Los modelos de Saussure y Peirce

Pablo Lovera Falcn

Filosofa del lenguaje II

La ciencia de los signos

Durante la primera mitad del siglo XX, los conceptos de
semitica y semiologa comienzan usarse como sinnimos.
Ambos trminos designan una joven ciencia interdisciplinaria
que contiene, por una parte, el proyecto general de una teora
de los signos su naturaleza, sus funciones, su
funcionamiento y por otra, un inventario y una descripcin de
los sistemas de signos de una comunidad histrica y de las
relaciones que contraen entre s.
La diferencia principal proviene de dos tradiciones distintas: para
el lingista Saussure (y toda la tradicin francfona) se usa el
nombre semiologa; para Peirce (y la tradicin estadounidense y
pragmtica) es semitica (Karam, 2001).

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 Caractersticas
Estudia la semiosis y los signos (procesos de significacin).
Considera a la totalidad de la experiencia humana es una
estructura interpretativa mediada y sostenida por los signos
(problema del conocimiento).
Anlisis semitico: acto de exploracin de las races,
condiciones y mecanismos de la significacin en diferentes
contextos (escritos, visuales y auditivos).
Si no es social o colectivo, un fenmeno sgnico no es
semiolgico (G. Mounin).
La historia del signo, la filosofa del lenguaje y la historia de la
semitica.Acuerdo en su origen a finales del siglo XIX y
principios del XX con F. de Saussure y Ch. S. Peirce.

Saussure y la semiologa
Filsofos y lingistas han estado siempre de acuerdo en
reconocer que, sin la ayuda de los signos, seramos incapaces
de distinguir dos ideas de manera clara y constante.
Considerado en s mismo, el pensamiento es como una
nebulosa donde nada est necesariamente delimitado. No hay
ideas preestablecidas, y nada es distinto antes de la aparicin
de la lengua. (CLG)

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Saussure y la semiologa
Se puede, pues, concebir una ciencia que estudie la vida de los
signos en el seno de la vida social. Tal ciencia sera parte de la
psicologa social, y por consiguiente de la psicologa general.
Nosotros la llamaremos semiologa (del griego semeon 'signo').
Ella nos ensear en qu consisten los signos y cules son las
leyes que los gobiernan. Puesto que todava no existe, no se
puede decir qu es lo que ella ser; pero tiene derecho a la
existencia, y su lugar est determinado de antemano. La
lingstica no es ms que una parte de esta ciencia general.
Las leyes que la semiologa descubra sern aplicables a la
lingstica, y as es como la lingstica se encontrar ligada a
un dominio bien definido en el conjunto de los hechos
humanos. (CLG)
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Saussure y la semiologa
Por qu la semiologa no es reconocida como ciencia
autnoma, ya que tiene como las dems su objeto propio? Es
porque giramos dentro de un crculo vicioso: de un lado, nada
ms adecuado que la lengua para hacer comprender la
naturaleza del problema semiolgico; pero, para plantearlo
convenientemente, se tendra que estudiar la lengua en s
misma; y el caso es que, hasta ahora, casi siempre se la ha
encarado en funcin de otra cosa, desde otros puntos de vista.
(CLG)

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 Dicotomas Saussureanas
Significante / significado
Sincrona / diacrona
Lengua / habla
Relaciones sintagmticas/ relaciones asociativas

El signo lingstico
La lengua es tambin comparable a una hoja de papel: el
pensamiento es el anverso y el sonido el reverso: no se puede
cortar uno sin cortar el otro; as tampoco en la lengua se
podra aislar el sonido del pensamiento, ni el pensamiento del
sonido; a tal separacin slo se llegara por una abstraccin y
el resultado sera hacer psicologa pura o fonologa pura.
La lingstica trabaja, pues, en el terreno limtrofe donde los
elementos de dos rdenes se combinan; esta combinacin
produce una forma, no una sustancia. (CLG)

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El signo lingstico
Lo que el signo lingstico une no es una cosa y un nombre,
sino un concepto y una imagen acstica. La imagen acstica
no es el sonido material, cosa puramente fsica, sino su huella
psquica, la representacin que de l nos da el testimonio de
nuestros sentidos; esa imagen es sensorial, y si llegamos a
llamarla material es solamente en este sentido y por
oposicin al otro trmino de la asociacin, el concepto,
generalmente ms abstracto.(CLG)

El signo lingstico
Llamamos signo a la combinacin del concepto y de la imagen
acstica: pero en el uso corriente este trmino designa
generalmente a la imagen acstica, por ejemplo una palabra
('arbor', etc.). Se olvida que si llamamos signo a 'arbor' no es ms
que gracias a que conlleva el concepto de "rbol", de tal manera
que la idea de la parte sensorial implica la del conjunto. (...) Y
proponemos conservar la palabra signo para designar el conjunto, y
reemplazar concepto e imagen acstica respectivamente con
significado y significante; estos dos ltimos trminos tienen la
ventaja de sealar la oposicin que los separa, sea entre ellos dos,
sea del total de que forman parte. (CLG)

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5
 El Signo lingstico
Todo signo lingstico contiene una imagen acstica, llamada
significante.
Todo signo lingstico contiene un concepto, nocin o sentido,
llamado significado.
El signo lingstico se define, pues, como la asociacin
resultante del significado y el significante, y cuyo nexo es
indisoluble.
Es arbitrario o motivado: no hay nada que vincule
naturalmente a un significado con un significante y viceversa.
Sin embargo, el nexo entre ambos partes es necesario, pues
est definido por la convencin.

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El significante
Corresponde a todo elemento sensorial (visible, audible, tctil,
gusto, olfato) de un signo, que se presenta como un contenido
concreto y tangible.
Es, por lo tanto, un contenido material del signo: se MUESTRA
a los sentidos en forma perceptible.

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 El significado
Nocin, concepto, imagen mental asociada a cierto significante
y que designa a un objeto, cosa, evento o suceso.
Es, por lo tanto, un contenido mental del signo: requiere del
intelecto para ser descubierto.

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Sincrona / diacrona
Relacin de los
fenmenos
existentes

Desarrollo en el tiempo Relacin entre fenmenos

pasados y presentes

Estructura sistemtica del

lenguaje en un determinado
estado en el tiempo

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Sincrona/diacrona
Los hechos que pertenecen a la serie diacrnica son por lo
menos del mismo orden que los de la serie sincrnica? De
ninguna manera, pues ya hemos establecido que los cambios
se producen fuera de toda intencin. Por el contrario, el hecho
sincrnico es siempre significativo: siempre pone en relacin
dos trminos simultneos.(CLG)

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Lengua y habla
El estudio del lenguaje comporta, pues, dos partes: la una,
esencial, tiene por objeto la lengua, que es social en su esencia
e independiente del individuo; este estudio es nicamente
psquico; la otra, secundaria, tiene por objeto la parte individual
del lenguaje, es decir, el habla, incluida la fonacin, y es
psicofsica.
La lengua es necesaria para que el habla sea inteligible y
produzca todos sus efectos; pero el habla es necesaria para
que la lengua se establezca; histricamente, el hecho de habla
precede siempre. Cmo se le ocurrira a nadie asociar una
idea con una imagen verbal, si no se empezara por sorprender
tal asociacin en un acto de habla? (CLG)
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 Lengua /Habla
La lengua es el lenguaje menos el habla.
La lengua es una institucin (social) con un sistema de valores
lingsticos.
El habla es una realizacin del individuo.
El individuo no puede crear la lengua, pues se trata un
contrato social.
Cada elemento de la lengua tiene un valor lingstico
(diferencial de otros), razn por la cual la lengua es definida
como un sistema de oposiciones complementarias.

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Lengua /Habla
La lengua resiste al habla, porque est antes que el individuo y
sobrevive a l.
El habla es un acto de seleccin y combinacin individual que
se materializa en expresiones.
El habla son las combinaciones del cdigo que profiere el
hablante para expresar su pensamiento.
El habla es una performatividad de una estructura, o en otras
palabras, es la REALIZACIN de un sistema (en este caso, la
lengua).

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 Relaciones sintagmticas y asociativas
Todas las unidades de una lengua (fonolgicas, morfolgicas,
semnticas, etc.) estn vinculadas entre s formalmente por
medio de dos tipos de relaciones: relaciones asociativas y
relaciones sintagmticas.
El sintagma, basndose en el carcter lineal del lenguaje,
mantiene las unidades lingsticas de un mismo nivel en la
sucesin de la cadena hablada o escrita.
Un paradigma o grupo asociativo es el conjunto de elementos
que pueden aparecer alternativamente en un grupo
especificado (grupo de equivalencias), ligados entre s por
criterios asociacin.

Relaciones sintagmticas y asociativas

El sintagma se compone siempre, pues, de dos o ms
unidades consecutivas (por ejemplo: re-leer; contra todos; la
vida humana; Dios es bueno; si hace buen tiempo, saldremos,
etc.). Colocado en un sintagma, un trmino slo adquiere su
valor porque se opone al que le precede o al que le sigue o a
ambos.
Ya se ve que estas coordinaciones son de muy distinta especie
que las primeras.Ya no se basan en la extensin; su sede est
en el cerebro, y forman parte de ese tesoro interior que
constituye la lengua de cada individuo. Las llamaremos
relaciones asociativas. (CLG)

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Relaciones sintagmticas y asociativas
Aqu se podra hacer una objecin. La oracin es el tipo del
sintagma por excelencia. Pero la oracin pertenece al habla, no
a la lengua.
Hay que reconocer que en el dominio del sintagma no hay
lmite sealado entre el hecho de lengua, testimonio del uso
colectivo, y el hecho de habla, que depende de la libertad
individual. En muchos casos es difcil clasificar una
combinacin de unidades, porque un factor y otro han
concurrido para producirlo y en una proporcin imposible de
determinar. (CLG)

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Relaciones sintagmticas y asociativas

Una palabra cualquiera puede siempre evocar todo lo que sea
susceptible de estarle asociado de un modo o de otro.
Mientras que un sintagma evoca en seguida la idea de un
orden de sucesin y de un nmero determinado de elementos,
los trminos de una familia asociativa no se presentan ni en
nmero definido ni en un orden determinado. Si asociamos
dese-oso, calur-oso, temer-oso, etc., nos sera imposible decir de
antemano cul ser el nmero de palabras sugeridas por la
memoria ni en qu orden aparecern. Un trmino dado es
como el centro de una constelacin, el punto donde convergen
otros trminos coordinados cuya suma es indefinida. (CLG)

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11
 Relaciones sintagmticas y asociativas
En un sentido estrecho, dos unidades u y u pertenecen a un
mismo campo asociativo s y solo si son susceptibles de
reemplazarse mutuamente en un mismo sintagma.
Las relaciones sintagmticas son directamente observables,
pues estn en presencia, mientras que las relaciones asociativas
hay que intuirlas, pues se dan en ausencia. Esto equivale a decir
que ambos tipos de relaciones estn en interdependencia.
Por lo tanto, toda unidad lingstica est simultneamente
dotada de valor contrastivo por relacin sintagmtica y de
valor oposicional por relacin asociativa.

El valor lingstico
El valor es la relacin que guarda un signo con el resto de los
signos de una lengua.
Mientras que la significacin es una relacin intrasgnica, el
valor es una relacin intersgnica o intrasistmica.
Dentro de una misma lengua, todas las palabras que expresan
ideas vecinas se limitan recprocamente: sinnimos como recelar ,
temer , tener miedo, no tienen valor propio ms que por su
oposicin (CLG)

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El valor lingstico
Colocado en un sintagma, un trmino slo adquiere su valor
porque se opone al que le precede o al que le sigue o a
ambos.
Se podr llamar a la lengua el dominio de las articulaciones,
() cada trmino lingstico es un miembro, un articulus
donde se fija una idea en un sonido y donde un sonido se
hace el signo de una idea. (CLG)

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El valor lingstico
Pero vase el aspecto paradjico de la cuestin: de un lado, el
concepto se nos aparece como la contraparte de la imagen
auditiva en el interior del signo, y, de otro, el signo mismo, es
decir, la relacin que une esos dos elementos es tambin, y de
igual modo, la contraparte de los otros signos de la lengua.
La lengua, por decirlo as, es un lgebra que no tuviera ms
que trminos complejos. Entre las oposiciones que abarca hay
unas ms significativas que otras; pero unidad y hecho de
gramtica no son ms que nombres diferentes para designar
aspectos diversos de un mismo hecho general: el juego de
oposiciones lingsticas. (CLG)

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13
 La semitica de Pierce

Segn Peirce, la semitica es una teora que trata de explicar la

apropiacin significativa que el hombre hace de la realidad,
pasando de la observacin de los signos concretos a la
abstraccin de sus caractersticas generales.
Para Peirce, no hay divisin entre cognicin y accin; el
conocimiento no es algo previo a la accin, sino que tiene en s
mismo una especie valor performativo, dado que todo signo
conlleva una accin (Snchez Estves,2001).

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El signo segn Pierce

Un signo, o representamen, es algo que, para alguien,

representa o se refiere a algo en algn aspecto o carcter. Se
dirige a alguien, esto es, crea en la mente de esa persona un
signo equivalente, o tal vez, un signo an ms desarrollado. Este
signo creado es lo que yo llamo el interpretante del primer
signo. El signo est en lugar de algo, su objeto. Est en lugar de
ese objeto, no en todos los aspectos, sino solo con referencia
a una suerte de idea, que a veces he llamado el fundamento del
representamen (The Collected Papers,Charles S. Peirce, 288)

14
 La progresin al infinito
Un signo est compuesto por un representamen que determina a otra
cosa, su interpretante, para que se refiera a un objeto al cual l mismo (el
representamen) se refiere, que el interpretante se convierte a su vez en
otro representamen, y as al infinito.
En otras palabras, en tanto que se refiere al objeto y es una idea, ese
interpretante se convierte en representamen de un nuevo signo, que
tendr como fundamento un nuevo aspecto conocido ahora, gracias al
signo anterior, y originar un nuevo interpretante an ms desarrollado. Y
as al infinito. En esto se basa la semiosis ilimitada.
Por lo tanto, la realidad la conocemos siempre a travs de signos, y los
signos presuponen el conocimiento de por lo menos un aspecto del
objeto (an cuando ese objeto sea una ficcin, como por ejemplo, un
caballo alado).

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La frontera lgica
Del mismo modo en que para Wittgenstein el lenguaje
demarcaba los lmites del mundo, el orden semitico
constituye tambin para Peirce una frontera lgica, pues
el conocimiento tiene siempre por objeto a otro
conocimiento y nunca a la realidad en su pretendida
pureza de no modificada todava por el pensamiento
(Mariafioti, 2001, pg. 41).

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15
Consecuencias epistmicas
No tenemos facultad de introspeccin, sino que el conocimiento
del mundo interno deriva de un razonamiento hipottico de
nuestros conocimientos de los hechos externos.
No tenemos ninguna facultad de intuicin, sino que toda
cognicin es determinada por cogniciones anteriores.
No tenemos ninguna facultad de pensamiento sin signos.
No tenemos ninguna concepcin de lo absolutamente
incognoscible.

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Consecuencias epistmicas
En consecuencia, la semiosis es concebida como un
proceso infinito. Peirce considera que ambos planos no se
asocian linealmente en la psiquis, sino que sus conexiones
ms bien se fundan en las relaciones existentes dentro de
lo lgicamente pensable.
Por lo tanto, la semitica busca erigirse como una lgica
de la produccin del significado, y no hay nada que pueda
quedar fuera de su alcance.

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16
Los niveles ontolgico, epistemolgico y
semitico
Como se ha dicho, Peirce propone un esquema tridico
para describir los objetos semiticos, el cual est
estructurado a partir de tres principales ejes.
En primer lugar, el eje ontolgico, donde Peirce
nuevamente trazar una distincin tripartita, a saber, la de
la cualidad (posibilidad pura), la del objeto (existencia) y la
de la ley (necesidad).

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Primeridad
La idea de primero predomina en las ideas de frescura, vida,
libertad. Lo libre es lo que no tiene a otro detrs de s,
determinando sus acciones; pero en la medida en que
interviene la idea de negacin de otro, interviene la idea de
otro; y tal idea negativa hay que ponerla en un segundo plano,
o, de lo contrario, no podemos decir que predomina la
primeridad. (Peirce, 1903)

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17
Primeridad
A la primeridad pertenecen cualidades sensibles y las
apariencias (color, la dureza, las propiedades fsicas de las
cosas); en otras palabras, es la idea de aquello que es tal
como es, sin consideracin a ninguna otra cosa con la que
podra vincularse, a saber, la cualidad pura. La primeridad
es el momento en que algo aparece y nada ms, no hay
aqu un signo que est en lugar de algo, slo existe algo,
un estmulo, un percepto, que solo est en lugar de s
mismo.

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Primeridad
En todos aquellos casos, de lo que tenemos plena certeza
es de que algo hay, sin ningn tipo de relacin con los
otros signos. Sin embargo, esto no implica que exista una
jerarqua predefinida de cmo los objetos se nos
presentan, puesto que en una serie cualquiera, cualquiera
de sus elementos podra considerarse como el primer
trmino, pues el primero es libre e indeterminado; de all
que la categora de la primeridad sea la del comienzo, la
de la novedad, de la libertad, de la posibilidad y de la
indeterminacin.

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18
Segundidad
La segundidad (accin), corresponde a las cosas
existentes en cuanto a su relacin entre ellas, sin la
mediacin de algn tercer elemento: En la idea de
realidad predomina la segundidad; pues lo real es aquello
que insiste en forzar su reconocimiento como algn otro
distinto a la creacin mental (Peirce C. S., 1903, pg. 5).
Por ejemplo, encontramos segundidad en las relaciones
de causa-efecto, sujeto y objeto, figura y fondo, etc., donde
la experiencia de primeridad ha dejado su singularidad
para alinearse con otras experiencias del sujeto lgico.

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Terceridad
La terceridad emerge como una mediacin entre la
primeridad y la segundidad: Significo por tercero el
medio o lazo de unin entre lo absoluto primero y
ltimo. El comienzo es primero, el final segundo, el medio
tercero. El final es segundo, los medios tercero. (...) La
posicin es primero, la velocidad o la relacin de dos
posiciones sucesivas es segundo, la aceleracin o la
relacin de tres posiciones sucesivas es tercero. (Peirce,
1903, pg. 5)

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19
Terceridad
De este modo, la terceridad permite sostener una
sistematizacin de los conocimientos, la que permitir
formular leyes y establecer predicciones. Si solo nos
quedamos con la primeridad y la segundidad, el anlisis
permanecera incompleto, ya que no existiran ni la ley ni
la regularidad.
La terceridad es la categora de la cultura, el lenguaje y la
simbolizacin en general.

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El nivel epistemolgico: la deduccin

La llamada premisa mayor formula una regla; como, por
ejemplo, todos los hombres son mortales. La otra premisa, la
menor, enuncia un caso sometido a la regla; como Enoch era
hombre. La conclusin aplica la regla al caso y enuncia el
resultado: Enoch es mortal. Toda deduccin tiene este carcter;
es meramente la aplicacin de reglas generales a casos
particulares (CP)
Para Peirce, siguiendo el canon aristotlico, la deduccin
no es otra cosa que la regla aplicada a un caso para
obtener un resultado.

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20
El nivel epistemolgico: la induccin
La induccin es entonces:
Estas judas estaban en la bolsa / Estas judas son blancas
Todas las judas de la bolsa eran blancas.
Lo cual no es ms que una inversin del silogismo deductivo:
Regla.- Todas las judas de la bolsa eran blancas.
Caso.- Estas judas estaban en la bolsa.
Resultado.- Estas judas son blancas.
De suerte que la induccin es la inferencia de la regla a partir
del caso y el resultado. (CP)

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El nivel epistemolgico: la abduccin

La abduccin es el proceso de formar una hiptesis explicativa.
Es la nica operacin lgica que introduce alguna idea nueva;
pues la induccin no hace ms que determinar un valor, y la
deduccin desarrolla meramente las consecuencias necesarias
de una pura hiptesis.
La deduccin prueba que algo tiene que ser; la induccin
muestra que algo es actualmente operativo; la abduccin
sugiere meramente que algo puede ser. (CP)

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21
El nivel epistemolgico: la abduccin
Una pequea observacin ms y dejar este tema. Si ustedes
preguntan a un investigador por qu no prueba esta o aquella
disparatada teora, dir, "No parece razonable". Es curioso que
raramente utilizamos esta palabra cuando se ve con claridad
la lgica estricta de nuestro procedimiento. No decimos que un
error matemtico no es razonable. Llamamos razonable
aquella opinin cuyo nico apoyo es el instinto. [...] (CP)
En consecuencia, a diferencia de la induccin, la abduccin
corresponde, pues, a la inferencia de un caso a partir de
una regla general y un resultado.

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El nivel epistemolgico: la abduccin

Diremos, entonces, que la abduccin como cualquier otra
interpretacin de contextos y circunstancias no codificados,
representa el primer paso de una operacin metalingstica
destinada a enriquecer el cdigo. () Una teora semitica no
puede negar que existen actos concretos de interpretacin que
producen sentido- y un sentido que el cdigo no prevea-; de lo
contrario, la evidencia de la flexibilidad y de la creatividad de
los lenguajes no encontrara fundamento terico.() (U. Eco.
Tratado de semitica general)

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22
El nivel semitico
Condicin tridica: la relacin entre el signo, el objeto y el
interpretante es una interrelacin irreductiblemente
tridica, de manera que cada uno de los elementos
depende de los otros dos.
Condicin representativa: un signo debe representar o
estar en lugar de otra cosa distinta de s misma (Objeto).
Condicin presentativa: un signo representa ese objeto
no totalmente, sino bajo algn aspecto o capacidad
(Fundamento).
Condicin interpretativa: el signo debe determinar, de
manera potencial o de hecho, un segundo correlato
(Interpretante) que representa, a su vez, el mismo objeto.
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Representamen
El representamen es la representacin de algo ; es decir,
es el signo mismo como elemento inicial de toda
semiosis.

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23
Objeto
El objeto es aquello a lo que alude el representamen y
que est en lugar de algo: Se debe asumir que, en principio,
una expresin no designa un objeto, sino que vehicula un
contenido cultural (U.Eco, La estructura ausente)

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Objeto inmediato
Es el objeto tal como el signo lo representa, y cuyo ser
depende de su representacin en el signo. Est dentro del
signo, y es el aspecto del signo lo que lo hace apropiado para
representar al objeto dinmico u objeto extrasemitico.

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24
Objeto dinmico
Es la realidad en s misma, que por diversos medios logra
determinar al signo para que represente, para que cause un
interpretante similar a l mismo. Es el ltimo (o el primer)
eslabn del proceso sgnico en su origen, el significado
externo denotado por el signo.

49

Interpretante
La nocin de interpretante, segn Peirce, encuadra con la
actividad mental del ser humano, en donde todo pensamiento
no es sino la representacin de otro pensamiento: "el significado
de una representacin no puede ser sino otra representacin
(por lo general, la traduccin de un trmino a otro sistema
comunicactivo).
Peirce rompi con un conjunto de visiones que haba en su
poca (como el funcionalismo y estructuralismo lingsticos),
pues caracteriza a la semiosis como un proceso complejo e
infinito de sucesivos encadenamientos de significacin.

50

25
Interpretante
El interpretante es lo que produce el signo en la mente del
intrprete. La nocin de interpretante, segn Peirce,
encuadra con la actividad mental del ser humano, en donde
todo pensamiento no es sino la representacin de otro
pensamiento: "el significado de una representacin no
puede ser sino otra representacin (no es otra cosa que
la traduccin de un trmino a otro sistema comunicativo).
Peirce rompi con un conjunto de visiones que haba en su
poca (como el funcionalismo y estructuralismo
lingsticos), caracterizando a la semiosis como un proceso
complejo de sucesivos encadenamientos de significacin.

51

Interpretante
La nocin de interpretante, con su riqueza e imprecisin, es
fecunda porque nos revela que la comunicacin, a travs de un
sistema de commutacin continua, pasando de signo en signo,
circunscribe de manera asinttica, sin tocarlas nunca, aquellas
unidades culturales que continuamente se presumen como
objeto de la comunicacin. Esta circularidad continua puede
ser desesperante, pero es la condicin normal de la
comunicacin, condicin que la metafsica del referente niega
en vez de analizar (U. Eco, la estructura ausente).

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26
Tipos de interpretantes
Inmediato: el concepto independiente de todo contexto
de uso.
Dinmico: el concepto aplicado en una circunstancia
especfica.
Final: el concepto ya establecido en el hbito, como una
disposicin:
"Mi interpretante final sera el efecto que el signo produce sobre
cualquier mente sobre la cual las circunstancias permitiran que
pudiera ejercer su efecto pleno. Es el nico resultado interpretativo al
que cada intrprete est destinado a negar si el signo es
suficientemente considerado (CP)

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Modelo tricotmico de Pierce

Representamen
Relacin entre el signo y el
Representamen o Medio. Cuando
el signo funciona como medio
para referirse a algo.
Primeridad Segundidad Terceridad
Cualisigno Sinsigno Legisigno
Corresponde a los Signo como tal, como Corresponde al signo como
elementos cualitativos cosa o evento real. una ley, un principio o un valor
del signo: lo perceptible, Por ejemplo, el Disco general.
fsico: color, olor, Pare especfico en Por ejemplo, La Cruz vista
textura, sabor, etc. una esquina especfica. como representacin de la
Como los elementos de Una palabra especfica moral cristiana. El signo de
un repertorio de en un libro determinado. Reciclar, el silbato del
sabores, olores, colores. rbitro, etc.

Objeto Icono ndice Smbolo

Relacin entre el signo Tiene una natural Cuando hay una Signo que se constituye como
y el objeto. semejanza con lo relacin de contigidad signo solo por ser usado
Un signo que es representado. existencial entre el como tal, independiente de
objeto representado y el semejanzas con su objeto.
introducido como medio objeto del signo.
para referirse a un
objeto.

Interpretante Rema Decisigno Argumento

Relacin entre el signo El signo representa una El signo dice, aporta El signo dice algo ms, aporta
y el interpretante. informacin, pero informacin de algo. Es informacin de algo en
Referencia al alguien o informacin en s dicente la fachada de relacin a una tercera cosa ,
intrprete que emplea un medio misma, sin estar en un edificio y que permite es un razonamiento, una
para la designacin de un objeto, relacin a ninguna otra juzgar al arquitecto. conclusin, un signo de ley
nico elemento para el cual el cosa.
54
signo tiene significado o sentido.

27
Iconos
Desde el punto de vista de sus relaciones con sus objetos
dinmicos, divido los signos en Iconos, ndices y Smbolos (esta
divisin la di en el ao 1867). Defino a un Icono como un signo
que est determinado por su objeto dinmico en virtud de su
propia naturaleza interna, por ejemplo, una visin, o el
sentimiento provocado por una pieza de msica considerada
como representacin de lo que el compositor quiso expresar.
Tambin un Icono puede ser un diagrama; digamos, una curva
de distribucin de errores. (CP)

55

ndices
Defino a un ndice como un signo determinado por un objeto
dinmico en virtud de estar en relacin real con l. Un nombre
propio es un ndice; tambin es un ndice la presencia del
sntoma de una enfermedad. (CP)

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28
ndices
Un termmetro con marcas bajas, conjuntamente con la
humedad del aire, es un ndice de prxima lluvia; es decir,
suponemos que las fuerzas de la naturaleza establecen una
conexin entre la marca baja del barmetro, el aire hmedo y
la lluvia inminente. (CP)

57

Smbolos
Defino a un Smbolo como un signo que es determinado por
su objeto dinmico solamente en el sentido de que as ser
interpretado. Por lo tanto, depende de una convencin, de un
hbito, o de una disposicin natural de su interpretante, o del
campo de su interpretante (el campo del cual el interpretante
es una determinacin). (CP)

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