades prprias, mas podem dialogar entre si e contribuir para o enriquecimento de
ambas, como tambm do professor e do aluno.
426
As aulas foram ministradas para alunos do 3 ano da Escola Municipal Maria das
Neves na Cidade do Paulista-PE, tendo sido adotada uma abordagem interdisciplinar.
De acordo com os Parmetros Curriculares de Lngua Portuguesa (1997), atravs do
domnio da lngua portuguesa o sujeito tem oportunidade de maior participao social, o
que envolve comunicar-se, acessar informaes, manifestar e sustentar seu poder de
pensar, construir cosmovises e construir conhecimento. Atravs do estudo da lngua, o
aluno pode acessar o universo dos textos que circulam no mbito da sociedade, aprende
a produzi-los, o que inclui textos de diferentes disciplinas que chegam at ele. Porm o
aluno pode trabalhar com textos em disciplinas como histria, por exemplo, e atravs
deles compreender um conceito, descrever um problema, resolver problemas do dia a
dia, etc.
Nessa perspectiva, histria e portugus podem muito bem se entrelaar e atravs
delas o aluno poder, especialmente no que diz respeito temtica das relaes tnico-
raciais, analisar a realidade que o cerca, conhecer e compreender questes referentes
cultura afro-brasileira, ao problema do preconceito e s contribuies do negro, em
contraponto a um enfoque que desqualifica os elementos africanos e afro-brasileiros.
METODOLOGIA
Durante toda a regncia foram abordados contedos de Lngua Portuguesa e de

Histria, com base no tema Relaes tnico-raciais: histria e cultura afro-brasileiras,
delimitado no seguinte subtema: As Contribuies do Negro Para as Expresses
Culturais Afro-brasileiras. De acordo com a Lei 10639/2003, o trabalho com a temtica
racial em sala de aula deve considerar: O estudo da Histria da frica e dos Africanos,
a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da
sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social,
econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil (BRASIL, 2003).
Da frica ao Brasil, conhecendo as origens da cultura afro-brasileira, foi o tema
da primeira aula. O propsito era que as crianas conhecessem culturas afro-brasileiras,
bem como lessem e compreendessem textos. Aps a apresentao dos objetivos das
aulas, foi realizada adinmica das diferenas, no intento de estimular as crianas a
perceberem as diferenas do outro de forma positiva, especialmente a questo do ser
negro ou ser branco. No terceiro momento discutiu-se a contribuio dos negros para as
427
expresses culturais afro-brasileiras sem elevar determinada cultura em detrimento de

outra, porm, em se tratando do negro, buscar o reconhecimento de seus valores
culturais, de sua histria, sua cosmoviso e contribuio para o mundo, especialmente
para o Brasil. Nesse contexto, impe-se como desafio o desenvolvimento de um outro
olhar sobre a frica, desvestindo-a da roupagem fantasiosa que lhe tem deformado ao
longo de sculos para fazer emergir, assim, sua vera imagem.
Com esta medida (...) reconhece-se que preciso valorizar devidamente a

histria e cultura de seu povo, buscando reparar danos, que se repetem h cinco
sculos, sua identidade e a seus direitos (Brasil, 2005).
No incio do referido momento, as crianas foram indagadas acerca de algumas

questes: O que a frica? J leram alguma coisa ou ouviram algum falar sobre a
frica? O que disseram? verdade? Temos algo aqui em nosso pas que tem l na
frica? Como as pessoas vivem l? Para essas questes as crianas deram algumas
respostas que j so lugar-comum quando o assunto o continente africano. Afirmaram
que se tratava de uma cidade onde moram os animais e onde h muita guerra, mas que
compartilha conosco de alimentos, casas e pessoas.
Dado um mapa-mndi perguntou-se aos alunos se conheciam aquele material.
Outras questes foram feitas, a saber: Para que serve? O que podemos observar no
mapa-mndi? O que um continente? Onde observamos no mapa-mndi os diferentes
continentes? Onde estamos no mapa-mndi? As crianas no souberam identificar o
material como um mapa-mndi. Foi explicado, ento, que ali poderamos localizar os
continentes e seus respectivos pases. As crianas no sabiam o que era um continente,
por isso esse conceito foi explicado naquele instante da aula, alm disso mostrou-se no
mapa onde estvamos localizados. Em seguida foram apresentados vrios slides sobre a
frica mostrando as grandes cidades, as indstrias, as pirmides, universidades,
cientistas, etc. Foi notrio que as crianas ficaram impressionadas com essa outra
imagem do continente africano. Algumas comentaram que a frica interessante
porque tem coisas boas e que as pessoas de l so inteligentes. Foi pontuado, aqui, que
a frica possui uma diversidade de culturas.
No quarto momento da aula, as crianas leram o texto As contribuies do
negro para as expresses culturais afro-brasileira, o qual enfatiza a variedade de pases
428
do continente, bem como a multiplicidade de conhecimentos desenvolvidos pelos

africanos. O texto tambm menciona a chegada dos negros ao Brasil trazendo suas
manifestaes culturais, as quais fundiram-se com manifestaes culturais brasileiras
originando o que se chama de cultura afro-brasileira. O texto foi lido individualmente e
silenciosamente, depois as crianas pediram pra fazer a leitura em voz alta e na frente.
Aps a leitura, as crianas foram indagadas sobre o que a frica, como era a vida dos
negros e que conhecimentos produziram antes de chegarem ao Brasil, que produes
culturais so enfatizadas no texto e em que reas da cultura afro-brasileira so
encontrados traos da cultura africana. As crianas tiveram um pouco de dificuldade,
inicialmente, de compreenderem a expresso afro-brasileira, por isso foi necessrio
mais alguns esclarecimentos a fim de clarificar a ideia.Solicitamos s crianas que
mencionassem as contribuies dos negros nas reas msica, arte, culinria e religio.
Nos momentos seguintes, as crianas ocuparam-se na resoluo do caa-palavras
de termos alusivos s contribuies dos africanos cultura afro-brasileira e canto de
msicas em lnguas africanas. Ainda no tapete foi feita a narrao de um dos mitos
africanos da criao do mundo, Obatal, o Grande Orix. O mito foi narrado e
gravuras foram usadas para ilustrar a narrao. Em seguida conversamos com as
crianas sobre a importncia dos mitos e mostramos que na frica existem vrias
narrativas mitolgicas da criao. Perguntar s crianas o que podemos aprender com a
narrativa africana da criao.
No oitavo momento as crianas foram organizadas em grupos de trs para a
confeco do painel sobre as contribuies dos africanos cultura afro-brasileira em
diversas reas: conhecimentos cientficos (medicina, astronomia, medicina, matemtica,
biologia) alimentao, msica, dana, arte/ vesturio e religio.
O nono momento da aula foi dedicado a apresentao dos painis, com base nas
seguintes questes: O que h no painel que vocs j conheciam? E o que no
conheciam? Sobre a msica os alunos afirmaram no conhecer o ritmo maxixe. Na
religio, ficaram impressionados com os vrios orixs e entidades cultuadas. Da
culinria afirmaram desconhecer o vatap. Em relao a novas palavras o grupo
aprendeu, citaram maxixe, vatap, terec e xang.
A culinria foi o assunto central da segunda aula, a qual foi iniciada com a
dinmica Roda dos Alimentos. A inteno eraenfatizar, de forma divertida, a
existncia e importncia de diversos alimentos. Osegundo momento foi dedicado a
429
leitura de imagens. Estavam espalhadas pela sala imagens de pratos da culinria afro-
brasileira e foi solicitado aos alunos que pegassem a imagem que lhes interesse.Em
duplas os alunos observaram as gravuras e conversaram sobre elas. Os pratos retratados
nas gravuras foram os seguintes: Mungunz, acaraj, vatap, quibebe, caruru, angu,
piro, mingau de milho, canjica, pamonha, abar, bob,etc. Aps as crianas
observarem e conversarem sobre as gravuras, perguntamos de que prato tratava a
gravura? Que ingredientes fazem parte da receita?Voc j provou dessa comida?
Quibebe, angu, abar, vatap e bob no foram reconhecidos pelas crianas. Quanto a
mungunz, piro, mingau de milho, canjica e pamonha, as crianas mencionaram os
principais ingredientes. Em seguida, cada aluno foi frente mostrar para os colegas a
gravura que pegou e dizer o que observou. Para os pratos conhecidos, os alunos no
tiveram dificuldade em dizer o nome e falar de alguns ingredientes utilizados. As
crianas que pegaram pratos desconhecidos tiveram dificuldade em falar a respeito, mas
arriscavam dar alguma informao. medida em que foram terminando de falar sobre
as gravuras, as afixaram no papel 40kgque estava no quadro com o ttulo da aula
escrito em letras grandes.
O terceiro momento da aula foi reservado para leitura individual de texto sobre a
contribuio do negro na culinria afro-brasileira. Aps a leitura foram feitas algumas
perguntas classe: Qual a importncia da culinria afro-brasileira na cultura do nosso
pas? Como podemos conhecer a culinria afro-brasileira? Que alimentos de origem
africana so citados no texto? Que ingredientes foram introduzidos pelos negros em
nossa cozinha? De que forma os negros preferiam preparar os alimentos? Por que os
negros utilizavam muito a pimenta? O que os negros gostavam de utilizar como
acompanhamento da carne? As crianas responderam que importante saber que
alguns alimentos que utilizamos vem de outro continente, pois pensavam que no
houvesse relao entre esses alimentos e a cultura negra.
Diante de sua condio de marginalidade, a cultura negra tem sido discriminada
e caracterizada como feitiaria e macumba, inclusive alimentos e pratos afro-brasileiros.
Serrano e Waldman (2007), em sua abordagem a respeito da frica, pontuam
que a elucidao do referido continente exige criticidade, elemento necessrio no
processo de descortinamento e desvelamento da realidade de um povo envolto em
estereotipias e preconceitos.
No quarto e quinto momentos as crianas circularam num diagrama palavras
430
referentes culinria afro-brasileira e as professoras explicaram o gnero textual receita.

Os alunos receberam os gneros textuais receita e lista. Perguntamos quais as
diferenas entre os dois textos. Algumas crianas tiveram dificuldade em diferenciar.
Quando perguntamos para que usvamos cada um dos textos, alguns alunos fizeram a
distino corretamente aprendendo, inclusive, as caractersticas e a finalidade do
gnero em estudo. Posteriormente,os alunos escreveram a receita do mungunz e
provaram da iguaria preparada pelas professoras.
Na terceira aula foram apresentados, inicialmente, vdeos de crianas africanas
cantando msicas em seus idiomas, bem como ritmos e estilos variados. Aps, foi
perguntado o que acharam da apresentao e da linguagem utilizada nas msicas.
Observou-se que as crianas olharam com estranheza as canes devido a diferena em
relao ao que esto acostumadas a ouvir, especialmente as palavras. Esse momento
possibilitou reflexes sobre as contribuies do negro para a linguagem afro-brasileira.
A inteno dos vdeos era tambm provocar a curiosidade em relao ao diferente.
Discutindo sobre isso, Goffman (1978) diz:
O desgosto e seu contrrio, a distino, so emoes bsicas da excluso

social: os meios pelos quais retrocedemos diante dos incapacitados,
marginalizamos os que se encontram numa situao social ou econmica
inferior, e expressamos repulsa diante de diferenas raciais tnicas
(GOFFMAN, 1978).
Muitas pessoas encontram-se fechadas e no tm a maturidade suficiente para

lidar com o diferente, por isso marginalizam e discriminam. Os seres humanos se
comportam dessa forma por causa da educao recebida, seja formal ou no. O
professor em sua prtica docente deve proporcionar ao aluno uma aprendizagem ampla,
fazendo com que ele conhea a diversidade cultural presente em seu pais de maneira
totalizante, sem nenhuma discriminao e preconceito.
Em seguida trabalharam-se algumas palavras afro-brasileiras que costumeiramente so
utilizadas no dia a dia. Num texto cujo ttulo era A Influncia africana no nosso
idioma. Outras atividades ldicas como a caixinha de surpresa, foram feitas em sala de
aula, para o ensino de palavras afro-brasileira. Muitas vezes os professores fazem
atividades em sala de aula sem que se evoque primeiro os conhecimentos prvios dos
alunos ou suscite o desejo de aprender determinados contedos dificultando, assim, o
exerccio da alegria e da satisfao com a aula ministrada. Para Foucault (2002), no se
431
trata de uma excluso, trata-se de uma quarentena. No se trata de expulsar, trata-se ao

contrrio de estabelecer, de fixar, de atribuir um lugar, de definir presenas controladas.
Essa presenas controladas, so vistas nos espaos escolares e muitas vezes os
professores deixam de contemplar o pluralismos cultural em sala de aula, apresentando
muitas vezes sua prpria cultura de vida, sem deixar que os alunos conheam outras
culturas. Isso pode ocorrer tambm por falta de conhecimento do professor. Para a
sistematizao da aula foram feitas atividades com a escrita das palavras descobertas,
como tambm confeco de cartazes com as palavras encontradas.
A contribuio do Negro na arte afro-brasileira foi o tema da quarta aula.
Preliminarmente foi feito com os alunos uma atividade afro de relaxamento corporal.
Em seguida foi contada a lenda do tambor africano num ambiente com tapetes e
almofadas a fim de se sentirem bem vontade. Aps essa parte, foram apresentados
vdeos, com diversas expresses artsticas afro-brasileiras. Ao mesmo tempo em que os
vdeos eram expostos, dialogou-se com os alunos sobre a importncia dessas
manifestaes de arte para formao da identidade afro-brasileira. Falou-se dos
instrumentos musicais, dos pintores negros, dos artistas e atores negros, das danas, das
pinturas e esculturas, e na sequncia realizou-se uma atividade de sistematizao do
assunto. A finalizao da aula foi dedicada produo de uma mscara africana e uma
capa de caderno com o mapa da frica. A capa foi confeccionada em EVA e os alunos
receberam a doao dos cadernos.
CONSIDERAES FINAIS
A sequncia de aulas teve como objetivo primordial o conhecimento das

contribuies do negro para as expresses culturais afro-brasileiras. Trata-se de um
assunto um tanto quanto complexo de ser abordado para crianas. Observou-se que os
conhecimentos levados para o contexto da aula eram, em grande parte, novos para os
alunos, estes se assustavam com algumas manifestaes culturais, tendo em vista seu
carter diferencial em mltiplos aspectos, mas tambm devido a informaes distorcidas
sobre o negro, as quais foram revistas mediante as discusses e apresentaes de vdeos,
textos, imagens, msicas e produes diversas presentes na cultura afro-brasileira.
evidente que a consolidao de tais saberes implica todo um processo de trabalho
educativo respaldado numa compreenso histrica que lhes d suporte para a
432
convivncia com a diversidade, a divergncia e a contnua busca por valores fundados

na alteridade e na cidadania.
Destaca-se tambm que a formao de um pedagogo no se d apenas no mbito
da academia. O preparo cientfico do futuro professor fundamental, contudo no pode
prescindir da prtica em sala de aula. Por mais profundas que sejam as leituras e
discusses, necessrio que o discente conhea mais de perto a realidade da escola, do
aluno, do processo de escolarizao, bem como da sociedade com suas demandas.
Nessa perspectiva, compreende-se que a relevncia da regncia reside no fato de
proporcionar contato com a realidade escolar e os desafios do ser professor, assim como
com a necessidade de planejamento adequado para as aulas, a fim de que o trabalho seja
feito com excelncia e repercuta positivamente diante das vicissitudes sociais. Essa
experincia contribuiu para o necessrio amadurecimento e acrescentou experincia
necessria para os prximos desafios de sala de aula.
REFERNCIAS.
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433
A IMPORTNCIA DA LEI 10.639-2003 NA EDUCAO DE JOVENS E ADULTOS:

RELATO DE EXPERINCIA ESCOLA MUNICIPAL DIN DE OLIVEIRA
Irene Kessia das Mercs do Nascimento 1

Renildes de Jesus Silva Oliveira 2
Ana Paula dos Santos 3
INTRODUO
Esse trabalho caracterizado como relato de experincia das oficinas de leitura e

escrita ministradas na Escola Municipal Din de Oliveira na comunidade do Detran em Recife
Pernambuco, vinculado ao PELC- Programa de Esporte e Lazer na cidade, na turma da EJA-
Educao de Jovens e Adultos, fundamentado nas orientaes da Lei 10.639/2003. O
momento da oficina um dos, mais esperados pelos alunos, pois a oficina oferece para eles
um momento de relaxamento corporal, contao de histria e atividade de escrita. No entanto,
o objetivo desse trabalho consiste em analisar os momentos vividos pelos discentes no que diz
respeito a Lei 10639-2003. Especificamente em compreender as narrativas dos alunos em
relao a temtica tnico racial, abrindo espao para troca de aprendizado.
O Projeto iniciou na escola em novembro de 2015, no perodo da semana da
conscincia negra, durante esse perodo de tempo todas as atividades da oficina eram
relacionadas temtica tnico racial, todos os momentos de contao de histria eram
voltados para a temtica, foram momentos valorosos, pois atravs da mediao da oficineira
foi oportunizado espao para que os alunos comentasse sobre a histria apresentada, e muitos
deles relacionava com seu contexto de vida, nesse momento observamos que cada aluno tem
uma narrativa de vida diferenciada, e o quanto eles queria aprender novas coisas na escola.
O Motivo pelo qual, foram desenvolvidas as oficinas est relacionado, justamente no
que se diz respeito a Lei 10.639/03, que nos afirma que, no artigo 79 B que o calendrio
escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra, no entanto
1
Irene Kessia das Mercs do Nascimento, Graduanda em Pedagogia, Universidade Federal de
Pernambuco,irene_kessia@hotmail.com, Recife, Pernambuco, Brasil.
2
Renildes de Jesus Silva de Oliveira, Mestranda em Educao, Universidade Federal de Pernambuco,
renesilvaoliveira@gmail.com, Recife, Pernambuco, Brasil.
3
Ana Paula dos Santos, Mestranda em Educao, Universidade Federal do Cear. E-mail-
paulacrato99@gmail.com
434
esse dia foi lembrado na escola, com a culminncia de tudo que foi realizado durante o ms de
novembro tanto pelos professores da escola, como do projeto onde todas as atividades
estavam relacionadas a cultura africana.
Durante o ms de novembro, foram trabalhados com os alunos o gnero receita, onde
eles puderam conhecer os diversos pratos que fazem parte da culinria afro-brasileira, com a
atividade puderam ampliar o significado da influncia africana na culinria brasileira, a partir
dessa mediao didtica o professor contextualizou parte da histria do povo africano e a
contribuio deles para a cultura afro-brasileira, refletindo tambm sobre o preconceito
vividos por pessoas de matriz africana, em relao a sua cultura. Justamente, por a questo
racial ser um tema gerador e problematizador dos alunos da EJA.
1- BREVE CONTEXTUALIZAO SOBRE A HISTRIA DA EJA NO BRASIL
Para podermos compreender como se deu a histria da EJA no Brasil, partimos do

pressuposto da importante reflexo de que o passado nos ajuda a entender o presente, como
tambm o contexto atual da educao.
Como marco principal da histria da EJA no Brasil, est a relao oprimido e opressor,
na educao transmitida para os nativos e escravizados a fim de educ-los para trabalharem
para os colonizares europeus, na explorao do Brasil. Observamos no que diz o autor que:
A relao de domnio e humilhao estabelecida historicamente entre

a elite e as classes populares no Brasil, na concepo que as elites
brasileiras tm de seu papel e de seu lugar no mundo e do lugar do
povo. Uma concepo que nasce da relao entre conquistador e
conquistado/ndio/escravo, e perdura em muitos documentos oficiais
que parecem tratar a EJA como um favor e no como o pagamento de
uma dvida social e a institucionalizao de um direito (CURY, 2000,
p.34).
Podemos analisar nessa relao de humilhao, estabelecida historicamente entre o

colonizador e o colonizado, que a elite sempre manteve seus privilgios. Pois nessa relao
conquistador e conquistado percebe-se que o interesse da igreja, quanto dos colonizadores
eram de explorar a terra conquistada s custas da escravizao.
De acordo com VEIGA (2007) no perodo colonial a educao era do domnio da
igreja catlica, as misses jesutas vindas ao Brasil tinham o objetivo de catequizar os ndios e
investir no trfico negreiro a fim de formar mo-de-obra escravizada. O intuito era de
435
conquistar novas terras, demarcar territrio, ou seja, os jesutas se encarregaram de ensinar e

catequizar os donos da terra com os valores da igreja, que para isso se concentravam nas
localidades das aldeias e assim construram escolas para manuteno do ensino.
A educao dos jesutas estava baseada no trip: Vontade, memria e intelecto, sendo
vontade ligado a formao do carter, a memria o ensino da doutrina crist, e o intelecto
tendo haver com a razo, sendo esse trip um dos seus objetivos, desconsiderando toda a
existncia cultural e modos de viver dos ndios.
Os escravizados foram oprimidos, sem o reconhecimento de humanidade, do direito de
ter suas prticas culturais, religiosas e modos prprios de ver o mundo serem considerados
como formas vlidas de viver, no entanto, o que traz a proposta da Lei 10.639/2003
justamente ter a obrigatoriedade de contar uma histria de resistncia do povo negro no Brasil
e na dispora.
No perodo do escravismo criminoso, os escravizados foram obrigados a aprender a
lngua tupi guarani, dialeto dos ndios tendo sido estudada e criada gramticas. Nas escolas se
ensinavam retricas, cantos, como fazer horta, rezas, e dentre outras coisas. Ensino superior
destinado as elites se iniciavam no Brasil e finalizava em Coimbra Portugal, no incio do
sculo XIX apenas 05% da populao eram alfabetizadas. Nesse contexto histrico inferimos
que desde dos seus primrdios a educao brasileira apresenta-se com carter desigual.
De acordo com HADAD (2000), com a presena do imprio portugus no Brasil, os
jesutas foram expulsos, desorganizando todo o sistema educativo que eles criaram. Neste
sentido, realizou-se a primeira constituio do Brasil, em 1824, decretado que todo cidado
tinha direito a educao, porm, no favorecia a classe pobre e no atendeu a populao de
jovens e adultos das classes subalternas, pois estes no tinham condies de acesso escola.
Na primeira repblica, o retrocesso deu continuidade, os adultos no tinham o direito
de votar, e no tinha polticas pblicas para essa modalidade de educao, foi quando
comeou a se organizar os movimentos sociais, para reivindicar os direitos da educao e
qualidade para EJA, como tambm escolas de qualidade. No bastava apenas exigir na
constituio que todos tinham direito a educao, mas sim propiciar condies para que essa
educao fosse exercida.
No Governo de Getlio Vargas, identificou-se o problema da Educao de Jovens e
adultos, nesse perodo comeou a se realizar polticas pblicas para a EJA, no meio
acadmico contribui com congressos e seminrios. Com o golpe militar, a Educao de
436
Jovens e Adultos, foi repreendida, com o passar do tempo foram criados espaos educativos,
afim de alfabetizar os jovens e adultos.
Atualmente a Educao de Jovens e Adultos oferecidas a noite, em escolas pblicas
nos mdulos 1,2,3 e 4. E est fundamentada na LDB 1996 (Lei de Diretrizes e Bases da
Educao) no artigo 37 que nos afirma que:
Art. 37. A educao de jovens e adultos ser destinada queles que no
tiveram acesso ou continuidade de estudos no ensino fundamental e mdio
na idade prpria.
1 os sistemas de ensino asseguraro gratuitamente aos jovens e aos adultos,
que no puderam efetuar os estudos na idade regular, oportunidades
educacionais apropriadas, consideradas as caractersticas do alunado, seus
interesses, condies de vida e de trabalho, mediante cursos e exames.
2 O Poder Pblico viabilizar e estimular o acesso e a permanncia do
trabalhador na escola, mediante aes integradas e complementares entre si.
3 A educao de jovens e adultos dever articular-se, preferencialmente,
com a educao profissional, na forma do regulamento. (Includo pela Lei n
11.741, de 2008)
Conforme Aranha (2006) Paulo Freire foi um dos maiores idealizadores e percursores
em favor da educao de Jovens e Adultos que sempre lutou pelo fim da educao elitista,
propondo uma educao democrtica e libertadora partindo da vivncia e da realidade dos
educandos.
Diante das lutas e excluses, a Educao dos Jovens e Adultos, conquistou espao no
mbito das polticas pblicas, sendo oferecida, a noite nas escolas pblicas, a qual deve
oferecer uma aula de acordo com as condies de vida dos alunos levando em considerao
sua vida e seu trabalho, nessa modalidade de educao. O educador deve ter uma abordagem
diferenciada, que levem os alunos a terem o pensamento crtico, principalmente em relao
aos contedos a serem abordados em sala de aula.
2- A LEI 10.1639/2003 E A EDUCAO DE JOVENS E ADULTOS
Quando fazermos o recorte raa/cor dentro do contexto da EJA, trazemos como

exemplos o Decreto n 1.331 de 1854 proibia a admisso de trabalhadores escravizados nas
escolas pblicas, e aos adultos negros somente era permitida a instruo de acordo com a
disponibilidade de professores, e o outro Decreto n 7.031-A de 1878 permitia aos negros o
estudo, mas somente no perodo noturno. Trata-se de um processo excludente que vem
perdurando no sistema educacional brasileiro, portanto, historicamente o estado brasileiro
437
usando de dispositivos legais deixou de fora a populao negra do processo formal de

educao, evadindo totalmente dos princpios democrticos educacionais, porm, hoje atravs
de polticas pblicas tenta-se reparar a dvida que tem com os negros e seus descendentes.
A Lei 10639/03 uma conquista da Luta do Movimento Negro que desde dcada de
70 reivindicam que um dos dficits da evaso da escolar estava no racismo presente na escola,
a falta de contedo nos livros didticos para uma valorizao da cultura e a identidade das
crianas negra na escolar. A Cultura do povo negro faz parte da histria da Brasil e no deve
ser esquecida nem tampouco desconsiderada, dentro dos contedos curriculares em sala de
aula.
Neste contexto, as polticas pblicas educacionais devem contemplar a EJA como
garantia de atender democraticamente os jovens e adultos, levando em considerao as
relaes tnicas raciais e as necessidades de aprendizagem dessa populao.
Para fundamentao terica da pesquisa, evidenciando o sujeito como um ser social e
poltico, alm do enfoque legislativo da resoluo N 1/ 2004 do Conselho Nacional de
Educao, sobre as Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes tnico-
raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana, da Lei n 10.639/2003
que inclui no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica sobre a Histria
e Cultura Afro-Brasileira e Africana, e do Plano Nacional de Implementao das Diretrizes
Curriculares Nacionais para Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria
e Cultura Afro-brasileira e Africana, que veio ser evidenciada aps a aprovao da lei
10639/03.
A Lei tem como objetivo a valorizao da cultura e histria e luta da populao negra
no Brasil nas propostas pedaggicas e assim nos contedo dos professores em sala de aula,
na Lei de Diretrizes e Bases da educao encontramos no artigo 26A que torna obrigatrio
nas escolas particulares e pblicas do ensino fundamental e mdio os contedos sobre histria
e cultura afro-brasileira e africana, para que os alunos negros e no negros possam conhecer a
histria e a cultura do povo negro e a importncia dele para o Brasil. No artigo 79-B objetiva
a incluso do dia 20 de novembro dia nacional da conscincia negra no calendrio escolar,
para que esse dia seja lembrado por todos os alunos e professores como um dia da resistncia
negra. Esta lei contribui para uma valorizao da cultura e histria dos negros no Brasil, do
combate ao racismo e do preconceito que so evidenciados na comunidade escolar,
fortalecendo a incluso e a permanncia dos alunos negros na escola.
438
METODOLOGIA
A metodologia utilizada para esse trabalho foi a da pesquisa ao, tendo como
delineamento o estudo de campo, onde o pesquisador vai ao local da pesquisa a fim de coletar
dados para o desenvolvimento de sua investigao.
Durante as aulas foram realizadas oficinas que aconteceram sempre nas segundas e
teras-feiras para os mdulos 1 e 2, com abordagem que trata-se da temtica tnico racial, o
local das oficinas eram sempre na biblioteca da escola, juntamente com a bibliotecria
fizemos durante o ms de novembro momentos de contao de histria que leva-se os alunos
a refletirem sobre a cultura africana. Nesses momentos foram espaos para o debate pelo
mediador da oficina, sendo de extrema importncia, pois os alunos expressaram suas
opinies.
As professoras durante a semana trabalharam com os alunos, o gnero receita, que
aprenderam da culinria afro-brasileira, sendo elas: feijoada, acaraj, vatap, p- de- Moleque
e dentre outras receitas, muitos alunos j sabia de todas essas receitas, mas o importante foi
trabalhar o gnero a partir da contextualizao da influncia africana sobre todos esses pratos.
Dividimos em duas partes o trabalho, em ingredientes e modo de fazer, na primeira
parte a vimos a quantidade de matrias que deve ser colocado numa receita que se queira
fazer, a interdisciplinaridade tambm nos ajudou, pois pudemos aproveitar conceitos
matemticos como a medidas de capacidade, a quantidade e a medida de massa, e no modo
de fazer trabalharmos as palavras imperativa do verbo fazer como tambm as noo de tempo
de ser fazer um prato, nos permitiu tambm trabalhar com os alunos as medidas de tempo que
leva para o prato ficar pronto, enfatizando a origem de cada prato a ser feito.
E nos momentos da oficina, os alunos e os professores relatavam do gnero receita, e
conheciam atravs da contao de histria, a cultura africana sendo contadas histria de
extremo valor para eles como: Menina Bonita do Lao de Fita, de Ana Maria Machado,
Mandiba o menino Africano de Rogrio Andrade Barbosa, e foram apresentados livros da
contadora de histria Inaldet Pinhiero que abordava assuntos relacionado a cultura afro-
brasileira na cidade do Recife. Inaldete Pinheiro uma das fundadoras do movimento negro
em Pernambuco, e escritora de histria para o pblico-infanto juvenil e ela resgata em suas
histrias personagens esquecidos da cultura africana.
439
Na culminncia da semana da conscincia negra os alunos socializaram o seu

aprendizado, com um jogral, com as palavras sobre o que era a frica para eles, muitos deles
colocaram que ela linda, bonita, especial, encantadora e dentre outros adjetivos, foi uma
atividade feita em parceria com a bibliotecria da escola, e eles foram treinados vrios dias
antes da culminncia, e todos participaram coletivamente. No dia da culminncia eles se
apresentaram no auditrio da escola, e bibliotecria da escola perguntava para eles: A frica
? E eles iam respondendo com os adjetivos escolhidos por eles durante as oficinas.
Os professores trouxeram vdeos, msicas e poesias sobre o continente africano, foi
um momento de reflexo, sobre o continente africano. E assim foi concluda a semana da
conscincia negra, com cultura e muita reflexo.
CONSIDERAES FINAIS
Como resultado desse trabalho, observamos que os alunos da EJA, quando expem
suas narrativas de vida, contribuem pedagogicamente para o aprendizado coletivo, figurando
como sujeitos da aprendizagem. Alm de conhecer a cultura afro-brasileira, seguindo as
orientaes da Lei 10.639/03 foi de fundamental importncia para os alunos, pois muitos
deles no sabiam que muito da culinria do Brasil de origem africana, e muito da cultura do
Recife de origem africana, como foi exposto sobre as arvores do Baob presente no Recife,
do frevo do maracatu, enfim uma diversidade cultural que faz parte da cultura afro-brasileira.
No momento da socializao os alunos refletiram sobre tudo que foi exposto, com poesia,
jogral e vdeos.
Podemos concluir que o ms de novembro de 2015, na Escola Municipal Dina de
Oliveira, foi repleto de encantamento e descobertas para os alunos da EJA. Pois eles puderam
conhecer a diversidade cultural da cultura africana e socializar seus aprendizados com seus
amigos de classe com a ajuda do professor nas intervenes.
REFERENCIAS
ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Histria da educao e da pedagogia: geral e Brasil.

So Paulo: Moderna, 2006.
VEIGA, Cynthia Greive. Histria da educao. So Paulo: tica, 2007.

440
HADDAD, Srgio; DI PIERRO, Maria Clara. Escolarizao de jovens e adultos. Scielo,

[s.l.], 2000.Disponivel em: http://www.scielo.br/pdf/rbedu/n14/n14a07.pdf acesso em 18 de
setembro de 2016.
CURY, Carlos Roberto Jamil. Parecer CEB 11/2000. In: SOARES, Lencio. Educao de
Jovens e Adultos. Rio de Janeiro, 2002.
BRASIL. Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996. Estabelece as diretrizes e bases da

educao nacional. Lei de Diretrizes e Bases da Educao-LDB. Braslia, DF, 1996.
Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/L9394.htm acesso em 16 de
setembros 2016.
______Presidncia da Repblica. Lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Altera a Lei n

9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional,
para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e
Cultura Afro-Brasileira, e d outras providncias.
441
A DANA DAS GUAS: RIQUESA AFROANCESTRAL
Lia Franco Braga1
INTRODUO
Este trabalho trata-se de um recorte de minha atividade artstico-pedaggica,

no perodo de minha formao acadmica e como bolsista de Iniciao Docncia em
Teatro do projeto PIBID/IFCE2. A atividade foi realizada (novembro 2013) com uma
turma de alunos do ensino mdio da Escola Pblica de Ensino Fundamental e Mdio
Joo Mattos (Fortaleza, CE), como parte do projeto Africanidade e Conscincia Negra,
na perspectiva de celebrar o dia da conscincia negra, visando promover e valorizar a
dispora africana e seu legado cultural para o Brasil.
Vale destacar, que o projeto acima supracitado mesmo ocorrendo em um
perodo especfico vem corroborar com a Lei 10.639/03, que determina a
obrigatoriedade do ensino da histria e cultura africana e afro-brasileira para o ensino
fundamental e mdio, em estabelecimentos pblicos e particulares.
No texto proponho refletir e sistematizar conhecimentos sobre a relao entre
arte, religiosidade e cultura africana. Procuro destacar os seguintes aspectos: - a
importncia do aprendizado em contexto artstico e educacional, - a vivncia em sala de
aula pautada nas sensaes, na corporeidade e criaes dos alunos e alunas, como
proximidade da ritualstica de raiz africana. Isto resultou em uma apresentao artstica,
na escola, de uma dana inspirada nas danas e nos arqutipos dos orixs.
Orixs so divindades ancestrais de origem africana, segundo a crena, traduzem
uma estreita relao com a natureza, atravs das manifestaes dos pontos de
fora/elementos da mesma e com os costumes do cotidiano, passados de gerao a
gerao. O culto a estas divindades no Brasil se deu desde o perodo escravocrata,
1
Artista-Docente e Intrprete-Criadora, com nfase nas linguagens da dana e do teatro. Licenciada em
Teatro pelo Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Cear/IFCE. E-mail:
liafbraga@yahoo.com.br. Fortaleza. Cear. Brasil.
2
Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia/PIBID da Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal de Nvel Superior/CAPES atravs do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do
Cear/IFCE.
442
atravs de ritos, crenas e costumes de nossos antepassados africanos e sua preservao

at os nossos dias, se d em especial na religio de Candombl.
As estratgias metodolgicas adotadas em sala de aula foram baseadas na
percepo, interao e estimulao dos alunos frente s suas criaes a partir das
caractersticas e simbologias de algumas destas divindades do panteo africano, em
particular do orix Oxum. A experincia proporcionou uma aprendizagem prtica e no
apenas terica permitindo aos alunos desenvolverem suas prprias percepes acerca da
temtica, resignificando conceitos pr-concebidos pela sociedade em geral.
Ao longo do trabalho foi possvel identificar o potencial e a riqueza gerada,
como fonte de descoberta baseada em alguns elementos da cosmoviso africana, que
evidencia a forma de ver, conceber e se relacionar no mundo a partir desta tica.
Destacaram-se elementos da cultura, religiosidade e corporeidade africana, atravs da
simbologia e dos arqutipos dos orixs, e a dana gerada neste contexto.
Esta atividade artstico-pedaggica proporcionou uma fecunda relao entre teoria e
empiria e a apreenso de contedos, cujos aprendizados destacavam importncia do
respeito, da valorizao e do resgate de nossas razes africanas.
METODOLOGIA
O projeto teve como caracterstica a diviso de tarefas nas quais cada turma da
escola ficou responsvel por uma temtica relacionada a aspectos das africanidades. A
turma, na qual desenvolvi a proposta, ficou responsvel pela relao entre religiosidade
e cultura africana. No primeiro contato com a turma, aps a apresentao e aprovao
do planejamento da atividade professora titular, foi explicitada para alunos a proposta
e a importncia da participao dos mesmos em todos os momentos do
desenvolvimento da criao artstica, pautada no tema gerador.
Assim, neste processo artstico-pedaggico, num segundo momento,
desenvolvi apresentao oral de contedos e reportei-me ao contexto histrico
escravocrata no Brasil, destacando que apesar das proibies de suas manifestaes
culturais, nossos antepassados africanos resistiram e expressaram, mesmo de forma
velada ou adapta, a sua f e religiosidade, advinda da rica cultura e das tradies
ancestrais, como a exemplo, o culto aos orixs.
Vale ressaltar que o resgate e a difuso de nossas razes africanas ainda hoje
443
constitui um desafio que persiste mesmo diante de lutas atuais e anteriormente travadas
por nossos ancestrais, frente aos preconceitos e dificuldades. Por meio desta primeira
apresentao, trabalhei alguns conceitos bsicos da religio de Candombl e sua
associao com alguns dos orixs, abrindo dilogo com a turma, acerca do que fora
apresentado. Posteriormente, desenvolvi vivncias prticas e de criao3 que se
dividiram em trs momentos: - jogos teatrais e corporais; - vivncia dos quatro
elementos e dos arqutipos feminino e masculino; e- criao/ensaios da dana.
Todo o material foi planejado visando ressaltar as caractersticas, os arqutipos
e as danas dos orixs levando em considerao o contexto histrico, os estmulos
sensoriais e matrizes corporais destas divindades.
RESULTADOS E DISCUSSO
No primeiro contato com a turma, ao expor o contedo, observei um misto de

curiosidade e preconceito por parte dos alunos. Naquela ocasio alm da apresentao
oral, realizei projeo do documentrio Orixs da Bahia, de Lzaro Faria, com foco na
apresentao dos orixs masculinos Exu, Ogum, Oxssi, Xang, e os orixs femininos
Ians, Oxum, Iemanj. Em outros encontros foram apresentados os orixs femininos
Nan e Eu, atravs de outros vdeos e imagens. Tratou-se de uma introduo relevante,
por ter provocado na turma inquietaes, sensaes, questionamentos que de certo
modo abriram possibilidades para reflexo4.
A utilizao de jogos teatrais e corporais foi importante para despert-los
individualmente e coletivamente para o processo, o que me possibilitou ir conhecendo-
os atravs de suas manifestaes explcitas ou implcitas. Ao observ-los fui percebendo
a forma como iam interagindo e reagindo diante da proposta, uns com os outros, dentro
de um contexto de liberao corporal propiciando bem estar, devido proximidade com
3 Nas vivncias prticas e de criao adotadas por mim, me inspirei nos contedos e prticas acadmicas
vivenciadas dentro do curso de graduao e que pude adaptar para o contexto do trabalho. Tambm, em
oficina artstica com nfase nos arqutipos dos orixs, e que participei fora do contexto da universidade.
Ainda, estudos acerca do Candombl e experincias pessoais atravs de minha religio, a Umbanda.
Nesta religio tambm se cultua os orixs, havendo diferenas e caractersticas prprias entre a mesma e
a de Candombl.
4
Apesar da motivao e contextualizao inicial, durante o desenvolvimento da proposta, houve evaso
de alunos. Os mesmos tinham livre-arbtrio para participarem ou no da proposta, pois poderiam optar
por outras formas de apresentao. Considerando o dilogo mantido com a professora titular da turma,
foi possvel levantar algumas hipteses a evaso: no houve identificao com a proposta, ou houve uma
postura inflexvel dos alunos, por preconceitos de diversas ordens, dentre elas a de natureza religiosa.
444
uma proposta ldica.

Como cada orix est associado a pontos de fora e elementos da natureza, e
seus arqutipos esto relacionados s manifestaes destas foras desenvolvi a vivncia
dos quatro elementos que se deu a partir de exerccios que trabalharam os elementos da
natureza gua, ar, fogo e terra. Na vivncia os alunos expressaram atravs de seus
prprios corpos, como poderiam manifestar o elemento da natureza especfico, ou seja:
como seria um corpo gua, um corpo ar, um corpo fogo, um corpo terra? Os corpos iam
ganhando formas, nuances e ritmos. Corpos embrionrios e geradores de movimentos
corpreos, permeados por sensibilizao, conscientizao e preparao corporal. Desde
o momento inicial, cada aluno pde escolher com qual orix mais se identificava para
desenvolver sua criao. Com o desenrolar do processo nitidamente a relao deles com
algumas divindades se tornou mais evidente.
Na vivncia do arqutipo feminino, por exemplo, houve associao com as mes
que geram vida, e, tambm, com o imagtico de um pote de gua na cabea que poderia
se estender e se desprender do ori5 revelando novas formas e possibilidades corporais.
Evidenciou-se tambm, figura como: mulher graciosa, atraente, sedutora, com porte de
rainha e generosa em seus movimentos, que articulava a partir de seus braos e quadris
movimentos que intensificavam a fluidez das guas. Dentro deste contexto, este
arqutipo ora pde estar associado Iemanj, ora a Oxum, as mes das guas salgadas e
doces, respectivamente.
Na vivncia do arqutipo masculino, houve associao com o guerreiro que
promove alm de fora fsica, maleabilidade e agilidade ao deslizar e gingar com o seu
corpo, aventurando-se por lutas e descobertas com o imagtico de uma lana na mo.
Dentro do contexto, arqutipo associado Oxssi, o guerreiro-caador das matas.
A partir destas vivncias observei possveis matrizes/estruturas e partituras
corporais das experimentaes dos alunos, dando base para a estruturao da
coreografia a ser desenvolvida e apresentada como dana. Na criao/ensaios da dana
ficou ainda mais evidente a relao com o orix Oxum; a coreografia criada revelou
aspectos de suas caractersticas, seu arqutipo, sua dana, apresentando suas
simbologias.
A preparao terica e prtica que culminou na criao da dana, foram
5 Palavra em yorub que significa cabea.

445
significativas, pois possibilitou aos alunos irem se acercando da temtica de forma a

ampliarem suas vises. Ao propiciar este contexto de criao autoral atravs da arte,
houve dilogo com a religiosidade africana abrindo espao para conhecer outras formas
de apreender os contedos, nas quais o corpo despertado e vivenciado como produtor
de conhecimentos, ampliando sensaes, percepes, conceitos.
Assim, compreendo o universo dos orixs de forma intimamente ligada s
experincias prticas e corporais, pois me reporto ao contexto religioso aonde a
divindade se manifesta/incorpora no corpo de seu filho, corpo este templo/morada.
Atravs de sua dana acompanhada de cnticos pelos participantes, a divindade narra
suas histrias e expressa sua essncia e de sua corporeidade particular. Revela a
ancestralidade e os conhecimentos passados de gerao a gerao, caractersticas
fortemente ancoradas na cosmoviso africana.
Portanto, ao falar e me reportar aos orixs, pois, antes de tudo, permitir
envolver-se corporalmente/espiritualmente e sentir suas energias. Neste trabalho houve
inteno de reinterpretar e resignificar este ato sagrado de forma que, a partir de seus
elementos, arqutipos e danas, houvesse uma inspirao, uma forma de aproximao
sem desrespeitar o contexto religioso.
Oxum dana sempre com o seu abeb6 na mo, admirando a sua beleza e
encantando a todos com sua graciosidade, doura, leveza e sensualidade, evidenciando
assim a feminilidade inata da mulher. Portanto, considerada a dona do ouro e da
beleza, simbolizando a vaidade feminina e estando sempre perfumada e enfeitada,
utilizando inmeros acessrios, com a cor amarela, em todos os matizes ao dourado
(LIMA, 2012, p. 28 e 49).
Oxum tambm a divindade smbolo do poder feminino de procriao, assim
considerada como me das mes. Ela simboliza a grande me ancestral e
miticamente relacionada cabaa, smbolo do tero ressaltando o poder feminino da
gestao e, tambm, os aspectos de abundncia, riqueza e prosperidade. ela quem rege
tudo a que se refere gravidez (ventre, gestao e parto), cuidando das crianas recm-
nascidas, qualquer que seja o orix a que pertenam7 (idem, 2012, p. 27-30), assim
6
Palavra que tanto na lngua yorub como nag significa um leque confeccionado em lato dourado - no
caso de Oxum -, e que trs em seu centro um pequeno espelho.
7
Na crena pertencer a um orix significa ser filho ou filha de cabea daquela divindade, que protege,
cuida e orienta o indivduo em sua existncia atual. Significa o principal orix que atua e rege sobre a
vida do filho (a), porm, outras divindades podem afinar-se e pertencer ao histrico espiritual do
446
sendo associada tambm ao amor universal.

Ainda para Lima (2012) por seus domnios na natureza serem rios, crregos,
cachoeiras e lagoas, tida tambm como a me da gua doce, gua potvel, sem a qual
no existira vida, sendo, portanto, seu elemento caro. Na dana apresentada, a relao
com este elemento ficou evidente, mesmo de forma imagtica. A aluna, ao representar
Oxum, se mirava em seu espelho e ao submergir da terra envolta de gua, no
imaginrio, expressava movimentos suaves, graciosos que representavam o balanar das
guas, ressaltando um corpo livre e que expressava naturalidade e tranquilidade,
trazendo, assim, uma sensao como um leve e revigorante banho de cachoeira para
quem assistia. Associo, portanto, ao mito narrado no documentrio, Orixs da Bahia, de
Lzaro Faria, que conta que
Olorm8, quando criou o universo, esqueceu-se de enviar Oxum juntamente

com os primeiros orixs, resultado, tudo ficou seco, sem beleza, sem
feminilidade. Percebendo o engano, Olorm enviou Oxum, que consigo
trouxe todas as guas doces, fontes da vida que existem no aye, a terra.
Ainda referente a dana, as movimentaes iniciaram-se no cho, expressando

uma relao direta e de respeito com a me terra ou quando em p, em um contorno
circular pelo espao dando vaso ao aspecto da harmonia em grupo, possibilitando que
todos visualizaram o acontecimento. As relaes vivenciadas se aproximavam do
cotidiano e de algumas celebraes dos africanos ou nas danas dos orixs em contexto
religioso (BRBARA, 2002).
Segundo ainda a supracitada autora, as heranas culturais herdadas nas
manifestaes das danas presentes no Candombl evidenciam claramente a relao de
origem africana entre aprendizado e vivncia passados de gerao a gerao. Assim,
associando ao processo deste trabalho, a dana apresentada teve o acompanhamento da
msica Canto para Oxum (Oro Mi Mai), de autoria de Bantos Iguape
Quando eu era criana

Minha me cantava pra mim
Uma cano em yorub
Cantava pra eu dormir
Uma cano muito linda
indivduo.
8
Considerado o deus supremo para o povo yorub e os adeptos da crena nos orixs.
447
Que o seu pai te ensinou

Trazida da escravido
E cantada por seu av
Era assim
Oro mi m
Oro mi mai
Oro mi mai
Yabado oyeyeo
Oro mi m
Oro mi mai
Oro mi mai
Yabado oyeyeo
Essa cano muito antiga

Do tempo da escravido
Os negros em sofrimento
Cantavam e alegravam o seu
corao
Presos naquelas senzalas
Danando ijex
Aquela cano muito linda
Com os versos em yorub
Era assim
(Repete Refro)
Cantava quando era criana

Fiquei, eu no me esqueci
Aquela cano em yorub
Que no sai de dentro de mim
assim
(Repete Refro)
E Deus o mar
Deus o maior
Deus o maior
Me ajudou a vencer
448
E Deus o mar
Deus o maior
Deus o maior
Me ajudou a vencer
Neste contexto, foi possvel observar expresses pulsantes de matriz africana;

elas floresceram atravs das sensaes, emoes, corpo, esprito e da ritualstica que
evocava o sagrado, a natureza, o coletivo e a festividade de um povo. Estava presente
tambm a harmonia, o equilbrio e o respeito ao outro e a estas fontes e foras de
criao e estados de graa e de vida.
Sobre a participao da aluna que representou Oxum, a mesma manifestou-se
positivamente por escrito O projeto da africanidade para mim foi muito bom, a forma
de se expressar com o corpo, a dana, os movimentos, a preparao e at mesmo
conhecer sobre a religio. Portanto, este Projeto propiciou uma experimentao na
qual, minimamente, foram plantadas sementes em torno do respeito e valorizao
temtica e ao estmulo livre criao e expresso.
CONCLUSES
A interveno artstico-pedaggica nas escolas, sobretudo nas pblicas,

apresenta-se como um campo aberto e desafiante com potencial para tornar os
ensinamentos mais vivos e produzir elementos para problematizar e transformar a
realidade social. Assim, a arte e a educao so frmulas poderosas de integrar os
alunos para novas possibilidades de aprendizados e descobertas.
Diante desta pequena experincia pude compreender que este e outros desafios
apresentados servem para refletir e redirecionar os caminhos a serem percorridos por
ns docentes. A partir de ento, comecei a incitar no meu desenvolvimento como artista-
docente a reflexo, o estmulo e a motivao para engajar-me em prticas docentes
referenciadas, baseadas na cosmoviso africana.
Ficou evidente que a experincia agregou um novo e diverso universo para os
alunos. Alm do qu, o processo relacionado arte e a educao referenciada na
cosmoviso africana, vai alm da transmisso de conhecimento geralmente
desenvolvida em mbito escolar, que ainda prioriza o intelecto e a racionalidade.
Proporcionando, portando, elementos que contribuam para uma formao mais sensvel,
criativa, cidad, tica, solidria e respeitosa.
449
Neste trabalho busquei desenvolver a afirmao da negritude sob alguns

aspectos, notadamente uma interao que ressaltou a inspirao e a aproximao do
aprendizado com aspectos da cultura de nossos ancestrais africanos. Assim sendo, nas
vivncias e prticas das mesmas, quer no cotidiano, quer nos ritos so provocadas
sensaes, emoes e reflexos dos estados e das relaes entre mente, corpo e esprito.
Portanto, constru junto aos alunos, elos entre arte, religiosidade e cultura
africana, abrindo espaos para problematizar preconceitos arraigados na nossa histria e
incorporados culturalmente por expressivos segmentos sociais. Da a importncia
tambm da escola na tarefa de reconhecer e propiciar espaos de aprendizados que
respeite e valorize as matrizes culturais de nossos antepassados.
REFERNCIAS
BRBARA, Rosamaria. A dana das aiabs dana, corpo e cotidiano das

mulheres de candombl. 2002. Tese (doutorado em Sociologia) Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Sociais (FFLCH). Universidade de So Paulo, So Paulo.
Disponvel em: http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8132/tde-09082004-
085333/publico/1rosamaria.pdf Acesso: em 01 de janeiro de 2016.
FARIAS, Lzaro. Orixs da Bahia. [Mdia metragem]. Consultoria de Me Stela de

Oxossi, do Ile Axe Afonj, sobre 10 Orixs de origem Iorub na Bahia. Direo de
Lzaro Farias. Salvador, Bahia. 2000. 16mm.
IGUAPE, Bantos. Canto para Oxum (Oro Mi Mai). Disponvel

em: https://www.vagalume.com.br/bantos-iguape/canto-para-oxum-oro-mi-maio.html
Acesso em: 03 de fevereiro de 2016.
Lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Diretrizes Curriculares Nacionais para a

Brasileira e Africana. Braslia: MEC 2005.
LIMA, Lus Felipe de. Oxum: a me da gua doce. [ilustraes Luciana Justiniani].
Rio de Janeiro: Pallas, 2012. il. (Orixs; 6).
450
VIVNCIAS DO PROJETO CONSCINCIA NEGRA: COMPREENSO E

RESPEITO PARA COM A DIVERSIDADE TNICO-RACIAL
Luara Martins da Silva Bernardo 1

Juliana Alves da Silva 2
INTRODUO
A escola o melhor lugar para desenvolver projetos para todos conhecerem a

cultura afro e entenderem que ela faz parte da cultura brasileira, pois na viso do
pensador Kabengele Munanga (2005), a desigualdade social em relao a negros e
brancos ainda muito vasta, o preconceito, a no aceitao, a desvalorizao, o
desrespeito, entre outros, so fatores ainda presentes na sociedade, assim fica a
instituio escolar encarregada em maior parte, por a reverso dessa realidade.
O negro por muito tempo foi excludo e difamado pela sociedade, no por
acaso que ainda hoje exista tanto preconceito no mbito social, isso est em processo de
mudana graas tentativa de pessoas em desmistificar essa viso errnea sobre os
negros, pois, foram muitas as contribuies que eles deram para o mundo em especial
para o Brasil, e atravs da educao, ou seja, das novas geraes que os professores
podem transformar esse olhar, essa no apenas uma questo de incluso sim de
humanidade e de justia, no a cor da nossa pele que define nossos princpios, nossa
tica, nossos valores e sim a sociedade em que vivemos. Por isso, importante vermos
as coisas atravs de muitos olhares, pois essa viso crtica que nos far enxergar`` e
no simplesmente ver``, nada mais apropriado do que a escola para ter essa iniciativa e
ter um papel hierrquico nessa luta. citado tambm a busca pela compreenso da
implantao da Lei 10.639/2003 que estabelece o ensino de cultura afro-brasileira, pois
segundo Fonseca diante de tamanha miscigenao em que reside o Brasil o passado
africano pouco abordado na educao infantil apesar de estar presente no cotidiano
das crianas.
No presente artigo destacamos atividades pedaggicas com atividades ldicas,
jogos africanos, desenhos, literatura africana e afrodescendente, filmes com heris
1
Luara Martins da Silva Bernardo, Graduanda do Curso de Pedagogia, Universidade Regional do Cariri,
luara_martins05@hotmail.com, Crato, Cear, Brasil.
2
Juliana Alves da Silva, Professara, Especialista em Lngua Portugus em Arte Educao; Docncia do
Ensino Superior, Universidade Regional do Cariri; Faculdade Catlica, julianahr2@hotmail.com, Crato,
Cear, Brasil.
451
negros, msicas, pinturas e construes diversas. Diante dessa temtica utilizamos os

mais diversificados recursos didticos para propiciar as crianas novas formulaes de
conceitos em relao a negritude`` que [...] se refere histria comum que o olhar do
mundo ocidental branco` reuniu sob o nome de negros.`` (Munanga, 2012, p.12).
LEI 10.639: ESTABELECE O ENSINO DE CULTURA AFRO-

BRASILEIRA
A Constituio da Repblica Federativa do Brasil, lei maior de nossa nao,

possui enquanto pressupostos. (...) assegurar o exerccio dos direitos sociais e
individuais, a liberdade, a segurana, o bem-estar, o desenvolvimento, a igualdade e a
justia, como valores supremos de uma sociedade fraterna, pluralista e sem
preconceitos, fundada na harmonia social (...). (BRASIL, 1988, p. 1). Seus princpios,
baseados na prevalncia dos Direitos Humanos, na tolerncia s diferenas e repdio a
quaisquer formas de discriminao tiveram, no campo educacional, sua transposio na
Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional N 9394/96, que confere ao contexto
educacional a especificidade de articular com a diversidade, por meio do respeito s
manifestaes culturais, bem como um currculo que atenda s necessidades de todas as
partes envolvidas na relao ensino aprendizagem.
Consonante Constituio, a LDB ratifica a importncia das aes

transdisciplinares, no tocante ao resgate da cultura popular e valorizao da
pluralidade cultural. Uma das fraes mais expressiva da lei, referente questo da
diversidade encontra-se em seu artigo 26, que regula os currculos escolares a possurem
uma base nacional comum, a ser complementada por uma base diversificada que atenda
s exigncias das caractersticas regionais e locais da sociedade, da cultura, da economia
e da clientela. O pargrafo quarto expressa bem a questo:
4. O ensino da Histria do Brasil levar em conta as contribuies das
diferentes culturas e etnias para a formao do povo brasileiro, especialmente das
matrizes indgena, africana e europeia. (BRASIL, 1996, P 4). Contudo ainda no havia
especificidade no que se refere a um currculo que abarcasse contedos de variadas
culturas. Alm disso, insere, no calendrio letivo, o dia 20 de novembro como Dia
Nacional da Conscincia Negra. Emanada da sano da Lei 10.639/2003, a
importncia de uma ao pedaggica na insero dos valores referentes Histria da
452
frica, da cultura afro-brasileira tanto na dimenso ontolgica quanto epistemolgica da

formao do educando, pois com a aprovao da Lei, obrigatrio o ensino de histria
da frica e da cultura afro-brasileira em todas as escolas de Ensino Fundamental e
Mdio. (BENCINI, 2004, p. 48).
Desde a fomentao da lei 10.639/03, constatou-se uma intensificao na
reivindicao de direitos que se perderam diacronicamente, bem como de capacitao
de profissionais do magistrio para desfazer a por meio da educao formal. Para que se
efetivasse a lei, muitos professores investiram na sua formao em carter de
aperfeioamento e extenso a fim de viabilizar um ensino crtico, bem distante do senso
comum, do qual proliferavam os preconceitos e as atitudes intolerantes. Diante da
defasagem relacionada ausncia de pertencimento, quanto a sua identidade e estima na
sociedade brasileira, foram criados alguns projetos e estratgias de articulao de tais
contedos dentro e fora da sala de aula a fim de capacitar professores dos diversos
nveis de ensino. Para regimentar tais alteraes, foi elaborado um parecer intitulado de
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para
o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana, cujo intuito regulamentar a
10.639/03, cumprindo o estabelecido na Constituio Federal.
O parecer procura oferecer uma resposta, entre outras, na rea da educao,
demanda da populao afrodescendente, no sentido de polticas de aes afirmativas,
isto , de polticas de reparaes, e de reconhecimento e valorizao de sua histria,
cultura, identidade. Trata, ele, de poltica curricular, fundada em dimenses histricas,
sociais, antropolgicas oriundas da realidade brasileira, e busca combater o racismo e as
discriminaes que atingem particularmente os negros. Nesta perspectiva, BRASIL
(2004), prope a divulgao e produo de conhecimentos, a formao de atitudes,
posturas e valores que eduquem cidados orgulhosos de seu pertencimento tnico-racial
descendentes de africanos, povos indgenas, descendentes de europeus, de asiticos
para interagirem na construo de uma nao democrtica, em que todos, igualmente,
tenham seus direitos garantidos e sua identidade valorizada.
Diante dessas propostas, o fazer pedaggico deve tratar a problemtica com um
olhar crtico, valorizando a heterogeneidade da sala de aula, com propriedade,
autonomia, construindo nas diferenas do outro, uma postura idiossincrtica, visando
estabelecer, de maneira efetiva, a escola enquanto meio da ausncia de lugar dentro da
famlia, de aceitao, de valorizao, de reconhecimento, o mesmo ocorrendo em outras
453
relaes sociais, leva ao no-pertencimento, dificuldade de encontrar com quem e com

o que se identificar.
REALIZANDO UMA PRTICA ANTIRRACISTA
A histria da escravido e sua abolio devem ser trabalhadas com foco em

reflexo e debates a respeito da questo racial e tnica, com uma viso ampla de mundo.
dever da escola, fazer intercmbio de cultura por meio de fronteiras de viso de
mundo e de conhecimentos aos seus alunos. Atravs de projetos e atividades
pedaggicas possvel despertar reflexo sobre a insero do negro na sociedade
brasileira e estabelecer uma rede de conceitos sobre o tema em questo.
Portanto, diante desse pensamento no desenvolvimento do projeto conscincia
negra buscamos proporcionar conhecimentos sobre aspectos histricos que levam ao
fim da escravido e suas consequncias, conhecer os diferentes tipos de etnias em nosso
pas e comunidades, valorizar contribuies da cultura negra para a nossa sociedade,
identificar personagens negras da literatura que protagonizam historias diversas,
explorar a culinria afro e desenvolver atitudes de respeito e cidadania para com a
diversidade.
Realizamos as seguintes atividades com os alunos do PHE-1, crianas de sete e
oito anos de idade com intuito de despertar nas nossas crianas um olhar diferente do
ser negro e incentivar nos demais educadores uma reflexo e novas proposta de se
trabalhar a diversidade racial em sala de aula: Sondagens dos conhecimentos prvios,
Sobre a Cultura Negra``; Trabalhamos o livro A Bonequinha Preta da autora Alade
Lisboa de Oliveira; Representao de personagens negros atravs de desenhos e papel
adesivo; Leitura e estudo da msica Um Poema Para Sandra e Pedro de Gabriel o
pensador; Construo de figuras geomtricas nas cores brancas e pretas, para formar
uma imagem; Pesquisa com a famlia sobre culinria Afro e socializao em uma roda
de conversa; Construo de um mural com a culinria Afro; Realizao de uma
culinria africana (cocada); Visualizao do filme Kirik e a feiticeira; Sequncia de
msicas do CD Gongu: a herana africana que constitui a msica brasileira, que faz
parte do kit A Cor da Cultura enquanto os alunos transcreviam suas sensaes
utilizando argila; Localizao no mapa do continente africano e seus pases; Pintura de
rosto; Destacamos personalidades negras e conhecidas na sociedade contempornea
454
como: Esporte- Pel, Histria- Zumbi, Artes- Aleijadinho, Literatura- Machado de

Assis, Msica- Milton Nascimento; Entrevista com uma personalidade negra de nossa
regio e Construo de fantoches negros.
RELATO DE EXPERINCIA
Em prol das atividades desenvolvidas destacadas anteriormente consideramos

relevante explicitar mais detalhadamente as seguintes atividades:
Atividade - 1: Na apresentao do projeto iniciamos a temtica com a distribuio de

imagens de crianas negras com penteados e caractersticas diferentes, inicialmente
percebemos estranheza e risos vindos dos alunos, a partir das reaes fizemos as
seguintes indagaes: o que vocs esto vendo? porque vocs esto rindo? O que tem de
diferente nas imagens? Vocs conhecem algum parecido com quem est na imagem?
Quais so as caractersticas dessas crianas? Algum aqui na sala possui essas
caractersticas? as respostas dos alunos foram em sua maioria semelhantes, os motivos
dos risos foram devido as caractersticas das crianas vistas nas fotos, uma criana falou
o cabelo dela engraado``, notamos que eles no se reconheciam nas imagens apesar
da turma em sua maioria ser mestia, a partir da demos um pontap inicial para o nosso
objetivo que era leva-los a se perceberem e se aceitarem enquanto uma raa mestia que
o que ns brasileiros somos.
No h preconceito racial que resista luz do conhecimento e do estudo

objetivo. Neste, como em tantos outros assuntos, o saber o melhor remdio.
No era por acaso que o nazi-fascismo queimava livros. (MUNANGA, 2004.
p.11)
Em seguida destacamos algumas personalidades negras e conhecidas na

sociedade contempornea como: Esporte- Pel, Histria- Zumbi, Artes- Aleijadinho,
Literatura- Machado de Assis, Msica- Milton Nascimento. Na tentativa de relacionar
pessoas negras comuns com pessoas negras conhecidas para que houvesse um maior
reconhecimento pelas crianas, elas ao verem as imagens dessas personalidades em sua
maioria fizeram o reconhecimento, um aluno falou Zumbi dos Palmares ajudou os
escravos a fugirem da escravido do Brasil``, aconteceram risos diferentemente do
primeiro momento, pois nessa segunda etapa os risos foram relacionados a orgulho,
455
aceitao e reconhecimento das personalidades. Solicitamos ento, que os pequenos

construssem uma caricatura negra que fizesse referncia a um personagem, ou
personalidade, ou conhecido/familiar, utilizaram como recurso o desenho livre ou o
plstico adesivo para ilustrar, todos participaram da atividade fazendo maior referncia
ao que foi exposto, ou seja, construindo imagens relacionando as personalidades negras
apresentados. Expomos os trabalhos das crianas em sala valorizando o que foi
produzido e oportunizando os mesmo a apresentao do que eles criaram, ressaltando
que eles expressaram e representaram muito bem as caractersticas negras, ex: cabelo,
nariz, cor, boca e etc.
Atividade 2: A pintura de rosto (Figura 1) foi uma das atividades realizadas mais
significativas. A proposta era que todas crianas pintassem o rosto metade de preto e
metade de branco, a maioria se envolveu na atividade se disponibilizando a pintar e a
ser pintado, mas alguns mostraram resistncia quanto a atividade proposta, quando
indagados o porqu de no quererem participar calaram-se, apenas um disse Eu j sou
dessa cor, no vai ficar bonito``, aparentemente pareceu uma aceitao, mas na verdade
foi um negao da sua cor, pois quando ele cita no ficar bonito nos remete que na viso
dele a cor negra no bonita, outra criana de cor branca apesar de ter se negado a
participar ao ver as colegas participando e ser convidada pelas mesmas acabou
realizando a pintura e depois mostrou-se muito satisfeita e feliz como o restante da
turma.
Figura 1. Pintura de rosto
Fonte: produzido pelos autores

456
A socializao torna possvel criana a compreenso do mundo por meio

das experincias vividas ocorrendo paulatinamente a necessria interiorizao
das regras afirmadas pela sociedade. Nesse incio de vida a famlia e a escola
sero os mediadores primordiais, apresentando/significando o mundo social
(Cavalleiro, 2003, p 16).
doloroso ver em nossas crianas a existncia de um preconceito absorvido

pelo meio que as cercam, mentes to alheias a maldade humana que se apropriam do ser
do outro, seres que esto ainda em um processo de construo de identidade, de
conceitos e de valores. O que nos conforta exatamente isso, saber que a escola pode
contribuir em uma melhor formao para as nossas crianas, enfatizando tambm que,
essa mediao entre escola, famlia e sociedade de grande importncia e significao.
Nessa atividade desenvolvida alcanamos resultados imediatos, com a transformao de
apenas um olhar, mas que para ns foi muito gratificante e estimulador para continuar
esse processo, processo esse, demorado e muitas vezes rduo, mas que compensa.
Atividade 3: Tambm realizamos uma confeco de fantoches negros com os alunos,

primeiramente foi feito uma sondagem de quantas crianas possuam bonecos(a)
negros(a) em casa, apenas trs crianas de uma sala de 25 alunos tinham, pedimos ento
que elas as(o) trouxessem no dia seguinte juntamente com bonecos(a) brancos(a) para
fazermos a socializao. Foi impactante perceber o quanto ainda o negro vem sendo
discriminado e sendo colocado a margem da sociedade, devido a sua esttica. Os pais
privam as crianas desde cedo de conviver com a imagem do negro, e tambm o
mercado de vendas no colabora, pois encontra-se muitas dificuldades na compra desses
bonecos devido falta no mercado dos mesmos, no se pode ento adquirir admirao,
aceitao e respeito com os negros dentro desse contexto macabro. Como dizia Ana
Paula Brando e Azoilda Loretto da Trindade (2010), se a sociedade estabelece um
padro de beleza, que o bonito o branco, alto, olhos claros, cabelo liso e etc.), as
crianas ao se depararem com um boneco negro, no vo se identificar com ele, pois ela no
vai acha-lo bonito, pois est fora dos padres`` de beleza.
Por isso, importante que pais e professores possam desconstruir, reinventar,

pluralizar, apresentar diferentes repertrios de brinquedos a serem utilizados
nas atividades com bonecos e bonecas, a fim de questionar os tipos fsicos
tidos como certos, pois nos corpos que se inscrevem nossos modos de
sermos sujeitos. (BRANDO, TRINDADE, 2010, p.32)
457
A partir daquele dia todas as crianas daquela sala passaram a ater um fantoche
negro, dentre os depoimentos das crianas em relao ao projeto, a maioria delas
relataram a confeco de fantoches a parte que eles mais gostaram, todos ao construrem
brincaram bastante e fizeram questo de levar para casa, com incentivo e dedicao
podemos mudar olhares, mudando um, j faz toda a diferena.
Atividade 4: Na finalizao do projeto fizemos um momento com os pais, as crianas,

professoras e coordenadoras na instituio do Educar SESC, os momentos vivenciados
foram: apresentao de uma roda de capoeira, maculel, oficina de turbantes e pintura
de rosto e corpo.
A maioria dos pais e crianas se envolveram nas atividades, porm tiveram
aqueles que demonstraram resistncia na realizao das oficinas, mes que no
quiseram colocar o turbante, pais que no fizeram as pinturas, e consequentemente os
filhos ao verem a atitude dos pais se recusaram a realizar tambm.
As crianas buscam referncias para a construo de sua personalidade, nesse
processo muito importante que elas possam se espelhar em pessoas prximas do seu
dia a dia, no no preconceito, no racismo, na falta de tolerncia e de respeito, mas sim
em pessoas humanas``, que amam e respeitam o prximo, que prezam pela igualdade e
democracia, e que usem sua conscincia na formao das novas geraes, que um dom
exclusivamente humano.
CONCLUSES
Em suma, depois das questes levantadas fica evidente que o preconceito e o

racismo infelizmente ainda esto presentes na vida dos seres humanos, e pior, continua
sendo passado de gerao em gerao, podemos observar como forte a influncia dos
pais e da escola nessas questes, e o quanto nos seres humanos seja pais, escola ou
sociedade podemos mudar essa realidade atravs de nossas crianas. Precisamos de uma
parceria da escola, famlia e sociedade, para que haja mudanas quanto a viso sobre os
negros que est impregnada em uma grande parte da sociedade, merecemos um mundo
melhor, igualitrio e mais humano para todos.
458
REFERNCIAS
A Cor da Cultura. Modos de brincar: caderno de atividades, saberes e fazeres /
[organizao Ana Paula Brando, Azoilda Loretto da Trindade]. - Rio de Janeiro:
Fundao Roberto Marinho, 2010.
BENCINI, Roberta. Educao no tem Cor. Revista Nova Escola, Editora Abril, nov.
de 2004.
Braslia: MEC, 2004. _. Orientaes e Aes para Educao das Relaes tnico-
Raciais.
[Braslia]: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e

Diversidade, 2005.
CAVALLEIRO, E. Do Silncio do Lar ao Silncio Escolar: Racismo, Preconceito e

Discriminao na educao infantil. So Paulo: Contexto, 2003.
Constituio Federativa do Brasil, 1988, Disponvel em:

https://www.google.com.br/?gws_rd=ssl#q=constitui%C3%A7%C3%A3o+federal+de+
1988, no dia 20 de julho de 2016. Acesso em: 20 de julho 2016.
FONSECA. Dagoberto Jos. Contribuintes antigos revendo a caderneta e os

fiados. Disponvel em:
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LEI N 9.394 de Diretrizes e Bases da Educao Brasileira. Braslia: Ministrio da

Educao. 1996. Ministrio da Educao.
Lei n 10.639, de 9 de Janeiro de 2003. Disponvel em:

http://www6.senado.gov.br/legislacao/ListaPublicacoes.action?id=236171. Acesso em:
20 julho 2016.
LIMA, Ivan Costa. Mobilizao social negra: recolocando novos atores coletivos na
histria da educao. In: LIMA, Ivan Costa e NASCIMENTO. Joelma Gentil do.
Trajetrias histricas e prticas pedaggicas da populao negra no Cear.
Fortaleza: Imprece, 2009.
MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil. Petrpolis: Vozes,

2004.
MUNANGA. Kabengele. Superando o racismo na escola. 2 edio revisada.

Organizador. Parecer n CNE/ CP 003/2004 de Diretrizes Curriculares Nacionais para
a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-
Brasileira e Africana. Parmetros Curriculares Nacionais de Educao para temas
transversais: pluralidade cultural. Braslia (DF): MEC, 1997.
459
O MAIS LETAL DA ESPCIE: O PERSONAGEM PANTERA NEGRA

COMO PROPOSTA DE AO
PEDAGGICA PARA A FORMAO DA IDENTIDADE NEGRA NO ENSINO
BSICO
Luciano Barbosa Apolinrio1

Karla Jaqueline Vieira Alves2
RESUMO
O objetivo deste artigo apresentar o personagem Pantera Negra da MARVEL como

ferramenta para implementao da lei 10.639 de 2003, no sentido de oferecer uma
possibilidade de enfrentamento ao racismo na escola bsica. Esta pesquisa que encontra-
se em fase inicial surgiu de minha atuao enquanto professor no ensino fundamental I
em uma escola pblica da periferia do municpio de Juazeiro do Norte, localizado no
Cariri Cearense. Essa experincia me permitiu observar a constante desvalorizao da
identidade negra das crianas, que em escolas pblicas (e perifricas) so em sua
maioria Negras. Contudo, os livros didticos e a prpria atuao pedaggica, em sua
maioria, se regem por princpios eurocntricos que se distanciam da realidade dos/das
alunos/alunas comprometendo a formao da identidade dos mesmo/mesmas e,
consequentemente, perpetrando esteretipos e estigmas racistas. A metodologia
utilizada para esta pesquisa se detm a anlise iconogrfica (imagens) e textual,
procurando identificar elementos da cosmo viso africana que possam ser utilizados de
forma didtico-pedaggica em sala de aula Neste sentido, buscarei apresentar o
personagem Pantera Negra como referncia ldica no mbito da educao para
formao e promoo da identidade das crianas negras.
Palavras-chave: Racismo. Identidade. Educao.
__________________
1
. Instituto Federal de Educao Cincia e Tecnologia do Cear (IFCE).
lucianobarbosaapolinario@hotmail.com
2
. Universidade Regional do Cariri (URCA). karlajvalves@gmail.com
460
POLTICAS-PEDAGGICAS AFIRMATIVAS NA UFPE: UMA

EXPERINCIA ACADMICA SOBRE O
MOVIMENTO NEGRO EM PERNAMBUCO (2014-2015)
Lucione Santiago Gallindo
RESUMO
Esta comunicao oral abordar as repercusses institucionais e pessoais, bem como os

desdobramentos poltico pedaggicos, nas dimenses individual e coletiva, de um
projeto de extenso sobre a histria do movimento negro em Pernambuco, desenvolvido
no Centro de Educao da UFPE entre os anos de 2014 e 2015 o Projeto 35 Anos de
Educao e Cultura do Movimento Negro em Pernambuco. Tendo como marco
histrico o aniversario de 35 anos da retomada do Movimento Negro no estado, e como
referenciais a anlise das relaes tnicas-raciais e a verificao da efetiva
implementao da Lei 10.639/2003 (obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura
Afro-Brasileira), apresentarei uma abordagem que contemple no s a descrio e
discusso de um extenso calendrio de atividades pblicas realizadas (palestras,
seminrios, aulas pblicas, oficinas, rodas de dilogos, etc.), mas tambm discutirei os
avanos alcanados e as conquistas efetivadas na comunidade acadmica atravs das
atividades desenvolvidas neste percurso.
Palavras-chave: Educao. Movimento Negro. Polticas Afirmativas.

461
FORMAO DE PROFESSORES: CONSTRUO DE JOGOS E CONTOS

COM USO DO VOCABULRIO DE MATRIZ AFRICANA BANTU
A orelha vai escola todos os dias
Provrbio da Guin-Bissau
Maria Eliene Magalhes da Silva1
RESUMO
O artigo trata de uma oficina ministrada na formao continuada para professores do

fundamental, no SESC EDUCAR, em 2015 na qual abordei a origem das palavras de
matriz bantu predominante no Cear. Sabemos que existe uma construo na
mentalidade das pessoas que: No Cear no existe negro, Com isso, a necessidade de
trabalhar nosso vocabulrio possibilitando construirmos nossa identidade tnico-racial.
Nesta oficina, o objetivo foi desconstruir a ideia do modo falado cearense de ser cears,
ter origem no jeito bantu de ser. Para isso trabalhei um de nossos troncos lingusticos
brasileiro, de base africana que falamos cotidianamente. O trabalho foi desenvolvido de
forma ldica, facilitando o entendimento. Para isso, usei a metodologia de contao de
histrias, vivncias atravs da teoria metodolgica da Pretagogia. Nesse enfoque
pontuei a importncia dessa histria que levamos na fala como conceito afro-herana-
lingustico de nossos ancestrais. Fundamento-me em SILVA (2012); PETIT (2015); B
(1982), CUNHA (2013) dentre outros. O objetivo deste artigo ser mostrar a
importncia de conhecer-mos essa nossa herana lingustica e olharmos com
profundidade s nossas origens ancestrais de base africana bantu.
Palavras-chave: Formao. Vocabulrio. Jogos. Contos. Africana.
INTRODUO
O tema da oficina chama-se: Construo de Jogos Com o Uso do Vocabulrio de
Matriz Africana, realizado nos dias 03 07 de agosto de 2015, no perodo da noite,
coordenados pelas pedagogas: Rita e Jamile, no SESC EDUCAR, para professores do
ensino fundamental das mais diversas escolas e um cursista da Guin Bissau.
Os contedos programticos foram ministrados a partir de vivncias, msicas,
contos, roda de conversas, metodologia do referencial terico da Pretagogia que pontua
os marcadores africanos em sua desenvoltura.
O objetivo deste trabalho mostrar a lngua brasileira no Cear com herana
africana para desconstruir a ideia que: No Cear no existe presena negra,
descolonizando esta afirmativa racista da ausncia negra no estado. Construindo uma
nova afirmativa que: Existe alm de outros elementos a herana lingustica africana.
_________________
1NACE-UFC. negaeliene@yahoo.com.br
462
Experincias com alunos e vivencias foram satisfatrios para as indagaes que

a priori surgiram na construo do curso no SESC/EDUCAR. A Lei 10.639/03 que
implementa a obrigatoriedade do Ensino da Histria Africana e Cultura
afrodescendente, aborda alm de muitas heranas culturais: A nossa lngua portuguesa
que difere por essas peculiaridades. Com isso veio s indagaes: Como podemos
trabalhar nossa herana lingustica afrodescendente na escola? Como relacionar as
expresses faladas com os marcadores africanos? Como a literatura, os jogos e
vocabulrio africano e afrodescendente poder ser usado na escola? Como podemos
utilizar e aprender a linguagem de tronco africano com as palavras que falamos no dia-
a-dia?
A palavra como comunicao no mundo

A palavra o primeiro meio do ser humano comunicar-se com outro e nela que
nomeamos tudo que nos rodeia. atravs do choro que a criana se comunica e
demonstra suas necessidades com o mundo em que vive. com a palavra que a criana
se comunica com a me sua fome, sede e outras necessidades.
Os gestos simbolizam as palavras faladas pelo fato que o silncio tambm uma
forma de comunicarmos com o mundo exterior. Ela tambm sagrada quando se coloca
para o campo espiritual, como por exemplo as palavras ditas pelas senhoras rezadeiras.
SILVA, SILVA & SILVA aborda que Outro uso das africanidades nessa prtica o
uso da palavra em segredo, que valoriza o silncio. Assim, por exemplo, a reza falada
em voz alta perde sua fora (ou magia). (SILVA, SILVA & SILVA, 2014, p. 39)
A palavra magia, ela relata sentimentos que apontam positividade ou
negatividade, ela movimento e transmite valores e significados. Para Hampat B: a
palavra se empossa, alm de um valor moral fundamental, de um carter sagrado
vinculado origem divina e as foras ocultas nela depositadas (B, 1992, p. 182).
A palavra na viso africana, tem sentido sagrado, atravessa os tempos e

passa ensinamentos aos mais jovens. A oralidade das rezas das senhoras
rezadeiras aponta essa viso. A reza alm de representar segredo (marca
africana), mostra potica nos versos rimados, que poderia ser usado
literariamente para exemplificar os traos africanos. (SILVA, 2014, P. 2)
463
No artigo, a reflexo inicial a palavra significado no mundo, essa origem e

relao com a frica que herdamos na palavra falada em nosso cotidiano. Essas mesmas
que hoje denominamos de cears, ou que falamos cotidianamente no Cears. No livro
Memrias das Palavras, da Cor da Cultura, relata:
O Brasil a nao que tem a segunda maior populao negra do planeta. Pas
multicultural, traz a marca indelvel dos africanos e de seus descendentes em
sua formao. Em nosso vocabulrio, muitas das palavras usadas no dia-a-dia
tm origem nos falares herdados da me-frica, procedentes de diferentes
grupos tnico-linguisticos, como os iorubas e, especialmente, os povos
bantos. Pois no existe apenas uma, mas vrias fricas, espalhadas num
vasto continente, composto, hoje, de 53 pases. (BARBOSA, 2006, P. 5)
O enriquecimento da lngua1 brasileira alm da matriz indgena atravs do modo

de ser cearense que particularmente tem relao com a cultura africana pela alegria,
brincadeiras e humor.
Quantas palavras usamos no nosso vocabulrio, quase falamos bantu, nag,
ioruba, jej, etc. So diversas as palavras, tais como: moleque, quiabo, caula, mandiga,
angu, cachaa, dengoso, quitude, beribau, maracatu. Todas essas palavras e outras so
do nosso vocabulrio dirio brasileiro e muitas so expresses do cears2 e tem essa
base africana aqui citada. Elas expressam a grande influncia africana que h na cultura
brasileira.
Essa construo de memria inicia-se logo ao nascermos. Os cuidados com a
parturiente e o nen, a procura s senhoras da reza rezadeiras para resolver problemas
espirituais que mexem na sade dos nenns. So muitos as referencias a cerca desses
cuidados e vai tambm a alimentao, medicina natural usada pelas rezadeiras ou sob
orientao delas.
Essas memrias de palavras de base bantu em nossas mentes sem
compreendemos o sentido da cultura africana em ns. A nossa lngua um corpo
danante que fala a todo o momento, que espiritualmente comunica-se atravs do corpo
com o outro. A lngua movimento e por isso ela modifica e dar sentido h novas
culturas sem perder seu sentido original.
1
Lngua - lngua um conjunto organizado de elementos (sons e gestos) que possibilitam a comunicao.
Ela surge em sociedade, e todos os grupos humanos desenvolvem sistemas com esse fim.
http://novaescola.org.br/conteudo/257/qual-a-diferenca-entre-lingua-e-linguagem
2
Cears so expresses, vocbulos, sotaque particular cearense falado no Cear.
http://www.acumae.com.br/dicionario-ceares
464
Legado africano na lngua falado no Cear
A nossa lngua portuguesa trs memria de base bantu. Os bantos constituram

o Reino do Congo, que tinham uma grande parte do noroeste da frica. No passado os
bantos viveram em Angola, Moambique.
Podemos afirmar, que a lngua como parte do corpo movimento que transita
desde os nossos ancestrais aos dias de hoje. Desta forma, ela torna-se preta e pedaggica
para aplicarmos esses referenciais em formaes pretagogicos em sala de aula, Petit
relata que:
A Pretagogia, referencial terico-metodolgico em construo h alguns

anos, pretende constituir numa abordagem afrocentrada para formao de
professores/as e educadores/as de modo geral. Parte dos elementos da
cosmoviso africana, porque considera que as particularidades das expresses
afrodescendentes devem ser tratadas com bases conceituais e filosficas de
origem materna, ou seja a me frica. (PETIT, 2015, P. 119-120)
Bantos3 no se refere a um povo, nem uma etnia. Banto um tronco lingustico.

uma lngua que originou a diversas outras lnguas africanas. Atualmente so mais de
400 grupos tnicos que falam lnguas bantas, todos eles ao sul da linha do Equador.
Na fase do escravismo no Cear, foram trazidos negros de povos deste tronco
lingustico. A fala cearense trs essas marcas na pronuncia e escrita.
O curso propiciou isso, uma formao descolonizada para os cursistas alm de
aprender vivenciaram atravs das vivncias e atividades, como referencial para seus
trabalhos em sala de aula.
A oficina com os professores

A oficina transcorreu no perodo da noite, no horrio de 18:00 s 21:00 horas
com professoras do ensino fundamental I e um cursista guineense, de Canchungo:
Antnio Correia Junior, que possibilitou as trocas nos trabalhos efetuados. Antnio
comentou as variaes na sua terra que mesmo com muitas lnguas e etnias se aprende a
diferenciao e a relao entre si dos troncos falados na frica.
3
Bantos formam um grupo tnico africano que habitam a regio da frica ao sul do Deserto do Saara. A
maioria dos mais de 300 subgrupos tnicos formada por agricultores, que vivem tambm da pesca e da
caa. Estes subgrupos possuem em comum a famlia lingustica banta. Fonte: Wikilivros
465
A Pretagogia foi ministrada como referencial-terico-metodolgico atravs de

vivncias, mandala dos objetos geradores e suas estaes, em minha dissertao de
mestrado, fao essa explanao:
A Pretagogia um novo referencial terico-metodolgico para a formao

em africanidades tanto de professoras e professores, como de alunas/alunos.
uma pedagogia de pretos, ndios e brancos na construo de uma educao
sem racismo e preconceito em cumprimento com a lei 10.639/, nas escolas e
fora delas. (SILVA, 2015, p. 44)
A palavra alm do verbo e da concepo do sagrado/espiritual. A palavra como

po da comunicao que nos aproxima da lngua de base africana no nosso dia-a-dia.
As palavras tais como: babau, babaca, angor, angola, cafun, caulo, bab,
banguelo, bambol, bambear, nen, bator, baqueado, moleque, cachimbo, queixo,
cangote, etc. So centenas, milhares em que no Cear muito falado.
PALAVRA CEARS BANTU
babau x x
angola x x
cafun x x
Bator x x
queixo x x
cangote x x
mangar x x
Palavras que so usadas tanto no cears como no bantu
Neste sentido a palavra que usamos tanto no cears como de origem bantu a
prova da herana africana em nossa lngua portuguesa. Nesta perspectiva conceituo a
afirmao do cears como africans pelo das vrias etnias lingusticas bantu, nag,
ioruba, jej pois no escravismo os vrios povos trazidos para o Brasil representam as
fricas que vieram para c.
466
A proposta foi de escrever um pequeno dicionrio de pano com os exemplos de

palavras de base africana falado no Cear.
CRONOGRAMA DAS ATIVIDADES EXECUTADAS
DIA DIA 04/08/2015 DIA DIA DIA

03/08/2015 05/08/2015 06/08/2015 07/08/2015
Acolhida, Acolhida, Acolhida, Acolhida, Acolhida,

vivncia com a vivncia com a vivncia com a vivncia com a vivncia com a
cabaa cabaa cabaa cabaa cabaa
Circulo de Circulo de Circulo de Circulo de Circulo de

conversas conversas conversas conversas conversas
Roda de prosa e Roda de prosa e Roda de prosa e Roda de prosa e Organizao de

poesias poesias com poesias, poesias com a equipes
construo de um continuao do finalizao do
dicionrio com as dicionrio. dicionrio de
palavras tecido.
estudadas.
Power point Aula com mapa Confeco de Confeco de Culminncia

das lnguas jogos com jogos com com
faladas da frica palavras bantu palavras bantu apresentaes
portuguesa/bantu dos trabalhos
(jogo da
467
Confeco de (domin) memria)

cordel e poesias
Vdeo: Mandalo Vdeo: Essa Nossa Vdeo: Vdeo: Breve Vdeo: Lngua
Lngua Influencia Histria da Bantu
Africana no Cultura Africana
Portugus
Fotos das aulas
Fotos do arquivo pessoal da autora
As atividades aplicadas teve a metodologia da Pretagogia abordados com usos

de artefatos geradores para possibiltar o direcionamento das conversas e trocas.
Enfoquei nesta etapa a relao da pessoa com as africanidades na fala e seus vocabulos
sem aprofundar a priori as variaes linguisticas e fonologia devido o direcionamento
das atividades.
RESULTADOS
Os resultados foram positivos para os cursistas e a formadora que sero
multiplicados eplos professores em salas de aula.
As conversas possibilitaram as trocas e o trabalho coletivo emanou o sentido
UBUNTU entre os participantes favorecendo o compartilhamento dos aprendizados da
nossa lngua e o entendimento que se faz importante para a educao brasileira no
tocante assunto.
A oficina resgatou a memria de nossa lngua atravs das alavras cotidianamente
faladas por ns.
468
Os cursistas promoveram atravs do decorrer das aulas, momentos de releituras

e relembranas de suas memrias. Neste enfoque, muitos perceberam a porteira de
dentro atravs das atividades e auto afirmaram como afrodescendentes.
Assim, as indagaes introdutrias deste artigo seguem essa linha de respostas,
no tocante a proliferao dos conceitos, teoria Pretaggica, aprendizados envolvidos e
afirmaes dos professores e suas disposies em continuar praticando uma pedagogia
antirracista e descolonizadora.
REFERNCIAS
BRASIL. MINISTRIO DA EDUCAO E CULTURA. Lei n 10.639, de 9 de

janeiro de 2003. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes
tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana.
Braslia: MEC, 2005.
B, HAMPAT AMADOU. A Tradio Viva. In: KI Zerbo Joseph (Org). Histria

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181-218, 1982.
BRASIL. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Escolar Quilombola:

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Educao, 2011.
DE JESUS, Regina de Ftima; ARAJO, Mairce da Silva e CUNHA, Henrique (Orgs).

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________. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Escolar Quilombola.

Res. N 8 de 2012. CNE. Braslia, 2012.
________. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e

Diversidade. Parecer CNE/CP 003/2004. Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao das Relaes tnico-Raciais. Braslia: MEC, 2004. Disponvel em:
http://portal.mec.gov.br/cne/arquivos/pdf/003.pdf. Acesso 15 fev. 2014
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MACHADO, Adilbnia Freire; ALVES, Maria Kellynia Farias e; PETIT, Sandra

Hayde. Memorias de Baob II. Fortaleza: Grfica e Editora IMPRECE, 2015.
LOPES, Nei. MEMRIA DAS PALAVRAS. Coordenao do projeto Ana Paula

Brando. Rio de Janeiro: Fundao Roberto Marinho, A Cor da Cultura. 2006.
469
PETIT, Sandra Hayde, Pretagogia: pertencimento, corpo-dana, afroancestral e

tradio oral africana na formao de professoras e professores - contribuies do
legado africano para implementao da Lei n 10.639/03. Fortaleza: Ed. UECE, 2015.
PETIT, Sandra Hayde; SILVA, Geranilde Costa e. Memrias de baob. Fortaleza:

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PETIT, Sandra Hayde; SILVA; Geranilde Costa e. Pret@gogia: Referencial terico-

metodolgico para o ensino da histria e cultura africana e dos afrodescendentes. In:
CUNHA Jr. Henrique; NUNES, Ccera; e SILVA, Joselina da (orgs): Artefatos da
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(Doutorado em Educao Brasileira) Universidade Federal do Cear, Fortaleza, 2013.
SILVA, Maria Eliene Magalhes da. Compartilhando saberes Africanos Aprendidos na

Sala de Aula com o NACE-UFC. In: PETIT Sandra Hayde; SILVA, Geranilde Costa
(orgs). Africanidades Caucaienses, Fortaleza, Edies UFC, 2013, p.137-155.
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Rezadeiras Em Quilombos de Caucaia-CE: Uma Abordagem Pretaggica. 2015. 207
f. Dissertao. (Mestrado em Educao Brasileira) Universidade Federal do Cear,
Fortaleza, 2015.
________, Maria Eliene Magalhes; SILVA, Cludia de Oliveira; SILVA, Rafael

Ferreira da. Oralidade e Filosofia Tradicional Africana: Conceitos de Hampat B e
Influncias Nas Africanidades Brasileiras. In: VASCONCELOS, Jos Gerardo; MOTA,
Bruna Germana NuneS; BRUNDENBURG, Cristiane (orgs). In: Educao, Filosofia e
Cultura. Orgs:). Fortaleza: Ed. UFC, 2014, p. 29-43.
_______, Maria Eliene Magalhes. A Potica Literria das Rezadeiras: Aspectos das
Africanidades Nos Versos da Reza. ANAIS DO VIII CONGRESSO BRASILEIRO
DE PESQUISADORES/AS NEGROS/AS. UFPA BELM PAR 29 de julho a
02 de agosto de 2014
_______, Maria Eliene Magalhes; SILVA, Cludia Oliveira; SILVA, Rafael Ferreira
da; ALVES, Maria Kellynia Farias; PETIT, Sandra Hayde. In: ADAD, Shara Jane
Holanda Costa; PETIT, Sandra Hayde; SANTOS, Iraci dos; GAUTHIER, Jacques
(org.). Tudo que no inventamos falso: dispositivos artsticos para pesquisar ensinar
e aprender com a sociopotica. Fortaleza: Ed. UECE, 2014. P. 103-123.
Civilizao Bantu. Endereo eletnico:

https://pt.wikibooks.org/wiki/Civiliza%C3%A7%C3%A3o_Banto/Hist%C3%B3ria
470
A DIDTICA AFRORREFERENCIADA ENTRA NA RODA: EXPERINCIAS

COM EJA E FORMAO DE PROFESSORES
Maria Kellynia Farias Alves1
RESUMO
O presente trabalho um recorte de uma pesquisa que trata das reflexes surgidas nas
experincias de formao de professores de EJA, visando elaborar estratgias para
fortalecer a implementao da Lei 10.639/03 no mbito do Projovem Urbano, na
perspectiva da pretagogia, da literatura oral afrodescendente e da produo didtica.
Dados revelam que a maioria dos alunos na EJA, em particular os de programas como o
Projovem Urbano, se auto-afirmam negros. No entanto o tema tratado de maneira
fragmentada, em especial nesta modalidade. Os sujeitos da pesquisa foram os estudantes
e professores do Projovem Urbano de escolas de Fortaleza e um grupo de estudantes da
graduao em Pedagogia-UFC. O referencial terico que guiou nossas reflexes tem
como base a produo de Petit;Silva (2011), Petit(2015), Cunha (2010), Gomes(2012,
2003), Munanga(2010,2000), Silva(2003), Oliveira (2005, 2003, 2008), dentre outros. A
metodologia teve inspirao sociopotica com os crculos de cultura sociopoetizados
(tema gerador resistncia negra) e a pretagogia. Conclui-se que a didtica
afroreferenciada se ampara nos princpios e pressupostos da cosmoviso africana e
afrodescendente, podendo contribuir para a reinveno do currculo e didtica na EJA.
Palavras-chave: Didtica Afroreferenciada. Educao de Jovens e Adultos. Formao

de Professores.
PARA COMEO DE CONVERSA: JUVENTUDE NEGRA NO PROJOVEM

Nossa sociedade atravessada por diversas desigualdades que afetam as
trajetrias histricas e sociais dos sujeitos. A concentrao de riquezas, o analfabetismo,
a violncia so questes sociais que tem seu bero no racismo estrutural e na falcia da
democracia racial para naturalizar os lugares de subalternizao de alguns grupos
tnicos, tais como negros e indgenas.
Dentro de universo das desigualdades, os afrodescendentes tm sido o grupo
que mais sofre os impactos desse processo que foi institucionalmente naturalizado por
prticas, currculos e polticas pblicas. Quando nos debruamos sobre os diferentes
recortes (etrio, etnia, gnero), temos um retrato de como as prticas racistas foram
utilizadas para tornar esses grupos os culpados pelo seu fracasso e responsveis por no
___________________
1
UFC - kellynia_farias@yahoro.com.br
471
aproveitar as benesses que o sistema os oferece. Neste universo, a juventude negra se

encontra como um dos seguimentos que so afetados pe tais prticas e concepes que
foram naturalizadas nas relaes sociais e institucionais ao longo de nossa histria.
Os/as jovens negros/as que esto mais expostos s conseqncias desse
processo violento, que se materializa seja nos altos ndices de mortalidade juvenil, de
evaso escolar ou de explorao do trabalho precarizado. Mas tambm so pessoas que
tem contribudo para a reelaborao e reinveno das formas de resistncias inspiradas
na ancestralidade de matriz africana que se transforma sem perder suas razes.
Dados da coordenao municipal do Projovem Urbano em Fortaleza,
apontaram que desde 2005 mais de 12.000 jovens se matricularam no programa. Em
2013, a matrcula chegou a 5.000 jovens inscritos nas cinco secretarias regionais de
Fortaleza, sendo que as regionais I e V concentravam o maior percentual de matrculas.
A pesquisa Retratos da Fortaleza Jovem, realizada no ano de 2007 pela Prefeitura
Municipal de Fortaleza (PMF), revelou que 70 % dos jovens atendidos pelos programas
da PMF so negros/as. No Projovem, 68% se afirmam negros (pretos ou pardos)
conforme dados da Coordenao Nacional do Projovem.
O aporte metodolgico teve a Sociopotica como inspirao, visto que uma
maneira de experimentar a pesquisa em sua abordagem coletiva e com mltiplas
linguagens artsticas. Foi escolhido o dispositivo dos Crculos de Cultura Sociopoticos,
no qual o grupo-pesquisador foi composto por co-pesquisadores, estudantes e
professores do Projovem Urbano e estudantes da disciplina Educao Popular e
Educao de Jovens e Adultos do Curso de Pedagogia-UFC.
ENTRAR NA RODA: PERMITIR O ENCONTRO COM A DIDTICA

Entrar na roda permitir-se o encontro com os outros e consigo. Com o corpo
respondendo aos tambores os brincantes conversam entre si e partilham seus repertrios
corporais. Deixar a saia rodar na formao de professores, permitir a integrao entre
ritmo, corpo e conhecimento, inspirando-se nos valores ancestrais diaspricos para
pensar o cotidiano escolar.
Nas muitas experimentaes pedaggicas que tenho vivenciado, percebo que
as possibilidades de criao nas africanidades so muitas: didticas afroreferenciadas
que podem ser de influncia bantu, yorub, Jeje, afrodescendentes, afrodiaspricas de
modo geral. Estas influncias presentes na histria, memria e vida de tantos brasileiros,
472
no precisam necessariamente reproduzir os valores e olhares j esgarados pela

imposio de um euroentrismo forjado nos moldes do colonialismo do ser e do saber.
A Resoluo CNE/CP 1/2004 orienta as Instituies que atuam na rea de
formao inicial e continuada de docentes a organizar suas propostas curriculares
respondendo a obrigatoriedade da incluso dos contedos e aes relativos ao Ensino da
Cultura e Histria. A educao das relaes tnico-raciais na escola se caracteriza como
uma das estratgias de superao das desigualdades raciais e formalizao de aes
afirmativas, sendo de especial relevncia para o povo brasileiro. Assim no cabem
improvisos, mas o que estamos vendo todo momento nas conversas com colegas que
esto em sala de aula.
Nesse sentido, as proposies das didticas afroreferenciadas ou
afrodescendentes contribuem para a efetivao da Lei 10.639/03 na perspectiva de uma
abordagem pedaggica afro-brasileira. Abordagens pedaggicas fundadas na
cosmoviso e na tradio oral africana representam a introduo ao pensamento
africano e afrodescendente na dimenso filosfico-cultural que tem respondido a esta
necessidade.
Como pensar as bases de ao de formao continuada de professores nesta

perspectiva, j que os currculos ainda apresentam desafios em sua efetivao e
elaborao? Teremos que nos voltar aos processos histricos que consolidaram os
currculos. Compreender a historicidade dos contedos requer repensar as aes
curriculares, refletindo sobre qual viso de mundo representam e seu impacto no
desenvolvimento de crianas, jovens e adultos negros e no negros, bem como a relao
consigo mesmo e com o mundo. Ao permanecer alimentando a invisibilidade ou
superficialidade s temticas relevantes maioria da populao brasileira, que negra,
no estaria perpetuando as violncias num ciclo de preconceitos que fere
cotidianamente estudantes negros/as em nossas escolas?
Azoilda Trindade trata do preconceito e desta dificuldade de perceber os

corpos negros em determinados espaos, inclusive os escolares e suas consequncias
para as crianas, adolescentes e jovens negros/as:
(...)a gente olha mas v, a gente v mas no percebe, a gente sente, mas no
ama e, se a gente no ama a criana, a vida que ela representa , as infinitas
possibilidades de manifestao dessa vida que ela traz, a gente no investe
nessa vida, a gente no educa e se a gente no educa, no espao/tempo de
473
educar, a gente mata, ou melhor, a gente no educa para a vida; a gente educa
para morte das infinitas possibilidades. A gente educa(...)para uma morte em
vida: a invisibilidade. (TRINDADE, 2000, p.9)
Essa relao que se perpetua em diferentes espaos escoares e no escolares

marcando profundamente as vidas das pessoas, gerando efeitos que podem ser
mascarados como indisciplina, baixo rendimentos escolar, abandono, dentro outros. Por
isso que se faz necessria uma escola, um currculo e uma didtica fundados na
compreenso da afrodescendncia para que assim, tornarem-se capazes de reformular-
se, reinventar-se e tornare-se processos formativos baseados nos princpios da
Cosmoviso Africana e da tradio oral, efetivando-se no vis da descolonialidade
(QUIJANO, 2007; GOMES,2012). Esse caminho promove a ruptura dos valores e sentidos que
reproduziram os preconceito e o racismo.
Um dos maiores desafios que os professores relatam na minha experincia
como coordenadora a transposio didtica e a efetivao dos princpios de ao-
reflexo-ao. Muitos citam a dificuldade de aproximao teoria e prtica, onde os
contedos de ensino esto/aparentam distanciamentos das prticas sociais. Da a
necessidade da formao na perspectiva da experincia. Repensar os modelos
convencionais do ensino bancrio que enfatiza a reproduo para, ao invs disso,
favorecer a (re)criao e produo da educao voltada para a diversidade.
Assim, o conhecimento transforma e transformado. A ancestralidade no
est congelada em um tempo especfico, presa em um tempo passado e distante do que
vivido hoje. (ROSA, 2012; OLIVEIRA, 2010). Os saberes mudaram mantendo um p
no passado e outro presente, como quem prepara para uma ginga, uma negaa1. As
aprendizagens surgidas a partir destes pilares tm demonstrado avanos na percepo e
construo de novas relaes tnico-raciais, que transitam desde um posicionamento
poltico, quanto ao pertencimento tnico e a percepo do tempo e demais relaes. A
relao com a memria e os antepassados, muito presente na tradio oral africana se
modifica, reconhecendo os ciclos da vida e a fluidez do tempo em um referencial que
difere das tradies eurocentradas, ensinadas em diferentes espaos educativos.
Assim, ao trazer para a sala de aula as aprendizagens nas africanidades
atravs da discusso sobre os cabelos afros, os mitos, a culinria de forma prtica, a
1
A palavra negaa possui vrios sentidos tais como engodo, isca, provocar algum, no aceitao ou
recusa. Na capoeira a negaa tem o papel de jogo corporal no qual o capoeirista sugere uma ao ou no
uma forma de atrair ou no ou outro capoeirista.
474
musicalidade diasprica e de resistncia possvel tocar os estudantes de maneira

significativa.
A formao afrorreferenciada capaz de interferir e direcionar de maneira
positiva as relaes tnico-raciais, promovendo o respeito e a ruptura de atitudes
preconceituosas naturalizados no racismo estrutural brasileiro.
O racismo estrutural mantm o negro distante dos lugares de prestgio da

sociedade, engessa sua mobilidade social e o condena a viver em espaos de
menos-vida como a marginalidade, o desprezo por seu corpo e sade, a
reduo de sua cultura ao folclore , a no-legitimao de seu conhecimento
originrio, o no reconhecimento da participao do afrodescendente na
construo do Brasil. (OLIVEIRA, 2008, p. 273)
Diante de uma sociedade em que o racismo estrutural ainda naturalizado

no interior das relaes sociais e institucionais, necessrio (re)significar relaes de
saberes e poderes. Ao discutir as relaes de pertencimento e o lugar social
historicamente atribudo ao negro, assume uma postura afirmativa valorizando a
importncia da matriz africana para a constituio da pessoa (SILVA; PETIT, 2011,
p. 87).
Por isso pertinente trazer essa reflexo na Pedagogia, pois a funo social
da escola e as formas de efetiv-la esto entre suas preocupaes. Para Pimenta, a
pedagogia capaz de articular os diferentes discursos das cincias da educao,
ressignificando-os no confronto com as prticas da educao ante aos problemas
colocados pela prtica social da educao (2010, p.35). Essa pedagogia busca a
efetivao de uma formao intercultural e anti-racista que valorize os constructos da
cultura africana e afrodescendente atravs das opes terico-metodolgicas que se
constroem como referencial epistemolgico afrodescendente.
As aprendizagens surgidas a partir de uma didtica afroreferenciada
representam a descolonialidade do conhecimento, partindo de outros paradigmas
epistmicos que no privilegiam apenas o saber de herana eurocntrica. No
substituir apenas um referencial por outro, trata-se da recriao permanente inspirada
nos valores civilizatrios dos africanos e afrodescendentes.
A produo de saberes fortalece a expresso dessa pedagogia que valoriza
os diferentes pertencimentos tnicos, superando os efeitos do racismo nas relaes
sociais no Brasil. Um dos caminhos para ultrapassarmos os limites est na garantia de
formaes, pesquisas e produo de material didtico-pedaggico que tragam em sua
475
essncia a compreenso da diversidade das trajetrias histricas constitudas. (CUNHA

Jr., 2009).
PRINCPIOS E INSPIRAES DA DIDTICA AFROREFERENCIADA NA

PESQUISA
No contato com a natureza possvel aprender/partilhar/ensinar atravs de

experincias condizentes com as referncias de matriz africana e as expresses da
cultura na dispora. Assim se possibilitada uma proposta educativa que seja transmitida
pelo corpo, pela ancestralidade, pela cultura, pela esttica africana e pela tradio oral.
A mudana para um referencial afro leva-nos para outros caminhos, que de
dentro pra fora, estabelece um novo continente epistemolgico, composto por uma
bacia semntica que alimenta uma nova didtica (...) (LUZ e LUZ, 2012, p.106). Essa
bacia semntica inspira novos procedimentos, pressupostos e princpios para essa
didtica que busca se empretecer. So fundamentos filosficos, sociais e polticos que
orientam os percursos de cada didtica, influenciando os currculos e prticas
pedaggicas.
Em busca de efetivar essa proposta e nos alimentar em outros referenciais,
toma-se o caminho dos saberes que herdamos na cosmoviso africana que reflete
concepo de universo, de tempo e de mundo (OLIVEIRA, 2003, p.71). Ela
corresponde ao arcabouo filosfico presente nas tradies africanas e
afrodescendentes, sendo um complexo sistema de sentidos e valores que media as
relaes entre os indivduos, a comunidade, ancestralidade e a realidade.
O fluxo do tempo dinmico em um sentido no linear. O passado comunica o
presente e o futuro um porvir que se elabora nesse movimento. Esse sistema tem na
cultura o manto que cobre todas essas relaes. Pois como Oliveira afirma:
a cultura com efeito, manto que cobre as aes humanas. Nesse sentido o
conjunto real de signos significado e ressignificados pela sociedade que o
produzem, sendo semitica a cultura no essencial. Ou seja, ela
contigencial e dinmica e no esttica e no formal. (OLIVEIRA, 2006, p.
81-82
Neste sentido, no se apresenta cises entre corpo/mente, pois o corpo fonte

de ligao entre os mundos, sendo anncio da memria ancestral por meio das prticas
de danas, sejam nos espaos sagrados (terreiros) ou profanos (festividades). Mas
476
ambos resguardam a fora vital que dada pelo ser supremo, por isso danar pode ser
rezar ou se divertir.
Essa memria ancestral se reelabora e fortalece na tradio oral africana que
carrega consigo uma teia de sentidos, superando a compreenso ocidental de oralidade
como restrita informalidade. um ato social/histrico/espiritual que se reelabora no
contexto das interaes de homens e mulheres consigo e com o universo, um ato
individual e coletivo, pois no limitado ao ser humano como exclusivo emissor, assim:
(...) a fala, exteriorizao das vibraes das foras, toda manifestao de uma
fora, seja qual for a forma que assuma, deve ser considerada como fala.
por isso que no universo tudo fala: tudo fala que ganhou corpo e forma.
(HAMPT- B, 1982, p. 184)
A tradio oral africana mais que um contedo, uma escolha epistemolgica.

Conforme Hampat B ela a grande escola da vida, e dela recupera e relaciona todos
os aspectos (1982, p.183). Valoriza o conhecimento que transmitido pela oralidade,
em suas diferentes formas de expresso da fala e da vibrao da natureza e as diversas
linguagens (SILVA & PETIT, 2011, p.85). Essa tradio oral abrange alm da
verbalizao, pela transmisso das lendas, mitos e relatos histricos, todas as expresses
do corpo e dos instrumentos musicais. As aprendizagens tratadas na tradio oral
atravessam as diferentes experincias e espaos na pesquisa, transmitem outra
temporalidade que remete aos ancestrais, rompendo com o pensamento linear.
A PRETAGOGIA E AS REFLEXES SOBRE A PESQUISA

Essas escolhas espistemolgicas que iro guiar os principios, pressupostos e
procedimentos dessa didtica, que seja afroreferenciada, precisa de outros gatilhos para
a construo desses saberes que acolham a diversidade de conhecimentos e afro-valores,
por isso, a pretagogia tem importante papel nesse processo. Esse um terico-
metodolgico construdo pela Professora Sandra Hayde Petit junto com suas
orientandas Geranilde Costa e Silva (2011) e Rebeca Alcntara e Silva Meijer em suas
pesquisas e intervenes pedaggicas no cho da escola e na formao de professoras/es
que:
(...) se alimenta dos saberes, conceitos e conhecimentos de matriz africana,

o que significa dizer que estamos amparados em um modo particular de ser e
estar no mundo. (...), propondo buscar (...) as bases conceituais e filosficas
de origem materna, ou seja, na Me frica, bem como as experincias
corporais. (PETIT, SILVA, 2011, p. 82).
477
A pretagogia como referencial terico-metodolgico, tem nos valores e

saberes afroreferenciados como elementos aglutinadores/condutores nas experincias de
ensino-aprendizagem. A pretagogia prioriza a experincia de si e de outros/as no
mundo atravs do autorreconhecimento e dos valores das culturas africanas,
articulando-os transdisciplinaridade e transposio didtica, de forma que os
saberes/conhecimentos ginguem entre si e produzam novas prticas, num fluxo
constante, enlaadas pela circularidade. Dessa forma, precisa repensar os modelos
convencionais do ensino bancrio que enfatiza a reproduo para, ao invs disso,
favorecer a (re)criao e produo da educao voltada para a diversidade.
Pertencimento afro um conceito que traz as marcas da linhagem, as histrias
e memrias importantes para discusso do lugar social do negro e a ancestralidade.
Assim h uma necessidade de voltar a dispora negra, de voltar para a raiz, pois quem
no est na raiz no se sente bem (PETIT, 2009, p.8). Esse retorno est expresso nos
marcadores culturais que so presentes na culinria, nas tecnologias, nas histrias, no
linguajar, nas tradies familiares, nas curas e prticas de sade. a dispora negra,
uma nova mecnica cultural e histrica do pertencimento negro que articula laos entre
pessoas e lugares, mudando as relaes com os territrios.
Na pretagogia os saberes e conceitos da cosmoviso africana assumem um
mtodo que se organiza coletivamente, sofrendo a influncia da prtica para repensar os
processos educativos para professores e estudantes. Pode-se conceitu-la como exemplo
de uma ressignificao epistemolgica, pois toma a prtica dos educadores como
referncia e busca nessa prtica os significados construdos pelos sujeitos (PIMENTA,
2010, p. 35). Neste caso, tais significados so fortemente marcados pelo conceito de
africanidades, pois nela nos comunicamos com essa herana cultural africana que
consegue estar presente no cotidiano de negros e no-negros.
Os marcadores das africanidades referem-se quilo que nos permite identificar
uma conexo histrico-cultural com a frica. So marcas daquilo que nos conecta,
desde membros da nossa linhagem, prticas religiosas e espirituais, artsticas, de sade,
culinrias, arquiteturas, presentes no cotidiano de todos os brasileiros. Enfim, essas
prticas culturais em geral, incluindo festividades de todo o tipo, artefatos, marcas de
territrios investidos por negros/as (quilombos, terreiros, locais de festa etc), histrias
compartilhadas tanto de resistncia (todo tipo de lutas histricas e de comportamentos
que exibimos) como de subalternidade forada, fenmenos que atingem os africanos e
478
os afrodiaspricos como as prticas de desvalorizao motivadas pela recente histria

(racismo, discriminao, preconceito).
Na pesquisa de mestrado desenvolvida com jovens do Projovem, professores e
universitrio (ALVES,2015) teve como tema gerador a resistncia negra, os
pressupostas e procedimentos afrorreferenciados demonstravam a potncia e
ressignificar a didtica, horizontalizando as relaes de produo de conhecimento.
Nisso, usou-se a tcnica dos baobs, como uma das formas de articulao com o tema.
Os baobs da ancestralidade e os marcadores das africanidades contriburam
para as reflexes e produo de conceitos. Cada grupo criou seu baob deu a ele um
nome, citam-se: a)Baob com baobazinho; b)Baob da famlia; c) Baob das mos;
d)Baob da gente. Essas rvores revelaram histrias de negao, de afirmao,
elementos da cultura e sobre a relao que tinham com a resistncia negra e seu
pertencimento afro.
Os marcadores das africanidades impulsionaram essa aproximao dos co-
pesquisadores com as africanidades, como se as narrativas de vida fossem tranadas
cuidadosamente com os temas histricos, culturais e familiares que eram acessados. E
assim, a ancestralidade e a resistncia negra foram trazidas para a pesquisa por meio de
baobs que brotavam regados por memrias, msicas e danas.
Dos frutos desses baobs, destaco devir escola-resistncia. Esse achado
importante para o Projovem props que a escola assumisse uma postura de movimento
resistncia que se ope a educao discriminadora e excludente. Um contraponto a esta
escola que perpetua a subalternizao de estudantes negros/as. Alm disso,
pertencimento afro foi um devir que se apresentou como um indito na pesquisa, visto
que as discusses e materiais que as instigaram no tratavam diretamente disto. Assim,
apareceu a identidade como algo diferente de individuao, e mais como subjetividade
coletiva.
Por fim, a didtica aforreferenciada sob o enfoque da Pretagogia, gerou a
reflexo de que possvel a ressignificao dos espaos-tempos formativos para uma
relao de implicao dos sujeitos, nos quais suas trajetrias e vivncias so fontes de
inspirao para a construo dos saberes curriculares. Aprendemos e acreditamos que
esses corpos e rvores afroancestrais que se encontraram, promovem pertencimento
afro, atravs os reencontros com a cultura e os ancestrais, revistando o tempo todo
479
Me frica, assumindo uma postara de escola que abandona a discriminao e assume

uma didtica antirracista e de mais vida.
HAMPATE B, A. - "A tradio viva". Histria Geral da frica: Metodologia e pre-histria
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MUNANGA, Kabengele: O que Africanidade? In: Revista Biblioteca Entrelivros Vozes da

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PIMENTA, Selma Garrido; ANASTASIOU, La das Graas Camargos e CAVALLET.

Docncia no ensino superior: construindo caminhos. In: BARBOSA, Raquel Lazzari
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TRINDADE, A. L. (2000). Olhando com o corao e sentindo com o corpo inteiro no

quotidiano escolar. In: TRINDADE, A. L. & SANTOS, R. (orgs). Multiculturalismo: mil e
uma faces da escola. Rio de Janeiro: DP & A, p. 7-16.
480
EMPODERAMENTO NEGRO ATRAVS DA ESTTICA: OPRESSO E

RESISTNCIA
Maria Renata do Santos Agustinho1

RESUMO
A esttica negra sofre com a invisibilidade e opresso imposta pelo padro de beleza
pautado na ditadura do cabelo liso. O presente artigo busca evidenciar um relato de
experincia iniciado a partir de um processo da transio capilar que surge no perodo
de 2013 a 2014 por tomada de conscincia dos danos prejudiciais sade causados por
produtos qumicos usados para relaxamento e alisamento, mediante auto
reconhecimento da identidade negra e aceitao da textura dupla do cabelo devido ao
medo do uso do cabelo curto ou raspado como afirmao de empoderamento negro
atravs da esttica. Est iniciativa se da por meio de pesquisas e conversas com outras
mulheres que passaram pelo mesmo procedimento em forma de resistncia as
imposies colocadas pela mdia e sociedade. Alm disso, essa pesquisa busca ser um
instrumento de empoderamento esttico para outras mulheres, bem como apresentar
recursos e mtodos de cuidados dos cabelos crespos e cacheados.
Palavras-chave: Transio capilar. Processo. Identidade e Empoderamento.
INTRODUO
Gostar do cabelo seja ele crespo ou cacheado antes de tudo um ato poltico. A
partir do cabelo voc constri uma identidade. Os negros so educados a se olhar no
espelho e no se amar. A afirmao do seu cabelo, cor, nariz, boca uma conscincia
que ser rejeitada pela sociedade. Toda representao esttica ao contrrio do que se
pensam, os colares, turbantes no so simplesmente fantasias e maquiagens so
linguagens sociais.
Desde ento, a chegada dos portugueses ao Brasil iniciou-se a escravizao de
negros trazidos do continente Africano para Amrica, onde comeou a opresso da
identidade negra destacando a sua esttica, parte dela a qual carrega um forte smbolo, o
cabelo crespo. A escravido imps a fora cultura, religio e os padres estticos do
branco, pois havia raspagem do cabelo crespo, a qual era uma mutilao para muitas
etnias, pois ento os penteados era uma forma de mostrar a beleza do povo negro.
Presentemente estes padres ainda se reproduzem pela mdia, fortemente
vinculadas pela publicidade, obrigatoriamente ofertam produtos qumicos para crespos,
1
Maria Renata do Santos Agustinho (Graduando em Pedagogia pelo IJES- Instituto Juazeiro de Educao
Superior) renatamariakb@gmail.com, Crato, Cear, Brasil.
481
mais especificamente para negros, onde a esttica negra negativamente vista e

reprimida pela sociedade, pois no adequada aos padres supostamente destinados.
Diante desse processo, desde cedo crianas carregam traumas de preconceitos
racistas e sente-se obrigadas a seguir o padro do que belo: o cabelo liso neste
sentido o presente artigo busca evidenciar um relato de experincia iniciado a partir de
um processo da transio capilar que surge no perodo de 2013 a 2014 por tomada de
conscincia dos danos prejudiciais sade causados por produtos qumicos usados para
relaxamento e alisamento, onde no presente caso se deu desde os sete anos de idade at
os dezenove mediante auto reconhecimento da identidade negra e aceitao da textura
dupla do cabelo devido ao medo do uso do cabelo curto ou raspada como afirmao de
empoderamento negro atravs da esttica.
METODOLOGIA
Este estudo consiste em um relato de experincia vivenciado por Maria Renata

dos Santos Agustinho, de empoderamento negro e educao informal surgido a partir da
transio capilar que culminou em resistncia e militncia no movimento negro.
O desenvolvimento do trabalho foi pensado como forma de trazer a discusso
para dentro da academia como forma de encorajar outras mulheres a se reconhecer
como negras e aceitarem suas identidades tnicas e estticas.
Na regio do Cariri cearense existem alguns movimentos negros que luta por
direitos e espaos dentro da sociedade, mais foi identificado que nem academia e nem
os movimento sociais discutem a questo esttica que uma das primeiras opresses
sofridas.
Neste sentido o processo de identidade iniciado a partir da transio possibilitou
a oportunidade de conhecer o Coletivo Camaradas2 onde contribuiu no processo de
interao, desenvolvimento e empoderamento, que alm de ponte para militar pelo
movimento negro bem conhecer outros movimentos incentivou a sintetizao cientfica
desde relato de experincia sobre opresso e resistncia como forma de ampliar a
discusso e auto reconhecimento da mulher negra do Cariri tendo em vista a formao
em pedagoga em curso e os processos de educao informal relatados.
2
http://camaradas.org/2015/06/o-que-e-mesmo-esse-coletivo-camaradas-2.html
482
RESULTADOS E DISCUSSES
O caminho encontrado do auto reconhecimento partiu da deciso de no

pertencer mais a ditadura do cabelo liso, os meios encontrados foi atravs de pesquisas
devido a no existncia de sales especializado em esttica negra e movimentos negros
que aborde est questo com especificidade na regio do Cariri, portanto a alternativa
foi buscar na internet em blogs, vlogs e grupos de redes sociais por mulheres que
passaram pela mesma situao que utilizam estas possibilidades para empoderar outras
mulheres negras que elas so capazes de se auto afirmarem e terem sua prpria
identidade, Jacques dADESKY (2001, p.76) in GOMES. Nilma Lino(2012, p.3 )
destaca que:
(...) a identidade, para se constituir como
realidade, pressupe uma interao. A idia que
um indivduo faz de si mesmo, de seu eu,
intermediada pelo reconhecimento obtido dos
outros em decorrncia de sua ao. Nenhuma
identidade construda no isolamento. Ao
contrrio, negociada durante a vida toda por
meio do dilogo, parcialmente exterior,
parcialmente interior, com os outros. Tanto a
identidade pessoal quanto a identidade
socialmente derivada so formadas em dilogo
aberto. Estas dependem de maneira vital das
relaes dialgicas com os outros (GOMES.
Nilma 2012, p.3)
Reconhecer nossa prpria identidade no uma tarefa fcil, desde a infncia

somos bombardeados por vrios tipos de rtulos, seja pela mdia, publicidade, escola e
convvio em sociedade, nossos eu resultado de nossas vivncias nem sempre nos
tornamos de fato o que somos.
Em espaos como a escola, um ambiente que para existir vrias possibilidades
e oportunidades da construo de uma personalidade autentica pautada na liberdade de
expresso e fluirdes do conhecimento se esbarra em um currculo pedaggico engessado
no dando possibilidades a crianas e adolescentes a se empoderar como verbo
intransitivo configura uma perspectiva emancipatria de empoderamento, processo pelo
483
qual indivduos, organizaes e comunidades angariam recursos que lhes permitem ter
voz, visibilidade, influncia e capacidade de ao e deciso(HOROCHOVSKI e
MEIRELLES,2007).
Foto: Grupo de coco Mirim em apresentao no movimento scio-cultural Festival Caldeiro das
Danas. Fonte: Ricardo Alves
Quando no se cresce com uma identidade consolidada e submetem-se as

imposies da mdia no uso de produtos qumicos para alisamento como forma de
aceitao e autoestima, nos desconectamos das nossas razes sendo preciso transio
capilar como auto reconhecimento em forma de resistncia.
o momento em que decide parar de fazer a qumica que so relaxamento,
selante, progressivas, definitivas e permanentes para a volta do cabelo natural. Onde a
mulher deixa a raiz do cabelo crescer at um perodo onde se sente segura para fazer o
BC, em ingls Big Chop o (grande corte) para retirar todas as postas lisas e danificadas
pela qumica. Um processo longo e doloroso para muitas mulheres que passam por este
processo, pois lidar com duas texturas lisas, cacheadas e crespas um desafio.
BOTEZINI. Natana (2014) diz que: o corpo muito mais que uma expresso da
constituio molecular dos seres, a expresso viva da cultura e da histria que define
seu papel e formato no mundo. Para (GOMES, 2001:7). O cabelo no um
elemento neutro no conjunto corporal. Ele malevel, visvel, possvel de alteraes e
foi transformado pela cultura, em uma marca de pertencimento tnico/racial. No caso
dos negros, o cabelo crespo visto como um sinal diacrtico que imprime a marca da
negritude nos corpos.
Neste sentido preciso estar atento as opresses sofridas devido esttica dos
cabelos, assumir a nossa identidade um ato poltico.
EMPODERAMENTO NEGRO ATRAVS DA ESTTICA
484
Relato da transio capilar e ps transio capilar de Maria Renata do Santos

Agustinho
Em julho de 2013 foi a ultima permanente dentre vrios processos de qumica
que experimentei no cabelo desde os meus 7 anos de idade, pois no gostava do cabelo
nem da textura porque desde criana escutava a teu cabelo muito alto e feio, no tem
pente na sua casa e a famlia no sabia e nem tinha pacincia para cuidar dos meus
cachos e isto foi interiorizando e acreditando que meus cabelos realmente eram feios e
era difcil lidar com aquela situao.
Pedia a minha me para passar relaxamento diminuir o volume, no tive nem
um impedimento para colocar qumica pois minha famlia j adotava a ditadura do
cabelo liso. Comecei de trs em trs meses passar produtos, para alisar a raiz, perodo
doloroso muitos dos produtos queimava meu couro cabeludo, queda capilar, cabelo
quebradio, 11 anos neste sofrimento resolvi parar de usar, depois de ter quebrado todo
meu cabelo trazendo uma queda forte deixando sem cabelo em algumas partes da
cabea.
Mais onde ou a quem recorrer? O que fazer? Comeo a pesquisar para saber o
que eu poderia fazer para sair da qumica, descobri que precisava deixar crescer o meu
cabelo natural juntamente como o cabelo quimicamente tratado, nesse perodo muito
delicado de transformao e mudanas foi preciso muita pacincia para respeitar o
tempo de crescimento e o fortalecimento do cabelo. Mexeu muito com a minha
autoestima, durante este procedimento muitas indagaes e o medo surgiram, uma das
dvidas era como meu cabelo natural? No lembrava mais de sua textura, chorei todos
os dias neste perodo, pois era muito difcil desde o pentear ao sair na rua. Precisei de
muita fora para lidar com o preconceito recebia vrias informaes de cabeleireiros da
regio mesmo, que era impossvel recuperar os fios naturais, recebia muitos
comentrios desencorajadores de amigos e at da famlia em um perodo que precisava
de muita fora.
Minhas fontes que me encorajava era a internet, as redes sociais, Blogs, vlogs e
conversas com mulheres que passaram pela mesma situao, nesses perodos de
transio no tive contato com grupos ou mulheres da minha cidade por ter poucos ou
at nenhum que aborde e acolha estas mulheres que passam pela transio.
Dia 7 de setembro de 2014 fao o BC-Big Chop, minha me fez o corte tirando
485
todas as pontas lisas do meu cabelo, deciso radical porque mulher negra de cabelo
curto e sem definio um grande desafio.
O medo ainda prevalecia no tinha coragem de tocar no meu cabelo, insegura
para sair na rua, ir ao trabalho, sempre pensava como seria a reao das pessoas. Mais
tudo que pensava passar passei, piadas, comentrios preconceituosos aonde cheguei a
pensar em alisar novamente. Dois meses de cabelo natural ver e sentir meu cabelo
molhado e solto era algo novo um sentimento de liberdade. Com todos os obstculos
com as foras que estava tendo resolvi pegar todos os comentrios horrendos e
transformar em LUTA enxerguei que o caminho do meu empoderamento ver que tudo
foi resistncia.
Um dos meus primeiros atos poltico foi o uso do turbante no perodo de ps
transio onde via necessidade de us-lo para esconder meu cabelo evitando crticas e
comentrios desconstrutivos. Mesmo com o turbante no evitou a crtica e sim gerou um
motivo a mais, atravs de estudos pude perceber que era um ato poltico e um resgate
histrico no apenas acessrio.
Em uma reunio de trabalho do projeto mais cultura nas escolas onde estava
presente vrios movimentos scio-cultural tive a oportunidade de conhecer o Coletivo
Camaradas onde contribuiu no meu processo de desenvolvimento e empoderamento,
que alm de ponte para conhecer e militar no movimento negro da regio do Cariri,
como as mulheres aguerridas dos grupos Pretas Simoas e a Grunec- O Grupo de
Valorizao Negra do Cariri, e tem incentivado meu auto reconhecimento como negra.
Foto.1 Outubro de 2013 perodo de transio. Foto. 2 Cabelo natural. Outubro de 2015 Arquivo
pessoal Arquivo pessoal
486
CONCLUSES
Diante de tudo que foi exposto no presente artigo a luta no termina nesta
contextualizao terica, os anos de represso e resistncia esto sendo transformados
em uma didtica de educao popular que nos possibilita introduzir a discusso sobre a
esttica negra onde debatido em roda de conversa sobre transio e ps transio nos
mais variados espaos atravs de oficinas de turbantes a qual relatado a vivncia e
apresentado a tcnica das amarraes e o resgate histrico deste smbolo enquanto um
ato poltico.
No ms de Julho de 2016 foram realizadas quatro oficinas de turbantes a
primeira na Sede do Coletivo Camaradas na comunidade do Gesso, a segunda e de
maior impacto aconteceu dentro da 65 Exposio Agropecuria de Crato maior evento
cultural da regio do Cariri em parceria com a Grunec e Maracatu UINU ER onde
participou cerca de 70 pessoas em sua maioria mulheres, a terceira e a quarta
aconteceram em comemorao do dia internacional da mulher negra latino-americana e
Caribenha e meno a Tereza de Benguela, uma aconteceu no Crato na Casa Ninho em
parceria com o Coletivo Marias e a outra na unidade SESC Juazeiro em parceria com as
Pretas Simoa.
De forma direta a ao das oficinas de turbantes tem proporcionado a discusso
sobre transio capilar e esttica negra a cerca de duzentas pessoas. Compreende-se que
o debate no pode parar e j existe a sinalizao de mais cinco oficinas a serem
ministradas fazendo com que consolide a temtica da esttica negra dentro dos
movimentos sociais e no universo acadmico.
REFERNCIAS
BOTEZINI. Natana Alvina. Cabelos em transio: um estudo acerca da influncia

dos cabelos afro como sinal diacrtico e reconhecimento tnico, 38 ENCONTRO
ANUAL DA ANPOCS, 5,p. 2014.
DADESKY, Jacques. Racismos e anti-racismos no Brasil; pluralismo tnico e

multiculturalismo. Rio de Janeiro: Pallas, 2001.
GOMES, Nilma Lino. Corpo e cabelo como smbolos da identidade negra.

Trabalho apresentado no Seminrio Internacional Educao Intercultural, Gnero
e Movimentos Sociais, 2, 2001,8-11.
487
HOROCHOVSKI, Rodrigo R:MEIRELLES,Giselle.Problematizado o conceito de

empoderament. In: Semenrio Nacional Movimentos Sociais, Participao e
democracia. Florianpolis, 2.p, 2007.
488
COMBATER O RACISMO: O PAPEL DO ENUNE PARA O

ENEGRECIMENTO DO MOVIMENTO ESTUDANTIL BRASILEIRO
Mario Magno de Oliveira Silva
RESUMO
O presente artigo discorre sobre o Encontro de Negras, Negros e Cotistas da Unio

Nacional dos Estudantes - ENUNE para o fortalecimento do combate ao racismo no
movimento estudantil. Tem como objetivo compreender a importncia da questo racial
e o papel da Diretoria de Combate ao Racismo da UNE atravs da realizao do
ENUNE como elemento primordial para o enegrecimento do movimento estudantil no
pas. O dilogo se faz a partir do acmulo da negritude estudantil e por relatos de
dirigentes negras e negros. A metodologia utilizada foi de abordagem qualitativa e o
mtodo bibliogrfico. Esse trabalho dever ser apresentado no simpsio temtico 6
sobre Aes afirmativas para a populao negra: pesquisas, experincias de ensino e o
papel da universidade. Os resultados obtidos mostram o quanto o perfil estudantil
mudou a partir das polticas de aes afirmativas implementadas durante os governos
Lula e Dilma e que essas aes foram fundamentais para que a negritude
compreendesse melhor que reflexo da UNE era por conta da negao do acesso
educao para a populao negra e que a partir da democratizao do ensino superior os
negros e negras tiveram como entrar e disputar os rumos do movimento estudantil e
colocando a pauta do combate ao racismo como prioritrio para dentro da entidade. A
Diretoria de Combate ao Racismo e o ENUNE se tornaram ferramentas na luta pelo
combate ao racismo entre os e as estudantes no Brasil. Fortalecendo as identidades
raciais e disputando os espaos de direo do movimento estudantil.
Palavras-chave: Combate ao Racismo. Enegrecimento. Une. Enune. Movimento

Estudantil.
489
CULTURA AFRO-BRASILEIRA A COMUNIDADE DO STIO BELO

HORIZONTE (CARRAPATO) CRATO-CE. COMO RELATO DE
EXPERINCIAS VIVENCIADAS COM A MANIFESTAO DO
MARACATU UINU ER
Paulo Cesar do Nascimento1

RESUMO
O referido trabalho faz parte de um conjunto de experincias desenvolvidas, como aluno

pesquisador e de graduao por intermdio do Programa Institucional de Iniciao a
Docncia (PIBID/CAPES/URCA) do curso de Geografia, realizado na comunidade do
Sitio Belo Horizonte (carrapato) Crato-ce. O relato de experincias vivenciadas tem
como proposta trabalhar a valorizao da cultura e memria do maracatu Uinu Er,
buscando despertar nos membros participantes e em nossa sociedade, um sentimento de
identidade e valorizao das razes culturais afro-brasileiras presente na regio Cariri.
Esse tipo de vivncia permite abordagens relacionadas histria, hbitos e costumes,
manifestaes culturais entre outros, cujo objetivo representar a cultura afro-brasileira
atravs de sua musicalidade tendo como base nos ritmos caririenses, o maracatu Uinu
Er tem a pretenso de valorizando a identidade histrica e sociocultural, trabalhando
questes relacionadas ao patrimnio e memria local, para expor nossa experincia e a
importncia da cultura afro-brasileira que faz parte do processo de formao de nossa
sociedade brasileira.
Palavras-chave: Espao. Cultura. Identidade. Maracatu.
INTRODUO
O referido artigo em estgio de desenvolvimento procura trabalha de forma
interdisciplinar, a manifestao do maracatu Uinu Er, na comunidade do carrapato
entender como se deu o processo de criao e sua importncia como espao de
resistncia e manuteno da cultura popular e afro-brasileira, por ao das pessoas que
formam o maracatu e tambm da inteno de resgatar a identidade de nossos ancestrais
afro-brasileira na regio do cariri, onde os elementos simblicos sejam estes, matrias ou
imateriais faz parte do processo de formao de nossa cultura, onde os valores e
costumes so passadas pela vivencia com a experincia. Como assinala (TUAN, 1983).
Para Tuan (1983, p. 9-10), a experincia [...] abrange as

diferentes maneiras atravs das quais uma pessoa conhece e
constri a realidade. Assim, [...] a experincia implica a
capacidade de apreender a partir da prpria vivncia.
Experienciar apreender.
1
Paulo Cesar do nascimento, estudante, Graduando,
Universidade regional do Cariri, nascimentopauloc@yahoo.com.br, Crato, Ceara e Brasil.
490
A comunidade do carrapato no passado foi concedido a quatro casais como

indenizao aos servios por eles prestados a uma das fazendas de engenho de acar do
ento Stio Belmonte. Com o passar dos anos, constituiu-se em um agrupamento
familiar de trabalhadores rurais de onde emergiu um pequeno povoado nas margens do
Rio Grangeiro que ficou conhecido por Carrapato, devido ao acumulo de mamoneiras
ou carrapateiras predominantes naquelas paragens. Devido sua forte relao com as
prticas agrcolas e com o meio ambiente, os conhecimentos eram compartilhados entre
as famlias no cotidiano para desenvolver o trabalho no campo.
MAPA DE LOCALIZAO DA COMUNIDADE
A comunidade do Stio Belo Horizonte localiza-se em zona de limite entre os

bairros Lameiro e Granjeiro, distante cerca de 3 km da sede do municpio, situa-se
incio da rea de encosta da Chapada do Araripe e constituda basicamente pelos
descendentes dos agricultores e trabalhadores de engenho e casa de farinha, do antigo
Distrito do Lameiro. Atualmente o Stio Belo Horizonte uma comunidade familiar
histrica, composta por cinquenta e duas residncias que se encontra em situao de
transio entre o rural e o urbano.
Figura 01 imagem do satlite Google Earth. >> acessado em setembro, 2016.
HISTRICO DO MARACATU UINU ER

491
O maracatu surgiu do desejo do musico e intrprete Joo Ulisses Filho (Joo do

Crato) em trazer o ritmo ou a dana dramtica afro-brasileira como a influncia do
maracatu cearense, com os ritmos carirenses e pernambucanos, para o cariri dai o
mesmo comeou a trazer oficinas de ritmos que estava sendo aplicando em varias
comunidades do entorno da Chapada do Araripe. Para resgatar a memria do povo a sua
ancestralidade, no seu modo de vida, nas suas crenas, prticas agrcolas, lendas,
religiosidade popular, mitos e aes relacionadas ao meio ambiente.
Por volta do ano 2006 comeou a ser realizada Oficina de Confeco de
Instrumentos Populares - Realizao: GRUNEC - Grupo de Valorizao Negra do
Cariri, RECID Cariri, Grupo URUCONGO de Artes e Zabumbeiros Cariri. Local: Stio
Chico Gomes, Distrito do Baixio dos Muquem Crato novembro de 2006. Depois foi
realizado Oficina de Ritmos Afro-indgenas. Realizao: RECID, Grupo URUCONGO
de Artes e Grupo Musical Sol na Macambira. Parceiros: Equipe Pro-Selo UNICEF 2008
da Secretaria da Cultura do Crato, Local: Stio Chico Gomes, Distrito Baixio dos
Muquem Crato Abril de 2008.
Dentre as comunidades destacou-se a comunidade do carrapato na sua
espontaneidade e tambm na exploso de ritmos que emana da essncia territorial, do
alto da Chapada descendo o vale com a mistura de ritmos, sejam ritmos cabaais,
reisados, penitentes, prossioes, renovaes e novenas e etc. As guas que sai das fontes
e sua mitologia torna o cariri uma regio rica e de suma importncia, que resiste ao
tempo na sua tradio que se perpetuara nos remanescentes.
O Maracatu Uinu Er vai nascer de fato em 13 de maio de 2008, a primeira
apresentao na comunidade Lagoa dos Crioulos em Salitre-CE, so remanescentes de
quilombolas onde na localidade foi feito uma homenagem a Me Aparecida dos
Crioulos, Cortejo Cultural e Roda de Conversa Sobre Os Direitos dos Negros.
Realizao: RECID, SESC, Prefeitura de Salitre e Secretaria da Cultura, Esporte e
Juventude do Crato.
492
Figura 02 arquivo pessoal Projeto Carrapato Cultural. Maio, 2008.
Nessa poca os instrumentos do maracatu Uinu Er se deram a partir do

aproveitamento de matrias reciclveis como a garrafa PET e balde de margarina, desses
utenslios surgiu bateria do maracatu, e as baquetas foram feita do pau de marmeleiro
encontrado na mata, outro material que utilizamos foi o tronco de macaubeira para fazer
tambores de criolo, um material retirado da natureza morta para aproveitamos na
produo de instrumentos musicais.
493
Figura 03 arquivo pessoal Projeto Carrapato Cultural. Maro, 2009.

Com a criao do Projeto Socioambiental Carrapato Cultural, em 2008, com a
aprovao do edital de um Ponto de Cultura, junto secretaria de cultura do estado do
Cear e em parceria com o MINC - Ministrio de Cultura. A comunidade do Sitio Belo
Horizonte. Desperta o interesse de fortalecer a luta para valorizar a cultura e a questo da
identidade que vem sendo esquecida ou substituda por culturas de massa, por
intermdio de um sistema capitalista globalizado e opressor. Onde os grupos e as
comunidades procuram manter a memria atravs das prticas culturais, onde resistem
com a manuteno das tradies e aes scias, exercida em um espao onde os mesmos
possam expor sua liberdade e interagir com a sociedade.
Conforme Tuan (1893), indica experincia comum,
relaciona-se a topofilia aos significados e experincias
compartilhados por uma comunidade de pessoas que respondem
a este lugar com pensamentos e sentimentos que transcendem as
particularidades culturais.
A necessidade de preservar o patrimnio natural, material e imaterial da

comunidade e do seu entorno. A proposta emergiu da observao deste grupo quanto
deteriorao dos ambientes naturais e construdos e dos inmeros desgastes relacionais
ocasionados pelos resultados da especulao imobiliria que ocorre nos arredores das
comunidades tradicionais ribeirinhas do entorno da Chapada do Araripe.
METODOLOGIA
Para a construo do referido trabalho vamos utilizar como mtodo

fenomenolgico, que procura trabalhar as relaes do homem com o meio ambiente,
numa perspectiva, de entender as relaes de experincias de vida no ambiente social e
cultural em que o grupo se encontra para preservar a diversidade cultural local e da
regio do cariri. Com base na pesquisa bibliogrfica para o embasamento terico onde
este possa auxiliar na reflexo do tema abordado. Juntamente com as prticas de campo,
dilogos, entrevistas, arquivo fotogrfico e miditico e aplicao de questionamento em
loco relacionada pesquisa.
494
Com o desenvolvimento dessa atividade cultural e ambiental foram feitas varias

atividades com oficina de reciclagem pela a rede de educao cidad RECIND;
oficinas para produo de instrumentos musicais para o maracatu; a criao do Projeto
Carrapato Cultural; a construo de uma sede para encontros e reunies, onde tambm
funciona uma biblioteca comunitria; oficinas de formao e educao popular como o
carnaval cabaal; os meninos cinzentos, o bloco muu de lama e o lobisomem Vicente
fini, etc. enfim varias aes j foram desenvolvidas na comunidade e um processo de
educao continua de ensino e aprendizagem. Onde o cortejo cultural do maracatu
ocorre junto ao So Joo comunitrio onde o padroeiro So Pedro uma semana
cultural que j esta na terceira edio.
Figura 04 arquivo pessoal Projeto Carrapato Cultural. Junho, 2014.

495
Figura 05 arquivo pessoal Projeto Carrapato Cultural. Fevereiro, 2016.
O significado do nome Uinu Er. A palavra Uinu corresponde criana na

lngua falada pelos Kariri. J a palavra Er significa criana negra em yorub, Traz essa
essncia relacionada brincadeira a um divertimento, atravs do cortejo do maracatu,
vamos resgatar e anunciar a histria afro-brasileira e ritmos caririenses presente na
regio do cariri.
Figura 06 arquivo pessoal Projeto Carrapato Cultural. Fevereiro, 2016.

496
CONCLUSES
O trabalho busca discutir a importncia da cultura afro-brasileira no espao

geogrfico, como essa linguagem configurou-se como um recurso didtico pedaggico
eficaz para utilizamos esses conhecimentos nos espaos formais e informais da
educao, onde possvel trabalhar a cultura para compreender as nossas relaes
scias e culturais. Como resultado preliminar, conhecer o processo de desenvolvimento
do maracatu e sua formao na comunidade do carrapato, onde hoje um Ponto de
Cultura, demostra que resgatar e preservar a identidade da cultura afro-brasileira na
nossa regio do cariri de extrema importncia pela sua riqueza de ritmos caririenses
seja este, cabaais, reisados, penitentes etc. necessrio trabalhar a histria e memoria
local, contra a negao de nossas razes afro-brasileira e desenvolver um
empoderamento social e coletivo para obtermos diretos iguais perante a sociedade.
REFERNCIAS
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da UFC, ano 01, n.1, 2002.
HALBWACHS, Maurice. A Memoria Coletiva. So Paulo: Centauro, 2003.
TUAN, Yi-Fu. Geografia Humanstica. In: CHRISTOFOLETTI, Antnio. Perspectivas

da Geografia. 2 ed. So Paulo: Difel, 1985, p. 143.
___. Espao e lugar: a perspectiva da experincia. Traduo de Lvia de Oliveira. So

Paulo: Difel, 1983.
TUAN, Yi-FU, Topofilia: Um estudo da Percepo, atitudes e valores do meio

ambiente. So Paulo: Dipel, 1980.
TUAN, Yi-Fu. Topofilia: um estudo da percepo, atitudes e valores do meio ambiente.

So Paulo: DIFEL, 1974. 288 pp.
497
O NEGRO E A EDUCAO FSICA: UMA DISCUSSO A LUZ DA

LEI N 12.711 DE 29 DE AGOSTO DE 2012
Poliana Freire da Rocha Souza 1

INTRODUO
Desde que chegaram aqui, no perodo colonial, os africanos e seus descendentes

foram submetidos a vrias aviltaes e situaes que os puseram a margem da
sociedade, excluindo-os dos direitos mais bsicos possveis.
Ainda nesse perodo tambm se iniciaram as muitas e variadas lutas dos negros
por liberdade e direitos, desde a formao de quilombos, o incndio de senzalas, o
assassinato de senhores e feitores, e a formao de irmandades negras para planejar
fugas, ou comprar alforrias.
A superioridade biolgica e cultural de europeus diante das populaes indgenas
e africanas so as primeiras impresses do racismo no Brasil. A relao do racismo e a
Educao Fsica tm suas razes nos processos de formao desta disciplina. A
Educao Fsica tem suas origens com as concepes: higienista, militarista e eugenia.
A raa pura evidenciada nos textos de Ghiraldelli dizem respeito cor branca. A busca
por corpos saudveis atravs da atividade fsica, menos suscetveis a doenas, bem
como na preocupao em no misturar as populaes branca e negra, na busca por uma
raa pura so alguns destes vestgios.
Esse processo serviu para incentivar o racismo e os preconceitos sociais a eles
ligados, da mesma forma que contribua para manter o sistema de explorao baseado
na superioridade racial e social branca, seja pelas singularidades tnicas ou pela
marginalizao social e econmica (CASTELLANI FILHO, 1991, p.13).
Ainda durante a estruturao das primeiras escolas, e, mesmo de acordo com os
ideais das elites (a quem essa escola era destinada), a Educao Fsica foi lentamente se
firmando enquanto disciplina obrigatria, pois havia uma resistncia atividade fsica,
normalmente atribuda ao trabalho escravo.
Qualquer ocupao que implicasse esforo fsico era vista com maus olhos
pelas elites, considerada menor. Essa atitude dificultava que se tornasse obrigatria a
1
Poliana Freire da Rocha Souza, professora, Mestranda em Sade da Criana e do Adolescente,
Universidade Regional do Cariri, polianarochaef@gmail.com, Crato, Cear, Brasil.
498
prtica de atividades fsicas nas escolas (BRASIL, 1997, p.19). As atividades fsicas
eram destinadas a classe elitizada, pois estavam relacionadas diretamente a inteligncia,
conforme ideias difundidas por Plato. Mesmo depois da Reforma Couto Ferraz, em
1851, que a tornava obrigatria nas escolas de Ensino Primrio e Secundrio da Corte;
considerada como o incio oficial da Educao Fsica Escolar brasileira, ainda houve
resistncia, especialmente quando se considerava a participao de mulheres nas aulas
(OLIVEIRA, 2004, p.24; e FINOCCHIO, 2001, p.3). Era um pouco menos
problemtico com relao aos homens, justamente por estarem associando a atividade
fsica a uma possvel carreira militar.
Um dos direitos bsicos negado aos negros ao longo de todo o perodo de
escravido foi a educao escolar, os negros s comearam a ser inseridos ou, aceitos no
espao escolar aps a abolio, em 1888, antes disso, os negros dependiam quase que
exclusivamente da vontade dos senhores brancos que por ventura lhes ensinassem, ou,
permitissem que fossem alfabetizados, mesmo porque para os senhores, o letramento
era perigoso e desnecessrio, j que a mo-de-obra escrava era utilizada, principal e
prioritariamente, nos trabalhos braais.
O Estado brasileiro foi negligente e ineficiente, na tarefa/dever de assegurar que todos
os indivduos, independente de condies socioeconmicas e origem tnica tivessem
igualdade de acesso a direitos bsicos, a aceitao do negro como cidado de direitos,
que poderia e deveria frequentar e ocupar os mesmo espaos que antes eram destinados
apenas a brancos, no ocorreu de imediato, nem facilmente.
Aps muitas discusses e estudos o Estado brasileiro reconheceu oficialmente
que existe racismo no pas, assumiu um papel de tambm propor mudanas desse
quadro. nesse contexto que a lei 10.639 de 2003, que altera a Lei de Diretrizes e Bases
da Educao Nacional, de 1996, criada, apoiando vrias iniciativas de combate ao
racismo na educao. Mais do que isso, provoca o debate sobre questes etnicorraciais
obrigatoriamente na escola.
Outra lei importante, no que diz respeito ao ensino superior foi a criao da lei
n 12.711 que foi aprovada no final de agosto de 2012, o texto da lei alterou a forma de
ingresso nos cursos superiores das Instituies Federais de ensino Superior. A
supracitada obriga as universidades, institutos e centros federais a reservarem para
candidatos cotistas metade das vagas oferecidas anualmente em seus processos
seletivos.
499
O estudante ser beneficiado pela lei se atender aos seguintes critrios: ter
cursado com aprovao as trs sries do ensino mdio em escolas pblicas ou Educao
de Jovens e Adultos (EJA) ou tenham obtido certificado de concluso do ensino mdio
pelo Exame Nacional do Ensino Mdio (Enem).
A lei tambm criou um critrio por renda familiar mensal que dever ser por pessoa
igual ou menor a 1,5 salrio mnimo por pessoa. H, ainda, vagas reservadas para
pretos, pardos e ndios, entre as vagas separadas pelo critrio de renda.
A distribuio das vagas da cota racial feita de acordo com a proporo de
ndios, negros e pardos do Estado onde est situado o campus da universidade, centro ou
instituto federal, segundo dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
(IBGE). O nico documento necessrio para comprovar a raa a autodeclararo. As
vagas reservadas devero ser preenchidas, por curso e turno.
A lei 12. 711 de 2012 transcreve pontos importantes no que diz respeito
incluso dos negros, pardos e pobres ao acesso a universidade, que devem servir de
reflexo e mudanas da realidade atual. A contribuio que a reserva legal traz para a
incluso social, sobretudo no sentido de permitir que pessoas menos privilegiadas
socialmente ascendam por meio da formao em cursos de maior demanda ou prestgio.
O objetivo das polticas de aes afirmativas garantir a igualdade material e
neutralizao dos efeitos da discriminao racial, de gnero, de idade, de origem
nacional e de compleio fsica.
Temos como objetivo desse estudo compreender como se deu a implantao da Lei n
12. 711/2012 nos cursos de licenciatura em Educao Fsica na Regio Metropolitana
do Cariri (RMC); E identificar e analisar a insero do negro nos cursos de licenciatura
em Educao Fsica.
A problemtica do estudo busca responder a seguinte questo: Em que cenrio
ocorreu a insero do negro nos cursos de licenciatura em Educao Fsica na regio
metropolitana do Cariri aps a implementao da Lei n 12.711 de 29 de agosto de
2012?
Espera-se com este artigo, possa provocar a reflexo daquele que o l acerca dos
rumos do ensino superior e os caminhos que ainda precisa percorrer, bem como
contribuir com o debate em torno da legitimidade desta poltica, e os aspectos positivos
e negativos de suas aes na vida dos cotistas.
500
METODOLOGIA
A presente pesquisa de natureza qualitativa e de cunho descritivo-exploratrio,

uma vez que o pesquisador (a) estar presente no campo de pesquisa para observar,
comprovar, relatar e explorar a realidade, sem interromper. Sendo apresentada a
pesquisa em um estudo de caso. A pesquisa tambm ter sua base terica atravs de
leituras em livros, artigos, e documentos legais sobre o objeto de estudo.
Minayo(1994) afirma que:
O trabalho de campo, em sntese, fruto de um movimento

relacional e prtico: as inquietaes que no levam ao desenvolvimento
de uma pesquisa nascem no universo do cotidiano. O que atrai na
produo do conhecimento a existncia do desconhecido, o sentido
da novidade e o confronto com que nos estranho. Essa produo, por
sua vez, requer sucessivas aproximaes em direo ao que se quer
conhecer. E o pesquisador, ao se empenhar em gerar conhecimentos,
no pode reduzir a pesquisa a denncia, nem substituir os grupos
estudados em suas tarefas poltico-sociais. (p.64)
Conforme aponta Minayo (1994), a pesquisa qualitativa preocupa-se com uma

realidade que no pode ser quantificada, respondendo s questes muito particulares,
trabalhando com um universo de significados, crenas e valores e que correspondem a
um espao mais profundo das relaes, dos fenmenos que podem no ser reduzidos
operacionalizao de variveis.
Ser realizada nas instituies que ofertam o curso de licenciatura em Educao Fsica
na regio metropolitana do cariri. Sero analisados os documentos oficiais das mesmas
e interpretados pela autora.
Muitas universidades j esto avanadas no que diz respeito ao prazo, porm

ainda h muito que se fazer para que esses cotistas no apenas adentrem aos muros da
universidade, mas que consigam, contudo, sucesso em sua jornada acadmica.
A lei n 12.711 alterou a forma de ingresso nos cursos superiores das Instituies
Federais de Ensino Superior, desta forma apesar da regio metropolitana do cariri ter
quatro cursos de licenciatura em Educao Fsica, sendo eles: Universidade Regional do
501
Cariri (URCA), Universidade Vale do Acara (UVA), Centro Universitrio Dr. Leo
Sampaio e Instituto Federal do Cear (IFCE), apenas o ltimo fica comprometido pela
lei.
O IFCE publicou em 05 de setembro de 2013 na sua pgina oficial noticia
afirmando ter atingido a meta do governo de reserva de vagas mnima de 50% para
alunos provenientes de escolas pblicas, prevista para 2016. De acordo com o ministro
da Educao, Alozio Mercadante, o IFCE est entre os 83% dos institutos federais que
alcanaram a meta e a nica instituio federal no estado do Cear.
Das 1.840 vagas ofertadas de 2012 a 2013 pelo instituto, 933 foram ocupadas
por estudantes cotistas, que corresponde a 50,7% do total de vagas oferecidas pelo
IFCE. Nmero acima da meta de 50% prevista para ser atingida at 2016.
Segundo o pr-reitor de Ensino Reuber Saraiva, o IFCE j atende ao percentual
estabelecido na lei, antes do prazo previsto, isso representa uma oportunidade de
qualificao para os candidatos cotistas.
O IFCE tem o maior nmero de vagas para cotistas dentre os institutos federais
de todo o Brasil, de acordo com relatrio divulgado pelo Ministrio da Educao.
O ingresso nesta instituio feito pelo Sistema de Seleo Unificada (SISU),
que utiliza as notas do Exame Nacional do Ensino Mdio (Enem).
Segundo levantamento do Ministrio da Educao (MEC), 34% das universidades
federais e 83% dos institutos federais se anteciparam s regras de transio e cumpriram
integralmente a Lei das Cotas no primeiro ano de implantao.
Concordo com Gomes (2012) quando diz que: Ser negro, no Brasil, uma
postura poltica, ser negro torna-se negro, ser negro lutar.
A Educao Fsica principalmente numa perspectiva crtica vem crescendo no
Brasil, juntamente com debate da rea nas questes sociais e culturais, uma rea que
trabalha o movimento, e neste elo o corpo deve ser compreendido em todos os aspectos:
raa, credo, socioeconmico, cor, entre outras.
A insero do negro est acontecendo, mas so muitas as barreiras a ser
vencidas, no basta apenas ter o acesso, ainda h muito que se fazer para que esses
cotistas no apenas adentrem aos muros da universidade, mas que consigam, contudo,
sucesso em sua jornada acadmica. preciso romper com os preconceitos e vislumbrar
uma educao de qualidade para todos.
502
CONCLUSO
As leis de cotas universitrias retrata uma preocupao atual da sociedade

brasileira em eliminar as vastas desigualdades sociais. A lei no o desfecho, mas sim o
inicio para uma ascenso social que permitir a esse pblico possibilidades no apenas
do acesso a educao, mas de uma profisso e de um lugar na sociedade.
Espera-se com este artigo, possa provocar a reflexo para uma educao
igualitria, no excludente, tendo em vista o processo ensino aprendizagem e o sucesso
do aluno. Somente com essa preocupao e nsia pela mudana ser possvel munir
o aluno de conhecimentos e atitudes para que ele possa agir de forma crtica e reflexiva
na sociedade em que vive.
Portanto, fomentar as condies fundamentais formao de sujeitos crticos e
emancipados, no deve se constituir em uma tarefa utpica ou, meramente, ilustrativa
em documentos e referenciais educacionais. Antes de tudo, deve representar o
compromisso tico-poltico de professores e de Universidades que, cientes da sua
funo social, atuam, efetivamente, em prol dessa meta.
REFERNCIAS
BRASIL. MEC/SEF. Parmetros Curriculares Nacionais: Educao Fsica. Braslia:

MEC/SEF, 1997. Disponvel em: portal.mec.gov.br/seb/arquivos/pdf/livro07.pdf
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Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/2003/L10.639.htm Acesso
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CASTELLANI FILHO, Lino. Educao Fsica no Brasil: a histria que no se conta.

3ed. Campinas-SP: Papirus, 1991.
FINOCCHIO, Jos Luiz. A Educao Fsica do Brasil. In: Congresso Sul-mato-

grossense de Atividade Fsica, 4., 2001. Campo Grande. Educao, sade, cultura:
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503
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OLIVEIRA, Marcus Aurlio Taborda de. Educao Fsica escolar e ditadura militar no
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Disponvel em:< www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/2002/L10558.htm>. Acesso em:
14 de junho de 2016.
504
O PAPEL DA GESTO ESCOLAR NA POLTICA DE IMPLEMENTAO DA

LEI N 10.639/03 E SUA APLICABILIDADE NO ENSINO MDIO
INTRODUO
A Lei n. 10.639/03 traz a obrigatoriedade do ensino da Histria e da Cultura

Africana e Afrodescendente no currculo da educao. Sabemos que esta altera a LDB,
Lei n. 9.394/96 e institui as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e
Africana (2004), a qual se fundamenta nos princpios da conscincia poltica, no
fortalecimento de identidades e de direito e aes educativas e de combate ao racismo e
as discriminaes.
Apesar de termos promulgada e instituda a Lei n 10.639/03 obrigatoriamente
nos currculos escolares, sabemos que muitos dos trabalhos que vm acontecendo para
Brasileira e Africana em algumas escolas, apesar de significativos, no garantem a
implementao da Lei 10.639/03.
Diante desse quadro que propomos este estudo com o objetivo de investigar a
partir da Gesto Escolar, que trabalho as gestoras de uma escola da rede de ensino
estadual da cidade de Crato-Ce, tem desenvolvido para implantao da Lei 10.639/03.
Queremos compreender como as gestoras escolares concebem a importncia do trabalho
com a diversidade tnico-racial na escola, que aes a escola vem desenvolvendo para a
implementao da referida Lei e ainda, as dificuldades que tem sido encontradas no
processo.
OS CAMINHOS DA SOCIALIZAO COM AS GESTORAS

ENTREVISTADAS
Buscarmos romper com concepes e posturas racistas, preconceituosas e

excludentes as quais tm deixado uma grande parte dos afrodescendentes imobilizados
1
Samuel Morais Silva, professor da rede municipal, mestrando em educao/UFC,
samuelms1506@hotmail.com, Crato, Cear, Brasil.
505
do progresso social, um compromisso crucial da educao brasileira para que se possa

ter uma sociedade justa e igualitria para com a populao negra que ao longo da
histria, foi vitimada pelo o escravismo criminoso. Neste contexto, olhando para os
sistemas de ensino brasileiro na perspectiva de uma educao antirracista a partir da
gesto escolar, acreditamos que os gestores escolares tm um grande papel a
desempenhar, tendo em vista que so esses profissionais os responsveis pelas aes
desenvolvidas na escola e esto diretamente dialogando com as Secretarias de Educao
no trato das agendas e polticas pblicas. No caso deste estudo, as aes afirmativas
tendo em vista a implementao da Lei 10.639/03 nos sistemas de ensino. Sendo assim,
Elegemos como sujeitos desse estudo analisar/observar o trabalho do gestor, por
acreditarmos e considerarmos,
[...] que os gestores tm uma grande responsabilidade nesse processo quando

assumem o compromisso com a trajetria de formao dos alunos dando voz
a esses sujeitos e envolvendo a comunidade escolar na construo de um
projeto poltico pedaggico coletivo comprometido com a transformao da
sociedade e, ainda, buscam as condies necessrias para a
instrumentalizao do trabalho do professor na sala de aula. Esses
profissionais so articuladores das aes que devem acontecer na escola, que
partem do desenvolvimento de uma poltica de formao de professores at
as aes que ocorrem no cotidiano da sala de aula em um trabalho de parceria
com os demais profissionais, com as secretarias de educao e com a
comunidade, onde o dilogo permite o (re) conhecimento do outro em seu
prprio contexto e a partir da sua prpria histria. (Nunes e Santos, 2011,
p.67).
Assim, nomeamos a escola Joo Padeiro2 atravs do trabalho da diretora Sara3 e

da coordenadora Juliana4 como sujeitos da nossa pesquisa, pela a referida escola j vir
h algum tempo desenvolvendo trabalhos e estudos sobre as relaes tnico-raciais na
perspectiva da Lei 10.639/03. Convm enfatizar que os trabalhos e estudos que vem
sendo desenvolvidos na escola no que diz a temtica racial, so resultados de um rduo
e delicado trabalho de uma professora, da rede de ensino que iniciou um projeto voltado
para a cultura afro-brasileira e lutou para que a referida Lei fosse implantada na
proposta pedaggica da escola.
No entanto, ao nos debruarmos na pesquisa de campo, percebemos atravs das
falas das gestoras entrevistadas, que existe ainda uma deficincia cometida na formao
2
pseudnimo
3
pseudnimo
4
pseudnimo
506
das profissionais e a falta de condies adequadas para o desenvolvimento de um bom

trabalho que resgate a diversidade tnico-racial das/os alunas/os. Assim, questionadas
sobre a importncia que elas, enquanto diretora e coordenadora tem dado as Diretrizes
Curriculares Nacionais para Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino da
Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira na instituio a qual atuam, as
argumentaes foram as seguintes:
A importncia devida, pois essa temtica mais uma trabalhada na escola. A
escola incentiva e apoia os projetos que visam a valorizao da conscincia
afro-descendente. Os professores esto cientes da Lei e so chamados a
trabalhar no quotidiano escolar o tema (JULIANA-COORDENADORA).
O processo educativo pode ser uma via de acesso ou resgate da autoestima e

das imagens distorcidas, pois a escola o ponto de encontro de debates das
diferenas tnicas, podendo ser instrumento eficaz para diminuir ou prevenir
o processo de excluso escolar e incorporao do preconceito pelas as
crianas negras (SARA-DIRETORA).
Dar a importncia devida as (DCNs..., 2004), ajudar os professores a ir muito

mais alem do resgate da autoestima dos alunos e da desconstruo das imagens
distorcidas, proporcionar as/os educadoras/es, pensar outras formas de currculos,
outras formas de mediao pedaggica e at mesmo, outras formas de avaliar os alunos
na escola (SOUZA, 2012).
Interrogadas a respeito de como elas entendiam que se deve dar a implantao da
Lei 10.639 e como a escola est no que diz respeito s condies fsicas, matrias e
financeiras para implantao da referida Lei, as angustias apareceram de forma muito
explicita:
H necessidade de se investir nos professores para que alem de slida

formao na rea especfica de atuao, recebam formao que os capacitem
no s a compreender a importncia das questes relacionadas diversidade
tnico-racial, mas para lidar positivamente com elas e, sobretudo, criar
estratgias pedaggicas que possam auxilia-las e reeduca-las. As escolas no
recebem recursos para esse fim, mas sempre que necessrio o ncleo gestor
juntamente com os professores realizamos aes (SARA-DIRETORA).
Investimento na formao do professor atravs de cursos e leituras. Apoio a

projetos produzidos na escola e pelos seus educadores. Os recursos
destinados s escolas pblicas so sempre insuficientes [...] mas os
professores se organizam com recursos prprios e realizam seus projetos
(JULIANA-COORDENADORA).
de suma importncia que as formaes continuadas estejam acontecendo para

que os profissionais, especificamente, os educadores, saibam lidar de forma adequada
com a temtica. Entretanto, necessrio o apoio fundamental da Secretaria de Educao
507
do Municpio nestas formaes. Formaes que tenham como princpios fundamentais

ressignificar os modelos convencionais de ensinar, aprender e re (viver) as relaes
escolares historicamente construdas e a histria silenciada sobre a afrodescendncia no
Brasil (SOUZA, 2012). No podemos esquecer tambm o interesse e a preocupao que
os gestores devem ter, em buscar e cobrar da equipe pedaggica que atua nas Secretarias
de Educao programas de formao que contemplem essa temtica.
Diante desse quadro, indagadas a respeito dessa busca pelo apoio da Secretaria
de Educao do Municpio para implantao da Lei 10.639/03 na proposta pedaggica
da escola e/ou se a Secretaria de Educao tem oferecido algum apoio, os discursos
denunciaram a ausncia da Secretaria de Educao no que diz respeito ao apoio
financeiro para a realizao de trabalhos comprometidos com as Relaes tnico-
Raciais:
Sempre apoiam, mas nunca colaboram financeiramente. J recebemos

algumas formaes sim. Mas independente disso, nossos professores so
muito comprometidos em tudo que desempenham. A escola atravs dos
professores tem papel preponderante na eliminao das discriminaes e na
emancipao dos grupos discriminados ao proporcionar acesso aos
conhecimentos cientfico, aos registros culturais diferenciados (SARA-
DIRETORA).
Apoio de material e contatos, mas nunca financeiro. Os professores foram

convidados a participarem de alguns cursos, a escola dispe de um vasto
acervo. O respeito s diferenas um principio fundamental na ao gestora
de nossa escola (JULIANA-COORDENADORA).
Diante desse contexto, interrogamos Sara e Juliana, a propsito de sabermos que

medidas elas tomam em um caso de preconceito e discriminao racial acontecido na
sala de aula e levado at elas para resolverem:
No aconteceu, pois a maioria dos alunos so pardos ou negros e tem o

mesmo nvel social (SARA-DIRETORA).
O que j aconteceu que alguns alunos mesmo negros, no se reconheciam
como tal. Aps um trabalho bem feito pelo professor, houve uma melhor
aceitao (JULIANA-COORDENADORA).
Se bem analisarmos a dura realidade da maioria dos nossos alunos

afrodescendentes que passaram e/ou que estejam cruzando nosso caminho nas salas de
aulas, principalmente aqueles alunos de escolas pblicas, perceberemos que o contexto
de vida quase sempre o mesmo marcado por dificuldades socioeconmicas, comum ao
contexto das relaes tnicas brasileiras, em que os afrodescendentes quase sempre
508
deixam para trs sonhos e desejos de poderem ter mobilidade social (VIDEIRA, 2009).
Refletindo acerca das respostas dadas pelas gestoras e considerando a luta pela
superao do racismo e da discriminao racial, tarefa de todo e qualquer educador
independentemente do seu pertencimento racial, perguntamos as referidas gestoras se
elas, enquanto diretora e coordenadora, acreditavam que podiam dar contribuies
relevantes no que diz respeito s relaes tnico raciais e a superao do racismo no
ambiente escolar implementando a Lei 10.639/03:
Sim (SARA-DIRETORA).
O gestor um lder na escola e deve assumir posturas ticas e abrir
momentos de reflexo sobre o tema, ajuda muito (JULIANA-
COORDENADORA).
Acompanhados de outras inquietaes, questionamos as supracitadas gestoras

sobre o que era ser negra/o para elas e como as mesmas se definiam em termo de
raa/cor:
Um ser humano igual a qualquer branco, com defeitos e qualidades (SARA-
DERETORA).
Um ser humano como outro qualquer, cheio de defeitos e qualidades, que no
melhor, nem pior do qualquer outro homem de outra cor. Porem, no sou
ingnua de no saber o quanto difcil enfrentar o preconceito sofrido
(JULIANA-COORDENADORA).
Se bem analisarmos nas falas das gestoras, veremos que nos discursos
apresentados por elas, seguem acompanhados do mito da democracia racial, que tem
sido ponto de discusso e preocupao dos movimentos sociais negros e de estudiosos e
pesquisadores negros. O mito da democracia racial tenta nos convencer de que vivemos
racialmente bem e que todos tm as mesmas oportunidades e s no vence quem no
quer. preciso ficarmos atentos para essa questo porque em momento algum na
histria da sociedade brasileira existiu democracia racial.
AS DIRETRIZES CURRRICULARES NACIONAIS PARA A EDUCAO DA

RELAES TNICOS RACIAIS E O PAPEL DOS GESTORES NA
IMPLEMENTAO DA LEI N 10.639/03
Os caminhos da socializao em dilogo com as gestoras entrevistadas

confirmam, a deficincia na formao da diretora/coordenadora e a falta de condies
509
adequadas no que compete ao papel do gestor na implementao da Lei 10.639/03. No

curso dessas ideias crucial e necessrio se tratando da implantao da referida Lei e
suas formas de regulamentao nos sistema de ensino, os gestores lutarem nas
Secretarias de Educao para que diretores/coordenadores/educadores tenham:
formao de qualidade e continuada para tratar do assunto; material didtico suficiente
como suporte para o trabalho; recursos e materiais sobre a temtica adequados; acesso a
diversas experincias de profissionais na rea da Educao sobre a temtica tnico racial
e oportunidades de estarem em eventos desenvolvendo pesquisas no que diz respeito ao
assunto.
responsabilidade da gesto envolver toda a comunidade escolar e acompanhar
o trabalho desenvolvido na escola. Aos gestores, em parceria com as Secretarias de
Educao, compete tambm o papel de ceder aos professores, tempo de aprender,
conviver, socializar-se, forma-se para ter embasamento terico e prtico no decorrer do
trabalho. Sendo que esse tempo para aprender, no deve ser um tempo em curto prazo.
um tempo complexo, cclico, dinmico para que a produo do conhecimento seja
condizente a realidade dos educandos.
Cabe aos gestores ainda, unidos as Secretarias de Educao, oferecer um espao,
mas no o espao que interpretamos geograficamente como fsico e especfico, todavia
um espao sociocultural em que possa implicar no processo de formao humana. O
espao entendido enquanto interpretao e concepo de sujeitos sociais que atuam
numa instituio social chamada escola, para se emancipar e tornar cidads de bens,
pessoas mais humanas, o espao entendido como espao/tempo de aprendizagem
(GOMES, 2007). Acreditamos que um trabalho de maior e melhor conscientizao,
acompanhado de condies adequadas, ajudar os gestores a reformularem suas prticas
pedaggicas e a maneira como tem se comportado e atuado frente Lei 10.639/03.
CONCLUSES
O desconhecimento da Histria e Cultura Africana tem contribudo para reforar

no imaginrio social dos nossos alunos, os casos de preconceitos e discriminao racial
assim como uma ideia negativa sobre o nosso legado africano. Muitos dos estudantes
trazem para a escola e carregam consigo a imagem de uma frica habitada por tribos
510
primitivas e homens e mulheres incultos.

Uma das contribuies desse trabalho atentar os gestores que esto a frente das
direes e coordenaes das nossas escolas, precisamente da cidade de Crato-Ce para a
implementao da Lei 10.639/03 na perspectiva da adoo de um novo paradigma para
educao brasileira, construdo e pautado na diversidade tnico cultural do povo afro-
brasileiro.
Contribuies como essa certamente exigem que haja uma reformulao
curricular, um redimensionamento na concepo de escola e na postura dos gestores
perante as relaes tnico raciais e na sua funo social enquanto profissional da
educao. Esperamos que este trabalho contribua com as discusses sobre a importncia
da implementao da lei n. 10.639/03 no Cariri Cearense para que os profissionais que
atuam nas escolas possam concretizar esta poltica afirmativa enquanto um
compromisso poltico e social que dever ter todo e qualquer profissional da educao.
REFERNCIAS
DIRETRIZES CURRICULARES NACIONAIS. DCNs para a educao das relaes

tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana.
Braslia: MEC, 2004.
GOMES, Nilma Lino. Diversidade e Currculo. In: CHAMP, Janete; PAGEL Sandra
Denise; NASCIMENTO Ariclia Ribeiro do (orgs). Indagaes Sobre Currculo:
Diversidade e Currculo. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao
Bsica, 2007.
NUNES, Cicera e SANTOS, Risomar Alves. A formao de professores e incluso da

Lei N 10.639/2003 nas prticas educativas do Cariri Cearense. In: CUNHA Jr.
Henrique; SILVA, Joselina da; NUNES, Cicera (org.). Artefatos da cultura negra no
cear. Fortaleza: Edies UFC, 2011.
SOUZA, Gloria Maria Anselmo de. A Lei 10.639/03 no Cotidiano das Escolas de
Niteroi//RJ. In: BARRETO, M. A. S. C.; ANDRADE, P. G. R.; CUNHA JR, H. A e
RODRIGUES, A (orgs). Africanidade (s) e Afrodescendencia (s): Perspectivas Para
Formaao de Professores. Vitoria, ES: EUDES, 2012.
VIDEIRA, Piedade Lino. Marabaixo, dana afrodescendente: significando a

identidade tnica do negro amapaense. Fortaleza: Edies UFC, 2009.
VII Artefatos da Cultura Ne Universidade Regional do Cariri
511
PROJETO NAG: RECONSTRUINDO IDENTIDADES TNICAS ATRAVS

DA ARTE E CULTURA DE BASE AFRICANA
RESUMO
Esta pesquisa visa discutir no municpio de Crato-Ce a importncia que o projeto nag
teve no fortalecimento da identidade negra de crianas e jovens negros/as que por muito
tempo negaram suas identidades tnicas. O projeto desenvolvido por uma professora
da rede pblica estadual de ensino no bairro Giselia Pinheiro, popularmente conhecido
por bairro Batateiras. Projeto este que tem levado a cultura de base africana e os
elementos que compem nossas africanidades e nossa afrodescendncia para alm do
ambiente escolar, ganhando destaque na comunidade local e nas circunvizinhas.
Levantamos momentos importantes da histria do grupo nag. Desde quando atendia
somente os alunos que se encontravam no ambiente escolar, bem como quando passou a
dar visibilidade populao local. Deste modo, ao adentrarmos no universo do grupo
nag, a partir das histrias de vida dos integrantes e da comunidade local, trazemos
elementos que nos ajuda a compreender como tem se dado a participao dos
afrodescendentes na histria deste pas, inclusive no que diz respeito cultura e
educao. O enfoque metodolgico a pesquisa qualitativa baseada nos depoimentos
pessoais, entrevistas semiestruturadas e videogravadas.
Palavras-chave: Projeto Nag. Identidade. Educao.
INTRODUO
Dada a importncia da implementao da Lei Federal N10.639/03 que instituiu

em todo o sistema de ensino brasileiro, a obrigatoriedade do ensino de histria e cultura
afro-brasileira, no podemos mais permitir que as futuras geraes saiam da escola, sem
ter as verdadeiras informaes a respeito da histria e cultura africana e todo legado
construdo por esse povo.
Legado que se manifesta nas diversas manifestaes culturais de matriz africana
presentes, no jeito de ser e viver do povo brasileiro. Basta olharmos para o nosso
cotidiano, no caso especial desta pesquisa para a regio do Cariri Cearense, que
veremos como as africanidades esto presentes na nossa vida, de uma maneira muito
viva e acentuada, nos dizendo a todo instante da nossa afrodescendncia.
1
Samuel Morais Silva, professor da rede municipal, mestrando em educao (FACED/UFC),
samuelms1506@hotmail.com, Crato, Cear, Brasil.
512
O Projeto Nag um desses exemplos fortes das presenas africanas e

afrodescendentes que fortalece a existncia da cultura afro no Cariri Cearense e que foi
o tema desta pesquisa. O grupo nag um projeto sem fins lucrativos, desenvolvido
pela professora Francisca Vieira Ferreira (Cleone) no bairro Gislia Pinheiro,
popularmente conhecido por bairro Batateiras na cidade de Crato-CE. Nesse projeto a
participao se d atravs de crianas, jovens e adultos negros e no negros que fazem
parte da comunidade local. No grupo nag os elementos de africanidades aparecem na
capoeira, na dana, no teatro, no samba, manifestaes artsticas, no jeito de ser e viver
dos envolvidos no projeto.
PROJETO NAG
Foi observando os conflitos tnicos raciais existentes na sala de aula entre os/as
alunos e alunas, e refletindo sobre a sua trajetria de vida enquanto mulher negra por ter
sido vtima de racismo, que a professora Cleone despertou o desejo de trazer a discusso
da temtica negra como proposta pedaggica dentro dos contedos da disciplina de
histria que a mesma ministrava, almejando resgatar a afirmao, valorizao,
reconhecimento da identidade negra e a permanncia dos/as alunos/as no espao escolar
independente do seu pertencimento racial. O compromisso com a valorizao da
diversidade tnico-racial foi importante com o rompimento do pensamento eurocntrico.
Esta questo para Sousa (2005, p. 75):
Significa pensar a relao entre o eu e o outro e afirmar a permanncia desse

outro na escola, com todos os seus valores civilizatrios. A escola um
espao scio-cultural em que as diferentes presenas se encontram, portanto
passada a hora de romper com o pensamento etnocntrico, evolucionista,
smbolo das relaes dominadoras.
Foi pensando tambm numa sociedade mais justa, antirracista, humana e

percebendo a necessidade das discusses tnico-raciais no espao escolar que em 2001,
lecionando na escola municipal Alexandre Arraes na cidade de Crato-CE, que a
professora Cleone incluiu nos seus contedos e atividades pedaggicas antes mesmo da
aprovao da Lei 10.639/03, contedos que contemplavam e ressignificavam a histria
verdadeira que muitos livros didticos ainda negam, sobre o processo histrico e a
grande contribuio que os negros deram para a sociedade brasileira. A formao dos/as
513
alunos/as atravs de oficinas, atividades culturais e momentos de estudo ajudou-os a

assumirem seu pertencimento racial, terem orgulho de sua etnia, de nossa histria,
compreender e aceitar que a diversidade um fator positivo da sociedade brasileira. Ou
seja, a proposta caminhou por outra lgica educativa, outras formas de ensinar e
aprender, outras expresses e contedos pautados na pluralidade e diversidade (ALVES,
2006).
[...] eu comecei a trabalhar mostrando o lado bonito [...]. E quem quer ser o
que ruim e o que feio? Claro, ningum que ser aquilo que ruim, voc
no quer ser aquilo que ruim. A, ento eu comecei a mostrar o lado bonito
de ser negro, mostrei uma histria bonita. At a os alunos s sabiam que ser
negro tudo aquilo que ruim, que o prprio dicionrio diz [...]. [...] a eu
comecei trazer pra eles a frica antes da escravido, que aqui vieram Rei e
Rainha, que foram pessoas de orgulho e comecei a dizer pra eles que assim
como tinham pessoas que tinham orgulho de ser descendente de Europeus, eu
tinha orgulho de ser descendente de africanos. A comecei a trabalhar as
negras rainhas e eles se identificaram. [...] a trabalhei a origem da palavra
mulata, moreno a eles comearam a se encantar [...]. (CLEONE). Entrevista
02/01/2012.
Na escola Alexandre Arraes a professora Cleone viveu uma grande e lamentvel

experincia que despertou mais ainda a vontade de trabalhar a discusso racial depois de
ter recebido uma carta de um pai de um aluno seu. Pois a mesma depois de ter
interferido num desentendimento entre dois alunos no ambiente escolar, o pai de um
desses alunos sem ter tomado o devido conhecimento do caso, enviou-lhe uma carta na
qual tinha como desfecho: odeio nego, detesto nego, no gosto de nego e no
tenho medo de nego.
Por questes polticas a escola Alexandre Arraes fecha suas portas e a referida
professora passa a lecionar na escola Juvncio Barreto, no bairro Gislia Pinheiro
popularmente conhecido por bairro Batateira, tambm na cidade de Crato-CE.
A experincia mais que significativa realizada na escola Alexandre Arraes
referentes aos estudos das relaes tnico-raciais atravs das atividades didtico-
pedaggicas, despertou na professora Cleone o desejo de avanar mais ainda na
discusso, s que o foco desta vez seria trabalhar diretamente com um projeto na escola
Juvncio Barreto, que atravs de atividades culturais pudesse mediar estudos
relacionados educao das relaes tnico-raciais e diversidade cultural, [...] Um
projeto que nos ajude a refletir sobre o lugar onde estamos, do que somos e como somos
[...] (NUNES e CUNHA JR., 2011, p.53) ressignificando e reconstruindo a cultura
514
afrodescendente destes alunos considerando e valorizando os elementos de

africanidades a partir da cultura local/regional. [...] para isso necessrio repensar a
relao com a histria e cultura negra local (NUNES e SANTOS, 2011, p.64).
O projeto voltado para cultura afro-brasileira [...]. [...] Mas esse projeto ao
mesmo tempo vem trabalhar a cultura afro-brasileira e a indgena na escola,
comeou na escola, esse era nosso objetivo, trabalhar todo tipo de
preconceito que possa existir na escola. [...] na mesma temtica eu pensei
tambm ir conscientizando a questo do homossexualismo a comeamos a
trabalhar a questo, a a questo indgena e depois a questo religiosa e tudo
isso a eu notei que existe no bairro, uma cultura que existe no bairro,
principalmente a questo religiosa nos fundos de quintais e eles no
valorizam e tem todo aquele preconceito. [...] mas o meu objetivo maior a
questo do bulling racial que eu senti que na escola existia muito e que eles
tinham um conflito de identidade, eles no se aceitavam, o prprio negro
descendente de negro no se aceitava, a eu comecei por a [...] (CLEONE).
Entrevista 18/01/2012.
Nesse contexto surge em 2005 o projeto Nag: Resgantando a Cultura

Afrobrasileira, na escola de ensino fundamental e mdio Juvncio Barreto. Foi nesta
escola que a professora Cleone passou a lecionar e pode efetivar o projeto na proposta
pedaggica da escola, objetivando resgatar a identidade negra dos alunos. A proposta
caminhou para a valorizao da histria da frica e dos africanos no Brasil para que
os/as alunos/as pudessem aceitar-se como negros/as e ter orgulho de nossa etnia.
Aps incluir nas atividades pedaggicas os contedos da histria da frica e da
populao africana despertou nos/as alunos/as e na professora um interesse muito
grande pela histria dos povos Nags e como forma de reconhecimento e gratido, o
grupo ansiou homenage-los colocando o nome de grupo Nag. Pois Nag era o nome
que se dava ao iorubano ou a todo negro da Costa dos Escravos que falava ou entendia o
Iorub.
No grupo, os alunos se relacionam vivenciando, compartilhando experincias e
respeitando a trajetria percorrida no decorrer do projeto. Nessa tica, o conhecimento
se d na relao, na vivncia, no sentir, no pensar e agir corporalmente (ALVES, 2006,
P.44). Os alunos e alunas tambm tiveram a oportunidade de desenvolver atividades
voltadas para msica, capoeira, teatro e dana, aconteceu ainda realizao de
determinados eventos que resgatam e valorizam a negritude. Uns desses eventos a
escolha da beleza negra/o da comunidade, a coroao de Nossa Senhora Aparecida por
uma mulher negra e a cada ms de junho quando acontecem as quadrilhas juninas o
noivo e noiva serem um casal de negros.
515
O grupo tambm se apresenta em determinados eventos e manifestaes

culturais expressando um pouco das nossas africanidades atravs de atividades
artsticas, culturais e contando a histria do negro, afim de que possamos refletir e
compreender o porqu das desigualdades raciais e excluso racial neste pas to diverso,
mas onde persiste o mito da igualdade racial. Sobre esse assunto Alves (2006, p.99),
declara:
Conhecer a histria tnica do negro faz-nos ver seus traos culturais, seus
saberes, sua forma de ser e existir; fornece-nos base para que entendamos sua
identidade, buscando, mediante as diferenas e as semelhanas, uma
compreenso de suas peculiaridades. Desse modo, preciso uma realidade na
qual existam o respeito s diferenas, o resgate da identidade tnica, o
enfraquecimento do mito do branqueamento e da miscigenao, que
mascara as diferenas culturais e as desigualdades raciais.
O grupo Nag no registrado, no faz parte de nenhuma ONG, no tem fins

lucrativos, mas devido s atividades realizadas considerado como um grupo cultural e
pretendem assim registr-lo atravs de uma associao. O Nag comeou com mais de
55 alunos/as dos quais todos eram crianas e adolescentes de famlia de classe mdia
baixa da comunidade, os encontros a princpio aconteciam aos sbados com os
integrantes do grupo, mas em razo de algumas necessidades, dentre estas, o ingresso
desses jovens no mercado de trabalho e o processo de migrao para outras localidades,
alguns membros foram se desligando do grupo e assim ficou difcil manter o contato
entre elas/es e reaproxim-los das atividades. Ultimamente atuantes no grupo so quinze
membros.
DIALOGANDO COM AS IDENTIDADES RECONSTRUIDAS E

REAFIRMADAS
Ao discutirmos relaes tnico-raciais no espao escolar no podemos deixar de

falar sobre identidade. O foco na identidade e como a mesma tem sido construda
revela-se indispensvel no mbito da educao. Faz-se, assim, conveniente compreender
como os alunos/as se percebem nas salas de aula, nas relaes estabelecidas e na
convivncia em sociedade, tendo em vista analisar que crise de identificao tem levado
tantos estudantes a no se aceitarem e tambm excluir o outro por ach-lo diferente e
no compreender que o processo de produo da diferena um processo social, que
516
no algo natural ou inevitvel (MOREIRA e CMARA, 2008). Assim, a construo

da identidade racial se fez presente neste trabalho de forma muito intensa e marcante.
Compreendemos que necessria a destruio dos espaos onde so
reproduzidos esteretipos contra os afrodescendentes, pensando na construo de novos
espaos onde se fale e trabalhe de fato o respeito com a diversidade religiosa, sexual,
social, racial. Um novo ambiente que tenha como base a pedagogia plurirracial.
Elegemos como foco da nossa pesquisa entrevistar dos quinze sujeitos sociais2
atuantes assiduamente no grupo, seis membros, cinco meninas e um menino.
Entrevistamos tambm a professora Isa, a ex-coordenadora da escola que acompanhou o
incio e desenvolvimento do projeto durante o tempo que esteve frente da coordenao
da escola e at o momento em que o projeto no tinha sado da escola para atender e
trabalhar tambm diretamente com a comunidade local. Convm enfatizar as entrevistas
realizadas com a professora Cleone que foi a base fundamental para que o presente
trabalho tomasse o rumo certo.
O contato com o grupo Nag nos possibilitou perceber a valorizao e
divulgao da cultura negra. Participar do grupo para estes adolescentes foi sinnimo de
orgulho, satisfao e muito aprendizado sobre a nossa histria que ainda no contada
realmente nas nossas escolas, contribuiu para que estes jovens negros/as se
reconhecessem como negros e se sentissem respeitados, mudassem a maneira
estereotipada de ver o negro na sociedade:
Bom, mudou muito porque o pessoal mesmo aqui da comunidade

desrespeitava, de certa forma desrespeitava a gente, o negro, a depois do
trabalho que Cleone fez com a gente eles comearam a ver que o nego num
era s aquilo, um exemplo, s senzala, porque muita gente tem brincadeira de
mau gosto aqui, na comunidade, a pararam mais e comearam a nos ver com
outros olhos, sem racismo, sem preconceito, sem nada. A foi tudo
melhorando na nossa vida. Eu pude entender que o preconceito todo mundo
tem, s preciso no cultivar (ROSA). Entrevista 18/01/2012.
, mudou muito a viso do pessoal daqui, o respeito n? Eles comearam a

acreditar que podia valer a pena esse projeto, o teatro e outras coisas, a dana,
a capoeira. Com os ensinamentos do projeto as pessoas aprenderam a
respeitar mais (ROSALVA). Entrevista 18/01/2012.
Conseguimos mudar a ns mesmos, agora temos conscincia do quanto

somos importantes para construo de nossa sociedade. Tinha muita gente
que quando entrava tava l por... por folia, porque h, tem um amigo meu que
t, h, eu vou ver como . E de repente voc via a mudana, porque chegava
2
Os nomes das/os sujeitos entrevistadas/os so pseudnimos para preservar as identidades das/os
mesmos.
517
l Cleone pegava no p mesmo, mostrava, tinha horas que ela puxava o saco
mesmo e a gente no grupo comeou a prestar ateno que muita gente foi
mudando o comportamento na sociedade, na escola muita gente mudou. [...]
vi pessoas que tinham vergonha da sua cor, passarem a sentir orgulho de ser
negro (AMANDA). Entrevista 25/01/2012
[...] eu pude identificar que o preconceito existe sim na sociedade, muita

gente fala que ele no existe no Brasil, mas a pessoa pode ver no dia-a-dia
que isso no verdadeiro, que o preconceito t ali, que a mdia, a televiso
fica querendo demonstrar que ele no existe, mas de fato ele existe. Por
perceber que o preconceito presente no Brasil eu comecei a lutar para
acabar com ele (LUCAS). Entrevista 21/01/2012
Com base nestes relatos, podemos perceber a relevncia que o projeto Nag
trouxe para os envolvidos desde o incio, quando apenas trabalhava a realidade partindo
do contexto escolar, os problemas de preconceito, discriminao racial, conflitos de
identidade e pertencimento racial, bem como quando passou a trabalhar no contexto
histrico/social da comunidade local objetivando a construo e afirmao das
identidades negras positivas por parte de todos/as envolvidos.
O percurso pelo grupo Nag nos privilegiou ver de perto e saber que no Brasil,
ainda h uma forte resistncia para a discusso desse tema. Perceber que h
professores/as comprometidos com a superao do racismo e jovens que lutam a
acreditam numa sociedade mais humana e em dias melhores para a populao
afrodescendente. Dialogar com o grupo foi dialogar com identidades negras que foram
resgatadas e reafirmadas, foi ter a oportunidade de conhecer [...] Histrias que retratam
desejos, sonhos, cenrios. Histrias que fazem o que cada um sujeito histrico,
tnico, cidado, ser humano, negro (ALVES, 2006, p.183).
Ao adentrarmos e dialogarmos com os envolvidos no projeto, a resistncia negra
apareceu diversas vezes no relato dos/as entrevistados/as. Ser afro-brasileiro e fazer
parte da cultura afro-caririense, ser negro/a e ter uma identidade negra positiva
apresentou-se como uma conquista, ddiva, marca, honra e respeito adquirido. Ser
negro e negra para estes jovens:
Nos relatos dos alunos com os quais conversamos a autoimagem do/a negro/a, o
reconhecimento e aceitao de sua identidade, aparece de maneira muito significativa.
Da, atentarmos para a necessidade de um trabalho pedaggico que redimensione e
efetive na proposta pedaggica a temtica: Histria e cultura afro-brasileira e africana,
para que possamos ver a escola preparada para desconstruir os termos pejorativos e
esteretipos que ao longo dos anos tm servido para aumentar a distncia entre negros e
518
brancos.
No entanto, apesar da fora de vontade da professora Cleone, de todos os
envolvidos nas atividades e da grande contribuio que o projeto Nag trouxe e ainda
traz para todos/as que participaram e participam do grupo, as dificuldades sempre
estiveram presentes no decorrer do projeto tais como a escassez de recursos para
aquisio de vesturio, acessrios adequados para o grupo entre outras dificuldades.
PALAVRAS FINAIS
Herdamos da escravido existente neste pas, um processo de excluso que ainda

hoje afeta de modo muito marcante a populao negra. Populao esta, que teve sua
histria contada de maneira negativa, e atravs dessa negao construiu-se no
imaginrio social o racismo, preconceito e discriminao racial contra os
afrodescendentes. Assim, que muitos negros/as, de maneira significativa os jovens e as
crianas, tm negado seu pertencimento racial, muitas vezes sentindo rejeio ou medo
de identificar-se negro em razo do processo de diferenciao e preconceito que foram
colocados contra ns afrodescendentes.
Uma das contribuies deste trabalho foi desconstruir uma imagem negativa da
populao negra e da cultura africana que tem sido produzida na nossa sociedade,
inclusive no campo da educao, distncias entre os alunos brancos e os alunos
negros. Ressaltamos ainda a necessidade de ajudar tambm no processo de
reconhecimento e identificao de uma identidade tnica positiva por parte dos
alunos/educadores/gestores que atuam no sistema de ensino desta cidade.
REFERNCIAS
ALVES, T. A. Heranas de corpos e brincadeiras: saberes da corporeidade em danas

afro-brasileiras. Natal: EDUFRN, 2006.
BENTES, R. N. M. Negritando. Belm: Graphite, 1993.
CUNHA Jr., H. A.. Cultura afrocearence. In: CUNHA Jr.; SILVA, J.; e NUNES, C.
(orgs.). Artefatos da cultura negra no cear. Fortaleza: Edies UFC, 2011.
NUNES, C.; SANTOS, R. A. A formao de professores e a incluso da Lei N

10.639/2003 nas prticas educativas no Cariri Cearense. In: CUNHA Jr.; SILVA, J.; e
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2011.
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MOREIRA, A. F. B.; CMARA, M. J. Reflexes sobre currculo e identidade:

implicaes para a prtica pedaggica. In: MOREIRA, A. F. ; CANDAU, V. M. (orgs).
Multiculturalismo: diferenas culturais e prticas pedaggicas. Petrpolis, RJ: Vozes,
2008.
SOUSA, E. de. Tamborizar: histria e afirmao da auto-estima das crianas e

adolescendentes negros e negras atravs dos tambores de congo. Salvador: Ps-
Graduao em Educao e Contemporaneidade/Universidade do Estado da Bahia
(UNEB), 2005. (Dissertao de Mestrado).
520
Simpsio Temtico 07: Quilombos e educao

521
OFICINA DE XEQUER: FORTALECENDO A IDENTIDADE

QUILOMBOLA
Joo Marcos de Souza Rodrigues1

Risomar A. Santos2
RESUMO
Este artigo relata a experincia de uma oficina pedaggica sobre a confeco de xequers
instrumento de matriz africana ministrada para integrantes de trs comunidades quilombolas do alto
serto paraibano, com o intuito de aproxim-los de elementos caractersticos da cultura africana e
afrobrasileira. O referencial terico baseou-se em autores como: Hall (2014), Giddens (2002), Bauman
(2005), Paviani e Fontana (2009). A metodologia utilizou a exposio de slides em que busquei
mostrar os principais pases africanos onde se utiliza o xequer, bem como auxiliou na atividade
prtica de confeco dos instrumentos. O resultado dessa oficina contribuiu na positivao da
identidade quilombola e se configurou como elemento de ressignificao de suas prticas culturais
com outros elementos da cultura africana e afrobrasileira.
Palavras-chave: Quilombolas. Afrobrasileiros. Oficina Pedaggica. Identidade.
CONSIDERAES INICIAIS
As populaes negras foram submetidas a um drstico perodo de explorao com o

advento do escravismo moderno. No Brasil, tal prtica perdurou por aproximadamente quatro
sculos, o que no se efetuou sem que as populaes negras que para c foram raptadas se
contrapusessem de forma a combater tal sistema, criando possibilidades de vivenciarem
prticas trazidas de suas terras natais.
Entre os elementos que caracterizaram esses processos de resistncia se tem os
quilombos, redutos de escravos fugidos como eram caracterizados, que se perpetuaram
durante todo o perodo escravista e se difundiram em toda Amrica. Tal espao de resistncia,
diferente de outros como o levante na ilha de So Domingos no Haiti3, coexistiram com a
sociedade escravista e seus senhores brancos. Entretanto, os quilombos se beneficiavam do
modelo econmico da poca mantendo muitas das suas relaes com pequenos comerciantes,
1
Graduando em Pedagogia pela Universidade Federal de Campina Grande (UFCG); Membro do Ncleo de
Estudos Afrobrasileiros, Indgena e de Gnero (NEABIG)
2
Professora Associada da Unidade Acadmica de Educao/CFP/UFCG; Doutora em Psicologia da Educao
pela PUC/SP e coordenadora do NEABIG.
3
Ver Clvis Moura(1993:67)
522
que tinham o intuito de compra e venda de produtos, assim como tambm a obteno de
informaes acerca de possveis ataques ou investidas do exrcito a esses locais.
Na segunda metade do sculo XIX devido s restries europeias ao trfico negreiro,
que foi incentivado pela mudana do paradigma do pensamento social4, assinalado pela
transio temporal da modernidade, a prtica do escravismo passou a se enfraquecer, de modo
a no conseguir se sustentar. A partir desses vrios elementos de mudana e com o fim da
escravido no Brasil em 1888, bem como com a proclamao da repblica no ano seguinte, o
pas se inseriu em um lento processo de modernizao que afetou diretamente os quilombos e,
posteriormente, as suas comunidades remanescentes.
O modelo poltico republicano, com vistas industrializao, levou os negros ao que
podemos considerar a uma nova forma de escravismo5, caracterizado pela excluso desse
grupo do novo padro de sociedade brasileira. Alm disso, podemos constatar o incio do
xodo de negros que viviam em comunidades quilombolas rurais para as cidades.
Com essas transformaes socioeconmicas que ocorreram durante toda a
modernidade e que se estende at os dias atuais, uma grande parcela dessas comunidades
quilombolas perderam os seus vnculos com suas ancestralidades e com a sua cultura, alm de
minimizarem suas formas de propagao em relao a seus conhecimentos, que se d
majoritariamente atravs da oralidade.
Tais constataes feitas anteriormente certamente no se adequam a todas as
comunidades quilombolas existentes hoje no Brasil, contudo, elaboramos essas pontuaes
feitas inicialmente, a partir da vivncia que tivemos com trs comunidades quilombolas do
alto serto paraibano (comunidade dos Rufinos, comunidade dos Danieis e a comunidade dos
Quarenta) e que foram propiciadas a partir do projeto Quilombolas e cultura negra no alto
serto paraibano, desenvolvido na Universidade Federal de Campina Grande, campus
Cajazeiras/PB.
Nossa problemtica surgiu da necessidade de valorizar a identidade afrobrasileira, a
qual vem perdendo foras em meio s comunidades quilombolas que esto se distanciando da
sua ancestralidade cultural. Para isso, orientamos atravs da msica e da dana atividades que
estivessem ligadas a esse passado, e que, de certa forma, aproximassem esses remanescentes
4
No incio do sculo XX, a sociedade brasileira foi tomada por teorias raciais que visavam, entre outras coisas, o
branqueamento da sociedade. Essas teorias foram propagadas por muitos intelectuais da poca, que acreditavam
na inferioridade tnica dos negros, devido determinaes biolgicas.
5
Guimares (2012:40) com base no pensamento de Bastide e Fernandes (1955) e de Ianni (1962), afirma que
esses intelectuais chamaram tal condio negra as metamorfoses do escravo, que foi a persistncias de
relaes servis, preconceitos e ritos prprios ordem escravocrata.
523
de suas origens tnicas. Umas das atividades desenvolvidas por ns foi a oficina de confeco
de xequers instrumento musical de matriz africana na qual pudemos perceber vrias
problemticas, dentre elas a da relao dos integrantes dessas comunidades, principalmente os
adolescentes, com suas identidades.
Partindo da necessidade de problematizar a relao das comunidades quilombolas
com as suas identidades, analisaremos a oficina de xequer desenvolvida no projeto de
extenso atravs dos estudos de autores como Bauman (2005), Ortiz (1994) e Hall (2014),
Giddens (2002), que entendem a identidade na modernidade como um fenmeno que se
encontra em ameaa, por conta da complexa relao dos sujeitos com as novas concepes de
temporalidade, como tambm por esta no se constituir como algo fixo.
OFICINA DE XEQUER
Durante os dias nove e dez de abril de dois mil de dezesseis foi realizado um evento
em conjunto com as trs comunidades assistidas pelo o nosso projeto Quilombolas e Cultura
Negra no Alto Serto Paraibano que faz parte do NEABIG Ncleo de Estudos
Afrobrasileiros, Indgena e de Gnero. As atividades ocorreram no CEMAR (Centro de
Educao Integral, Margarida Pereira da Silva) localizado na cidade de Pombal PB, tendo
incio s dez da manh e termino s dezessete horas.
Entre as atividades que fizeram parte desse evento, uma delas foi a oficina de
confeco de xequers, cujo grupo de participantes contou com vrios integrantes de todas as
comunidades assistidas pelo projeto. Nessa atividade, buscou-se de forma efetiva fazer com
que os participantes pudessem ter uma compreenso das contribuies dos povos africanos na
construo da msica brasileira, de modo que isso ajudasse na positivao de suas identidades
enquanto quilombolas.
A oficina teve a durao de quatro horas e se dividiu em dois momentos. No
primeiro momento utilizamos a apresentao de slides que traziam de forma sintetizada um
pouco da histria do xequer, expondo algumas fotos de Angola, pas de origem desse
instrumento e dos povos tradicionais que l habitam, como tambm das grandes metrpoles
urbanas existente nesse pas. Procuramos, assim, fazer com que os participantes criassem uma
outra viso sobre os povos negros e rompessem com o aspecto de exotismo que ainda
524
atribuda tanto aos povos africanos, como as comunidades descendentes de africanos

existentes no Brasil.
Na segunda parte da oficina desenvolvemos o trabalho prtico de confeco dos
instrumentos, procurando exercitar o trabalho na coletividade e propiciando um momento em
que eles comeassem a criar uma maior ligao com elementos da cultura africana e
afrobrasileira, elevando a possibilidade de ressignificao de suas prticas culturais.
Partindo dessas dinmicas, compreendemos o desenvolvimento da atividade como
uma oficina pedaggica, pois buscamos alinhar o fazer com a prtica reflexiva, no intuito de
possibilitar aos participantes o entendimento desse simples fato acarretar uma rica experincia
com a cultura deixada pelos povos africanos em nosso pas. E reforando tal proposta que
Paviani e Fontana afirmam
Uma oficina , pois, uma oportunidade de vivenciar situaes concretas e

significativas, baseada no trip: sentir-pensar-agir, com objetivos pedaggicos.
Nesse sentido, a metodologia da oficina muda o foco tradicional da aprendizagem
(cognio), passando a incorporar a ao e a reflexo (FONTANA; PAVIANI,
2009, p.78).
Foi tomando como base tais proposies, que buscamos uma positivao da
identidade quilombola dos participantes da oficina. Isso se configurou como elemento de
pertencimento e de engajamento na luta dessas comunidades por polticas pblicas que os
possam assistir de forma efetiva, como tambm para que os ajude a se colocarem de forma
combativa perante casos de racismo. Nesse sentido, a ressignificao de suas prticas
culturais torna possvel a incorporao de novos elementos que sobressaltam o valor de suas
manifestaes culturais.
A msica, nesse sentido, se torna uma das principais armas de luta dessas
populaes, como tambm um de seus maiores smbolos de pertencimento cultural.
Constatamos tais afirmaes a partir das visitas nas comunidades, onde vamos um grande
pertencimento identidade quilombola, a partir das apresentaes do grupo dos Pontes
dana tradicional das comunidades quilombolas da cidade de Pombal, praticada somente por
homens, e que se constitu de movimento corporais que seguem o ritmo tocado por uma banda
composta por instrumentos como pfano, acordeom, pandeiro, zabumba, tringulo e os
maracs - objetos em forma de lanas e enfeitados com fitas coloridas, que so chacoalhados
durante a dana. O grupo formado pelos integrantes das comunidades quilombolas dos
525
Rufinos e dos Danieis. Constatamos tambm tais elementos ao perceber o orgulho e o

saudosismo da Comunidade dos Quarenta, localizada na cidade de Triunfo/PB, em se tratando
da sua banda Cabaal, que quase se extinguiu, mas que vem sendo retomada com crianas e
jovens quilombolas dessa comunidade.
Tais prticas culturais so essenciais para preservao da identidade desses povos,
como tambm para a cultura brasileira. Entretanto, perceptvel a preocupao dos
integrantes mais velhos das comunidades em fazer com que suas prticas tradicionais
sobrevivam ao bombardeio da indstria cultural miditica, que faz com que os mais jovens
dessas comunidades - principalmente as crianas e os adolescentes - que sero os futuros
propagadores dessas manifestaes, percam o interesse e o contato com suas razes culturais,
menosprezando a importncia de suas prticas para a cultura e a histria do seu Estado e do
seu pas.
No entanto, contatamos que durante a oficina a grande maioria dos participantes era
adolescente e que esses demonstraram uma maior curiosidade em relao histria e a cultura
dos negros no Brasil. Inferimos, portanto, que isso est diretamente ligado fragilidade de
pertencimento e identidade quilombola desses jovens, elemento que nos propomos analisar
nesse trabalho.
PROBLEMATIZANDO A IDENTIDADE QUILOMBOLA
Para compreendermos como a identidade quilombola se constitui na modernidade e

como esta vem se reconstituindo nos dias atuais, imprescindvel buscarmos analisar como a
sociedade brasileira no final do sculo XIX e durante o sculo XX, vinha produzindo uma
imagem ou identidade das populaes negras no Brasil, significa
Ver a identidade e a diferena como uma questo de produo significa tratar as

relaes entre as diferentes culturas no como uma questo de consenso, de dialogo
ou comunicao, mas como uma questo que envolve, fundamentalmente, relaes
de poder. A identidade e a diferena no so entidades preexistentes, que esto a
desde sempre ou que passaram a est a a partir de algum momento fundador, elas
no so elementos passivo da cultura, mas tem que ser criadas e recriadas. A
identidade e a diferena tm a ver com a atribuio de sentido ao mundo social e
com disputa em torno dessa atribuio (SILVA, 2014, p.96).
526
Compreendemos assim que a construo do estigma de negao de uma identidade

inferior para as populaes negras tem um grande reforo nos meados da ltima dcada do
imprio e aps a proclamao de repblica que iniciou naquele perodo a busca de uma
identidade nacional para o Brasil, tendo o fortalecimento e propagao de teorias racista que
visavam legitimar a superioridade da raa branca em detrimento dos indgenas e dos negros.
Essa proposta de se abordar a raa como parmetro para a anlise do
desenvolvimento da humanidade, relacionou-se de forma substancial a necessidade de ter o
progresso da sociedade brasileira enquanto nao civilizada, que considerava o ndio e o
negro como um entrave civilizatrio (ORTIZ, 1994, p.20).
Entretanto como discute Ortiz (1994), tal abordagem do conceito de raa em termos
de superioridade trouxe alguns problemas de ordem terica para os cientistas sociais
brasileiros, levando-os a problemtica de considerar/trabalhar a identidade nacional em um
arranjo de disparidade entra raas. reconhecendo tais problemas que a mestiagem como
elemento simblico6 se torna fator importante nesse processo de branqueamento da populao
brasileira, e de superao de elementos negativos advindos dos indgenas e dos negros
africanos (ORTIZ, 1994, p.21).
A partir da dcada de trinta, tais propostas de anlise sofreram mudanas, tendo-se a
superao da anlise do ser mulato pela categoria biolgica de raa, e se direcionando para os
estudos culturalistas. Ortiz coloca que a mudana do conceito de raa para o de cultura
eliminou uma srie de dificuldades que teriam sido constatadas no que se refere a herana
herdada do mestio, permitindo que se tivesse um maior distanciamento entre o biolgico e o
social, o que possibilitou uma anlise mais rica da sociedade (Idem, 1994, p.41).
Esses estudos foram de fundamental importncia para a se delinear uma suposta
identidade para o Estado brasileiro, concebendo assim, a positivao da imagem do mestio
como smbolo da suposta democracia racial existente no Brasil. Nesse sentido, o novo modelo
de definir o mestio na sociedade brasileira, e o mito das trs raas contriburam na absoro
de elementos da cultura afrobrasileira - principalmente o samba e a capoeira como smbolos
de identidade nacional.
O mito das trs raas, ao se difundir na sociedade, permite aos indivduos, das
diferentes classes sociais e dos diversos grupos de cor, interpretar, dentro do padro
6
Ortiz (1947:21) o mestio, enquanto produto do cruzamento entre raas desiguais, encerra, para os autores da
poca, os defeitos e taras transmitidos para herana biolgica. A apatia, a imprevidncia, o desequilbrio moral e
intelectual, a inconsistncia seriam dessa forma qualidades naturais do elemento brasileiro.
527
proposto, as relaes raciais que eles prprios vivenciam. Isto coloca um problema
interessante para os movimentos negros. Na medida em que a sociedade se
apropria das manifestaes de cor e as integra no discurso unvoco do nacional,
tem-se que elas perdem sua especificidade. Tem-se insistido muito sobre a
dificuldade de se definir o que o negro no Brasil (idem, 1994, p.43).
Compreendemos que essas dificuldades se perpetuaram at o tempo presente,

tornando-se ainda mais problemtica com o advento da globalizao que contribui de forma
significativa para a diluio das identidades tradicionais na sociedade, de modo que
comunidades quilombolas tambm esto sendo afetadas por essas mudanas. Tais
apontamentos surgiram a partir de observaes feitas nas comunidades que participaram da
oficina onde podemos constatar um grande incomodo por parte dos presidentes dessas
comunidades no que se refere a falta de interesse dos jovens (crianas e adolescentes), em
participar e vivenciar suas prticas culturais. Partindo da concepo de Hall, acreditamos que
isso se d pelo fato desses jovens terem construdo suas identidades a partir da negao de sua
cultura no processo de construo de outras identidades que tem suas condies
determinadas de existncia, o que inclui os recursos simblicos exigidos para sustenta-la
(HALL, 2014, p.106).
Ou seja, as identidades nesse sentido no so constitudas somente na dinmica
interna dessas comunidades, mas a partir das diferenciaes que elas causam a outros grupos
que fazem parte da sociedade, pois estas so legitimadas socialmente como corretas e tendo
o poder de atribuir elementos de diferenciao e de excluso as outras que a constitui
socialmente. Essa problemtica se apresenta como algo muito importante, pois se reflete na
falta de estmulo dos jovens das comunidades quilombolas em quererem participar ativamente
das manifestaes culturais que so inerentes as suas heranas culturais identitrias.
Constatamos assim, a partir de vrios discursos dos integrantes das comunidades, que
estes ainda so vistos com um olhar preconceituoso por parte da sociedade em que esto
inseridos (as), sendo que isso contribui de forma significativa, para que os jovens procurem
negar, ou no reconhecer o real valor de suas prticas culturais.
Outro fator que tambm elencamos como preponderante para tal negao a
influncia da globalizao sobre essas comunidades, principalmente a dos Daniel e a dos
Quarenta, que so comunidades urbanas e que tem um maior acesso a meios de comunicao
de massa. Essas comunidades tm maior dificuldade em sustentar os elementos que constitui
suas identidades enquanto quilombolas, sendo essas substitudas por outras que fazem com
528
que os seus membros, principalmente os jovens, se sintam mais aceitos no meio social em que
vivem. Isso gera mudanas significativas no modo como esses jovens se auto identificam.
Giddens ao tratar desse aspecto da auto identidade no processo de globalizao,
aponta que as mudanas ocasionadas na vida ntima dos atores da sociedade atual, est
ligado a relaes mais amplas com o meio social (GIDDENS, 2002, p.36). Acreditamos
assim, que a mdia um dos mais fortes elementos de propagao dessas relaes mais
amplas com a sociedade globalizada. Ela tem papel fundamental na disseminao de outras
formas de culturas que atinge de modo incisivo os participantes dessas comunidades.
Entretanto,
A sincronizao dos focos de ateno e dos temas de conversa no ,

evidentemente, equivalente a uma identidade compartilhada, mas os focos e temas
mudam com tal rapidez que dificilmente h tempo para compreender essa verdade.
Tendem a desaparecer de vista e ser esquecido antes que tenha havido tempo para
tirar sua mscara. Mas antes de desaparecer eles conseguem aliviar a dor da
excluso criar a iluso de liberdade de escolha... (BAUMAN, 2002, p. 104).
Portanto, a valorizao de elementos de outras culturas por parte dos adolescentes das
comunidades em detrimento da valorizao de sua cultura, no se constitui como construo de uma
identidade, mas sim como elemento de fuga de suas razes, e como fator para que estes sejam aceitos
na sociedade sem que sofram preconceitos ou excluso por serem remanescente de quilombo e por
serem negros. Entretanto, no tomamos tal anlise como algo preponderante para negao de suas
identidades, mas sim como uma das possibilidades de se analisar tais atitudes.
Assim sendo, a oficina de xequer, ao problematizar e valorar a cultura afrobrasileira
e africana buscou criar um discurso que se contrape aos elementos que visam descaracterizar
a identidade quilombola dos jovens das comunidades em que atuamos. No entanto, no
trabalhamos na perspectiva de que essa identidade quilombola se sobreponha as outras que
constituem esses indivduos, pois a auto identificao ou a fixao de uma identidade, algo
quase impossvel em nossa sociedade, por que
...a identidade no uma essncia; no um dado ou um fato seja da natureza,

seja da cultura. A identidade no fixa, estvel, coerente, unificada, permanente. A
identidade to pouco homognea, definitiva, acabada, idntica, transcendental.
Por outro lado, podemos dizer que a identidade uma construo, um efeito, um
processo de produo, uma relao, um ato performativo (SILVA, 2014, p.96.)
529
Partindo dessa compreenso, que procuramos mostrar que a identidade quilombola

enquanto elemento de empoderamento dessas populaes parte fundamental na luta por
direitos relegados historicamente a essas comunidades, como tambm importante fator de
luta contra o racismo e o preconceito.
CONCLUSO
Conclumos esse relato constatando que nosso trabalho com a oficina obteve
resultados positivos, pois, a partir do momento em que proporcionou aos participantes,
principalmente os adolescentes, a terem conhecimento e contato com outros elementos
culturais de suas razes, enquanto descendentes de africanos, fez com que tivessem
curiosidade em conhecer um pouco mais de sua histria, enquanto negros e enquanto
quilombolas, solicitando as coordenadoras do projeto, livros e texto que falassem sobre a sua
histria e sobre a sua cultura.
Acreditamos que tal curiosidade em conhecer a sua histria enquanto quilombolas e
negros essencial para que se percebam na sociedade atual, criando assim responsabilidade
de lutar para mudar a situao de suas comunidades, ao mesmo tempo em que se tornaro
agentes ativos da construo de sua histria. Isso tambm tem fator positivo a partir do
momento em que faz com que esses adolescentes se reconheam ainda mais como negros e
quilombolas, e que possam atravs disso se impor contra o racismo e a discriminao que
sofrem, rompendo assim com a imposio de negao de suas identidades postas pela
sociedade.
REFERNCIAS
BAUMAN, Zygmunt. Identidade: entrevista a Benedetto Vecchi. Rio de Janeiro: Zaha, 2005.
FONTANA, N. M.; PAVIANI, N. M. S. Oficinas pedaggicas: relato de uma experincia.

Conjectura, Caxias do Sul, v. 14, n. 2, p. 77-88, maio/ago. 2009.
GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. Classe, raa e democracia. 2ed. So Paulo: Editora
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HALL, Stuart. Quem precisa da identidade? In: SILVA. Tomaz Tadeu da (Org). Identidade e
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ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. 5ed. So Paulo: Brasiliense, 1994.
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Tadeu da (Org). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis:
Vozes, 2014. p. 73-102.
531
GRUPO URUCONGO DE ARTES: PROTAGONISMO JUVENIL

AFRODESCENDENTE NA COMUNIDADE CHICO GOMES, CRATO/CE
Laelba Silva Batista

Cicera Nunes
RESUMO
Este trabalho tem como objetivo evidenciar a construo de identidade tnica

afrodescendente do Grupo Urucongo de Artes na comunidade Chico Gomes, localizada
no municpio de Crato, Estado do Cear. Anlise bibliogrfica, observao participante
e entrevistas semiestruturadas individuais e coletivas compuseram os procedimentos
metodolgicos utilizados no estudo realizado. Percebeu-se que o grupo formado por
jovens se torna a principal referncia na afirmao positiva da populao negra e da
cultura de matriz africana na comunidade. Deste modo, o grupo constitui-se como um
importante interlocutor de aes de empoderamento junto comunidade e regio do
Cariri cearense.
Palavras-chave: Juventude. Empoderamento. Afrodescendncia.

VII Artefatos CNegra 2016 Anais

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Diretor do Centro do Centro de Educao CE

VII ARTEFATOS DA CULTURA NEGRA

Organizao dos Anais e Pgina Web

Simpsio Temtico 01: Histria dos afro-brasileiros: historiografia e

Caldeiro do Beato Jos Loureno, Negritude, Luta e Resistncia..................... 14

Com a Verdade da Favela e no com a Mentira da Escola: Anlise de

Desafios para o Ensino da Cultura Africana e Afro-Brasileira a partir da

Histria e Memria Afro-Brasileira no Cariri Cearense (Comunidade Stio

Os Autos do Rei Congo: Entre frica e Portugal............................................... 70

O Retalhamento da Cultura Africana na Histria da Arte/Educao Brasileira:

A Importncia do Estudo da Cultura Afro na Escola E.E.I.F Antnio

Simpsio Temtico 02: Patrimnio cultural africano e afro-brasileiro.............. 81

Movimentos Sociais e Cultura Africana no Estado do Cear: Caso dos

A Irmandade do Rosrio de Fortaleza, Antiga Irmandade dos Homens Pretos e

Nos Lastros da Identidade: Memria e Patrimnio Cultural do Quilombo dos

Samba de Roda do Recncavo Baiano: Patrimnio Imaterial do Brasil (2014)

Me Pretinha: Um Smbolo de Resistncia......................................................... 97

De Russas a Fortaleza: Patrimnio Cultural e Identidades Negras nas

Joias do As da Comunidade Casa do Boneco de Itacar: Ecologia de Saberes

Maracatu: Patrimnio Imaterial na Poltica Cultural de Fortaleza e Seu

Maracatu Cearense como Patrimnio Cultural................................................... 111

Quilombando nas Matas: Plantas um Conhecimento Ancestral......................... 112

Reisado de Congo: Expresso Cultural de Matriz Afro..................................... 122

Simpsio Temtico 03: Gnero, relaes raciais e educao............................ 123

A Mulher do Coco: Mulher, Tradio Oral e Cosmoviso Africana no Coco da

Discursos de Gnero e Identidade: Performances no Documentrio Estamira.... 134

Eugenia e Racismo na Cultura Letrada de Juazeiro do Norte (1920-1940)......... 142

Mulher Quilombola: Resistncia e Protagonismo................................................ 151

O Feminismo Radical e o Movimento Negro Extremista na Era da 153

Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros e Indgenas (NEABI).................................. 154

A Musicalidade Presente na Capoeira como Instrumento Pedaggico de Base

Representaes Sociais da Imagem da Mulher Negra: Hiperssexualizao........ 163

Agentes de Transformao Social: Movimentos Sociais e Lutas Polticas

O Corpo Feminino Negro: Representaes e Discursos nas Imagens

Intelectuais Negras: Reflexes a Partir da Formao do Pensamento Feminista

A Transgresso de Damboia: Vivncia Sexual Feminina sem Limites (Ualalapi

A Cultura do Preconceito: Rosa ou Azul? Preta ou Branca? Quais as Cores da

Tem Mulher na Capoeira: A Participao Feminina na Prtica Capoeirista......... 192

Arqueologia das Construes Identitrias na Dispora Africana no Cear no

Maria Cabor: Memria, Devoo e Marginalizao Social na Cidade do

Capoeira Infantil e Educao das Relaes tnico-Raciais: Instrumento

Assimetrias de Gnero e Relaes tnico-Raciais: Olhares Dissonantes............ 211

O Smbolo Feminino na Obra de Paulina Chiziane, Balada de Amor ao Vento... 212

A Interseccionalidade Raa-Gnero e Enfrentamentos em uma Sociedade

Mulheres Assentadas suas Tarefas e Participao na Luta de Classe: O Caso do

Estatuto da Igualdade Racial: Uma Anlise Crtica da Efetivao da Lei

Ensino de Geografia, Lei 10.639/03 e as Representaes do Continente 234

A Especificidade Sociocultural Africana no Ensino Brasileiro de Geografia...... 235

As Mulheres Negras e a Produo Cultural de Matriz Africana.......................... 236

A Ameaa do Movimento Escola sem Partido Sobre a Conscincia Histrica

O Ensino de Histria Combatendo a Violncia Contra as Mulheres Negras....... 238

Reflexes Sobre o Teatro Experimental do Negro (TEN) e a Educao

E Eu, Mulher Negra, no Fao Parte da Histria?............................................... 253

Mulheres na Roda: Relatos da Participao Feminina nos Treinos e Rodas de

Consideraes acerca da Violncia de Gnero Dirigida Mulher Negra no