A PROFANAO

DOS DIPOSITIVOS EM
GIORGIO AGAMBEN
Mauro Rocha Baptista (UEMG/FAPEMIG)1

Resumo: O objetivo deste artigo apresentar a necessidade de profanar o

dispositivo. Com essa inteno discute-se esse conceito a partir das
indicaes de Foucault e de Agamben procurando frisar sua violncia/poder
de constituir e de manter em oposio interna, embora recalcada,
violncia/poder de revolucionar, caractersticas exploradas a partir do
conceito de Gewalt de Benjamin. A revoluo, como uma profanao, uma
ao que permite reassumir o uso comum das coisas que foram apossadas
pelo dispositivo. Associa-se essa necessria profanao revolucionria com o
ldico e com a reinterpretao constante que devem caracterizar a relao do
homem com a literatura.
Palavras-chave: profanao; dispositivo; Giorgio Agamben;
violncia/poder.

Introduo

A poltica atual est impregnada de dispositivos que, para alm de ordenar a

rotina da vida social, formatam a vida individual, qualificando-a de tal maneira que
no possvel encontrar uma unidade entre as formas assumidas por ela2. nesse
contexto que Giorgio Agamben (2013) afirma que o contexto atual marcado por
uma dissoluo da vida em diversas formas de vida, ou seja, a vida est presa a

1Professor do Departamento de Fundamentos da Educao da UEMG-Barbacena, onde pesquisador

do ncleo de pesquisa Educao: Subjetividade e Sociedade e bolsista da FAPEMIG. E-mail: m-
baptista@uol.com.br.
2 Em artigo publicado recentemente apresentamos a discusso acerca do conceito de vida em

Agamben, demarcando a distino que o autor italiano traa entre a pluralidade de formas de vida
assumidas na poltica atual e a necessidade de uma homogeneidade na forma-de-vida a ser instaurada
na poltica que vem (Baptista 2014).

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rtulos variveis de acordo com a situao em que o sujeito se encontra. Assim, como
se fisicamente qualificado por meio da forma corprea como gordo ou magro, pela
cor da pele como negra, branca ou indgena, tambm se profissionalmente
qualificado como professor, bombeiro, ou prostituta, e sexualmente como hetero,
homo, bi ou pansexual, entre tantas formas que, quanto mais diversas, mais
impossibilitam a unidade do sujeito em uma forma-de-vida. a essa unidade de uma
forma-de-vida que se contrape a multiplicidade das formas de vida que Agamben
tem dedicado seus estudos mais recentes, procurando demonstrar, sobretudo, que
possvel e necessrio instaurar um novo uso das coisas do mundo, um uso que
possibilite romper com essa estrutura poltica dos dispositivos, uma profanao dos
dispositivos. Antes de centrar a ateno na profanao, conforme ela proposta por
Agamben, e em sua ligao com a ludicidade, necessrio esclarecer alguns pontos
bsicos sobre o sentido que o conceito de dispositivo assume para este autor.
Agamben assume a proposta conceitual desenvolvida por Michel Foucault em
suas obras e delimitada pelo filsofo francs em entrevista a Alain Grosrichard,
quando respondendo a pergunta objetiva: Para voc qual o sentido e a funo
deste termo: dispositivo? (2009: 244), Foucault apresenta uma sequncia de trs
pontos, que iremos analisar separadamente para uma melhor viso do todo. O
primeiro desses pontos tem funo geral de apresentar a amplitude do conceito:

Atravs deste termo tento demarcar, em primeiro lugar, um conjunto

decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies,
organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas
administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais,
filantrpicas. Em suma, o dito e o no dito so elementos do
dispositivo. O dispositivo a rede que se pode estabelecer entre estes
elementos (Foucault 2009: 244).

A primeira indicao para uma delimitao do conceito de dispositivo quanto

heterogeneidade dos recursos utilizados por ele em sua funo ordenadora. Foucault
no s enfatiza a multiplicidade dos meios, como tambm seleciona estruturas que
por si j so heterogneas. O discurso pode assumir formas e contedos diversos,
alm de possibilitar mltiplas interpretaes; assim como as instituies podem se
estabelecer e vigorar conforme motivos variados e entrar em ocaso por diferentes
contextos; assim tambm acontece com as organizaes arquitetnicas que podem
tanto obedecer a padres estticos quanto a ticos, a polticos ou a religiosos,
submetendo-se aos desejos da prpria manuteno do dispositivo. Semelhante a
forma como se organizam as decises regulamentares, as leis e as medidas
administrativas, que regem cegamente as prticas cotidianas das massas, mas podem
velar os desvios daqueles que contam com os favores das autoridades, posto que
sempre esto a servio da interpretao destas. E essas autoridades que zelam pela
manuteno do dispositivo so as mesmas que garantem sentido aos enunciados
cientficos, filosficos, morais e filantrpicos, os quais esto definitivamente
manchados por essa origem e ampliam, por meio dessa relao promscua com os
dispositivos, a inviabilidade da constituio uniforme de uma forma-de-vida,
porquanto realam a fragmentao das formas de vida. Enquanto rede que rene

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esses meios, os dispositivos se apresentam como a possibilidade de realizar a

unidade na diversidade, mas, efetivamente, esto a servio da confirmao e
manuteno dessa fratura. Mantendo a pluralidade das formas de vida, impedem a
ascenso da forma-de-vida e da poltica que vem.
Presos a essa forma de atuao pela poltica contempornea, os dispositivos
expressam a funo da Gewalt (termo que a um s tempo significa violncia e poder)
analisada por Walter Benjamin no ensaio Sobre a crtica do poder como violncia. E eles
assumem, nesse contexto, tanto a funo da violncia/poder de constituio, quanto
a de manuteno (Benjamin, 2012); por um lado, so responsveis por instituir uma
realidade; por outro, precisam arcar com a obrigao de manter essa mesma
realidade. Em ambas as funes, exercem um poder que no pode ser pensado em
separado da violncia que ele significa. Se no aspecto de constituio essa violncia
se justifica pela transformao que deve impor sociedade, no sentido de
manuteno, extrapola-se essa necessidade e a funo meramente autocentrada do
poder se torna mais evidente. A violncia de manuteno a garantia de que o
dispositivo pode continuar exercendo seu poder independentemente das variantes
scio-histricas. Uma violncia que se manifesta nos atos do poder constitudo, e os
seus pequenos gestos de omisso, na clareza dos regramentos e na obscuridade das
decises jurdicas, nos ditos e nos silenciamentos de um ordenamento que sabe o que
deve velar e o que deve revelar tendo em vista a sua prpria manuteno. a partir
dessa noo de uma violncia/poder que se pode compreender como a rede
heterognea dos dispositivos consegue manter a diversidade de meios e de formas
de vida, evitando a configurao de uma forma-de-vida que poderia significar a
profanao, ou seja, o crepsculo de toda essa estrutura.
Essa violncia/poder do dispositivo revela uma rede que pretende entrelaar
tanto os discursos oficiais quanto os silenciamentos oficiosos e os sussurros
revolucionrios; tanto as instituies legais, quanto as informais; tanto a arquitetura
panptica da vigilncia quanto a organizao espacial da resistncia; tanto as
decises regulamentares, leis e medidas administrativas tomadas pelo governo,
quanto as inquestionveis imposies do livre pensar; tanto os enunciados cientficos
quanto os contra-argumentos ficcionais; tanto as proposies filosficas quanto os
pensamentos menos amigos do saber que do poder; tanto a moralidade quanto a
imoralidade e a amoralidade no agir e no pensar; tanto aes filantrpicas quanto as
egocntricas, passando pelas que se pretendem publicamente filantrpicas, enquanto
veladamente escondem os desejos mais privados e egocntricos. Trata-se de uma
rede configurada para manter o status quo da fragmentao da vida em meio s
variantes que dispersam o olhar do sujeito. Uma rede de recursos variados, mas com
o nico objetivo de evitar a sua prpria fragilizao, mesmo que a custas da alienao
geral. Uma mquina que, em tons apocalpticos, precisa ser destruda3.
Quando a governabilidade passa a ser uma meta mais importante que a
formao dos governados, o dispositivo perde qualquer possibilidade de um impacto

3 O tom apocalptico da proposta agambeniana confirmado em sua relao com o messianismo

presente na obra de Walter Benjamin, a interpretao de que o Messias o soberano que pode
instaurar o estado de exceo efetivo, ou seja, por fim ao estado de exceo permanente em que se vive
e permitir o ingresso em uma nova forma de poltica. Essa temtica vem sendo desenvolvida em
nossas pesquisas e tem resultados parciais apresentados em Baptista, 2013.

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positivo e se transforma em uma mquina cuja principal funo manter, a qualquer

custo, a ordem constituda. Em nome dessa ordem prtica, o dispositivo assume uma
caracterstica superior prpria fundamentao da ordem e a sua funo de
manuteno ofusca a sua origem constitutiva. De acordo com Agamben, O termo
dispositivo nomeia aquilo em que e por meio do qual se realiza uma pura atividade
de governo sem fundamento no Ser. Por isso os dispositivos devem sempre implicar
um processo de subjetivao, isto , devem produzir o seu sujeito (2009: 38). Uma
vez que ao dispositivo dado o direito de dizer e velar, ele ignora a necessidade de
se fundamentar no Ser e se fundamenta na sua prpria necessidade de existir. Um
poder que tanto pode gerar subjetivao, enquanto motiva a criao do novo, quanto
produzir o seu sujeito, por meio do mascaramento do velho. O sujeito criado por
meio desse processo deve ser pensado como um corpo dcil, capaz de funcionar
melhor como engrenagem da mquina governamental, que como um ser individual e
livre. O dispositivo, que inicialmente visa a conduzir o homem para a prometida
vida feliz da poltica aristotlica, torna-se uma desumana colheitadeira que arranca
at a raiz, tudo que est a sua frente, seja fruto ou erva daninha, promovendo a
derrocada da vida e a sua submisso a uma nudez que se lhe impregna de tal modo
que no pode mais ser vestida com nada. Surge em toda a sua infeliz luminosidade a
vida nua, que j no consegue encontrar qualquer sentido mnimo para sua
manuteno, quanto mais para que se realize na felicidade.

Constituio, manuteno e revoluo

O dispositivo no precisa ser necessariamente um meio para inviabilizar a

forma-de-vida; ele vai assumir essa funo dependendo do uso que dele se faz, o que
esclarecido na segunda parte da definio foucaultiana:

Em segundo lugar, gostaria de demarcar a natureza da relao que

pode existir entre estes elementos heterogneos. Sendo assim, tal
discurso pode aparecer como programa de uma instituio ou, ao
contrrio, como elemento que permite justificar e mascarar uma prtica
que permanece muda; pode ainda funcionar como reinterpretao desta
prtica, dando-lhe acesso a um novo campo de racionalidade. Em suma,
entre estes elementos, discursivos ou no, existe um tipo de jogo, ou
seja, mudanas de posio, modificaes de funes, que tambm
podem ser muito diferentes (Foucault 2009: 244).

O dispositivo pode se apresentar em trs nveis diferentes: os dois primeiros

demarcam a sua viso negativa, uma vez que tanto pode atuar validando a
instituio de forma direta, quanto resguardar seus valores por meio do
silenciamento e do velamento, mas o terceiro representa a possibilidade de se abrir
espao a uma reinterpretao dos prprios valores da instituio. Os dois primeiros
atuam como foras de sacralizao que no permitem questionamentos e a vivncia
plena da liberdade individual, enquanto o terceiro se manifesta como fora de
profanao e reinveno; nesse terceiro aspecto do dispositivo reside toda a

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possibilidade de se exercer uma revoluo. Em sua anlise do conceito de Gewalt,

Benjamin indica que, para alm das possibilidades de uma violncia/poder de
constituio, que pode ser pensada como o discurso programtico da instituio, e de
outra mantenedora, que pode ser relacionada s justificaes e mascaramentos
usados para que o programa funcione efetivamente, existiria ainda uma terceira
forma de violncia/poder, que se configura na revoluo, capaz de fazer cessar o
movimento constituinte e mantenedor. nessa fora revolucionria que se instala a
possibilidade de reinterpretar a prpria prtica, que conduziu constituio e exigiu
a manuteno. Somente nela o jogo do dispositivo pode se completar, quem apagar
sua originria motivao de manter o movimento e as mudanas de posio. Se essa
terceira perspectiva for esquecida, o dispositivo se transforma em uma mquina para
a qual a automanuteno passa a ser a nica inteno.
O problema aqui denunciado que o jogo jogado pelo dispositivo no
reconhecido por todos os jogadores que esto submissos a ele, sendo que essa
terceira opo quase sempre descartada, como uma afronta aos ideais de uma
ordem social, que se apresenta como nica garantia dos mais elevados smbolos da
modernidade: a liberdade e a democracia. Pela preservao das sagradas liberdade e
democracia, a violncia/poder exercida apenas nas suas verses de constituio e
manuteno, sendo vedada a sua profanadora fora revolucionria. As mudanas de
posio e modificaes de funes so limitadas pela exigncia de no ferirem a
ordem social e as posturas confirmadoras e reacionrias das duas primeiras
caractersticas. Mudar da funo de manuteno para a de reinterpretao um
movimento por demais ousado para ser apoiado pela instituio. Mesmo nas
democracias mais tradicionais, o mpeto revolucionrio costumeiramente refreado.
Ou seja, em honra do governo que zela pelo poder compartilhado pelo povo, a
perspectiva diversa do governo deve ser suplantada pela violncia/poder
constituinte; em nome da sagrada liberdade, a liberdade revolucionria deve se
submeter vontade de manuteno. A reinterpretao revolucionria deve ser
exercida por aquela parcela da populao que est de fora do processo institucional,
por aqueles que esto excludos da possibilidade de uma modificao interna,
aqueles que precisam jogar sem compreender e compartilhar as regras, por aqueles
que democraticamente so expurgados da vida social.
Em meio aos velamentos e mascaramentos do dispositivo, existe uma negao
de informao, que exclui a participao integral de todos no processo de
constituio do dispositivo e, sobretudo, nas indicaes de qual ser o caminho
adotado pelo dispositivo frente a essas trs possibilidades. Apesar disso, no se trata
de um jogo exclusivo e exclusivista, o jogo de velar e desvelar, falar e emudecer o
prprio jogo de constituio do sujeito: Segundo toda evidncia, os dispositivos no
so um acidente em que os homens caram por acaso, mas tm a sua raiz no mesmo
processo de hominizao que tornou humanos os animais que classificamos sob a
rubrica homo sapiens (Agamben 2009: 43). A hominizao do homem um processo
que se associa imediatamente vontade de saber e atribuio desse saber a
determinados grupos. Ao designar o homem como sapiens, atribui-se a ele uma
caracterstica que no s o impe a uma vinculao com o saber como lhe cobra a
compreenso de seu saber. No s saber, mas saber que sabe faz do homem um
homem. Para garantir essa caracterstica e resguardar o processo de hominizao, por

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vezes se opta por ignorar que se ignora. Em nome da sabedoria que nos caracteriza
como homens, adota-se a postura, pouco sbia bem verdade, de ignorar aquilo que
se ignora, aceitando facilmente as verdades que so transmitidas como sendo
verdades plenas, tudo para evitar o esforo maior de realmente buscar a sabedoria. A
vontade de saber no to grande a ponto de incentivar a busca por ele, limita-se a
um desejo de posse independente do significado do objeto possudo.
O homo sapiens se hominiza no mesmo processo em que nega os fundamentos
da prpria humanidade e persegue algo que no pode lhe pertencer. Nesse sentido, o
homem um paradoxo impossvel de se resolver, ao menos no sem abrir mo da
pretenso de ser possuidor da verdade. H que se atentar para a ntima relao entre
o dispositivo e esse paradoxo; por meio do dispositivo que o homem se agarra
crena do domnio da verdade, ele quem lhe garante que esse o melhor meio para
viver e sobreviver no mundo. Por meio do engodo e do mascaramento, o dispositivo
est na base da produo da persona moderna, uma subjetividade mais prxima
figura escondida por detrs da mscara que da individualidade prometida. A
promessa apresentada pelo dispositivo de uma vida feliz na e pela sacralizao da
liberdade ofertada por ele (uma vez que o dispositivo assume apenas duas de suas
trs funes) efetiva a transformao tanto da felicidade, quanto da liberdade em
duas situaes que deixam de pertencer vida humana e assumem a condio sacra
de estar permanentemente excluda em sua incluso. Ao fazer da vida feliz um mote
para a poltica, o dispositivo a inclui definitivamente como projeto de governo da
modernidade e a exclui, de maneira igualmente definitiva, da realidade individual.
Essa incluso exclusiva torna a vida feliz algo sagrado e, por isso mesmo, retirada do
uso comum. Ante a promessa de uma subjetividade feliz, o produto entregue no
passa de uma alienada dessubjetivao.
Para que a dessubjetivao no seja descoberta antes da hora, necessrio que
os dispositivos tenham mtodos que tornem sedutoras as suas promessas de perda
da subjetividade individual em nome da subjetividade produzida artificialmente por
eles:

Por meio dos dispositivos, o homem procura fazer girar em vo os

comportamentos animais que se separaram dele e gozar assim do
Aberto como tal, do ente enquanto ente. Na raiz de todo dispositivo
est, deste modo, um desejo demasiadamente humano de felicidade, e a
captura e a subjetivao deste desejo, numa esfera separada, constituem
a potncia especfica do dispositivo (Agamben 2009: 43-4).

A promessa do dispositivo a alienada felicidade de se entregar e se perder no Ser

sem nunca ter, de fato, buscado os seus fundamentos. Uma ao de entrega tal que
entrega a sua autonomia e se aliena ao dispositivo em nome da prometida felicidade.
Prescindindo de uma real experincia do Ser, o dispositivo garante o gozo de ser um
ente que no precisa nada mais que seu reconhecimento como ente. No existe
necessidade de uma substncia, basta o puro gozo do aberto. A verdade pode ser
ofertada em sua pureza de ente como se o prprio Ser ela fosse, sendo fundada to-
somente na alienada necessidade de felicidade. Por desejar ardentemente a
felicidade, os sujeitos assumem os papis sociais que lhes so impostos. Jogam o jogo

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do dispositivo, mesmo sem poder se considerar como jogadores, uma vez que
desconhecem no s as regras como o prprio jogo. No dispositivo, os papis no
precisam ser representados por atores que sabem o que esto fazendo, basta que se
limitem a seguir o script e se preparem para receber os aplausos da alienada plateia.
O jogo jogado e em meio a ele os jogadores so apenas peas movidas
orquestradamente pelas foras de constituio e de manuteno da ordem sagrada;
tudo o que se coloca contra essa particular sacralidade se efetiva como uma conduta
de revolucionria profanao.
Quando o dispositivo perde a sua terceira funo, ele deixa de representar
uma fora garantidora da liberdade e promotora da vida feliz, para privilegiar a
manuteno do status quo. Com essa postura, ele assume a responsabilidade pela
interrupo da forma-de-vida, ao mesmo passo em que nega a sua vocao originria
de ser uma estratgica inciso para responder a uma urgncia. Uma estratgia to
mutvel quanto embasada no movimento de posies, exatamente porque est
focada a necessidade de responder ao que urge, assim como indica a terceira parte da
definio de Foucault: Em terceiro lugar, entendo dispositivo como um tipo de
formao que, em determinado momento histrico, teve como funo principal
fornecer uma resposta quilo que no pode esperar. O dispositivo tem, portanto,
uma funo estratgica dominante (2009: 244). O dispositivo deve responder a uma
urgncia como que dominando o caos por meio da constituio de um programa
institucional; precisa tambm sanar a essa urgncia com sua violncia/poder de
manuteno, seja por meio de justificaes, seja de mascaramentos; mas no pode
sufocar sua funo revolucionria quando a urgncia primria se resolve e o que
comea a urgir a necessidade de reinterpretao. Limitando sua funo
dominantemente estratgica, o dispositivo fora a sua perpetuao, mesmo quando
nada mais urge ser respondido, mesmo que a urgncia seja a sua prpria deposio.
Urgncia no indica necessariamente a consumao da nica possibilidade
exequvel, mas reveladora de uma estratgia violenta e poderosa, que s poderia
ser pensada sob o ideal de liberdade, enquanto limitada a seu carter provisrio. Por
ser uma resposta a uma urgncia, as estratgias do dispositivo so coercitivas e
dominantes, assumindo esse poder exatamente porque no se pretendem
permanentes. O erro se acostumar com a medida de emergncia e trat-la como
soluo definitiva. Tratar a resposta urgncia como modelo para a constituio de
uma sociedade que s pode ser realizada pela transformao do sujeito em um corpo
dcil.

Subjetivao e dessubjetivao

No ensaio O que um dispositivo, Agamben produz um significativo resumo

crtico do conceito foucaultiano de dispositivo:

Generalizando posteriormente a j bastante ampla classe dos

dispositivos foucaultianos, chamarei literalmente de dispositivo
qualquer coisa que tenha de algum modo a capacidade de capturar,
orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar e assegurar os

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gestos, as condutas, as opinies e os discursos dos seres viventes. No

somente, portanto, as prises, os manicmios, o Panptico, as escolas, a
confisso, as fbricas, as medidas jurdicas etc., cuja conexo com o
poder num certo sentido evidente, mas tambm a caneta, o cigarro, a
navegao, os computadores, os telefones celulares e por que no a
prpria linguagem, que talvez o mais antigo dos dispositivos, em que
h milhares e milhares de anos um primata provavelmente sem se dar
conta das consequncias que se seguiriam teve a inconscincia de se
deixar capturar (Agamben 2009: 41).

Ao sintetizar o poder do dispositivo atravs de verbos, Agamben traduz sua

potencialidade frisando que, dessa forma, possvel ultrapassar a caracterizao
mais imediata a edificaes e prticas sociais, e considerar tambm como dispositivo
objetos do uso dirio e at a prpria linguagem. A urgncia na qual o dispositivo foi
forjado permite a ele assumir o papel de orientar, mas o conforto dessa orientao
produziu um papel maior, o de modelar, ou seja, o de homogeneizar a todos,
colocando-os em um molde exemplar, mas tambm lhe garante o papel de
interceptar as opinies presentes em gestos e condutas para determin-los e control-
los, a fim de que no exista, nem resista qualquer divergncia. Ao extrapolar esse
papel dos j aclamados postos prisionais e educacionais para objetos como a caneta e
o celular, Agamben enfatiza o contexto em que essas coisas nos capturam e
determinam, como se fossem mais importantes que a subjetividade que as usa, e em
certo sentido o so. Ganham mais importncia que aquilo que as usam na medida em
que se tornam o instrumento de dessubjetivao o qual garante a governabilidade de
corpos dceis. E Agamben extrapola ainda mais lanando a proposta de que a
linguagem seja considerada o mais antigo dispositivo a nos determinar. Ela
determina inclusive nossa insero no grupo dos humanos como animais
possuidores de logos (o termo grego ultrapassa o conceito de sapiens, seu correlato
latino que configura o gnero humano, exatamente por sua ligao no s com a
racionalidade, como tambm com a linguagem). pela linguagem que o processo de
hominizao se complementa e nos aprisiona definitivamente em uma subjetividade
que paradoxalmente nos assujeita.
A contradio de uma subjetivao que assujeita prpria desse processo de
uma hominizao no qual se compreende por homem uma simples engrenagem de
composio do todo ordenado. Como engrenagem, ele no deve atuar seno na sua
funo especfica e no pode desenvolver livremente a ordem de sua dentio.
Assujeita-se tanto ao se submeter a essa estrutura quanto ao perder a sua
subjetividade individual em nome da subjetivao imposta pelo dispositivo:

Todo dispositivo implica um processo de subjetivao, sem o qual o

dispositivo no pode funcionar como dispositivo de governo, mas se
reduz a um mero exerccio de violncia. Foucault assim mostrou como
numa sociedade disciplinar, os dispositivos visam, atravs de uma srie
de prticas e de discursos, de saberes e de exerccios, criao de
corpos dceis, mas livres, que assumem a sua identidade e a sua

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liberdade de sujeitos no prprio processo de assujeitamento

(Agamben 2009: 46).

O processo de assujeitamento s no identificado com uma violncia arbitrria,

porque a opo por ele uma opo livre. O dispositivo se sobrepe
individualidade de tal forma que no se compreende outra possibilidade que no a
de se entregar a ele. A docilidade desse ato garante a liberdade da subjetividade, ao
mesmo tempo em que a transforma e a assujeita, uma contradio que no pode ser
percebida por aquele que livremente a abraa. Corpos dceis que somos, assumimos
a linguagem como possibilidade de exercer a liberdade que essa subjetividade
artificial nos permite, pouco nos importando com que pretenso tipo de liberdade
esse que nos molda em vez de nos abrir caminhos.
No sendo exatamente um ato de violncia, a criao de corpos dceis por
meio dos dispositivos violenta a individualidade, porque se limita prtica das duas
primeiras caractersticas do dispositivo. Esse um processo que precisa ser evitado e
que exige uma retomada do poder profanador e revolucionrio da terceira funo do
dispositivo. A deformao da subjetividade promovida por meio do discurso
homogeneizante da incluso. Todos devem ser igualados em oportunidades e
acessibilidade para que sejam includos. Porm, quando esse discurso ultrapassa a
barreira do acesso para nivelar tambm a forma de pensar, valorizando uma
formao mnima que desrespeita as particularidades de cada um, a incluso se torna
uma excluso perversa. Em vez de possibilitar acesso a todos, limita as possibilidades
de acesso do geral. Independente de uma deficincia qualquer, um sujeito pode ter
mais afinidade com a Matemtica que com a Histria, mas para se sentir includo, de
acordo com a proposta do dispositivo, ele deveria ter o mnimo nas duas reas, ainda
que isso signifique no obter o mximo em nenhuma delas. No existe uma
preocupao com o desenvolvimento das potencialidades, a preocupao com a
aparente uniformizao de formas de vida que no se refletem em uma forma-de-
vida. Se sua subjetividade o aproxima das artes, a subjetivao do dispositivo deve
faz-lo aproximar-se das demais reas, mesmo que se pague o preo da perda da
afinidade inicial. A vontade de verdade exclui por meio do discurso de incluso, o
dispositivo dessubjetiva por meio de sua subjetivao artificial.
necessrio romper com essa prtica, e o meio para essa ao o da
profanao pelo ldico. O ldico fornece a possibilidade de reinterpretar a relao
com as coisas, no visando a um uso correto delas, como que configurando um novo
programa institucional, mas rompendo com a noo de uma correo no uso,
revolucionando o que foi constitudo e mantido como nica possibilidade, reunindo
as formas de vida para no mais se submeter a uma diviso, possibilitando a
ascenso de uma forma-de-vida. Ldico o jogo jogado em seu jogar, um meio que
no est preocupado com seu fim, a resposta a uma urgncia que no deixa de
escutar o urgir constante do novo, que no se perde em uma manuteno absurda
daquilo que j cumpriu a sua funo:

Aqui se mostra a futilidade daqueles discursos bem intencionados

sobre a tecnologia, que afirmam que o problema dos dispositivos se
reduz quele de seu uso correto. Esses discursos parecem ignorar que,

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se a todo dispositivo corresponde um determinado processo de

subjetivao (ou, neste caso, de dessubjetivao), totalmente
impossvel que o sujeito do dispositivo o use de modo correto.
Aqueles que tm discursos similares so, de resto, o resultado do
dispositivo miditico no qual esto capturados (Agamben 2009: 48).

O sujeito do dispositivo no pode fazer dele um uso adequado, porque ele que est
sendo utilizado pelo dispositivo. Sua subjetividade j foi corrompida no processo de
(des)subjetivao; portanto, no pode existir a possibilidade de um uso correto
daquilo que nos forma para us-lo. No h outra opo a no ser a ruptura drstica
com a ordem, resgatando aquilo que foi sequestrado em nome dela. Se a caneta deve
ser pensada como um dispositivo porque nos determina, retomar o papel de
determinante sobre ela a nica forma de romper com sua fora: A estratgia que
devemos adotar no nosso corpo a corpo com os dispositivos no pode ser simples, j
que se trata de libertar o que foi capturado e separado por meio de dispositivos e
restitu-los a um possvel uso comum (Agamben 2009: 44). Restituir ao uso comum
no usar de forma adequada, mas ldica e revolucionariamente, profanar tanto o
objeto quanto seu uso.

Profanao

O conceito de profanao proposto por Agamben em oposio ao de

sacralizao: Se consagrar (sacrare) era o termo que designava a sada das coisas da
esfera do direito humano, profanar, por sua vez, significava restitu-las ao livre uso
dos homens (2007: 65). Restituir ao livre uso dos homens aquilo que lhes foi tirado
pela consagrao seria o mesmo gesto de retomar para o uso comum aquilo que o
dispositivo sequestrou, para poder ditar um uso considerado correto. Pela
profanao, o dispositivo perde sua parcialidade e tem que se resolver com a sua
terceira e mais recalcada caracterstica. Profanado, ele no pode mais subjetivar, a
vitria da subjetividade revolucionria sobre a subjetivao constitutiva e
mantenedora. A caneta volta a ser simples objeto para o uso do sujeito, e no o que o
determina. A vida deixa de ser marcada pela forma que lhe foi imposta pelo
dispositivo e pode assumir a sua forma-de-vida. nesse contexto, que o ldico se
apresenta como um mtodo profanador por excelncia, uma vez que Profanar no
significa simplesmente abolir e cancelar as separaes, mas fazer delas um uso novo,
a brincar com elas (Agamben 2007: 75). Ao profanar, as coisas so trazidas de volta
possibilidade de um uso ldico. Por meio da profanao possvel brincar com a
caneta, sem que ela seja o elemento de determinao de uma forma de vida. Quando
as coisas esto disponibilizadas para um livre uso, elas j no podem mais formatar a
vida, resplandece assim a forma-de-vida. No necessrio demarcar uma ordem
cronolgica na relao entre a profanao e o ldico, pode-se tanto afirmar que ao
fazer das coisas um uso ldico se est profanando o dispositivo, quanto que
profanando se est possibilitando um uso ldico, no existe primado de um sob o
outro, ambos possuem o poder de perverter o uso imposto pelo dispositivo em algo
novo, que quebra com os rigorismos predefinidos.

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O ldico vive na regra, mas no se submete totalmente a ela, pois sempre

possvel fazer dela um revolucionrio uso novo:

S quem conhece as regras do jogo est em condies de trapacear. O

segredo da vitria a insinceridade. O homem que representa todos
seus papis com sinceridade, no sentido de resposta irrefletida a uma
expectativa no analisada, incapaz de xtase e, pelo mesmo
motivo, inteiramente seguro do ponto de vista daqueles interessados
em proteger as regras (Berger 2002: 168).

O sujeito no trapaceiro apenas um corpo dcil, que se submete ao dispositivo sem

capacidade de analisar seus prprios atos, posto que passa a ser usado pelo prprio
dispositivo. assujeitado por regras que inviabilizam o gozo prometido e o xtase
desejado. Mas, quando ele consegue perverter as regras, profanar o dispositivo que o
assujeita, a comea outro processo de subjetivao. A subjetivao presente no ato
ldico de jogar diferente daquela proposta pelo dispositivo, l se faz um
assujeitamento, porque, nesse caso, as regras precisam se sobrepor aos sujeitos, aqui
a subjetivao segue o ritmo prprio da relao entre o jogo e os jogadores, inclusive
prevendo a trapaa. At mesmo desejando a trapaa, como pice da ludicidade do
jogo, pice da subjetividade que se impe sobre o dispositivo. A trapaa exerce nesse
contexto, a violncia/poder revolucionrio que, apesar de caracterizar o dispositivo,
expurgada dele. Seu retorno triunfal profana os elementos sacralizados pelo
dispositivo e exige que a constante reinterpretao seja parte constitutiva da ordem
social.
Essa outra subjetivao fruto da completa integrao entre o jogador, o jogo
e o produto final dessa relao:

Quando, em correlao com a experincia da arte, falamos de jogo, jogo

no significa aqui o comportamento ou muito menos o estado de nimo
daquele que cria ou daquele que usufrui e, sobretudo, no significa a
liberdade de uma subjetividade que atua no jogo, mas o prprio modo
de ser da obra de arte (Gadamer 1997: 174).

Diferentemente do dispositivo que gera a subjetividade para seu prprio uso, o

ldico forma a subjetividade em sintonia com as partes envolvidas, o que permite
um uso que no se limita ao utilitarismo. Um uso que se confunde com o prprio
modo de ser da obra de arte, que gera a partir desse ponto uma constante interao
entre as partes, interao que se revalida a cada novo jogo, a cada nova insero, a
cada novo olhar, a cada reinterpretao. Nessa proposta de uma profanao ldica,
no se assujeita o outro para torn-lo um homem de gosto capaz de apreciar a arte,
mas se cria um ambiente propcio para uma subjetivao, capaz de permitir a esse
sujeito interagir com a obra, retirando dela elementos que iro se transformar em
componentes seus. Nem sujeito nem obra saem intactos desse contato ldico. E a
profanao realiza a importante funo de formadora ao mudar o sujeito sem mold-
lo, e transformar a arte sem exercer sobre ela uma catalogao definitiva, permite,
assim, o aparecimento de uma vera religio: comum, tanto nesses casos como na

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profanao do sagrado, a passagem de uma religio, que j percebida como falsa ou

opressora, para a negligncia como vera religio (Agamben 2007: 67). Ao negligenciar
as normas constitudas e mantidas pelo dispositivo, possibilita-se a revoluo que
no se limita a fazer um uso correto dos dispositivos, mas permite a ruptura com o
prprio dispositivo e sua transformao em uma nova realidade. Pela profanao se
aciona a vera religio que foi suplantada pelo caduco desejo de perpetuao do
dispositivo. As diversas formas de vida podem ser suplantadas pela vera forma-de-
vida.
Essa nova interao profana o dispositivo ao elevar o ambiente mutvel do
ldico condio de espao privilegiado para a produo de subjetividade:

O artista a origem da obra. A obra a origem do artista. Nenhum

sem o outro. E, todavia, nenhum dos dois se sustenta isoladamente.
Artista e obra so, em si mesmos, e na sua relao recproca, graas a
um terceiro, que o primeiro, a saber, graas quilo a que o artista e a
obra de arte vo buscar o seu nome, graas arte (Heidegger 1989: 11).

A interao entre artista e obra no pode existir sem a primazia da arte. A relao
entre sujeito e profanao no pode acontecer sem o ldico como espao da formao
plena, posto que inteiramente aberto. Existe aqui uma noo de um espao mais
elevado, quase sagrado, mas que no se confunde com o dispositivo que precisava
ser profanado, porque nesse espao j se instaurou o novo uso: Isso significa que o
jogo libera e desvia a humanidade da esfera do sagrado, mas sem a abolir
simplesmente. O uso a que o sagrado devolvido um uso especial, que no
coincide com o consumo utilitarista (Agamben 2007: 67). A arte, a literatura, o jogo,
o ldico, como ambientes especiais, criam esse espao em que o uso no pode ser
confundido com um consumo utilitarista, mas deve significar uma experincia de
produo da subjetividade em que nada retorna ao ponto original depois do contato
travado. um novo espao, o espao da reinterpretao constante, da mudana de
posies, do movimento de funes, da realizao do dispositivo em toda a sua
plenitude, sem as limitaes da governabilidade. A profanao necessria para a
plena realizao do dispositivo como uma vera religio, como a arte que no se limita a
relao entre artista e obra. Um terceiro e mais poderoso elemento, nico capaz de
permitir e exigir a liberdade de uma subjetividade que no se assujeita. Essa
profanao ldica que est na base da literatura a sua fora mais sedutora.

Consideraes finais

Essa experincia transformadora da literatura a experincia do prprio modo

de ser da arte, do modo de ser do ldico, que retoma a necessidade de um contato
com os fundamentos. Retoma a necessidade de se relacionar com o Ser para que o
ente tenha fora e sentido. Uma experincia que no procura satisfazer o desejo
alienado de ser apenas o ente como ente, mas que quer preencher o ente com o Ser. O
ldico presente na literatura joga o ente no seio do Ser e a experincia travada ali a
de uma subjetivao originria, na qual a construo da subjetividade no est nem
guiada pelo jogo, nem pelo jogador, mas se faz no conjunto, em plena jogabilidade:

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Para quem joga, o jogo no uma questo sria, e que por isso mesmo
que se joga. Podemos, a partir disso, procurar determinar o conceito de
jogo. O mero jogo no srio. [...] O que importante que se coloque
no prprio jogo uma seriedade prpria, at mesmo sagrada. E, no
obstante, no desaparecem simplesmente no comportamento ldico
todas as relaes-fins, que determinam a existncia (Dasein) atuante e
cuidadosa, mas, de uma forma muito peculiar, permanecem em
suspenso (Gadamer 1997: 174).

As relaes utilitaristas esto em suspenso no jogo, como na literatura, porque nesse

momento est em ato uma produo muito mais forte. Uma produo que se se
perder em meio aos utilitarismos cotidianos retoma a funo de dispositivo, mas
enquanto as mantm suspensas permite a subjetivao no Ser, algo que pode ser
compreendido como mais sagrado (vera religio) que aquele sagrado que preciso
profanar.
Ao se subjetivar no Ser como s a experincia ldica permite, o sujeito se
transforma naquilo que mais propriamente ele , ou seja, ele se livra das amarras
impostas pelo dispositivo para encontrar sua verdadeira persona, sua forma-de-vida:
A obra de arte tem, antes, o seu verdadeiro ser em se tornar uma experincia que ir
transformar aquele que a experimenta. O sujeito da experincia da arte, o que fica e
persevera, no a subjetividade de quem a experimenta, mas a prpria obra de arte
(Gadamer 1997: 175). Ao se apoderar do sujeito, o prprio ldico quem resulta do
processo, e o homem passa a ser menos um ser limitado por sua vontade de saber e
mais pelo seu desejo de reinterpretar os saberes, assim ele se torna um homo ludens:
Por isso, preciso lembrar que a profanao no restaura simplesmente algo
parecido com um uso natural, que preexistia sua separao na esfera religiosa,
econmica ou jurdica (Agamben 2007: 74). Esse novo espao transformado o que
almejamos com a atuao ldica na literatura e com o resgate de uma subjetividade
que seja legtima e no artificial. Um ldico que se manifesta diferente daquele que
observamos no cenrio educacional brasileiro, mas que urge profanar o dispositivo
instaurado.

THE PROFANATION OF THE DISPOSITIVES IN GIORGIO AGAMBEN

Abstract: The aim of this article is to present the necessity of profaning the
dispositive. In order to do so, we discuss that concept from Foucaults and
Agambens indications, highlighting its violence/power of constituting and
maintaining opposition to the internal, although depressed, violence/ power of
revolution, explored from Benjamins concept of Gewalt. The revolution, as a
profanation, is an action which allows reassuming the common use of the things
which were taken by the dispositive. This necessary profanation is associated with
the ludic and the constant reinterpretation that characterize the relation of the men
with the literature.
Keywords: profanation; dispositive; Giorgio Agamben; violence/power.

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ARTIGO RECEBIDO EM 31/03/2014 E APROVADO EM 19/05/2014

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