Captulo 11

LAS PRINCIPALES COSMOVISIONES

Cada persona tiene su propia cosmovisin, sus propias ideas respecto a las cosas, las personas, los valores y el mundo
en general. Con frecuencia estas ideas subyacen en forma oscura, semi-inconsciente, fragmentaria y en continua evolucin.
Normalmente la cosmovisin de una persona evoluciona con la edad y los contactos culturales; las diferencias a lo largo de
la vida pueden ser pasmosas, pero tambin se da el caso de personas que no evolucionan, sino que permanecen durante toda
su vida con un criterio infantil. En este captulo vamos a describir algunas cosmovisiones que se han dado a lo largo de la
historia de la filosofa occidental. A partir de una poderosa idea central, el filsofo construye todo un edificio de conceptos
que le sirven para explicar las cosas, la conducta de la gente, los valores, los cambios y el sentido general del universo.
Estas cosmovisiones podran aportar nuevas ideas en la cosmovisin del lector, pero tambin podran tomarse como simples
datos informativos. Una buena consecuencia durante este recorrido consistira en caer en la cuenta de la enorme variedad de
cosmovisiones sustentadas por la gente en diferentes pocas y culturas. Lejos de caer en la tentacin del escepticismo acerca
de la verdad de la filosofa, esta descripcin nos podra llevar a una postura de mayor tolerancia y comprensin con respecto
al modo de pensar de nuestro congneres.

1. LA COSMOVISIN IDEALISTA DE PLATN.-Un modelo de cosmovisin idealista es la de

Platn. La palabra idealismo, en el lenguaje cotidiano, suele referirse a la actitud impetuosa y juvenil que
busca la realizacin de ciertos valores de orden superior. El idealismo de Platn est, en cierto modo,
conectado con esa postura, pues su tema central reside en las Ideas (lase Valores), que constituyen un
mundo aparte, perfecto, inmutable, eterno, espiritual, y que sirven como mo-

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delo de las cosas de este mundo material en que vivimos, que son materiales, sensibles, temporales,
mutables e imperfectas.
Platn explica la relacin de estos dos mundos con su famosa "Alegora de la Caverna": unos
prisioneros estn encerrados en una caverna oscura.
Slo entra un poco de luz por una abertura. En el fondo se proyectan las sombras de las
personas y animales que caminan afuera. Los prisioneros creen que esas sombras constituyen toda
la verdad. Sucede entonces que uno de ellos logra escaparse y, despus de acostumbrar sus ojos a la
luz, percibe por primera vez la verdadera realidad, con colores y dems matices imperceptibles en
las sombras. Vuelve co~ sus compaeros y les relata lo que ha visto. Los prisioneros no creen lo
que cuenta y rechazan sus nuevos puntos de vista. Hasta aqu el relato; pero las conclusiones que
obtiene Platn son muy importantes. Se trata de una analoga de los dos mundos: existe un mundo
superior al mundo material que percibimos ordinariamente; se es el mundo de las Ideas (o valores,
diramos en la actualidad). Las cosas que percibimos ordinariamente son apenas unas sombras de la
verdadera realidad. Los filsofos son las personas que han percibido ese mundo de las Ideas; pero,
cuando intentan describirlo ante la dems gente, sufren la incomprensin y el rechazo de la
mayora.
As pues, Platn concibe dos mundos muy diferentes. El primero es visible, material, caduco e
ilusorio. Es como una sombra del segundo, que es un mundo espiritual y perfecto; all residen las
Ideas, entes espirituales y subsistentes, es decir, no dependen de la mente humana para poder
existir. Las Ideas son los modelos de las cosas terrenales, constituyen los autnticos seres y valores,
al grado de que estas cosas mundanas vienen a ser como una sombra o plido reflejo de la
correspondiente Idea. El valor de las cosas de este mundo reside en su grado de participacin con
respecto al autntico Ser, que est en las Ideas.
En el hombre tambin existe ese dualismo. Su esencia reside en el alma, espiritual e inmortal.
Antes de nacer, cada individuo exista ya en el mundo de las Ideas, como espritu o alma absorta
felizmente en el conocimiento de esas Ideas. El cuerpo en donde se encarna es como una crcel
para el alma y, por lo tanto, la tarea del individuo consiste en purificarse o desprenderse de esa
carga material. El cuerpo es el culpable de que el alma haya olvidado el conocimiento superior
obtenido en el mundo de las Ideas antes de haber nacido. As pues, segn Platn, las ideas son
innatas, las poseemos desde antes de haber nacido, pero estn oscurecidas en la mente del
individuo por la accin nefasta del cuerpo. Debido a esto

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no las recordamos con facilidad. Cuando percibimos las cosas de este mundo, gracias a su parecido
con las Ideas, volvemos a recordadas. Esta es la famosa teora platnica de la anamnesis, cuya
principal tesis afirma que "aprender es recordar".
Platn sostiene tambin la teora de la metempsicosis, segn la cual, el alma humana reencama
varias veces mientras se purifica completamente de lo material. Cuando esto se logra, cesa la
cadena de reencamaciones y se instala permanentemente en el mundo de las Ideas.

En esta cosmovisin, el punto central es el mundo de las Ideas. Su excelencia, su valor y su perfeccin destacan de tal
manera que se pierde el valor de las cosas de este mundo. Podemos sealar algunas tesis positivas y algunos conceptos
exagerados o de plano negativos. La excelencia y la superioridad del espritu, la vida del alma que rebasa las fronteras del
cuerpo, la existencia de valores independientes de la materia, la posibilidad de una trascendencia con respecto a este mundo,
son afirmaciones que han proporcionado una cosmovisin llena de optimismo y de energa positiva para mucha gente.
Desgraciadamente, junto a estas tesis se han colado otras con tinte negativo, como el desprecio del cuerpo y de la materia en
general, as como la creencia de que el cuerpo es la crcel del alma, y por tanto, constituye la raz del pecado y de todo mal.
Estos puntos de vista han provocado su correspondiente revancha en algunas cosmovisiones contemporneas, como luego
vamos a ver. La filosofa de Platn puede estudiarse con mayores detalles en mi libro:
Historia de las doctrinas filosficas, captulo 7.
La crtica ms acerva contra Platn ha sido sustentada por Nietzsche en el siglo pasado. Segn este autor, la
consecuencia fatal de las Ideas de Platn consiste en desviar la atencin hacia otro mundo que no existe, con lo cual se
pierde el valor de este mundo, que es lo nico que tenemos. A este respecto vase una descripcin profunda de las ideas de
Nietzsche y su crtica demoledora en: Javier Hernndez Pacheco: Friedrich Nietzsche, Editorial Herder,

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2. LA COSMOVISIN REALISTA DE ARISTTELES.-La cosmovisin de Aristteles, discpulo de Platn,
es un prototipo de realismo. (En filosofa, realismo equivale a sostener que los objetos tienen una
existencia independiente de la percepcin humana y de su creatividad.) Su idea genial fue la
unificacin de los dos mundos asentados en la teora platnica. Para este autor griego del siglo IV
a.c., las Ideas platnicas no existen en un mundo separado, sino que, en todo caso, forman parte
integrante de las cosas de este mundo en que vivimos. Cada cosa material, adems del elemento
fsico y sensible de que consta, cuenta con un elemento estructurador y unificador llamado forma,
(equivalente a la Idea platnica), que es inmaterial, inteligible e inmutable. El hilemorfismo (teora
de la materia y la forma) es la doctrina aristotlica, segn la cual, la esencia de cada objeto est
constituida por dos elementos: la materia y la forma. La materia es el contenido visible y la forma
es la estructura que le da unidad e inteligibilidad a la materia. La forma est inmersa en el mismo
objeto, no existe en un mundo separado. La famosa pintura de Rafael llamada "La escuela de
Atenas", que muestra a Platn sealando hacia el cielo y a Aristteles sealando hacia la tierra nos
da una sntesis de esta oposicin de los dos grandes sabios de la antigedad.

En el hombre, la materia es su cuerpo, y la forma es su alma. La esencia del hombre no es slo

espiritual ni slo material, sino una sntesis de materia con espritu. Por lo tanto, el cuerpo no es
una crcel para el alma, sino un constitutivo esencial, sin el cual el hombre no puede alcanzar su
felicidad. Pero el alma es el elemento superior en donde reside su espiritualidad, inteligencia e
inmortalidad.
El conocimiento tiene su origen en los sentidos. Primero captamos la imagen concreta, sensible
y material. Posteriormente, por medio de un proceso llamado abstraccin, la inteligencia capta la
forma del objeto y con ella elabora su concepto universal acerca del objeto singular percibido por
los sentidos. Segn Aristteles, no hay ideas innatas, sino que todas provienen de los objetos
externos, que son captados primero por los sentidos y, en segundo lugar, por el intelecto, que es el
encargado de captar y expresar el concepto universal.
Obsrvese la postura equilibrada de esta cosmovisin. Ni slo espritu, ni slo materia. La
felicidad del hombre no consiste en purificarse con respecto al cuerpo, sino en matizar las
potencialidades propias de su naturaleza, compuesta de materia y forma. Las virtudes son hbitos
buenos, y se consiguen por medio de una conducta racional, pero sin prescindir de los elementos
materiales, sensibles y emocionales, que tambin forman parte de la naturaleza humana.
Aristteles es el fundador de la metafsica, que es la disciplina encargada de estudiar los
fundamentos de todo ente y de toda ciencia. Ese fundamento recibe el nombre de ser. El ser es lo
que le da inteligibilidad a todo ente. Ente es todo objeto o cosa que existe o puede existir. En la
ltima parte de este libro ampliaremos las nociones aqu apenas esbozadas.

En el captulo 8 de mi Historia de las doctrinas filosficas puede verse una ampliacin de las ideas de este autor. Es enorme
la influencia de Platn y de Aristteles en la cultura occidental. El cristianismo de los evangelios, por ejemplo, ha sido traducido y
explica,do con lenguaje platnico en los libros de S. Agustn, y con lenguaje aristotlico por los telogos de la edad media como
Sto. Toms. Es muy posible que el mensaje evanglico, captado con las lentes platnicas o aristotlicas

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 haya sido transformado y hasta deformado, lo cual merece toda una depuracin. Durante mucho tiempo se ha sostenido que
los pensadores normalmente se colocan alIado de alguno de estos dos genios griegos. Sin embargo, en los tiempos
modernos se han propagado otras muchas cosmovisiones que ya no tienen nada que ver con aquellas luminarias de la
antigedad.

3. LA COSMOVISIN TEOCNTRICA DE SANTO TOMS DE AQUINO.-La idea central de

Sto. Toms, (filsofo y telogo de la edad media y figura central en el catolicismo) de la cual depende el
resto de su filosofa es la de Dios, que es el Ser infinito, creador de todo cuanto exite. El hombre es una
criatura de Dios, est hecho a imagen y semejanza de l. El hombre viene de Dios y va hacia Dios. A
partir de aqu surge toda una filosofa orientadora de la conducta humana. El hombre est hecho para
colocarse en el puesto que le corresponde como criatura, para acatar la ley que emana de Dios, para amar
a sus congneres como se ama a s mismo, y para cooperar libremente con el plan que Dios tiene trazado
para sus criaturas. El amor es la virtud nmero uno dentro de esta cosmovisin.
Santo Toms absorbe casi todas las ideas de Aristteles (esencia y existencia, materia y forma,
sustancia y accidente, acto y potencia, que sern explicadas en el captulo dedicado al tema de la
metafsica), les da su propia interpretacin y las incorpora a la cosmovisin del cristianismo. De esta
manera surge un sistema filosfico que sobresale por su excelente estructura, precisin y sitematizacin
de ideas. Sto. Toms es el filsofo ms autorizado dentro del cristianismo, de modo que la doctrina
cristiana actual es una conjuncin de los evangelios con los conceptos de este autor de la edad media.

En el captulo 13 de mi Historia de las doctrinas filosficas se puede ver una explicacin ms amplia de las ideas de
este autor. La cosmovisin de Sto. Toms representa un caso tpico de la influencia de las lentes cognoscitivas en la cultura
vigente: Dios, la religin, la iglesia, la oracin, la santidad, eran los temas clave en la edad media; bajo esa perspectiva se
juzgaba todo; hasta la guerra era "Guerra Santa". Tambin se podra estructurar aquella situacin de la siguiente manera:
Sto. Toms ve el mensaje evanglico con las lentes de Aristteles, as como S. Agustn aplic las de Platn a ese mismo
mensaje. (Vase en el captulo 11 de mi Historia de las doctrinas filosficas una explicacin de las ideas de San Agustn.)
Casi todas las lentes de aquellos tiempos se han prolongado a travs de los siglos por medio del cristianismo.
Aun hoy, aunque respiramos todava esas ideas, existen muchas cosmovisiones que se han planteado como contrarias y hasta
enemigas. Veamos otros tipo de lentes que se han hecho famosas en la poca actual.

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 4. LA COSMOVISIN PESIMISTA DE SCHOPENHAUER.-El modelo de cosmovisin
pesimista es el de Schopenhauer. Segn este autor alemn del siglo pasado, el hombre no slo de hecho
es infeliz, sino que, adems, de acuerdo con su propia naturaleza, no puede encontrar otra cosa que la
infelicidad.
La esencia del hombre es voluntad y la de la voluntad es la tendencia a un objeto, es decir, el deseo.
Por tanto, el hombre siempre est deseando algo y nunca consigue una plena satisfaccin. El ser
humano vive condenado a una perpetua infelicidad, es decir, al sufrimiento y la frustracin. Por lo tanto,
no es de extraar que se encuentre tanta miseria y sufrimiento en la gente de cualquier poca y
condicin social.
Schopnhauer propone tres clases de actividad que pueden aliviar, mas no suprimir, el sufrimiento
humano: la contemplacin de la belleza, la prctica de la misericordia y el ejercicio de la asctica.
Con la belleza el hombre obtiene cierta satisfaccin y puede evadirse de los sufrimientos de este mundo.
Con la misericordia el hombre mitiga el dolor ajeno y esto repercute en su propio alivio. Con la asctica
el hombre reprime y sofoca su propia voluntad y con esto logra tambin cierta mitigacin de su dolor.
Pero de cualquier manera, la esencia del hombre es voluntad, y por lo tanto, nunca quedar satisfecho.

Despus de leer las ideas de Schopenhauer nos parecen por completo deleznables las posturas pesimistas que omos
entre la gente que nos rodea. Por fortuna existen respuestas muy atinadas contra ese pesimismo. El mismo Nietzsche, (que
estudiaremos en seguida), contemporneo de Schopenhauer, se encarg de sostener una teora del dinamismo humano que
en nada se parece al pesimismo de este autor.

5. LA COSMOVISIN DIONISACA DE NIETZSCHE.-La cosmovisin de Federico Nietzsche,

(tambin filsofo alemn del siglo XIX) tiene como idea central el valor de la vida, la voluntad y el
poder. Se opone radicalmente, no slo a Schopenhauer, sino a toda filosofa que proponga un mundo
trascendente de valores. De esta manera, su filosofa se constituye como una de las crticas ms
radicales contra la metafsica, la tica, la ciencia y la religin. Segn este autor, Scrates y Platn,
junto con el judasmo y el cristianismo han sido los peores enemigos de la humanidad.
En el hombre hay que distinguir lo dionisiaco y lo apolneo. Lo primero es energa vitalidad, poder,
voluntad. Lo segundo es serenidad racionalidad, claridad, luz. Para este autor, la mayor tragedia del
hombre consiste en la oposicin que se ha levantado contra la expansin de esa energa y voluntad.
Por eso juzga.

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las normas y las virtudes de la tica como antinaturales. La tica slo es til para los dbiles, para los siervos.
El origen de la tica est en el resentimiento de quienes han visto mermada su vitalidad; por eso prohben a
los dems el cultivo de esa misma energa. Pero los hombres con espritu fuerte, seorial, estn por encima
del bien y del mal; son autnomos y ellos mismos se formulan sus propias normas. Con el auge de los
Seores vendr la raza del Superhombre, pletrico de energa, poder y belleza. Para acelerar esta evolucin
hay que eliminar a los dbiles, a los enfermos, a los inferiores.
Nietzsche se ha manifestado como el crtico ms radical de la tica, la religin, el sacerdocio, la ciencia y
la metafsica. Sostiene que todas estas instancias han transtomado los valores, y l, Federico Nietzsche, se
propone volverlos a colocar en el puesto que les corresponde. En contra de lo racional, lo ideal, lo conceptual,
lo metafsico, lo que no existe, Nietzsche propone lo concreto, lo sensible, lo actual, lo nico que en verdad
existe. Por esa razn ha dictaminado que "Dios ha muerto ", es decir, que ya no debe considerarse la
primaca de lo infinito, lo metafsico, lo ideal.

Se pueden ampliar estas ideas de Nietzsche en Javier Hernndez Pacheco: Friedrich Nietzsche, Editorial
Herder. Sus comentarios y crticas me parecen pertinentes. La influencia de Nietzsche ha sido pasmosa;
casi no hay autor filosfico contemporneo que no lo cite en sus escritos. Da la impresin de que en su
mente culminaron todas las desavenencias y rechazos contra la postura platnica y metafsica defensora
de un Absoluto trascendente a este mundo. Si se aceptan las ideas de Nietzsche quedara por ver cules el
fundamento radical del mundo, el hombre y todas las cosas. De esto van a hablar continuamente los
filsofos del siglo xx.

6. LA COSMOVISIN REVOLUCIONARIA DEL MARXISMO;-A pesar de las divergencias tan

fuertes entre las corrientes marxistas, hay algunas ideas en comn. Todo cuanto existe es puramente material;
Dios no ha creado al hombre, sino que es el hombre el que ha creado la idea de Dios. Por lo tanto, la religin
que propone el sometimiento a Dios en el fondo es una alienacin (mutilacin, separacin, despojo) que
merece todo rechazo.
La ciencia, el arte, la moral y la religin, llamadas superestructuras, dependen, en cada poca, de la
estructura econmica de la sociedad, es decir, de las condiciones materiales de produccin. Los capitalistas
tienen sus propias ideas (ideologa) con las cuales justifican su modo de produccin, que se resume como
una explotacin al proletariado.

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 Todo est en continua evolucin, todo es relativo a la poca y a la clase social en que se vive.
La burguesa debe desaparecer para dar lugar a la dictadura del proletariado. Es bueno todo lo que
favorezca estos ideales. Los proletarios deben unirse para derrocar al capitalismo explotador.
Como puntos centrales de esta cosmovisin surgen, pues, las ideas acerca de la primaca de lo
material, el atesmo y la crtica de toda alienacin, el continuo cambio (dialctica) y la praxis
(accin). La historia misma se ha encargado de detectar y subrayar los aciertos y las exageraciones
de esta cosmovisin.

Vase en el captulo 23 de mi Historia de las doctrinas filosficas una explicacin ms amplia de las ideas de Karl Marx.
Despus de dos siglos de amplia difusin e influencia en el mundo entero, en la dcada de los noventas, parece vislumbrarse una
completa decadencia de estas ideas, por lo menos en la palestra poltica. Habra que preguntarse si para luchar por la justicia
social era necesario utilizar las lentes marxistas.

7. LA COSMOVISIN EXISTENCIALISTA DE SARTRE.-Jean-Paul Sartre, el ms famoso

entre los existencialistas, piensa que lo fundamental en el hombre es su libertad y su autonoma.
Con ellas crea sus valores y orienta su propia conducta. Supeditarse a los valores morales creados
por otros equivale a eludir la propia responsabilidad en la eleccin libre. El hombre debe hacer sus
propias leyes. No existe Dios, pues si existiera no se podra entender la libertad humana.
El hombre viene de la nada y se dirige a la nada y, por lo tanto, vive condenado a la continua
frustracin de sus planes. El hombre es una pasin intil. Las relaciones interpersonales son una
continua lucha y conflicto, un intento de controlar al otro. No existe la buena fe; el infierno son los
otros, el amor consiste en volverse fascinante para el otro y de esta manera atrapar su libertad; por
lo tanto, est condenado al fracaso.
Ntense las principales caractersticas de esta cosmovisin centrada en la idea de la libertad
humana: el atesmo, el pesimismo, el amoralismo y la autonoma absoluta. Despus de la segunda
guerra mundial estas ideas constituan la moda ms importante en las calles de Pars y en el mundo
occidental.

Puede ampliarse el tema sartreano en mi Historia de las doctrinas filosficas, captulo 30. Es una lstima que el valioso tema de
la libertad haya quedado mezclado con una postura pesimista, falsamente amoral y antiaxiolgica. En la actualidad, al igual que
en el marxismo, los defensores del existencialismo al estilo de Sartre son cada vez menos numerosos e importantes.

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 8. LA COSMOVISIN INTEGRADORA PROPUESTA EN ESTE LIBRO.-El autor de este libro
propone una cosmovisin especial cuyo punto de partida es la teora sobre el doble tipo de conocimiento
que tiene el ser humano: conceptual (que tambin llamaremos categorial o abstractivo) y holstico. A
reserva de explicar estas modalidades del conocimiento en los captulos que siguen, podemos avanzar
algunos datos. Con el primer tipo de conocimiento (conceptual), el individuo impone sus propias
categoras (tambin llamadas formas, estructuras o Gestalt) al dato que recibe por los sentidos. Cuando
conoce dentro de esta primera modalidad, lo que en el fondo hace es interpretar la realidad. En cambio,
con el conocimiento holstico, (tambin llamado intuicin), el sujeto logra despojarse (aunque sea
parcialmente) de sus propias categoras y alcanza a vislumbrar el ser y la verdad. La verdad consiste en
este develarniento del ser, que ha sido ocultado por nuestras propias categoras cognoscitivas. A partir
de aqu podemos inferir algunas ideas tpicas en esta cosmovisin integradora.
a) La filosofa consiste en una especie de lente por medio de la cual cada sujeto imprime un
colorido; un valor, una estructuracin especial (positiva o negativa) a las cosas, las personas y las
situaciones que vive. Esto se explica con la teora de la materia y la forma del conocimiento (que es una
aplicacin del hilemorfismo, ya explicado, de Aristteles): la materia es el dato recibido del exterior; la
forma es la estructura (lente) que el sujeto aplica sin darse cuenta de ello. El fenmeno percibido es la
fusin de estos dos elementos, y por lo tanto, contiene ya el colorido aplicado por el sujeto. De esta
manera, el acto de conocer se convierte en acto de interpretar la realidad. Cada uno interpreta los objetos
de su alrededor segn sus propias lentes, que ha adquirido a lo largo de la vida, con la educacin, el
ambiente y las normas que ha recibido. Cada individuo suele caer en la ilusin de poseer la verdad
definitiva. Y, por lo tanto, cuando los dems juzgan las cosas de otra manera, concluye que estn
equivocados, sin darse cuenta del efecto individualizante que posee su propio mecanismo cognoscitivo.
El estudio de la filosofa nos inicia en esta toma de conciencia acerca de la calidad interpretativa de
nuestro aparato cognoscitivo?
b) El conocimiento holstico o intuicin se consigue cuando un sujeto se despoja, aunque sea en forma
parcial y temporal, de las propias estructuras y categoras que normalmente utiliza en su conocimiento
conceptual. Podemos mencionar cinco grandes tipos de intuicin: la empata, la experiencia esttica, la
experiencia axiolgica, la experiencia mstica y la experiencia creativa. La empa-

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ta consiste en captar las categoras utilizadas por un interloculor. Esto es posible cuando
prescindimos de nuestras propias categoras y "nos colocamos en los zapatos del otro". La
experiencia esttica consiste en captar la armona intrnseca de un objeto. Esto es posible cuando
nos despojamos de nuestras propias lentes, que de alguna manera desfiguran la realidad presente.
La experiencia axiolgica consiste en captar los valores intrnsecos del objeto que se tiene enfrente.
Es similar a la experiencia esttica, pero en un plano ms general, pues no slo se percibe el valor
belleza, sino tambin otros valores, como la verdad, la bondad la virtud, etc. La experiencia mstica
consiste en captar a Dios sin conceptos y sin imgenes. La experiencia creativa consiste en percibir
nuevas soluciones, nuevas relaciones, nuevas sntesis de los elementos previamente conocidos.
e) Cada individuo genera su cosmovisin personal en funcin de las categoras (formas o
Gestalten) que paulatinamente acumula a lo largo de su vida. En esa cosmovisin se instalan
diversos valores, principios, normas ticas, pautas de conducta y dems elementos que caracterizan
a cada individuo. Segn sean las categoras asimiladas a lo largo de la vida, as ser la cosmovisin
de cada individuo. El realismo, el idealismo, el teocentrismo, el pesimismo, la lucha contra las
alienaciones y el asentamiento de la propia libertad son el resultado de las formas asimiladas. Cada
uno ve las cosas y las personas con sus propias lentes. L~ filosofa aqu propuesta explica esa
diversidad de posturas frente al mundo; es una nueva lente que alcanza a vislumbar el efecto
interpretativo de todas las lentes cognoscitivas; es una lente integradora de las dems posturas.
Quien se haga adepto de esta filosofa se vuelve ms tolerante y comprensivo con respecto a las
diferencias asentadas por los dems. En realidad no hay enemigos, slo diversidad de puntos de
vista. En esto consiste la filosofa integradora aqu propuesta.
d) Una de las principales consecuencias de todo lo anterior esla tesis de que: "segn sea tu
filosofa, as ser tu felicidad". En efecto, hay ciertos conceptos dentro de la filosofa de cada uno
que desfiguran la realidad por completo, y con eso las vivencias adquieren un tinte exagerado en
el plano emocional. La neurosis consiste en el arte de amargarse la vida en funcin de la propia
filosofa. El neurtico se empea en atribuir toda la culpa de sus desdichas a las circunstancias y a
las dems personas, y no suele darse cuenta de que la raz de sus angustias procede de su propia
filosofa. La psicoterapia, en el fondo, es el arte de cambiar la cosmovisin, el criterio de una
persona. "No son las cosas las que nos hacen sufrir, sino lo que pensamos acerca de ellas", dice un
famoso adagio latino.

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 e) En el individuo hay que distinguir entre persona y personalidad. La persona es su ncleo
interior, su verdadero ser, su energa permanente. En cambio, la personalidad es el modo como se
manifiesta la persona ante los dems. All estn su carcter, conocimientos, valores, pautas de conducta,
los elementos de su inconsciente, su estatus. Mucha gente se identifica con las caractersticas temporales
y frgiles de su personalidad y no llega a captar y valorar su persona propiamente dicha. El estudio de la
filosofa ayuda a conseguir este horizonte nuevo, que suele conducir a un incremento de la propia
felicidad.

APNDICE: LOS PRECEDENTES FILOSFICOS DE LA TEORA DE LA MATERIA Y LA FORMA DEL

CONOCIMIENTO.

Conviene explicar algunas teoras que han originado la tesis aqu sostenida acerca de la materia y la forma del
conocimiento.

a) HILEMORFISMO ARISTOTLICO. El filsofo griego explic, hace ms de veinte siglos, que las cosas visibles estn
constituidas por dos elementos, la materia prima y la forma sustancial. La materia prima es un concepto bastante oscuro, pues se
defme como pura potencialidad. En cambio, la forma es el aspecto inteligible que da estructura a las cosas. La forma es el
elemento que captamos con la inteligencia y constituye nuestros conceptos. Posteriormente, Kant ampli la teora de la materia y
la forma para describir el constitutivo bsico de nuestros conocimientos, como veremos en seguida.

b) REVOLUCIN KANTIANA. En el siglo xvrn, Kant profundiz de manera notable en la teora del conocimiento.
Afirm que nuestros conocimientos estn compuestos de materia y forma. La materia es el dato recibido. La forma es la
estructura que aplica nuestra facultad cognoscitiva. Sostuvo que la ciencia es una creacin del hombre, pues la universalidad y la
necesidad de sus principios se explican gracias a las formas a priori aplicadas por el sujeto que conoce. Ahora bien, estas formas
a priori, segn Kant, son idnticas en todos los hombres. Como puede notarse, falta la extensin de esta teora al terreno de las
formas a posteriori. Esto es lo que aadi la postura psicolgica de la Gestalt, como veremos ms adelante.

c) LA AUSENCIA DE SENTIDO SEGN SARTRE. En su libro El Ser y la Nada, Sartre sostiene que las cosas estn desnudas de
sentido y que cada sujeto otorga sentido a los objetos segn su perspectiva especial y su proyecto fundamental en la vida. Esta
teora se aproxima bastante a la que aqu sostenemos. Slo agregaramos lo siguiente: las cosas contienen una riqueza enorme
de significados; cuando recibimos la materia del conocimiento, ms que inventar o aportar un sentido, lo que hacemos es
fijamos en uno solo de esos significados, de acuerdo con las circunstancias especiales de nuestra perspectiva, educacin y
cultura. Sucede aqu como en el cuento de los ciegos que palpan diferentes partes del cuerpo de un elefante. El que slo palpa
la trompa da una explicacin muy diferente de "la esencia" del elefante con respecto al que slo toca las orejas o la panza.

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 d) PSICOLOGA GESTALT. De acuerdo con esta teora contempornea, el sujeto cognoscente aplica diferentes formas o
estructuras al dato recibido en los sentidos. Estas formas no son idnticas en todos los hombres, sino que s originan de acuerdo
con el tipo de educacin recibida por cada uno. Esto explica las diferentes interpretaciones de la gente ante un mismo objeto.
Las formas o Gestalten aplicadas han sido aprendidas en las experiencias cotidianas de la vida. Son, pues, a posteriori, y esto
da pie a la posibilidad de cambiarlas si acaso se ve conveniente o necesario.

e) SNTESIS PERSONAL. La teora sostenida en este libro es una sntesis que ha tomado en cuenta los conceptos de los
autores mencionados. No coincide con ninguno de ellos, pero tampoco puede negar la influencia recibida por esos pensadores.
As pues, sostengo que la materia del conocimiento es el dato que recibimos por los sentidos; la forma del conocimiento es
el trasfondo o colorido aplicado por cada sujeto segn su educacin y cultura, y gracias a la cual encuentra un significado o
sentido diferente en cada cosa.
Notemos un dato muy importante: ese significado o sentido encontrado en un objeto no es exactamente lo mismo que la
forma aplicada por el sujeto cognoscente. La forma del conocimiento proviene del sujeto, pero el significado o sentido se
encuentra en el objeto, y es captado por el sujeto de acuerdo con la forma cognoscitiva que est aplicando. Lo anterior podra
expresarse tambin de la siguiente manera: la forma o estructura de las cosas es lo que origina la materia del conocimiento. Esa
forma objetiva es captada gracias a una forma del conocimiento que permite seleccionar slo algn aspecto del significado total
de la cosa. Esta ltima aclaracin es capital, pues con ella quedamos a salvo de la teora filosfica llamada Idealismo. Para el
idealismo (en filosofa) el conocimiento es producido por el propio sujeto y, a partir de all, se genera lo que se llama realidad, la
cual carece de objetividad y de existencia independiente del sujeto.
El realismo es la teora opuesta al idealismo, y sostiene que las cosas tienen una existencia independiente del sujeto, y el
conocimiento es un reflejo de esa realidad independiente.
Por mi parte sostengo una forma de realismo, segn el cual las cosas, a pesar de poseer una existencia independiente del
sujeto, no logran impactar unvocamente a cada persona. El individuo conoce las cosas desde su propia perspectiva, pero su
percepcin es parcial, complementaria con las de los dems; por lo tanto, no es correcto que excluya a priori las posturas
diferentes a la suya. As pues, a pesar de la existencia independiente de la realidad, de todas maneras hay algo que pone el
propio sujeto en el momento de conocerla.
Ahora bien, lo que pone el sujeto es una perspectiva, un colorido, una estructura, un trasfondo, esto es, no el contenido del
conocimiento. El contenido viene de la realidad, pero el ser humano, ignorando lo anterior, selecciona ciertos aspectos de la
realidad, en conformidad con su educacin y cultura. Por lo tanto, salvamos la tesis de la objetividad del conocimiento y la
existencia independiente de la realidad, al mismo tiempo que explicamos por qu hay tantas versiones acerca de la misma
realidad.
Veremos que estas diferencias subjetivas pueden llegar a extremos verdaderamente deformantes de la realidad. Tal es el
caso de las neurosis. La falla radical del neurtico reside en la forma cognoscitiva que aplica a sus percepciones. Esa forma (o
conjunto de formas) alcanzan a deformar el objeto captado y, por lo tanto, donde hay un leve peligro, el neurtico capta un
grave peligro; donde hay una leve ofensa, el neurtico capta una grave ofensa.

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 Pero el neurtico no se da cuenta de sus exageraciones; cree que lo que capta es real y objetivo. He aqu la importancia de la
teora aqu propuesta. Gracias a ella podemos explicar este padecimiento y podemos orientar al neurtico hacia una solucin que
elimine sus sufrimientos. l mismo ha creado los fantasmas que lo torturan. l mismo puede liberarse de sus crueles fantasas.
Persigue gigantes donde slo hay molinos de viento.
He aqu una breve revisin del origen de nuestra teora de la materia y la forma del conocimiento.
Jams se imagin Aristteles que sus conceptos iban a evolucionar hacia la teora de Kant. Jams se imagin Kant que sus
conceptos iban a evolucionar en el siglo xx gracias a las posturas del existencialismo y de la Psicologa de la Gestalt.
Si intentamos recapitular y entrelazar diversas concepciones acerca de lo que significa el trmino filosofa, podemos obtener
el siguiente resumen:
a) NIVEL POPULAR. En el nivel ms popular y sencillo, se reduce a la enunciacin de algunos principios en forma de
aforismos, dichos, refranes y dems ideas que circulan de boca en boca.
b) NNEL CIENTFICO. En un segundo nivel, surge la filosofa como ciencia. Es ellogos, la episteme, el concepto, el
estudio de las causas supremas, las esencias, el paradigma fundamentado. All se ven fundamentos, raciocinios, definiciones.
Aristteles y Sto. Toms son los autores clsicos al respecto.
e) NIVEL DEL NOUS O INTUICIN. En este tercer nivel brilla el Nous, la intuicin, los valores, la esttica, el arte, la
belleza, el misterio, la libertad, el ser como horizonte ilimitado. Los autores tpicos son Gabriel Marcel, Bergson, Nietzsche,
Platn y Coreth.
d) NNEL DE SOFA. En este cuarto nivel surge el equilibrio, la iluminacin, el yo profundo, el silencio, los criterios, el amor,
la comprensin, la salvacin, la integracin. Los autores clsicos corresponden a la filosofa tal como se entiende en el hemisferio
oriental. Es la filosofa profunda de Buda, Scrates, Cristo, los santos y los profetas.

RESUMEN

1. La cosmovisin idealista de Platn. La idea central de Platn es la existencia de dos mundos

opuestos. El de las Ideas, que son espirituales, eternas, perfectas e inmutables, y el de las cosas
materiales y sensibles, que es una sombra del primero. El-hombre participa de los dos mundos, se
envilece con la materia y se ennoblece con una mayor participacin en el de las Ideas.
2. La cosmovisin realista de Aristteles. La teora del hilemorfismo rene los dos mundos
platnicos en uno solo. La esencia de cada cosa est compuesta por dos polos: la materia y la forma. En
el hombre, el alma es la forma o estructura espiritual que le da unidad y vida a la materia o cuerpo. La
abstraccin consiste en captar la forma de las cosas, con la cual se origina el concepto universal.

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 3. La cosmovisin teocntrica de Santo Toms de Aquino. Dios es el creador de todo el universo; es
el origen y el fm del hombre. La virtud mxima del ser humano es el amor o caridad, por la cual realiza
su unidad con Dios y con sus congneres.
4. La cosmovisin pesimista de Schopenhauer. El hombre es infeliz por su propia naturaleza. La
esencia del hombre es voluntad, deseo, y por lo tanto, siempre se sentir incompleto y frustrado. Pero
mediante el arte, la compasin y la asctica, es posible disminuir el peso de la desgracia de la especie
humana.
5. La cosmovisin dionisaca de Nietzsche. Lo apolneo es racional, luminoso, esttico. Lo
dionisaco es dinmico, vigoroso, poderoso. El hombre participa de estos dos polos. La tica, las
religiones, la ciencia y la metafsica han inventado un mundo esttico, apolneo, que se ha constituido en
el peor enemigo de la evolucin humana. El Superhombre, pletrico de cualidades, se encargar de res-
tituir los verdaderos valores.

6. La cosmovisin revolucionaria del Marxismo. La materia es primero que el espritu. ste es una
creacin del cerebro. Dios no existe; al hombre ha creado su concepto y se ha sometido a un dios
imaginario. Esto es una alienacin. La lucha contra las alienaciones (econmica, religiosa, social y
filosfica) es la meta de la lucha de clases.

7. La cosmovisin existencialista de Sartre. Lo propio del ser humano es su libertad. De aqu se

infiere que Dios no existe; tampoco los valores objetivos. El hombre es una pasin intil; est
condenado al fracaso. El amor consiste en hacerse fascinante para el otro y as atrapar su libertad. No
existe la buena fe. La gente es cobarde y lleva una existencia inautntica desde el momento en que re-
chaza su propia libertad, la cual le produce angustia. Este sentimiento es la seal del hombre autntico.
8. La cosmovisin integradora propuesta en este libro. El mecanismo conceptual o categorial
implica que conocer es interpretar. El hombre aplica sus lentes cognoscitivas sin darse cuenta. Cada
uno se fabrica su propio mundo, diferente al del vecino, y de all las constantes diferencias y
discusiones. El conocimiento holstico nos conduce a la autntica captacin de la belleza, valores,
moralidad, comprensin de las dems personas y la creatividad. La meditacin profunda es el mejor
instrumento para propiciar el conocimiento holstico que, finalmente, propicia la felicidad humana.

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 EJERCICIOS

1. Analizar los elementos obvios de la cosmovisin sustentada por un personaje famoso en

nuestra cultura (artista, poltico, cientfico o religioso) y sealar su posible afinidad con algn
autor expuesto en este captulo.
2. Describir las caractersticas opuestas de la cosmovisin de los personajes que se han
manifestado como enemigos en los tiempos actuales: (Por ejemplo, Bush y Hussein,
capitalistas y proletarios, oriente y occidente).
3. Comparar el pesimismo de alguna persona conocida con el pesimismo de la filosofa propuesta
por Schopenhauer.
4. Discutir si acaso la angustia es signo de autenticidad o de una simple neurosis. Es cierto que la
libertad produce angustia?
5. Discutir si acaso el hecho de la libertad humana implica una oposicin radical contra la
existencia de Dios y de los valores objetivos.
6. Discutir si acaso la tica, la ciencia, la religin y la metafsica implican necesariamente una
oposicin a la autenticidad y a la evolucin humana.
7. Discutir si acaso la lucha contra las alienaciones y la explotacin del hombre por el hombre
implican necesariamente una subordinacin a las ideas del marxismo.
8. Analizar las principales y ms conocidas ideas de la cosmovisin de Freud. (Para mayores
detalles puede consultarse mi Psicologa, Editorial Esfinge.)
9. Hacer notar la vigencia de algunas ideas tpicas del cristianismo interpretado por Sto. Toms de
Aquino. Sealar aquellas que en la actualidad ya no tienen relevancia (por lo menos dentro de
ciertos sectores o clases sociales).
10. Aplicar la teora de las lentes cognoscitivas para explicar las diferencias de criterio en los
diferentes barrios de una ciudad. (Por ejemplo:
Tepito, las Lomas, el Pedregal, la colonia Roma, Neza, etctera.)

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