2017517 Deontologia

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Publicado el Octubre 6, 2016 EVENTOS

MAYO 2017
L MA MI J V S D
Deontologia: 1 2 3 4 5 6 7

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(del griego debido + Tratado; trmino introducido por Jeremy Bentham en
suDeontology or the Science of Morality/Deontologia o la ciencia de la moralidad, en1889) 15 16 17 18 19 20 21
hace referencia a la rama de laticacuyo objeto de estudio son los fundamentos deldebery
las normasmorales. Se reere a un conjunto ordenado de deberes y obligaciones morales 22 23 24 25 26 27 28
que tienen los profesionales de una determinada materia. La deontologia es conocida
29 30 31 1 2 3 4
tambin bajo el nombre de teoria del deber y, al lado de la axiologia, es una de las dos
ramas principales de latica normativa.
ENTRADAS RECIENTES
Trata, pues, del espacio de la libertad del hombre slo sujeto a la responsabilidad que le
Deontologia
impone su conciencia. Asimismo, Bentham considera que la base de la deontologia se debe
sustentar en los principios loscos de la libertad y el utilitarismo, lo cual signica que los
COMENTARIOS RECIENTES
actos buenos o malos de los hombres slo se explican en funcin de la felicidad o bienestar
que puedan proporcionar asuntos estos muy humanistas. Para Bentham la deontologia se Un Comentarista de WordPress en
entiende a partir de sus nes (el mayor bienestar posible para la mayoria, y de la mejor Deontologia
forma posible)
ARCHIVOS

Los argumentos humanistas de libertad y utilitarismo fueron apropiados en la deontologia, Octubre 2016
con las exigencias tico-racionales que inuyeron de alguna manera en el constitucionalismo
colombiano (como que fue amigo de Francisco de Paula Santander y Miranda). Bentham CATEGORAS
coincide con Rousseau en su idea de que, hasta su tiempo, los sistemas morales y politicos
estn fundados en el irracional histrico y deben ser sustituidos por una moral y un orden Sin categora
politico naturales, es decir, racionales; lo cual fue acogido por las nacientes repblicas
META
americanas.
Iniciar Sesin
Los primeros cdigos deontolgicos se aplicaron despus de la segunda guerra mundial Entradas RSS
luego de ver las atrocidades que los profesionales de la salud (Mdicos principalmente) Comentarios RSS
aplicaban con las personas justicndose en el ejercicio de la investigacin, pero que WordPress.org
tampoco tenian ningn tipo de regulacin ni control, es asi como durante la guerra fria se
comienza a estudiar y aplicar la deontologia en Europa. ETIQUETAS
deontologia excel informtico leccin profesional tica

Como ya se ha observado, Amrica Latina no ha sido ajena a la apropiacin de la

deontologia ya que se han implementado muchos cdigos deontolgicos y ticos
principalmente en el rea de la salud, incluso existen leyes apoyadas en la deontologia como
es elCdigo Deontolgico y Biotico del Psiclogo Colombiano, Ley 1090 de 2006en el
cual el Dr. Nelson Ricardo Vergara C.Psiclogo investigador y gestor de ste cdigo y ley
(Psicologia Hoy 2005 y COLPSIC), deja ver claramente la base losca Humanista liberal y
utilitarista benthamista, muy apropiada para la psicologia moderna y que no menos se hace
notar tambin en la constitucin Colombiana de 1991. Este es un claro ejemplo de la fuerza
y la solidez del concepto deontolgico aplicado y expresado en las leyes democrticas ms
modernas.

Puede hablarse tambin de unadeontologia aplicada, en cuyo caso no se est ya ante una
tica normativa sino descriptiva e incluso prescriptiva. La deontologia aplicada al estudio de
los derechos y deberes, particularmente enfocados al ejercicio de una profesin, es el caso
de la deontologia profesional. Para su aplicacin se elaboran cdigos deontolgicos, los
cuales reglamentan, de manera estricta o bien a modo de orientacin, las cuestiones
relativas al deber, de los miembros de una determinada profesin. La deontologia se nutre
por un lado del marco juridico, y por otro del marco moral.

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Su concepto bsico es que obrar de acuerdo a la tica se corresponde con obrar de
acuerdo a un cdigo predenido. Un apartamiento de una norma previamente denida, en
general por escrito, constituye una actitud o un comportamiento no-tico. Por tanto,
hablamos del argumento supremo que ha de orientar cualquier conducta.

Por el contrario, existe otra rama, denominada Teleologia, que dene el obrar ticamente
como aquella actitud o comportamiento que contempla el bien para la mayoria,
determinando qu es correcto y qu no lo es en funcin del resultado a alcanzar, pues la
Teleologia es el tratado sobre el n, de ahi que el n ltimo solo es correcto en cuanto sea
un bien para todos, sin distincin alguna, ni acepcin entre las personas.

La deontologia se divide en 4 fases: Universitaria, Gremial , tica y normativa

Deontologia profesional

Deontologia profesionalhace referencia al conjunto de principios y reglas ticas que regulan

y guian una actividad profesional. Estas normas determinan los deberes minimamente
exigibles a los profesionales en el desempeo de su actividad. Por este motivo, suele ser el
propio colectivo profesional quin determina dichas normas y, a su vez, se encarga de
recogerlas por escrito en los cdigos deontolgicos. A dia de hoy, prcticamente todas las
profesiones han desarrollado sus propios cdigos y, en este sentido, puede hablarse de
una deontologia profesional periodistica, de una deontologia profesional
mdica,deontologia profesional de los abogados, etc.

Es importante no confundir deontologia profesional con tica profesional. Cabe distinguir

que la tica profesional es la disciplina que estudia los contenidos normativos de un
colectivo profesional, es decir, su objeto de estudio es la deontologia profesional, mientras
que, tal como se apuntaba al comienzo del articulo, la deontologia profesional es el
conjunto de normas vinculantes para un colectivo profesional.

Contenido

1Introduccin
2Origen del concepto

3Objetivos

4tica y moral
5Deontologia y tica profesional

6Relevancia de la tica en el periodismo

7La deontologia como tica profesional

8La conciencia profesional

9La costumbre y la responsabilidad profesional

10Colegios profesionales
11Autorregulacin

12Vase tambin

13Enlaces externos
14Introduccin

15Origen del concepto

16Objetivos

17tica y moral
18Deontologia y tica profesional

19Relevancia de la tica en el periodismo

20La deontologia como tica profesional

21La conciencia profesional

22La costumbre y la responsabilidad profesional

23Colegios profesionales

24Autorregulacin
25Vase tambin

26Enlaces externos

Introduccin
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Introduccin

A lo largo de la historia ha habido diversas maneras de entender la tica y distintas

propuestas morales orientadoras de la vida humana. Es posible decir que la tica es una
parte de la Filosoa Prctica que se ocupa del hecho moral y de los problemas loscos
que nacen de la conducta humana. La tica se dedica al estudio de los actos humanos, pero
aquellos que se realizan por la voluntad y libertad absoluta, de la persona. Todo acto
humano que no se realice por medio de la voluntad de la persona y que est ausente de
libertad, no forma parte del campo de estudio de la tica. La tica, por tanto, no inventa la
vida moral sino que reexiona sobre ella. Desde la perspectiva del discurso moral existe la
presuncin, adems, de que el ser humano es en cierto modo libre. Esta consideracin deja
abierto el campo de posibilidades de actuacin de los seres humanos. En el ejercicio de esa
libertad se producen conictos que constituyen la clave de la vida moral y sobre los que la
tica, como reexin terica, trata de dar luz, para encauzar adecuadamente la praxis, la
accin humana.

La propia discusin de una tica profesional ya implica la idea de la existencia de un cdigo

moral colectivo con un cierto grado de intersubjetividad y con un carcter vinculante entre
sus miembros, y no slo un mero conjunto de normas apelativas a la intuicin, a la emocin
o al extremo del relativismo de la moral individual.

Las normas deontolgicas son incomprensibles sin la referencia al contexto o grupo social
en el que son obligatorias. La obligacin se circunscribe a ese grupo, fuera del cual pierden
la obligatoriedad.

Escrito por: Alejandra Mantilla Ordoez

Origen del concepto

El trmino deontologia procede del griego: to deon (lo conveniente, lo debido)

y logia (conocimiento, estudio); lo que signica, en trminos generales, el estudio o la
ciencia de lo debido. El objeto de estudio de la Deontologia son los fundamentos del deber y
las normas morales. El concepto de deontologia fue acuado por Jeremias Bentham en su
obraDeontologia o ciencia de la moral, donde ofrece una visin novedosa de esta disciplina.
Para Bentham, la deontologia se aplica fundamentalmente al mbito de la moral; es decir, a
aquellas conductas del hombre que no forman parte de las hiptesis normativas del
derecho vigente, aquellas acciones que no estn sometidas al control de la legislacin
pblica. Esto sugiere una de las intenciones de la redaccin de los cdigos deontolgicos:
explicitar la dimensin estrictamente moral de una profesin, aquellos comportamientos
exigibles a unos profesionales, aunque no estn delimitados juridicamente, o quiz, por ello
mismo.

La primera alusin al trmino deontologia la hizo Bentham en su obra Science de la

Morale(Paris, 1832). Con ella queria dotar de un enfoque algo ms liberal al concepto tica y
convertir en un concepto laico el trmino, hasta entonces religioso, moral. En otras palabras,
pretendia lograr la frmula kantiana, esquivando la carga de subjetividad de la moral y la
tica. En Deontologia o ciencia de la moral busca elracionalismo, con un mecanicismo casi
matemtico con el que valorar los comportamientos por su utilidad. Sin embargo, el intento
de Bentham por cambiar el contenido de la moralidad por un concepto ms asptico y
menos valorativo, no logr esa transformacin por el mero hecho de acuar un nuevo
trmino. Es decir, aun hoy, cuando nos referimos al trmino deontologia, seguimos
relacionando est con la tica y/o la moral.

Bentham considera que la base de la deontologia es elutilitarismo, lo que signica que los
actos de las personas se consideran buenos o malos en funcin de la felicidad global que
puedan generar. Segn este marco terico, el n de una accin debe ser conseguir la
mxima felicidad para el mayor nmero de personas. De este modo, toda accin que
conduzca a ese n, ser aceptada como moralmente correcta.

Qu es aquello a lo que podemos denominar bien en si o bien incondicional? En nuestro

contexto sociocultural actual, es la dignidad de cada persona, que debe ser admitida y
garantizada juridicamente y defendida politicamente. La dignidad es aquello que debe
constituir el ncleo principal de toda tica losca y de toda deontologia profesional que se
precie.

Emmanuel Derieux sostuvo que, gracias a la deontologia, la tica profesional adquiere un

reconocimiento pblico; y es que la moral individual se hace trascendente en el campo de la
profesin. La deontologia surge como una disciplina que se ocupa de concretar normas en
el mbito profesional para alcanzar unos nes.

Como dice P.Barroso en el Diccionario de ciencias y tcnicas de comunicacin, tica es la

ciencia losco-normativo y terico-prctica que estudia los aspectos individuales y
sociales de la persona a tenor de la moralidad de los actos humanos, bajo el prisma de la

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razn humana, teniendo siempre como n el bien honesto, la honestidad. A partir de esta
denicin se deduce su:

Objetomaterial: realidad que constituye el objeto de estudio. En tica es la persona, el ser y

la congutracin virtuosa o viciosa que se d a si o cada uno a travs de las acciones. Son
susceptibles de calicarse como ticas pues, las acciones humanas que son libres (dependen
de la voluntad de la persona). Formal. Punto de vista segn el cual las acciones son
calicadas como buenas o malas. Se denominamoralidady se basa en valores y normas.

Conocimiento (Ciencia): Aquello que se sabe de manera cierta y sus causas. Doctrina
ordenada que constituye una rama particular del saber humano. Disciplina losca. La
tica como disciplina losca intenta a travs de mtodos de anlisis y experiencia propios
de la losoa, elaborar los conceptos y argumentos para comprender la dimensin moral de
la persona.

La moral se puede justicar desde tres perspectivas: la Metatica (viendo qu son los juicios
morales como juicios de valor), la tica normativa y mediante la propuesta de unas reglas
prctias para la discusin, escapando del todo vale.

Metatica: Con este trmino se designa al estudio sobre la signicacin, el sentido y la

evolucin histrica de los conceptos ticos. En un principio se distinguen dos grandes
grupos de teorias: Las Cognoscitivistas o Descriptivistas (dicen que podemos conocer la tica
o moral en trminos de conocimiento verdadero) y las No cognoscitivistas o no descriptivas
(en las que no cabe conocimiento propiamente dicho). Dentro de las Descriptivistas,
distinguimos las naturalistas (sostienen que los trminos ticos describen propiedades
observables de las cosas); con el utilitarismo como ejemplo. Y, por otro lado, las teorias no
naturalistas (creen que los juicios de valor son verdaderos o falsos, pero las caracteristicas
de las cosas no son observables por la experiencia); con el intuicionismo como ejemplo.
Dentro de las teoriasNo Descriptivistas, podemos encontrar el Emotivismo (que sostiene
que con armaciones morales no expresamos conocimiento, sino emociones con las que
intentamos inuir o incidir en las emociones y comportamientos de los dems); y el
Prescriptivismo (que enuncia que al hacer juicios morales no describimos las cosas que
son, sino las que deberian ser; es decir, expresamos imperativos, enunciamos normas).

tica normativa: Distinguimos las teorias Deontolgicas y Teleolgicas; incluyendo un

tercer grupo: la tica de la virtud. A grandes rasgos, exponemos las principales diferencias.
Las Teorias Deontolgicas que tienen como concepto principal el deber previamente
establecido, estn inspiradas en Kant. Las Teorias Teleolgicas se basan en las
consecuencias, y su corriente principal es el utilitarismo. Y, la tica de la virtud se basa en las
actitudes de las personas, con la corriente de Aristteles como base terica.

Podemos sealar una serie de caracteristicas que conforman la tica de la Virtud segn
Aristteles.

Para Aristteles, el orden social en los modos de vida est directamente ligado con el orden
natural de los mismos. Aristteles considera que, lo bueno es hacia lo que tienden las cosas
de forma natural. Dicho de otra forma, todo aquello que es natural es, segn este autor,
bueno.

Sin embargo, esta teoria no est libre de critica. Es, precisamente, la absolutizacin de su
postura la que genera ms desacuerdo, ya que no podemos probar, a ciencia cierta, que lo
natural puro exista. Por otra parte, muchas cosas de las que consideramos naturales, nos
vienen dadas por la cultura. Adems, no podemos olvidar el hecho de que la naturaleza
evoluciona, no es esttica, por lo que si sta es susceptible de cambio, lo bueno tambin se
veria afectado.

Propuesta intermedia: La via intermedia se basaria en una idea prescriptivista y tambin

en una perspectiva deontologista. Pero esto no signica que sea incompatible con otros
puntos de vista. Es una propuesta terica, a la par que prctica. Sus principales
caracteristicas serian: un punto de vista moral, el dilogo, la racionalidad prctica y la
coherencia y universalidad (relacionadas con la idea de imparcialidad).

Podemos sealar una serie de caracteristicas que conforman ladeontologia kantiana.

Kant, al denir la deontologia, hace referencia al deber y a las obligaciones, no nos habla de
una tica relacionada con el porvenir del hombre, de sus objetivos o de sus aspiraciones en
la vida, ms bien, enfoca la tica a una tica del deber, la cual establece pautas de
comportamiento que se deben seguir o leyes que regulan a los ciudadanos.

Se podria considerar como una tica independiente y formal si tenemos en cuenta que no
ofrece contenidos, no establece pautas para llevar una vida que se pueda considerar
buena o mala.

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Mencionar por ltimo, su implicacin con el criterio de capacidad de universalizacin, que
posibilita diferenciar entre mximas de tipo moral y las que no lo son.

Al igual que sucede con la teoria de Aristteles, la teoria de Kant tambin es objeto de critica:

En primer lugar, a Kant se le puede criticar que, al relacionar la tica con cmo deben
hacerse las cosas, est universalizando el concepto, porque presupone que todos debemos
entenderla del mismo modo. No obstante, la tica est ligada a la moral, y sta tambin es
particular a cada persona. Por lo tanto, probablemente el deber, no es visto igual por todos.

En segundo lugar, Kant establece cmo hay que actuar, pero no nos dice si eso es bueno o
no. La tica no se reere slo a la forma, sino tambin al fondo de las cosas.

Por ltimo, Kant olvida por completo el sentimiento humano: segn l tenemos que actuar
en base al deber y no en base a lo que de verdad queremos hacer. En este sentido, actuar
conforme al deber nos aleja de la felicidad.

Objetivos

Todo profesional est y debe estar sometido a controles sociales ms o menos rigurosos
que permitan exigirle responsabilidades de muy diversa indole en relacin con sus actos, de
ahi la necesidad de establecer unos principios ticos. Independientemente de la propia
conciencia, que debiera ser quin ms rigiera el cumplimiento de los cdigos morales, existe
la gura de loscolegios profesionalespara mantener, promover y defender la deontologia.
stos vigilan el cumplimiento de determinados niveles de exigencia, de competencia y de
calidad en el desempeo del trabajo de sus colegiados.

El Estado, al convertir a los colegios profesionales en corporaciones a travs de mecanismos

legales, propicia el modo de mantener la deontologia profesional. Les encarga funciones
pblicas y les dota de la potestad de imponer una determinada disciplina a todos los
profesionales pertenecientes a este colectivo.

Para que se pueda pedir responsabilidad por actuaciones profesionales se precisan dos
requisitos: la independencia y la libertad. El profesional debe ser independiente en el
momento de tomar decisiones y debe ser enteramente libre de ejecutarlas.

La deontologia es de sumo inters para el mundo profesional, y en concreto, para

profesiones que comportan una elevada responsabilidad social (mdicos, abogados,
docentes, psiclogos, periodistas). Esa deontologia busca un equilibrio entre un
determinado estilo de vida moral (lo que antes denominbamos thos o carcter moral) y
un alto nivel de profesionalidad tcnico-cientica. Esta doble dimensin ha de tratarse con
armonia y equilibrio para una mayor dignicacin de cualquier actividad laboral.

tica y moral

Estos dos trminos proceden uno del griego,<thos> (=carcter), y otro del latin,
<mosmoris> (=costumbre). Ambos tienen la misma raiz semntica y por tanto la misma
signicacin original. Por ello tica y Moral, etimolgicamente, se identican y se denen
como la ciencia de las costumbres. Sin embargo, con el tiempo ambos vocablos han
evolucionado hacia signicaciones distintas.

El concepto de tica y el de moral estn sujetos a diferentes usos dependiendo de cada

autor, poca o corriente losca. Por este motivo es necesario identicar las caracteristicas
de ambos trminos para poder establecer las distinciones y semejanzas pertinentes.

La moral hace referencia a todas aquellas normas de conducta que son impuestas por la
sociedad, se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y
poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca
histrica. El n ltimo que persiguen estas reglas morales es orientar la conducta de los
integrantes de esa sociedad.

Por su parte, la tica es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un

conjunto de normas, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una
linea directriz de su propia conducta.

En ambos casos se tratan de normas, de percepciones, y de deber ser. Sin embargo, moral
y tica presentan ciertas diferencias:

MORAL TICA

Nace en el seno de una Surge en la interioridad de una persona, como

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sociedad y por tanto, ejerce una resultado de su propia reexin y su propia eleccin.
inuencia muy poderosa en la Pueden coincidir o no con la moral recibida.

conducta de cada uno de sus

integrantes

Acta en la conducta desde el Inuye en la conducta de una persona de forma

exterior o desde el inconsciente consciente y voluntaria.

Ejerce presin externa y destaca Destaca la presin del valor captado y apreciado
su aspecto coercitivo, internamente como tal. El fundamento de la norma
impositivo y punitivo tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior,

sino el descubierto internamente en la reexin de un

sujeto

Por tanto, podemos armar que existen tres niveles de diferenciacin:

1. El primer nivel reside en la Moral, es decir, en las normas de origen externo que
condicionan la mentalidad del individuo.

2. El segundo nivel en la tica conceptual, entendida como el conjunto de normas de origen

interno, personal y autnomo.

3. El tercer nivel es la tica axiolgica como conjunto de normas originadas en una persona
dada una reexin previa sobre ciertos valores.

Mientras que la tica se apoya en la razn y depende de la losoa; la Moral se apoya en las
costumbres y la conforman un conjunto de elementos normativos, que la sociedad acepta
como vlidos.

Deontologia y tica profesional

Estos dos trminos suelen usarse como sinnimos, pero no lo son. Es importante destacar
las principales diferencias entre ellos:

DEONTOLOGIA PROFESIONAL TICA PROFESIONAL

Orientada al deber Orientada al bien, a lo bueno

Recogida en normas ycdigos No se encuentra recogida en normas ni en

deontolgicos cdigos deontolgicos, est relacionada con

lo que piensa el propio individuo (conciencia

individual/profesional)

Esas normas y cdigos son minimos y No es exigible a los profesionales de un

aprobados por los profesionales de un determinado colectivo (periodistas, mdicos,

determinado colectivo profesional abogados,)

(periodistas, mdicos, abogados,)

Se ubica entre la moral y el derecho Parte de latica aplicada

Una de las diferencias cuando hablamos de tica y deontologia es que la primera hace
directamente referencia a la conciencia personal, mientras que la segunda adopta una
funcin de modelo de actuacin en el rea de una colectividad. Por ello, con la concrecin y
diseo de cdigos deontolgicos, adems de autorregular esta profesin, se invita al
seguimiento de un camino muy concreto y a la formacin tica de los comunicadores.

De forma terica, podriamos diferenciar dos grandes grupos: la tica social y la tica
individual. Dentro de la tica individual se diferencia, tambin, una tica interpersonal que
es la que rige el comportamiento que tenemos en relacin a otros individuos. Aqui se puede
situar la tica profesional ya que rige el comportamiento del profesional en su actividad
laboral. Los principios que rigen la profesin se obtienen a travs de mtodos similares a los
de la tica general: dialgico, inductivo y deductivo. Para conocer el fundamento tico y
moral de un cdigo tico, se requiere el estudio de la actividad profesional en si misma y no
es suciente la labor de un lsofo que desconozca la profesin.

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La tica de las profesiones se mueve en el nivel intermedio de las ticas especicas o
aplicadas. El profesional se juega en el ejercicio de su profesin no slo ser un buen o mal
profesional sino tambin su ser tico. No acaba de ser considerada una persona ticamente
aceptable quien en todos los mbitos actuase bien y cumpliese con sus deberes menos en el
ejercicio de sus responsabilidades profesionales. La tica general de las profesiones se
plantea en trminos de principios: el principio de benecencia, el principio de autonomia, el
principio de justicia y el principio de no malecencia El deontologismo plantea los temas
ticos en trminos de normas y deberes.

Los principios se distinguen de las normas por ser ms genricos que stas. Los principios
ponen ante los ojos los grandes temas y valores del vivir y del actuar. Las normas aplican los
principios a situaciones ms o menos concretas, ms o menos genricas. Las normas suelen
hacer referencia a algn tipo de circunstancia, aunque sea en trminos genricos. Pero
tambin los principios se hacen inteligibles cuando adquieren concrecin normativa y hacen
referencia a las situaciones en las que se invocan y se aplican. En trminos generales un
principio enuncia un valor o meta valiosa. Las normas, en cambio, intentando realizar el
principio bajo el que se subsumen, dicen cmo debe aplicarse un principio en determinadas
situaciones.

Tanto las normas como los principios son universales aun cuando el mbito de aplicacin de
los principios sea ms amplio y general que las normas especicas que caen bajo dicho
principio.

Desde la perspectiva de la tica profesional, el primer criterio para juzgar las actuaciones
profesionales ser si se logra y cmo se logra realizar esos bienes y proporcionar esos
servicios (principio de benecencia). Como toda actuacin profesional tiene como
destinatario a otras personas, tratar a las personas como tales personas, respetando su
dignidad, autonomia y derechos seria el segundo criterio (principio de autonomia). Las
actuaciones profesionales se llevan a cabo en un mbito social con demandas mltiples que
hay que jerarquizar y recursos ms o menos limitados que hay que administrar con criterios
de justicia (principio de justicia). Y, en todo caso, habr que evitar causar dao, no perjudicar
a nadie que pueda quedar implicado o afectado por una actuacin profesional (principio de
no malecencia).

Relevancia de la tica en el periodismo

La espina dorsal de la que subyacen todas las criticas delperiodismoes que este ha dejado
de cumplir con su funcin principal y propia, es decir, acercar a los ciudadanos la
informacin necesaria para que puedan tomar mejores decisiones, orientarse en la vida
pblica, conocer aquello que no pueden vivir de forma directa y controlar a quienes ejercen
el poder. A lo que hay que sumar, que lejos de garantizar la salud del sistema democrtico,
la prctica periodistica estaria incluso ponindolo en la cuerda oja. No es de extraar, por
tanto, que denunciar la crisis del periodismo, e incluso, pronosticar su desaparicin como lo
conocemos, sea algo habitual. Se llega armar que la profesin periodistica se transformaria
en una rama del espectculo y hasta su disolucin en los benecios de una tecnologia que
permitiria la autoinformacin.

El periodismo presenta hoy en dia una apariencia irreconocible, se ha convertido en una

actividad ensanchada, que abarca con su nombre a varias funciones vinculadas con la
informacin, pero que suponen perles y productos periodisticos muy diferentes
(entretenimiento, politica). Por este motivo, las formas de relatar los acontecimientos y el
lenguaje periodistico resultan insucientes, o peor an, esconden o distorsiona la realidad.
El catedrtico de Periodismo de la Universidad de Valencia Gmez Mompart asegura que
las maneras que hasta ahora habian servido a los periodistas ms competentes y a los
medios de informacin ms serios para explicar el mundo estn parcialmente oxidadas. En
este contexto Gmez Mompart asegura que precisamos un periodismo que se ponga al dia,
un periodismo capaz de explicar un mundo ms complejo, una realidad menos aparente,
unos problemas complicados pero resolubles, unas aspiraciones sociales legitimas e
inexcusables. Y todo eso no puede hacerse con una enseanza periodistica envejecida, con
unos gneros y formatos anquilosados, con un lxico y un lenguaje tpicos, con unos
mimetismos rancios ni tampoco con un inmovilismo empresarial y profesional.

La materia prima del periodismo es, altamente sensible y frgil, y motivo de disputa de los
poderes pblicos, se trata pues de una mercancia valiosa. Es, principalmente, un bien
pblico, es decir, aquel que corresponde a todos los ciudadanos por el solo hecho de serlo,
por lo que se encuentra al mismo nivel que la educacin, la salud o la justicia. Pero esto es
asi, segn Bettetini y Fumagalli, siempre y cuando la informacin sea verdadera y en algn
modo esencial, mientras que toque temas relevantes, aquellos sobre los cuales es necesario
decidir, tomar partido, tanto en el mbito pblico como en el privado.

Laticaest de este modo vinculada a la prctica del periodismo ya que como se ha dicho
antes, si se concibe a la informacin como un bien pblico, cuya circulacin libre y contenido
veraz e independiente garantizan la vida democrtica de una comunidad, el manejo
responsable de esta sensible materia prima es condicin de la actividad periodistica. Los
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ciudadanos son los encargados de juzgar tanto a periodistas como a medios, ya que ante
ellos deben dar cuenta de la responsabilidad que contrajeron con la sociedad al hacerse
cargo de la tarea de buscar y difundir informacin. Se trata de un deber constitucional. Sin
embargo, los principales dilemas ticos de los periodistas no estn ya en los valores que se
enumeran en los cdigos deontolgicos. Por ejemplo, la libertad de expresin puede
considerarse un valor reconocido, al menos legislativamente, en la mayoria de los paises
democrticos del continente. Por el contrario, los problemas ticos fundamentales son de
origen interno y derivan de la indita crisis de identidad que atraviesa la profesin.

Tantos condicionantes, favorecen que los periodistas eviten la reexin, y se limiten a

cumplir la tarea con el nico n de retener el puesto de trabajo; en consecuencia, renunciar
a su responsabilidad social y seguir erosionando el nico capital capaz de protegernos en
pocas turbulentas: la credibilidad de los ciudadanos.

Ms que un cdigo deontolgico del periodista general, ms que una declaracin de

principios, los periodistas necesitan en la actualidad incorporar una conciencia tica y un
convencimiento sobre las implicancias que tiene la tarea de informar, que oriente el trabajo
cotidiano y hacer frente a las presiones a las que la profesin est sometida. Este sentido
tico para la prctica cotidiana solo seria posible si se desarrolla y se comparte y discute con
los colegas.

Intercambiar experiencias y debatir los dilemas ticos seria poner en marcha una prctica
saludable, que los periodistas suelen dejar de lado, como reexionar sobre la profesin.

La tica deberia ser considerada el valor inamovible en un tiempo de inestabilidades que

parecen haberse vuelto la regla, pues no hay que olvidar, que por denicin, la tica
profesional est constituida por el conjunto orgnico de derechos y obligaciones morales,
deriva sus nalidades y normas especicas, de la condicin bsica de persona en armonia
con los anexos que implican exigencias del bien comn. El objetivo de la tica en el terreno
de la prctica profesional, es principalmente, la aplicacin de las normas morales, fundadas
en la honradez, la cortesia y el honor. La tica tiene entre otros objetos, contribuir al
fortalecimiento de las estructuras de la conducta moral del individuo. ademas de es utilizada
para nes eticos.

La deontologia como tica profesional

SegnJos Maria Barrio, profesor titular de laUniversidad Complutense de Madrid:

en un sentido vulgar se habla de deontologia en referencia al buen hacer que produce

resultados deseables, sobre todo en el mbito de las profesiones. Un buen profesional es
alguien que, en primer lugar, posee una destreza tcnica que le permite, en condiciones
normales, realizar su tarea con un aceptable nivel de competencia y calidad. Las reglas del
buen hacer perfectum ocium, accin llevada a cabo conforme a los imperativos de la
razn instrumental constituyen, sin duda, deberes profesionales. Y esto no es en modo
alguno ajeno al orden general del deber tico. An ms: las obligaciones ticas comunes
para cualquier persona son, adems, obligaciones profesionales para muchos
En denitiva, cuando nos reramos a una profesin determinada, podemos hablar de la
existencia de una tica y de una deontologia determinada.

La primera se podria centrar en determinar y perlar el bien de una determinada profesin

(aportacin al bien social) y la deontologia, por su parte, se centraria en denir cules son las
obligaciones concretas de cada actividad.

La conciencia profesional

La conciencia humana es individual, pero tiene varias dimensiones: la conciencia reexiva

(porque es consciente de si misma) y la conciencia tica, que aade a la conciencia individual
la condicin de ser, adems, una conciencia responsable. Es decir, que con la primera cada
persona se relaciona con las dems, pero la conciencia tica nos responsabiliza en la forma
de trato hacia esas otras personas. Adems de estas dos hay una clase de conciencia ms,
constituida como un concepto muy importante relacionado con la deontologia profesional:
la conciencia profesional.

La conciencia profesional (Vase Teoria de Parsons) es una dimensin esencial de la

conciencia tica, a la que aade la responsabilidad que cada persona tiene. Se maniesta en
un comportamiento socialmente responsable acerca de los deberes especicos de una
profesin despus de haber interiorizado, asumido y personalizado un cdigo de valores
referentes a dicha profesin, para despus analizar, aplicar y resolver problemas especicos
de la profesin con la mejor competencia y rectitud posibles y socialmente exigibles.

Se puede hablar de cuatro niveles de la conciencia profesional:

http://www.deontologia.org/ 8/18
2017517 Deontologia
1) La conciencia profesional es intransferible e individual, nadie es responsable por ninguna
otra persona.

2) Nivel de los deberes especicos, aprendidos, asumidos y personalizados por socializacin

tica. Cada persona tiene que haberse socializado en elcdigo deontolgicode su profesin.

3) Nivel de madurez y equilibrio psiquico. Para que la conciencia profesional pueda

funcionar hay que gozar de un grado de madurez minimo.

4) Aptitud profesional para el ejercicio digno de una profesin.

La costumbre y la responsabilidad profesional

La costumbre son normas que crean una sociedad y que le dan un hecho juridico palpable.
Tienen al igual que ocurre con las leyes, consecuencias cuando son violadas. El profesional
debe regirse por su cdigo de tica propio, pero tambin tiene que tener en cuenta un
marco de costumbre.

La gran mayoria de los autores coninciden al sealar que el fundamento de la

responsabilidad es la libertad de la voluntad.

El sentimiento de responsabilidad tambin se puede ir desarrollando a lo largo de la

trayectoria vital y profesional de una persona.

Una profesin cualquiera debe tener un periodo de aprendizaje, una preparacin previa
especializada y casi siempre formal, que se debe completar con una formacin permanente
que se completa con el paso del tiempo y la vivencia de distintas situaciones en la vida
profesional a las que enfrentarse.

El periodista, en virtud de los imperativos ticos que emanan de su profesin, es el

responsable de facilitar al lector la comprensin y el conocimiento de la realidad compleja
en la que se desenvuelve. La veracidad y la evaluacin de los posibles efectos que sobre el
lector pudiera tener publicacin o la omisin de determinadas informaciones, es
fundamental para la consolidacin de los valores democrticos y la creacin de una opinin
pblica responsable.

Colegios profesionales

Articulo principal:Colegio profesional

Los Colegios Profesionales, tal como los dene la ley, son corporaciones de derecho
pblico, amparadas por la ley y reconocidas por el Estado, con personalidad juridica propia y
plena capacidad para el cumplimiento de sus nes, entre los que se encuentra la ordenacin
del ejercicio de las profesiones. Adems, son las corporaciones que elaboran los cdigos
deontolgicos.

Los cdigos deontolgicos cumplen una triple funcin:

a) Fijar una serie de criterios de carcter cientico-funcional para el ejercicio de la profesin,

con el objetivo de dar operatividad y ecacia a las actividades ejercidas en el mbito cubierto
por las normas establecidas.

b) Refundir orientaciones ticas para el ejercicio de la profesin y plasmarlas en cdigos de

deontologia profesional.

c) La posibilidad de imponer sanciones disciplinarias a los colegiados que incumplan los

dictados de los cdigos deontolgicos. Esta funcin tiene la singularidad de conferir a stos
relevancia juridica estatal, lo que otorga a la deontologia ciertas coincidencias con el
Derecho en lo que se reere a la utilizacin de un procedimiento judicial.

Una diferencia importante entre ladeontologiaprofesional y el derecho reside en el origen

de estos dos rdenes normativos reguladores del ejercicio de una profesin. La fuente del
derecho es el poder legislativo del Estado -que emana del ejercicio de la Soberania Popular-,
mientras que el origen de la deontologia profesional no es estatal, sino que emana del
propio colectivo profesional, y desde una labor de autorregulacin. En casos excepcionales,
la iniciativa de un cdigo deontolgico puede partir del Estado o de una entidad
supraestatal, como el es caso paradigmtico del Cdigo deontolgico de los periodistas del
Consejo de Europa, aunque es una condicin necesaria que el colectivo profesional lo
incorpore a su actividad y ejerza una labor de autorregulacin. Sin estas dos condiciones,
este cdigo normativo se convertiria en derecho y no en deontologia profesional. Por lo
tanto, no es necesariamente excluyente de la deontologia profesional un cdigo de origen
externo a la propia profesin, si pasa por el ltro de la autorregulacin.

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2017517 Deontologia
En el caso de las profesiones que requieren colegiacin profesional, como la psicologia,
abogacia y la medicina, existe una institucionalizacin de la sancin. Sin embargo, hay
profesiones como el periodismo, que se ejercen sin colegiacin obligatoria. En estos casos, el
incumplimiento de las normas deontolgicas lleva aparejada una sancin similar a la que
corresponde a la vulneracin de las normas morales: mala imagen pblica, reproche,
expulsin del grupo, etc. Esto las diferencia de las profesiones de colegiacin obligatoria,
caracterizadas por la institucionalizacin de la sancin. Pero no implica falta de gravedad. Un
profesional puede considerar que una sancin por infraccin del cdigo de deontologia
profesional tiene ms importancia que una sancin administrativa.

Retomando la idea de que la deontologia profesional es uno de los rdenes reguladores del
ejercicio de una profesin, en una situacin intermedia entre el derecho y la moral, es
necesario hacer una serie de precisiones. Las normas de la deontologia profesional, aun
sentidas como vinculantes entre los miembros del colectivo, se alejan del carcter coercitivo
del derecho. El derecho es siempre coactivo, y la deontologia profesional puede o no
imponer sanciones y, en el caso de aplicarse, son menos graves que las impuestas por el
derecho. La sancin ms grave que puede imponer la deontologia profesional es la
exclusin de la profesin.

Por otro lado, las sanciones de la deontologia profesional en aquellas profesiones que no
exigen para su ejercicio la colegiacin obligatoria son sanciones sociales difusas; es decir,
que aparte de no llegar al grado de gravedad de la sancin juridica, no tienen por qu estar
necesariamente institucionalizadas. Un ejemplo de sanciones sociales difusas -en este
sentido de informalidad, cercanas a la moral- emitidas por la deontologia puede ser la
consideracin de exclusin del colectivo profesional de un miembro, sin llegar sta a ser una
sancin no formalizada.

No obstante, la deontologia profesional tiene un mayor grado de institucionalizacin que la

moral general, de tal modo que, para hablar de deontologia profesional, es necesario un
grado de institucionalizacin normativa -inferior a la del derecho pero superior a la de la
moral. La moral, aunque es de carcter social, tiene un componente ltimo que es
individual, mientras que la instancia ltima de la deontologia profesional es colectiva, comn
a todo el grupo profesional. Igual que se da el conicto entre moral y derecho, cabe la
confrontacin del individuo con la deontologia profesional a la que est sometido.

Autorregulacin

Articulo principal:Autorregulacin periodistica

La deontologia es uno de los tres rdenes normativos que regulan el ejercicio de las
profesiones, junto al Derecho y la moral. Cabe sealar que las normas deontolgicas se
encuentran a medio camino entre los otros dos rdenes normativos.

Una caracteristica fundamental de la deontologia profesional es que tiene un fuerte

componente de autorregulacin, entendida en un sentido colectivo. Se trata de una
interiorizacin de las normas propias de la profesin. Se diferenciaria del Derecho en que
ste es creado por el Estado, y de la moral en que la deontologia tiene un carcter colectivo,
no se basa en los principios individuales. Otra diferencia clave frente al Derecho, es que ste
tiene un marcado carcter coactivo, impone sanciones al incumplimiento de sus normas. La
deontologia, por su parte, puede o no incluir sanciones, y siempre sern menos graves que
las relacionadas con el Derecho (surgidas de instituciones juridicas).

No obstante, la deontologia puede institucionalizarse a travs de los Cdigos Deontolgicos,

la colegiacin (instrumentos o mecanismos que dotan de ms efectividad a la deontologia),
pero siempre presenta una institucionalizacin mucho menor a la del Derecho. Las normas
del Derecho son ajenas al mismo, junto al frentes extremas, mientras que lo caracteristico
de la deontologia profesional es la autorregulacin. Los profesionales son creadores, sujetos
y objetos de las normas deontolgicas de su profesin correspondiente. Participan (a travs
de sus asociaciones, por ejemplo) en la creacin de los cdigos deontolgicos que, a su vez,
debern aplicar.

La autorregulacin es necesaria porque delimita campos de actuacin, alerta sobre

conductas alejadas del bien comn y puede invitar al profesional a dirigir sus acciones por el
fomento de valores que promuevan una vida ms humana.

Cdigo deontolgico

Un cdigo deontolgico es un documento que recoge un conjunto ms o menos amplio de

criterios, apoyados en la deontologa con normas y valores que formulan y asumen quienes
llevan a cabo correctamente una actividad profesional. Los cdigos deontolgicos se ocupan
de los aspectos ticos del ejercicio de la profesin que regulan. Estos cdigos cada vez son
ms frecuentes en otras actividades.

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Los cdigos deontolgicos quizs sean los mecanismos de autorregulacin ms conocidos
que se pueden poner en marcha en el mbito de la comunicacin social, la psicologa, la
medicina, entre otras profesiones, pero no son el nico instrumento: libros de estilo,
estatutos de redaccin, convenios, etc., todos contribuyen a que una comunidad profesional
je sus propios lmites, en muchos pases esta regulacin es a travs decolegios
profesionales.

Toda comunidad profesional trata de mantener determinados niveles de exigencia, de

competencia y de calidad en el trabajo. Por ello, controla y supervisa, de alguna manera, la
integracin de nuevos miembros y el adecuado ejercicio de las tareas propias de su
profesin. En este sentido, algunas profesiones elaboran cdigos profesionales donde se
especican consideraciones morales acerca de aspectos complejos de la vida profesional y
donde, generalmente, se contemplan sanciones para el supuesto caso de que alguien viole
abiertamente el espritu de dicho cdigo deontolgico. Por supuesto, los cdigos
deontolgicos no siempre se cumplen, y aunque se respeten, no queda muy claro quin est
encargado de velar por su cumplimiento ni cules son las sanciones para quienes los
vulneren, ni quin debe imponerlas. Para mantener el cumplimiento del cdigo deontolgico
de las distintas profesiones es habitual la creacin de uncolegio profesional. Las normas
dictadas en el cdigo deontolgico son previamente pactadas y aprobadas de manera
comn y unnime por todos los miembros de la profesin para la que se elaboran. Son, por
tanto, pautas de conducta a seguir cuyo objetivo es realizar un determinado trabajo de
forma correcta, adecuada y eciente.

No se debe confundir la deontologa con los cdigos deontolgicos. La deontologa tiene un

carcter ms amplio, y puede incluir normas que no guren en ningn cdigo particular. El
cdigo deontolgico es la aplicacin de la deontologa a un campo concreto.

Contenido

1 El cdigo deontolgico periodstico

2 Bibliografa adicional

3 Vase tambin

4 Enlaces externos

El cdigo deontolgico periodstico

De la variedad de cdigos de tica periodsticos, es posible formular una normativa que

sintetice lo fundamental de estos principios ticos:

1. Informar de manera veraz, exacta, amplia y oportuna.

2. Investigar e interpretar y opinar desde el inters pblico (del pueblo, de la sociedad
civil, de los ciudadanos, del bien comn de la sociedad).
3. Difundir, exigir y defender de manera proactiva los derechos y deberes personales y
colectivos.
4. Fiscalizar con independencia a los poderes del Estado, del mercado y de la sociedad
civil.

Esta sntesis de la tica profesional del periodista, aparentemente tan sencilla de

comprender, remite a temas epistemolgicos relacionados con las nociones de verdad y
objetividad, as como de informacin y de valor periodstico, exigiendo una reexin
en torno a ellas que no se puede eludir si se quiere precisar a qu se est reriendo esta
regla. Ningn periodista puede adquirir un compromiso tico al respecto en forma seria, sin
reexionar sobre el preciso signicado de dichos conceptos, de hecho se trata de algo
imprescindible para estos profesionales.

Hugo Aznar, profesor de tica Pblica y de Periodismo en la Universidad C. Herrera CEU,

seala en su artculo Los cdigos ticos no sirven que pese a que lo cdigos deontolgicos
elaborados por distintas entidades y organizaciones son distintos en cuanto a su contenido,
tipologa y alcance, todos comparten un objetivo comn: sirven para mejorar el tratamiento
informativo de algunas de las cuestiones sociales de mayor actualidad. Adems, Aznar en su
libro La comunicacin responsable. La autorregulacin de los medios expone que la
existencia de un cdigo deontolgico se debe al cumplimiento de dos requisitos obvios. El
primero, la capacidad cultural de codicar normas de conducta. El segundo, la existencia de
una actividad profesional que se plantee las normas morales propias de esa actividad.

El mundo de hoy somete a los profesionales a grandes retos, como la inmigracin y el

racismo, catstrofes y tragedias humanitarias, conictos armados, violencia de gnero, etc., y
es en estos temas donde el periodista debe estar especialmente atento a las
recomendaciones vertidas en los cdigos deontolgicos.

Bibliografa adicional
http://www.deontologia.org/ 11/18
2017517 Deontologia

Bibliografa adicional

Kant, Immanuel. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Traducido por

Manuel Garca Morente.

Vase tambin

Deontologa profesional
Deontologa profesional periodstica

Enlaces externos

Cdigo de Deontologa Mdica. Gua de tica Mdica de la Organizacin Mdica

Colegial de Espaa (2011).
Cdigo Deontolgico del Colegio Ocial de Psiclogos
Cdigo Deontolgico del Sindicato de Periodistas de Madrid
Directorio de Cdigos Deontolgicos periodsticos de pases de todo el mundo
Estatuto del Periodista Profesional
[1]

Deontologa periodstica y tica de la informacin, un binomio inseparable para la

expansin del periodismo digital

Resumen

Nunca antes la funcin de informar ha tenido

mayor responsabilidad y, a su vez, se
encuentra con los mayores obstculos. La
responsabilidad se la asigna al informador
una sociedad democrtica que hace valer su
derecho fundamental a ser informada con
veracidad y sin ocultacin premeditada
(Vzquez, 1991). Nunca se haba visto esto
porque jams el modelo de la sociedad haba
universalizado este derecho a lo largo del
discurrir histrico. Pero, tenemos que tener
en cuenta que hoy el informador est
acorralado por un sinfn de alternativas
insuperables: est obligado a transmitir a la
sociedad un caudal completo de noticias,
informacin, imgenes etc., pero a su vez se
le somete a todo tipo de prohibiciones
convencionales, ticas, morales, jurdicas etc.
secretos ociales, de Estado, comerciales y empresariales, etc.-, que le prohben las ms
inspiradas fuentes de datos; debe ser el a su conciencia individual y profesional, pero se le
obliga a respetar los denominados principios de inters pblico, que son, en denitiva,
intereses ociales de clase poltica y con una dimensin interesada, exigidos por grupos de
presin y de intereses muy concretos.

Palabras clave: tica, periodismo, informacin, internet, red, ciberespacio, deontologa,

conducta, comunicacin, medios de comunicacin.

Content on the Web: journalistic ethics and information ethics, an inseparable pair for the
expansion of digital journalism

Summary

Never before has the role of information has increased accountability and, in turn, is the
greatest obstacles. Accountability is the reporter assigned to a democratic society, who
assert their fundamental right to be informed truthfully and without concealment
premeditated (Vzquez, 1991). He had never seen this model because they never had
universalized society that right along the historical discourse. But we must bear in mind that
the reporter is now cornered by a host of alternatives insurmountable is obliged to send the
company a full ow of news, information, images etc.., But in turn is subjected to all kinds of
prohibitions conventional, ethical, moral, legal etc. State secrets of state, business and
trade, etc .-, that prohibit the most inspired data sources, should be faithful to his personal
and professional awareness, but was forced to respect the so-called principles of public
interest which are, in short, governmental interests of the political class and a dimension
concerned, required by pressure groups and specic interests.

Key words: journalism, information, internet, conduct, network, cyberspace, ethics,

communication, media.

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2017517 Deontologia
1. La mentalidad de aldea (R. Kapuscinski)

Durante miles de aos la mente humana se fue conformando para resultar ecaz en
mundos chicos: vivamos en comunidades y tribus muy pequeas, de treinta o cincuenta
personas, segn nos sealan los descubrimientos arqueolgicos. Era un mundo de
pequeas comunidades que se movan en bsqueda de comida, tratando de sobrevivir, los
vnculos se limitaban a la propia familia o la tribu y sus vecinos prximos. El hombre crea
conocer todo el mundo porque conoca su comunidad; ignoraba que existan otras
sociedades y mora con la conviccin de que conoca a toda la gente.

As se cre la estructura de nuestra imaginacin. Y de pronto, en los ltimos treinta aos una
avalancha de informacin, de imgenes, de datos atac a nuestra mentalidad, que no pudo
absorber y procesar tanto. Por eso nos resulta muy problemtico abarcar los pensamientos
globales. Pero la mentalidad debe cambiar con la historia. Ya nadie construye catedrales, por
ejemplo, porque representaban una idea de la imaginacin como campo ilimitado, que tuvo
una determinacin histrica y ha perdido su vigencia; tampoco se compone msica como la
del Medioevo porque hoy nuestra imaginacin es diferente a la que tenan los pueblos de
ese momento.

Y hoy este fenmeno cambiante que es la imaginacin tiene que cambiar de escala, pasar
del mundo chico al mundo grande, El gran esfuerzo que eso requiere no va a cumplirse de
un da al siguiente. He aqu el problema con que chocamos en la actualidad: no somos
capaces de pensar en esas escalas globales y planetarias, pero vivimos en un mundo muy
diversicado, complicado e inestable donde fcilmente nuestras cosas pueden cambiar
como consecuencia de hechos que no dependen de nosotros.

El hombre sabe que no tiene inuencia sobre las cosas grandes; se limita a las pequeas
porque entiende que las puede dominar. Esa tendencia a limitar el pensamiento es un
smbolo de nuestra incapacidad para comprender el mundo en que vivimos, un mundo
globalizado. Pensamos que vivimos en una pequea aldea, en una calle breve, en una casa,
En esos tamaos se mueve nuestra imaginacin. sta es la principal de las contradicciones
de la mente humana.

2. De lo concreto a lo universal (R. Kapuscinski): De lo local a lo global en la

informacin

Como periodistas, la tensin entre lo local y lo global nos toca particularmente. Para
aquellos que trabajan en el centro del mundo, todo lo que all sucede tiene
automticamente calor central por s mismo. Pero para los que trabajamos en la gran
periferia es muy importante entender que debemos buscar lo universal en cualquier tema,
aquello que revela el mundo entero en una gota de agua. Porque una gota de agua contiene
al mundo, pero hay que saber encontrar el mundo en una gota de agua.

Cada vez que nos proponemos escribir acerca de un tema, debemos preguntarnos qu tiene
de universal: cul metfora, smbolo o signo que nos permita pasar de lo pequeo a lo
grande. Debemos hacer una reexin porque slo si encontramos este vnculo, este pasaje
entre lo local y lo universal, nuestro texto tendr peso y valor. Slo as el lector descubrir en
nuestro texto, junto a la historia concreta, un mensaje universal, una pista que le ayude a
descifrar las leyes del mundo.

Por qu algunos textos pueden vivir cien aos y otros textos mueren al da siguiente de su
publicacin? Por una diferencia capital: los textos que viven cien caos son aquellos en los
que el autor mostr, a travs de un apequeo detalle, la dimensin universal, cuya grandeza
dura. Los textos que carecen de este vnculo desaparecen.

Conviene tener presente este requisito de universalidad tambin a la hora de recoger el

material, mientras investigamos nuestro tema. Es una cuestin de talento, de intuicin, pero
tambin de amplitud de conciencia, de sabidura. Y, sobre todo, se trata del secreto para que
unos textos perduren y otros se pierdan en el olvido.

3. El mundo real y el mundo virtual

R. Kapuscinski nos explica como el ser humano en su memoria gentica primitiva sigue
viendo el mundo actual como una aldea, una tribu, un barrio, una calle, donde no cave lo
universal porque no tiene idea de tal cosa.

La realidad actual a puesto al individuo en un conicto que no consigue comprender, como

puede el periodista conseguir entender y escribir una realidad que no vive que no concibe
por cultura moral o religin, pero debe de informar para cumplir as con su misin, pues
esto es lo que sucede cuando desde occidente se cubren noticias, que ocurren allende los
mares en lugares donde no existe un Dios como nosotros lo concebimos, no existe una
lengua como nosotros la hablamos no existe una moral como nosotros vemos, es cuando
llegamos a la conclusin de que somos una aldea, una tribu, un barrio o una calle, pero

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2017517 Deontologia
tambin somos un universo, diverso amplio desigual, pero que nos une una cosa, que la
humanidad somos todos y nuestra naturaleza humana nos iguala, nos guste o nos disguste.

Al mismo tiempo, la relevancia de los medios crece a medida que avanza el siglo. Los
jvenes periodistas que hoy se desempean en el pequeo territorio de la prensa escrita
van a trabajar en una civilizacin donde nuestra tarea importar cada da ms por dos
razones: la primera, porque es una profesin a travs de la cual se puede manipular a la
opinin pblica; la segunda, porque los mecanismos de los medios construyen un mundo
virtual que reemplaza al mundo real.

La manipulacin de los modos en que piensa la gente, una prctica de enorme difusin, se
emplea en numerosos sentidos y medidas. Ya no existe la censura como tal, con excepcin
de ciertos pases; en su lugar se utilizan otros mecanismos que denen qu destacar, qu
omitir, qu cambiar- para manipular de manera ms sutil. Eso importa a los poderosos de
este mundo, siempre tan atentos a los medios, porque as dominan la imagen que dan a
conocer a la sociedad y operan sobre la mentalidad y la sensibilidad de las sociedades que
gobiernan.

Con respecto a la construccin del mundo virtual, es valioso recordar que hasta 30 40 aos
atrs hombres y mujeres conocamos la historia que nos enseaban en las escuelas y a
travs del relato de nuestras familias, dos vertientes que formaban parte de la memoria
colectiva de las sociedades a las que pertenecamos. Hoy, en cambio, con el desarrollo de los
medios, vivimos en un mundo donde la historia se ha vuelto doble, donde conviven dos
historias simultneas: aquella que aprendimos en la escuela y en la familia, de manera
personal, y la que nos inculcan los medios, que jamos a veces subconscientemente- a
travs de la televisin, la radio, los mtodos de distribucin electrnica. El gran problema se
presenta cuando, con el tiempo, esta acumulacin de construcciones de los medios nos hace
vivir cada vez menos en la historia real y cada vez ms en la cticia. Es la primera vez que
algo as ocurre a la humanidad. Enfrentamos un fenmeno cultural del que no sabemos
cules podrn ser sus consecuencias.

La revolucin de los medios ha planteado el problema fundamental de cmo entender el

mundo. Convertida en una nueva fuente de la historia, la pequea pantalla del televisor
elabora y relata versiones incompetentes y errneas, que se imponen sin ser contrastadas
con fuentes autnticas o documentos originales. Los medios se multiplican a un velocidad
mucho mayor que los libros con saberes concretos y slidos.

Un ejemplo que nos da Kapuscinski, de cmo la informacin a nivel mundial a trastocado la

idea que tiene el hombre de su entorno, fue la guerra que aconteci en Ruanda en 1994.
Una de las masacres ms grandes del siglo XX sucedi durante tres meses en un pas
pequeo y desconocido, muy adentro del enorme continente de frica, de estructura
sociolgica muy complicada, con una historia cultural y tnica peculiar que muy pocas
personas conocan. Tambin es muy poca la gente que sabe lo que realmente pas all;
algunos acadmicos, algunos especialistas en asuntos africanos: un grupo muy reducido que
qued ciertamente asombrado de la falsedad con que se dio a conocer el horror que vivi
Ruanda cuando la noticia se difundi por el mundo.

Millones y millones de personas en todos los continentes aprendieron una historia irreal de
esos acontecimientos a travs de las noticias que mostr la televisin. Esa construccin
cticia fue la nica historia que conocimos, la nica que hubo y qued, porque las voces
alternativas los pocos libros que aparecieron sobre Ruanda de antroplogos, socilogos y
otros especialistas- no pueden ofrecer la misma accesibilidad que los medios masivos. La
gente comn conoce la historia del mundo a travs de los grandes medios.

Como sa, cada vez ms historias virtuales ocupan el lugar del mundo real en nuestro
imaginario. Esas manipulaciones nos alejan de las historias y problemas reales que suceden
en las diversas civilizaciones. Vivimos en un mundo de tantas culturas que solamente un
reducido grupo de especialistas es capaz de entender y aprender algo de lo que est
pasando. El resto accede al discurso fragmentado y supercial que los grandes medios
condensan en un minuto: se trata de un problema que seguiremos sufriendo mientras las
noticias muevan tanto dinero, estn inuidas por el capital y compitan como productos de
los dueos de los medios.

4. Introduccin a la mentalidad global del hombre: un claro ejemplo internet

Hemos pasado por varios siglos de evolucin, tenemos cuenta de todo lo acontecido a
travs de la historia, desde que el humano es capaz de plasmar de alguna manera lo que le
acontece en su entorno prximo, utilizando diferentes plataformas de comunicacin como
la pintura rupestre, jeroglcos, creacin de alfabetos, arquitectura, arte y toda forma de
comunicacin humana.

En pocos aos, las nuevas tecnologas han revolucionado los mtodos tradicionales con los
que contaba el hombre hasta el momento, para comunicarse, radio televisin y prensa

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2017517 Deontologia
escrita.

Hoy en da en Internet nos es posible conseguir todo tipo de informacin que necesitemos.
Desde informacin de un personaje publico hasta informacin de cualquier ciudadano
annimo, podemos hacernos con un artculo escrito y publicado hace das incluso meses,
informacin histrica literaria, cientca etc. La inmensa cantidad de datos que transitan por
la superautopistas de la informacin nos hacen en muchas ocasiones la vida ms fcil para
quienes necesitamos informacin al momento sin tener que recurrir a las vas hasta hace
unos aos usadas (bibliotecas, centros de documentacin, museos, Hemerotecas etc.).

5. Contenidos en Internet: No todo lo que reluce es oro

En cuanto a parte de los contenidos de Internet es una constante la preocupacin de los

gobiernos y de las autoridades ante un hecho que repercute directamente a la sociedad, son
los usuarios de Internet, las empresas del sector las primeras interesadas en limpiar de
escoria la Red.

Segn Luca Marn por lo general, la informacin que el usuario encuentra en Internet es
legtima y le reportar numerosos benecios. Pero la realidad demuestra que un porcentaje,
reducido si cabe, de las informaciones que se puede encontrar en su navegacin son
potencialmente ilcitas o nocivas.

Pero es necesario comenzar aclarando cual es la diferencia que existe entre ilcito y nocivo,
ya que ambos conceptos son relativos. Ni toda la informacin es considerada ilcita por los
mismos estados, ni toda es nociva o perjudicial para todas las personas.

Son contenidos ilcitos los merecedores de una respuesta penal: la utilizacin de Internet
para la difusin de pornografa infantil, la difusin de contenidos racistas o xenfobos, la
apologa del terrorismo, las difamaciones o las violaciones de la propiedad intelectual. Son
nuevas formas de ataque a valores jurdicos protegidos: la libertad e indemnidad (libre de
daos o perjuicios) sexual, la dignidad humana, el derecho al honor o el derecho de
propiedad intelectual. Existe cierto consenso entre los estados occidentales en calicar como
delito este tipo de contenidos.

Por el contrario, no lo hay para los contenidos nocivos. stos, aunque dainos para
determinadas personas en base a sus valores ticos, religiosos o polticos, no son
merecedores de respuesta penal.

Aunque los ejemplos que pueden encontrarse de contenidos ilcitos y nocivos en la Red
pueden ser numerosos, hay que destacar que las acciones que han despertado ms
atencin y reacciones ms intensas han sido todas aquellas relacionadas con la pornografa,
y en especial con la pornografa infantil.

6. Contenidos ilcitos en internet

Son los proveedores de contenidos los responsables civil y penalmente por actos propios,
esto es un principio general del derecho, reconocido en todas las legislaciones. El problema
esta cuando el proveedor de contenidos ilcitos se ampara en el anonimato, en estos casos
la posible responsabilidad recae en los intermediarios tcnicos a los que difcilmente se les
puede aplicar los criterios tradicionales de la prensa escrita, que no sirven en las redes
digitales dada la fugacidad de los contenidos y la dicultad de localizar el origen o el destino
de la informacin.

En una era en la que la tecnologa aparece como condicin esencial de posibilidad y como
caracterstica de xito para lo que se emprenda, quedan atrs otras posibilidades que hasta
el momento se han utilizado y que son inherentes a la condicin humana.

Javier del Arco , nos precisa la relevancia de la tica para el anlisis de la tecnologa: La
necesidad de continuar pensando en nuestra condicin humana para que al ser reconocida
como tal, pueda ser respetada, abre la oportunidad de un discurso tico sobre los derechos
humanos en una era en la que la tecnologa aparece como condicin esencial de
posibilidades y como caracterstica denidora de nuestra sociedad. Como arma Graciano
Gonzlez en su introduccin a Derechos humanos: la condicin humana en la sociedad
tecnolgica, una consideracin losca de los valores de la razn, dignidad, libertad,
igualdad, solidaridad y paz, que expresan dicha condicin, debe realizarse a travs de un
discurso que considere los derechos humanos como exigencias morales de realizacin tanto
en el nivel personal como en el colectivo. Introducir la tecnologa en este contexto signica
atender a la necesidad de traducir dicho discurso en trminos que puedan tambin a
abarcar a la ciencia y a la tecnologa como elementos que modican el concepto de espacio
o mbito en el que se maniestan, profundizan, y desarrollan los derechos humanos. Este
nuevo mbito est abriendo nuevas perspectivas para entender, de una forma
sustancialmente ms amplia, la declaracin universal de los derechos humanos de 1948.
Toda una serie de problemas ticos y jurdicos que tienen que ver con dichos derechos, y

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que piden urgente respuesta, estn a la espera de ser reformulados. De dicha
reformulacin, que nos encamina hacia una cuarta generacin de los derechos humanos.

J. Del Arco habla de la necesidad de una cuarta generacin de Derechos Humanos : El

desarrollo social y moral del ser humano no ha sido nunca opaco al desarrollo de las
realidades tcnicas cientcas. Dichas realidades se constituyen como condicin de
posibilidad para el cambio social, la emergencia de nuevos valores, la aparicin de nuevos
paradigmas ticos y, en denitiva, el advenimiento de nuevas formas de organizacin social.
Por esa razn resulta necesario reexionar constantemente sobre el sentido de la relacin
entre los desarrollos tcnicos y el entorno humano. Resulta evidente constatar que la
tecnociencia est presente como uno de los hechos conguradores de la realidad actual, y
que el mundo ha cambiado de forma sustancial a partir de ese impulso. Pero tambin
debemos entenderlo como un fenmeno multidimensional que proyecta su inuencia de
una manera directa sobre las realidades morales, psicolgicas y sociales. Es por esta razn
por la que segn el profesor Manuel Maceiras es necesario considerar dos programas de
accin distintos pero convergentes. El primero, de carcter terico, estudia la forma en que
la tecnociencia est modelando la identidad y la conciencia humanas. Los nuevos medios
tcnicos extienden el mbito de la expresin y la comunicacin a otros espacios hasta ahora
vedados a los individuos. El segundo objetivo es de carcter poltico pragmtico, y nos
previene frente a la necesidad de elaborar polticas coherentes que reconozcan las nuevas
necesidades humanas para aprovechar dichos medios, y los nuevos derechos que son
inherentes al suceso mismo del vivir en una sociedad tecnolgica, son las llamadas
exigencias polticas de la tecnociencia.

Los derechos de segunda generacin se incorporan a partir de una tradicin de

pensamientos humanistas y socialdemcrata que a la postre, resulta vlido para todos ya
que las ideas predominantes en la Europa moderna se articulan mayoritariamente en torno
a unas ideas polticas de centro, a la vez sociales y liberales, laicas, tolerantes y defensoras
de una economa social de mercado acompaada de importantes prestaciones sociales
pblicas que inciden y remarcan la expresin de igualdad de los individuos. Los derechos de
primera generacin defendan a los ciudadanos frente al poder del Estado, pero ahora se
exige cierta intervencin del Estado para garantizar un acceso igualitario a los derechos
anteriormente citados, es decir, para compensar las desigualdades naturales creadas por las
ventajas y desventajas de clases, etnia y religin que caracterizan las diferencias sociales de
los individuos desde su propio nacimiento. Se pide as que el Estado garantice el acceso a la
educacin, el trabajo, la salud, la proteccin social, etc., al crear las condiciones sociales que
posibiliten un ejercicio real de las libertades en una sociedad donde no todos los hombres
nacen iguales. La universalizacin del sufragio y el reformismo social permitieron que las
constituciones liberales del siglo XIX pudieran encajar estos derechos. El movimiento obrero
y las ideologas de corte internacionalista impulsaron denitivamente la conciencia de la
necesidad de extender a todos los ciudadanos, y de forma progresiva, el derecho a la
educacin, el trabajo, a una salud garantizada por el Estado, etc.

Los llamados derechos de la solidaridad constituyen una tercera generacin que se concreta
en la segunda mitad del siglo XX. Esta vez, su motor impulsor ser la accin de determinados
colectivos que reclaman legtimos derechos. Se comienzan a congurar en forma de
declaraciones sectoriales que protegen los derechos de colectivos discriminados grupos de
edad, minoras tnicas o religiosas, pases del Tercer Mundo, que estn afectados por alguna
de las mltiples manifestaciones que cobra la discriminacin econmica social. La
globalizacin econmica, as como la ideolgica y simblica, la transicin de la sociedad de
informacin a la sociedad del conocimiento, la integracin del mundo a travs de la
extensin universal de los medios de comunicacin de masas, as como los fenmenos de
multiculturalismo provocado por los ujos migratorios, son claros sntomas de que algo
sustancial est cambiando.

7. Derechos Humanos en el ciberespacio

El gran atractivo de Internet es su naturaleza abierta. Los intentos de restringir el libre ujo
de informacin en Internet, as como los intentos de restringir lo que puede decirse por el
telfono, supondran una limitacin onerosa y nada razonable de los bien establecidos
principios de intimidad y libertad de expresin. La aparente inmaterialidad de los ataques
precisa otras formas de anlisis. En el mundo real, los ataques a los derechos humanos en
forma de acciones polticas tienen una traduccin casi inmediata en trminos de hambre,
discriminacin, ujos migratorios o de refugiados, recorte de libertades civiles, etc. En el
ciberespacio, dichas acciones cobran incierto carcter de invisibilidad frente al escrutinio
pblico. La contaminacin del aire, de la tierra o del agua puede ser mensurada de forma
objetiva a travs de dispositivos y aparatos diseados a tal efecto, y los datos as obtenidos
pueden constituirse en infraestructura de polticas de regeneracin del medio ambiente. Por
el contrario, no resulta tan sencillo medir el grado de contaminacin o intoxicacin en una
informacin, o detectar en un producto audiovisual el modelo de sociedad o los valores que
se transmiten de forma soterrada. No resulta sencillo, por ejemplo, evaluar el impacto
discriminatorio que pueda subyacer en una poltica educativa que puede tener como efecto
la laceracin de distintos niveles de capacidad de acceso y uso de los medios informticos y
telemticos por parte de estudiantes de diferentes clases sociales.

http://www.deontologia.org/ 16/18
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La inuencia de la tecnologa informtica y el mundo de la cultura presentan diferentes
dimensiones, y puede adems dotar de signicado a un conjunto de principios que sin esa
inuencia acabaran siendo poco ms que una voluntariosa declaracin de intenciones. Si se
ha defendido tradicionalmente que las ideas cambian el mundo, tambin debemos tener en
cuenta que los gobiernos y las empresas que denan los estndares de comunicacin de
Internet, la telefona mvil global y la televisin va satlite tendrn en su poder una de la
claves fundamentales del poder futuro.

Por otro lado, los regmenes democrticos tambin han percibido que Internet aparece
como uno de los foros pblicos donde los ciudadanos tienen una mayor capacidad de
organizacin horizontal, donde pueden quedar en entredicho los tradicionales intereses de
los actores sociales que han monopolizado habitualmente el acceso a los medios de
comunicacin e intentan actuar en consecuencia para mantener su inuencia social. En este
caso no nos encontramos con medidas empresariales o gubernamentales abiertamente
contrarias al derecho a la libre expresin de las ideas, pero s con campaas de
sensibilizacin social sobre una serie de conductas delictivas llevadas a cabo a travs de
Internet pornografa infantil, propaganda racista, apologa del terrorismo y la violencia, etc.-
que parecen pedir a gritos la censura previa y la catalogacin de los contenidos de las
pginas Web en supuesta defensa de los valores morales. Que quede claro: nos oponemos,
por inmoral y represora de las libertades bsicas, a cualquier medida reaccionaria de corte
ultraconservador o fundamentalista tanto en su vertiente poltica (dictaduras, democracias
puritanas y ultraconservadoras) como religiosa (neocatlica, protestante-radical, musulmana
o sionista) que propugne restricciones a la libre circulacin de la informacin y las personas
por Internet, porque es mucho peor el remedio que la posible enfermedad.

En conclusin, como nos reere Jess Mostern en su libro La naturaleza humana, la realidad
es compleja, y diferentes puntos de vista son a veces requeridos para dar cuenta de sus
diferentes aspectos. Nuestra conciencia moral ha de tener en cuenta la diversidad de
nuestros problemas morales, y ha de ser lo sucientemente exible como para adoptar
diferentes perspectivas para tratar de problemas distintos. Algunas de las teoras ticas
funcionan bien a ciertos niveles, pero son intiles en otros. Por ejemplo, la tica Kantiana
enfatiza el efecto de nuestras acciones en los dems humanes, pero se olvida de sus efectos
en nosotros mismos o en la biosfera.

En general, los enfoques contractualistas de la tica sirven para realizar cuestiones como el
cumplimiento de las promesas o el pago de las deudas, pero fracasan cuando se aplican a
nuestras relaciones con los infantes o con los animales. El utilitarismo analiza bien alguna de
estas cuestiones, pero no proporciona una plataforma able para asegurar las libertades
individuales o para enfocar la problemtica ecolgica. Ninguna teora tica simple es la
panacea de todos los problemas morales. El conicto moral entre perspectivas o intuiciones
diferentes es a veces inevitable. A lo ms que podemos aspirar es a alcanzar un compromiso
prctico, que tenga en cuenta todos los aspectos relevantes de la cuestin.

La Fsica ha avanzado mucho ms que la tica, pero ni siquiera en fsica hemos logrado la
teora unicada; mucho menos en tica. No existe la teora o esquema tico que solucione
todos nuestros problemas morales por aplicacin uniforme del mismo principio, regla o
frmula. En fsica aplicamos teoras distintas en campos diversos: en cosmologa usamos la
teora general de la relatividad, pero en fsica de partculas preferimos la teora cuntica de
campos. El enjuiciar las actuaciones humanas no es ms sencillo que el describirlas. No hay
teora social ni frmula simple que nos permita resumir y predecir la conducta humana en
todos sus detalles. Si la hubiera, no necesitaramos leer el diario para enterarnos de lo que
pasa; nos bastara con hacer deducciones a partir de la frmula. Tampoco (todava menos)
hay una frmula simple que resuma la tica. Las ofrecidas hasta ahora no funcionan ms
que en ciertos casos. Ojal hubiera tal frmula mgica, tal mquina conceptual de justicar
morales. Nos ahorrara muchos dilemas y quebraderos de cabeza. Mientras no se
encuentre, tendremos que seguir reconstruyendo inacabablemente nuestra propia moral,
como en la metfora del barco de Neurath, que se va reconstruyendo mientras navega;
tendremos que seguir avanzando a tientas en la oscuridad, por ensayo y error, echando
mano en nuestras deliberaciones de todos los heterclitos recursos de los que disponemos,
desde nuestras inclinaciones congnitas hasta nuestras teoras loscas, desde los datos
cientcos objetivos hasta nuestra subjetiva experiencia de la vida, desde el clculo hasta la
compasin. Ojal fuera todo ms sencillo, pero no lo es.

Por lo precisado con anterioridad de lo difcil por no decir imposible, que le resulta al ser
humano el ponerse de acuerdo, y reexionar sobre la tica o moral casualmente por la
visin diferente que cada uno tiene del otro, es esta una misin arto difcil, intentada por el
hombre desde que este puede comunicarse de alguna forma hasta hoy en da pero sin
mayor xito.

Bibliografa

KAPUSCINSKI, R. (2005): Los cinco sentidos del periodista (estar, ver, or, compartir,
pensar) Ediciones APM, Madrid
DEL ARCO, J. (2004): tica para la sociedad de la red. Ed. Dykinson, S.L., Madrid

http://www.deontologia.org/ 17/18
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MARN L. (2000): Los contenidos ilcitos y nocivos en internet Ed. Fundacin Retevisin,
Madrid
MOSTERN, J. (2006) La naturaleza humana Ed. Espasa Calpe, Madrid

Notas

Rizchard Kapuscinski: Los cinco sentidos del periodista, 2006

Luca Marn: Los contenidos Ilcitos y Nocivos en Internet
J. Del Arco: tica para la Sociedad Red
Ibidem : La necesidad de una cuarta generacin de Derechos Humanos (Pg. 32) en tica
para la Sociedad Red
Ibidem : La necesidad de una cuarta generacin de Derechos Humanos (Pg. 32) en tica
para la Sociedad Red
Jess Mostern La Naturaleza Humana

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