Universidad Nacional de Tierra del Fuego.

ESCUELA DE FRANKFURT.
Trabajo Practico n1

Carrera: Contador Pblico.

Ao: Primer ao.

Materia: Introduccin a la Filosofa.

Profesor: Lobo, Noelia.

Integrantes: Betanzo, Chiara, Cruz. Noelia y Soria, Dbora.

Fecha de Entrega: 31 de Mayo - 02 de Junio.

Nota:
NDICE

Introduccin al trabajo de investigacin. Pgina 01

Desarrollo del trabajo de investigacinPgina 02

Quin fue Flix Weil? Pgina 03

Generaciones del instituto de investigacin social Pgina 05

Conclusin del trabajo de investigacin .Pgina 10

Bibliografa ...Pgina 11

2
 Introduccin:

En este trabajo prctico hablaremos de la comnmente llamada Escuela de Frankfurt, dando un breve
vistazo de sus generaciones y los pensadores ms destacados en cada una. Elegimos este tema ya que
consideramos que es un perodo muy interesante de la filosofa y queramos revalorizarlo. Adems,
es un tema del que hay mucho que debatir y que, como plantea Juan Pablo Feinman, se relaciona en
cierto punto con nuestro pas por la metodologa estandarizada, calculada y fra del trato a otro ser
humano.

Durante el proceso de investigacin consultamos diversas fuentes tanto fsicas como virtuales,
entre las cuales destacamos el libro La filosofa y el barro de la historia de Feinman, clebre filsofo
argentino, quien, a travs de mtodos comparativos, opiniones personales y sencillas explicaciones, nos
ayud a comprender mejor el objeto de estudio.
Quien tambin explic contextos histricos, polticos, sociales, econmicos y culturales a travs de
clases grabadas fue Laura Sotelo, Filsofa y Doctora en Humanidades y Artes, Argentina.

Con este trabajo queremos darle un breve y simple vistazo al lector sobre los detalles que ms
destacados y que ms nos llamaron la atencin sobre el instituto frankfurtiano, intentando que sea de
fcil lectura para as captar e interesar sobre el tema.

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 Desarrollo

La vulgarmente llamada Escuela de Frankfurt es en realidad Instituto de Investigacin Social

de Frankfurt, por lo cual no existe una escuela con tal nombre. Frankfurt es la ciudad alemana en donde
se situaba el instituto y no es casual que all se haya fundado, ya que estaba rodeada de universidades,
pensadores y potenciales revolucionarios.
A pesar de haber sido cercana al ambiente acadmico, no perteneca a la universidad por
decisin de sus fundadores porque eran judos, los cuales por cuestiones ideolgicas y fascistas no eran
aceptados en el mbito universitario; y adems por su reiterada crtica de la tradicin vinculadora
autoritaria, es decir, de las figuras tradicionales. A excepcin de los fundadores Max Horkheimer y
Theodor Adorno, el resto eran marginales de la academia ya que se contraponen a las concepciones
cientficas y acadmicas.

Comenz a ser llamada Escuela alrededor de 1960 y uno de los propulsores de llamarla as
fue Theodor Adorno, alegando que, a pesar de sus giros y crticas, la mayora de los pensadores y/o
filsofos se apegan al punto de vista de los aos 40. Cabe destacar que esto sucedi por varios factores:
econmicos como la reduccin de personal, y principalmente la diferencia ideolgica que tuvieron otros
miembros, influencias, colegas con Adorno y con Horkheimer.

Antes de adentrarnos en cuestiones ms profundas referentes a etapas, pensamientos, etc.

deberamos hablar de Flix Weil, quien fund y financi el instituto de investigacin social, o Instituto
frankfurtiano.

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 Quin fue Flix Weil?

Flix Weil era hijo de uno de los principales exportadores cerealeros en Argentina, Hermann
Weil (judo alemn), quien controlaba el noventa por ciento del comercio agrario del pas de la poca,
era dueo de flota y asesor alemn, muy cercano al imperio socialista,
Hermann, de orgenes humildes, fue un personaje igualmente notable tanto por sus emprendimientos
empresariales en la Argentina, donde especulacin e ingenio jugaron a la par, como por su vinculacin
con el imperio alemn durante la guerra o su posterior apoyo a las iniciativas contestatarias de su
hijo.

Cuando Hermann Weil a la Argentina en 1895, el pas estaba atravesando una crisis econmica, la
cual al poco tiempo fue la causante de la primera gran sustitucin de importaciones y, sumada a los
bajos precios de mercado, Argentina se posicion entre los competidores ms fuertes del mercado, -
aunque esto llevaba de la mano la sobreexplotacin de los campesinos, cosa que Flix repudiaba. -

Flix Weil odia a la clase propietaria argentina

Flix fue criado con lujos en nuestro pas y fue enviado a los 9 aos a Alemania para ser
educado. Estudi en el Gimnasio Goethe de Frankfurt, y luego en la universidad en dnde se form con
ideales marxistas y milit en movimientos de izquierda. l fue muy comprometido, al punto de ser
expulsado de la universidad por su ideologa. En 1931 Flix volvi al pas y colabor en la puesta en
marcha del Impuesto a los Rditos (el actual Impuesto a las Ganancias), entre otros.

Weil, como la gran mayora de los del medio social que lo rodeaba, iba a ser antiperonista, pero su
pensamiento conjugaba un fervor industrialista con una acendrada crtica a la vieja oligarqua
terrateniente, que conoca ntimamente.1

Ms tarde emigr a Estados Unidos donde financi a la Universidad de Columbia, adems de a

filsofos y obras de teatro con fuerte contenido ideolgico. A pesar de su riqueza y participacin tan
comprometida en las causas que apoyaba, siempre mantuvo un perfil bajo y nunca quiso ser director,
ni poner su nombre a la escuela.

5
All escribi su libro, El enigma argentino2, que trata sobre el movimiento obrero argentino. En la
poca no haba ningn otro ensayo sobre el tema. Lo escribi en alemn, fue traducido recientemente
(2010), su intencin principal no era ser ledo aqu, si no contribuir al archivo del movimiento obrero
del instituto de investigacin social.

Volviendo al pasado, entre el 1918 a 1923 comenz el periodo de persecuciones antisemitas en

Europa. Iniciaron las primeras alertas que, quizs, posibilitaron la creacin de la escuela (permitiendo
que el magnate de semillas Hermann Weil deje a su hijo emprender el importante gasto de sustentar el
instituto), con razn de que investiguen las races antisemitas.

En el ao 1923, Flix Weil junto con Georg Lukcs y otros miembros activos, organizaron la
semana marxista la cual se trat ms que nada sobre cuestiones de mtodo y filosofa, priorizndolos
ante la poltica. Bsicamente queran re-filosofar el marxismo con influencias de Friedrich Hegel. Fue
as como surgieron los inicios del marxismo occidental, teniendo en cuenta que el instituto frankfurtiano
tena sus bases en el marxismo oriental. Recordemos que se denomina marxismo oriental a marxistas
de partido, comunistas y fracciones polticas de la misma.

El Instituto de Investigacin Social intentaba reflexionar acerca de la sociedad post-industrial,

social, poltica y filosficamente; inspirndose principalmente en Marx, Freud y Weber. El problema
fundamental es dar respuesta a la vida cotidiana, la matriz en que vivimos. Recordemos que, para ellos,
los medios de comunicacin eran similares al capitalismo: un instrumento, un respaldo para llegar a
las masas.

Generacin Cero o pre-generacin: comprende los aos entre 1918 y 1923, destacan en esta
poca Lukcs, Friedrich Pollock, Karl Korsch, Wittfogel, Gumperz, Sorge, Alexander,
Fogarasi, Fukumoto, estos se dedicaban al trabajo poltico, y al movimiento obrero ms que
nada.
Primera etapa de 1923 a 1931: El primer director fue Carl Grnberg, y lo acompaaban Pollock,
Wittfogel, Grossmann. Investigan la economa poltica,
Segunda Etapa: Desde 1931 a 1950, destacan en esta etapa Horkheimer (director del instituto),
y Adorno, quienes escriben juntos Dialctica del iluminismo, pero adems estaban Leo
Lwenthal, Erich Fromm.

2
El libro Enigma Argentino hace un anlisis integral de la economa, la poltica y la sociedad
argentina. Se puede leer como pro norteamericano, pero tambin critica estancieros, estando a favor
de la industrializacin.
6
 Tercera etapa: Destacan Herbert Marcuse y Habermas (Renacimiento) Surgimiento de la
segunda generacin Habermas, el ms destacado

La pre generacin
Esta generacin tuvo ideas meramente polticas y marxistas, planteaba que el individuo se ve atrado
por lo que el capitalismo le ofrece y lo toma para sentirse identificado. Marcuse lo llamaba la sociedad
sometida a la fetichizaran de los miembros. El hombre, en vez de alcanzar la libertad y racionalidad,
sigue estndares y valores de grupos con poder de sublimacin represiva, con lo cual todo esto es
unidimensionalidad.

La primera generacin
Est generacin ocurre en el perodo entre 1923 y 1931. En 1924, Alemania sali de la crisis
econmica a travs de un tratado con Estados Unidos y posteriormente tuvieron casi una dcada de
aos dorados antes de la depresin del ao 1930. En esta poca el autor Horkheimer era joven, con
ideas muy distintas a las que ira a postular en el futuro. En ese entonces no le tema a la ciencia, de
hecho, crea que mayores creaciones eran necesarias, que eran las ciencias naturales las que ms
necesitamos conocer, dominar y as alcanzar el bienestar (material) del hombre. Postulaba que el
problema no es la racionalidad, sino la falta de ella.
La primera generacin suele ser denominada la generacin olvidada, ya que se dedicaban a
cuestiones meramente marxistas. Criticaban al capitalismo por la clasificacin y distincin de clases
sociales a partir de la produccin (aparato tcnico: fuerzas represivas y productivas). Tambin se
denomin la generacin abandonada, ya que pasaron a segundo plano al asumir Horkheimer como
director del Instituto de Investigacin Social.
La segunda generacin
En 1934 la sede del Instituto de Investigacin Social de Frankfurt ubicada en Alemania cerr
por tener una corriente comunista y debido a la ascendencia juda de la mayora de los miembros. Se
dispersaron trasladando el Instituto a Ginebra y Pars, tambin instalndose en la universidad de
Columbia en EE. UU estableciendo una sede all.
Se dedicaron a estudiar porqu el fenmeno del fascismo crece a pasos tan agigantados. Adorno
en su libro El ser en el mundo postula su respuesta diciendo que hay una rotura en el mundo.
Nota un quiebre entre el sujeto y su representacin propia en el mundo; ya que muchos obreros votaron
a. Hitler -quien se convertira en el dictador del Imperio-. Intentan averiguar por qu lo hicieron y si no
notaban que ello pona en riesgo su bienestar.
El autor Walter Benjamn aport con su cuota: El problema es que la gente no concibe sus
circunstancias, lo que les perjudica o beneficia, en su opinin, la sociedad corre desesperada,
golpendose unos con otros, para ver quin llega primero al abismo.
En su ensayo Filosofa de la historia postula lo que arruin a los obreros alemanes fue creer
que nadaban a favor de la corriente, ya que con el mejoramiento condiciones de vida, el pueblo

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alemn crey que se encaminaba a una sociedad ms justa, cosa que no sucedi, de estos cambios surgi
el nazismo.
W. Benjamn fue un autor muy importante para el instituto y adems influenci mucho a
Adorno y Horkheimer, de hecho Dialctica del iluminismo, el libro ms destacado de la Escuela tom
mucho de l.
En Dialctica del iluminismo, escrito por Horkheimer y Adorno en 1944, intentaron centrar
su crtica a la sociedad burguesa en el dominio que el sujeto ejerce sobre la naturaleza llamndolo la
Razn Instrumental. Mediante la razn, al desarrollo de tcnicas, el hombre puede conocer la
realidad y la naturaleza. Conocer quita al hombre sus miedos y permite que domine, perdiendo la
realidad su magia. La dominacin de la naturaleza implica la dominacin del hombre (lo hace por
instinto), tomndolo por objeto y as cuantificndolo y cosificndolo. As es como se crean las clases
dominantes. Para Sastre y Horkheimer esa es la historia, no hay otra, ni siquiera alternativa.
La sociedad se fue transformando en eso y eso no es del bien, es del horror.
Observaban que el hombre se convierte en amo de lo que domina y que no le teme a la realidad
porque todo lo sabe, bsicamente la realizacin del sueo Cartesiano, que la razn someta a la realidad.
Por medio de la razn el hombre no le teme a la realidad, la domina y a causa de ello el hombre llega
colocarse en lugar de Dios. El nuevo dios al que se someten humanos es la razn iluminista. Al sentirse
Dios, sucede Auschwitz3.
El pensamiento, al dominar a la experiencia la humilla. A su vez, el pensamiento humilla a los sentidos,
a la experiencia. Ceder a los instintos es perder la razn, es la razn la que se protege a toda costa.
Benjamn sostena que la opcin para que todo esto no suceda era la propia represin del
hombre, podemos relacionar esto con la Alegora del Odiseo4.
A partir del mito, el hombre se maniata para no ceder al placer y perder la razn.

Adorno compara a Odiseo con los burgueses. Proclama que cuanto ms fuerte es la tentacin, ms fuerte
se ata y se abstienen a la felicidad a partir de todo lo (material) que ganan. Adems, aporta diciendo que
El funcionamiento de la sociedad industrial estupidiza a los obreros (Al igual que el cine y
transporte, segn el autor). La planificacin absoluta mata al pensamiento.
Alegora: Quien quiere perdurar y subsistir no debe prestar odos al llamado de lo revocable
y puede hacerlo solo en la medida que est en condiciones de escuchar, en otras palabras: no hay que
hacerle caso a lo desconocido por ms placentero que sea. As los trabajadores deben obedecer sin
pensar. Lo nico que tienen que entregar los hombres por semejante conquista es su libertad.

3
Auschwitz: fue un complejo formado por diversos campos de concentracin y exterminio ms
grande de la Alemania nazi, situado en los territorios polacos ocupados durante la Segunda Guerra
Mundial.
4
La odisea de Homero relata la alegora del capitn que deseaba escuchar el canto de las sirenas (lo cual
implicaba seguirlas y as llegar a su muerte), por lo que ide el plan de pasar por la zona de peligro, no sin antes
8 al mstil, as podr satisfacer sus deseos y no morir.
llenar de cera de velas los odios de sus marineros y atarse
 El dictador saber la medida en dominar a los hombres. Consideran que el fascismo es la mxima
expresin del iluminismo.
En Dialctica del Iluminismo, Adorno y Horkheimer plantean que el nacionalismo fue una
creacin de la racionalidad instrumental burguesa. La cuestin ser: Si la razn instrumental llev a
Auschwitz, Qu es auswitch? Se puede pensar Auschwitz? En los sucesos que desembocaron en
Auschwitz, se niega la existencia de Dios. l no participa en la historia ya que de hacerlo sera un
monstruo. Cmo concebir a un Dios que sabe que Auschwitz va a suceder y no intercede? En caso de
que existiese, sera un Dios dbil e intil.
Como deca Dostoyevski la tragedia de los hombres es que estn solos en la tierra. Esta
soledad arroja al hombre a construir una historia plenamente humana, en la que se explaya el horror
hecho por hombres abandonados de s, es decir, sin Dios.
Los pensadores de la Escuela de Frankfurt fueron testigos desesperados, en el caso del suicidio
de Benjamn, de una verdad incuestionable para ellos: el progreso mata, la razn burguesa asesina. Ms
an si es travs de un estado organizado racionalmente para la muerte. Adorno dio el dictatum5 clebre:
No se puede escribir poesa despus de Auschwitz, el cual fue muy cuestionado En 1966 en
Dialctica negativa postul ; el sufrimiento perenne tiene tanto derecho a la expresin como el
martirizado a aullar, aclarando que el sufrimiento tiene derecho a la expresin. por eso quizs haya
sido falso que despus de Auschwitz no se poda escribir ningn poema (...)pero no es falsa la
cuestin menos cultural de s despus de Auschwitz no se puede seguir viviendo, sobre todo de si puede
hacerlo quien casualmente escap y a quien normalmente tendran que haber matado (..)
Feinman considera que Adorno escribi esto por la culpa que senta por haber sobrevivido,
viviendo en lujo en Santa Mnica, California, mientras su amigo Moria de forma dolorosa y triste en la
frontera espaola por haber perseguido los ideales revolucionarios que compartan. Por esto se cree que
l le da tanta importancia en sus trabajos a los sobrevivientes.

Ivan karamazov aport: Si estamos solos en la tierra no hay dios, todo est permitido.
Auschwitz est permitido, como dira Adorno el infierno es real (se prepar) a partir de la
maldad humana. si la historia tiene crueldad, horror, injusticia es porque est hecha por hombres.
Beckett, en su escrito Fin de partida afirma: ya no hay mucho que temer, tambin solt el
dictan cualquier horror que pueda suceder, no puede ser peor que Auschwitz esto quiere decir que
solo puede repetirse lo ya conocido.
Adorno replica habr que actuar para que no se repita y el dictum: orientar su pensamiento
de tal modo que Auschwitz no se repita, que no ocurra nada parecido, Auschwitz demostr

5
Dictatum: afirmacin que no necesita demostrarse, no es democrtica, se impone. Si la persona que lo da
muere no es replicada, si no ser cuestionada.

9
irrefutablemente el fracaso de la cultura, La cultura incita la barbarie inmediatamente. Auschwitz
reflejo que la cultura es basura y no es inminente, no estamos esperando lo peor, lo peor ya ocurri,
solo quedan los restos: La basura.

Benjamn se suicid el 26 de septiembre de 1940, y en sus ltimos trabajos se lee la

desesperacin. La tesis lX es de las ms clebres y, all coloca la figura del ngel de la historia, el cual
tiene ojos desencajados boca abierta, alas tendidas, su rostro est volviendo al pasado. No puede alterar
el pasado ni impedir que la historia siga, porque esa historia es el progreso, la tormenta de los hombres.
El ngel se espanta por lo que los hombres han hecho. El ngel de la historia es derrotado por los
hombres del progreso solo puede mirar, no evitar ni reparar.
Lo que para nosotros es una cadena de acontecimientos (o hechos para Feinman) para el ngel
es una catstrofe nica que acumula ruina sobre ruina. Los hechos internamente se dirigen a ese fin,
esto implica racionalidad, a la cual llamamos dialctica histrica. De ah surge un tema sustancial en la
escuela de Frankfurt: De qu puede ser la superacin Auschwitz? esa pregunta desarma toda
interpretacin racional de la historia. Feinman dice que tambin tuvimos un Reich en nuestro pas,
comparndolo con Videla.
Los frankfurtianos dicen que Auschwitz es una catstrofe civilizatoria, no una cadena de
hechos. Por eso creen que es necesario despertar a los muertos, traerlos del recuerdo, para no ser
olvidados y para que sus asesinos no salgan victoriosos.
Feinman lo relaciona con Argentina y lo sucedido en la ESMA: debemos mantener viva la memoria,
luchar por ella para que la visin del pasado ni los niegue a los muertos, se los recuerde, de lo contrario
sera la victoria de sus verdugos, debemos hacer justicia por los muertos. Dijo tambin que nuestro pas
en sus bases fue un mal intento de Europa, por lo que incluso nuestro Holocausto no respeta a sus
vctimas, cuestionando su grado de responsabilidad por lo que les hicieron, justificando los hechos
llamndolos marxistas, aptridas o subversivos.
Finalizando su tesis, Benjamn dijo que un remolino (llamado progreso) mueve al ngel hacia
el futuro, el ngel niega el futuro, mira al pasado, ya que el pasado tiene ms cosas que salvar (la
memoria de las vctimas) que el futuro en el que no confa.
A respuesta de la pregunta: cmo puede pasar esto en siglo xx? El autor cree que el hecho de
que no encontremos un sentido a los hechos no significa que no tengan interioridad dialctica

En el ao 1950 vuelven a Alemania Adorno, Pollock y Horkheimer con la misin de

desnazificar la universidad.
En el ao 1968 ocurrieron las revueltas educativas ms significativas, no obstante, el instituto
se neg a participar. Esta contradiccin decepcion a muchos estudiantes, los cuales decidieron tomar
el instituto que Adorno diriga. Tres alumnas mujeres protestaron, entre tantas formas, subiendo sus
blusas y este llam a la polica solicitando que los desalojen. Siendo que sus ideologas contrastaban

10
con las figuras e instrumentos dominantes esto result paradjico, afectando a Adorno, quien decidi
hacer el resto de sus escritos sobre msica.

En la Tercera generacin
Podramos decir que en la tercera etapa vemos un Marcuse con ms protagonismo, fue gran
influyente en la revuelta estudiantil del ao 68, ya que en muchos de sus escritos se muestra idealistas,
tiene una mirada un poco ms optimista que las anteriores generaciones; para romper el mundo de
opresin confa en los instintos; el buscaba grietas que permitieran la transformacin social, con especial
inters en la liberacin de las mujeres y minoras.
Marcuse tiene una gran relacin con la naturaleza, la reconoce con plenitud, afirma que la
experiencia vital en el mundo debera ser respetada, ya que todo tiene alma.
Es muy interesante su relacin entre el liberalismo y el fascismo, ya que cree que solo se
diferencian en que una tiene ms desarrollo que la otra, y que existe un germen del totalitarismo en el
liberalismo.
Tuvo grandes diferencias con Adorno, quien solicitaba que no involucre al instituto en sus debates y
textos revolucionarios, amenazando y finalmente quitndole la subvencin econmica del instituto y
solicitando que se independice, un golpe duro a su economa.
Al quitarle su ingreso como investigador, los nicos que cobraban eran Adorno, Horkheimer y
Pollock, este ltimo se dedicaba a tareas meramente administrativas.
Marcuse decidi no volver a Alemania y continuar siendo profesor en las Universidades de Columbia
y de Harvard.

Jrgen Habermas intent recuperar la teora crtica, como se la planteaba el instituto en sus inicios,
con la diferencia de que la fundamentaba cientficamente, y buscaba la reflexin social.
Se bas en Dialctica del iluminismo y lo justific cientficamente; tambin critic
epistemolgicamente las sociedades generadas por el capitalismo, y as justific el uso de la razn,
usndolo como herramienta principal, demostrando que adems de la ciencia emprica, abarca tambin
la ciencia social, poltica, tica, y moral.
Entre 1964 y 1971 ejerci como profesor en la Universidad de Frankfurt y se convirti en uno
de los principales representantes de la Teora Crtica, la cual ms tarde le otorgara numerosos
reconocimientos y hasta el da de hoy es un destacado referente moral.

En la actualidad se considera que el aporte epistemolgico que le dio Habermas lo llev a ser
el autor ms destacado de todo el instituto, incluso superando la segunda generacin.
Consideramos muy acertado el aporte de Rol Wiggershaus en su libro La Escuela de Frncfort
en el que postula; evidentemente es tan variado todo aquello que se llama Escuela de Frankfurt, que

11
siempre hay algo de ella que es actual, siempre hay algo que resulta ser una empresa no completada,
que est esperando ser continuada

Conclusion

Gracias a las diversas fuentes que usamos pudimos comparar informacin, citas, biografas y llegar a
la puesta en comn de que hubo una pre-etapa y 3 etapas del instituto; esto a su vez nos ayud a hacer
una lnea en el tiempo e ir comprendiendo de acuerdo al contexto histrico la razn de sus textos y su
lucha.

Durante el proceso de investigacin nos adentramos mucho a la historia de los autores y de esto
surgieron dudas tales como Qu hubiese pasado si no se hubiesen enemistado con varios de los
miembros? Qu tan distintos rumbos hubieran dado el instituto? Cmo hubiese sido el rumbo del

12
instituto si Walter Benjamn hubiese cruzado la frontera? Son supuestos que nunca sabremos, pero nos
llenan de dudas.
Gracias a los autores o a las traducciones y por medio de comparaciones pudimos trasladarlo e
incluso ejemplificar con nuestra realidad, lo que nos demostr que ideas del instituto siguen pudiendo
ser adaptadas a la realidad actual.

Bibliografa utilizada:
La Filosofa y el barro de la historia, Juan Pablo Feinman.
La Escuela de Frankfurt revisitada, Luis Ignacio Garca
Psicologa y marxismo en la Escuela de Frankfurt. La apuesta de Max Horkheimer,
Guillermo Delahanty-Matuk
La Escuela de Frankfurt en Sur, Condiciones y derivaciones de un incidente editorial,
Luis Ignacio Garca.

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Artculos y diarios online:
El enigma argentino , por Mario Rapoport Suplemento Pgina 12, domingo 21 de
noviembre de 2010
Introduccin a la Escuela de Frankfurt ,4 clases de Laura Sotelo en Facultad Libre Virtual.

La increble historia del millonario argentino que fund la Escuela de Frankfurt,

Cultura, Infobae ,10 de enero de 2015

Un argentino en la Escuela de Frankfurt, Ideas, Revista , Isidoro Gilbert,28 de octubre de

2015.

Adorno bajo una nueva luz, Cultura, Made for minds, Eva Usi,23 de marzo del 2007.

Jrgen Habermas, Jos Mara Caravantes Muntad, aphilosophica.info.

La Escuela de Frankfurt, comunicacin social, EcuRed.

La Escuela de Frankfurt, Hispanismos.org, ao 2009.

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