Formando personas en la espiritualidad franciscana

Liceo Madre Vicencia

Descartes y el genio maligno

Nombre: Jacob Serrano

Curso: IVB

Asignatura: Filosofa

Profesor: Ricardo Schiappacasse

Fecha: 21 de junio del 2017

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Introduccin

Podemos considerar, como una de las obras ms grandes del francs, Ren Descartes, al
ejemplar Meditaciones metafsicas en las que se demuestran la existencia de Dios y la
inmortalidad del alma, ya que, en este escrito, el filsofo plantea una de sus
problemticas ms controversiales, reconocidas y estudiadas en la filosofa moderna (al
igual como en otras ciencias), la posibilidad de que estemos siendo controlados por un
genio maligno, que posee las habilidades de hacernos creer y pensar que estamos frente a la
verdad, siendo que , l nos est manteniendo sumidos en una ilusin y falsa realidad.

Teniendo en cuenta lo anterior, podemos dar bienvenida a este ensayo, en este volumen se
trabajar mediante un enfoque a la premisa Descartes y el genio maligno, realizando un
anlisis, una crtica y evaluacin acerca de lo que propone el autor.

El ensayo constar de dos partes; la primera es un trabajo de investigacin, donde se

hablar acerca del autor, su problemtica y la conocida duda metdica, por otro lado, la
segunda parte es algo mucho ms personal, donde se presentar la crtica, el anlisis y una
evaluacin final (a modo de conclusin).
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Marco terico

-Primera parte

Ren Descartes, fue un filsofo, matemtico y fsico de origen francs, adems de ser
considerado por algunos como el padre de la razn moderna y de la geometra analtica
(quienes apoyan la tesis de la ruptura).

Fue un personaje muy influyente en el desarrollo del pensamiento moderno, esto se ve

reflejado en el desarrollo de su obra El Discurso del mtodo (Discours de la
mthode. Leiden (Holanda) en el ao 1637), con el cual busc presentar una metodologa
para poder alcanzar ese sueo modernista y dejar el pensamiento medieval atrs.

Aos ms tarde, Descartes sorprende con su obra maestra Meditaciones metafsicas

(Meditationes de prima philosophia, in qua Dei existentia et anim immortalitas
demonstrantur, 1641), que luego, vuelve a publicar en el ao 1637, en francs y con
muchos errores corregidos. En este ltimo, se plantea la duda metdica.

La duda metdica consiste en considerar como falso a cualquier supuesto del que se
pueda dudar. Si esta existe, este supuesto se puede considerar verdadero o falso. Pero la
duda funciona como falsedad porque se percibe falso y se elimina la verdad. Es decir, que
si Descartes encontraba alguna duda en la raz de un supuesto, lo poda considerar como

falso

https://es.wikipedia.org/wiki/Duda_met%C3%B3dica#cite_note-Roger-1

En este escrito, busca encontrar una verdad absoluta e intangible (sinttico a priori, para
otros autores como Kant), donde menciona que para lograrlo, en primer lugar, se desprende
(en sentido figurado), de todos sus sentidos, luego, plantea que podra estar en un sueo o
vigilia, posterior a esto, realiza una crtica a las ciencias y, en esta parte, entra en terreno la
hiptesis del genio maligno (sobre la cual se hablar mucho ms a profundidad).
Finalmente, alcanza y se corona con su corgito ergo sum, creyendo que logr alcanzar su
objetivo

Estos cimientos nos permitirn comenzar con la segunda parte.

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-Segunda Parte

Realizando un anlisis a esta teora, Descartes nos menciona la posibilidad de que nosotros
estemos siendo controlados por un genio maligno, que nos est situando en una falsa
realidad. Segn lo anterior, nuestros sentidos, estaran siendo engaados por la realidad que
est creando este Genio Maligno, por ende, no podemos confiar en ellos para buscar una
verdad absoluta, tampoco al razonamiento cientfico matemtico, ya que, las capacidades
de este Genio Maligno seran tan amplias, que podran, incluso, confundir a nuestras
operatorias, quitndonos ese nivel de certeza que poseen. A este punto, para Descartes no
haba ms que incertidumbre por no encontrar una respuesta concisa, sin embargo, luego
logra pensar en una idea que poda ser factible.

La facultad de pensar y razonar nos otorgaba la capacidad de existir, aunque nosotros no

constemos con la posibilidad de poseer una forma material, o no poseer un mundo, o un
terreno definido, la posibilidad de solo pensar en eso, nos otorga ese don, el preciado don
de existir. De esta forma, Descartes logra alcanzar su verdad absoluta.

Hasta este punto, podemos razonar, que el Genio Maligno de Descartes, es ms que un
simple ser creador y con malas intenciones, porque, va ms all, va al punto de ser una
crtica al catolicismo medieval. A pesar del frreo religioso que era Descartes, realiza una
crtica al catolicismo, ya que, la imagen del Genio Maligno puede ser interpretada como la
imagen de Dios, que lleva ese seudnimo por las grandes restricciones de pensamiento
(libre pensamiento religioso) de la poca. Considerando esto, el autor nos dira que la
imagen de un Dios totalmente benevolente, bondadoso y con buenas intenciones, sera en
realidad, un ser omnipotente que, a pesar de como se le imagina, igualmente nos engaara
de alguna u otra forma, eliminando esa imagen divina. A mi parecer, la existencia de un ser
todo poderoso, no puede ir de la mano con la posibilidad de ser todo bondadoso, de igual
forma, un ser que sea todo bondadoso, no puede ser, a su vez, todo poderoso.
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Mi crtica va mucho ms enfocada a la posibilidad de que nosotros no podramos darnos

cuenta de que estamos siendo controlados por un ser externo.

Ahora me gustara trabajar con la versin moderna y contempornea del Genio Maligno,
que sera El cerebro en la cubeta, por un tema de mayor facilidad y comodidad.

El cerebro en la cubeta, es considerado la versin moderna de la problemtica de Descartes,

en este caso, el genio maligno es remplazado por una computadora que, mediante ctodos,
enva impulsos elctricos a un cerebro, creando una realidad en este.

Mi postura es no, no podramos darnos cuenta de que somos unos cerebros siendo
manipulados por una fuente externa, ya que, nosotros, a pesar de pensar en que estamos
siendo controlados por una fuente externa, las imgenes que nosotros tenemos de esa
hiptesis, no es la original, ya que, la imagen que estamos contemplando est siendo
enviada por la fuente externa.

El ya fallecido Hillary Putnam fue un filsofo, matemtico e informtico

terico estadounidense, que defenda el punto de vista de que no podramos darnos cuenta
de esto, ya que, afirma que esta teora se refuta, porque, si nosotros furamos un cerebro
que est razonando la idea de que somos un cerebro en una cubeta, nosotros estaramos
pensando en la imagen-apariencia de un cerebro siendo manipulado, ya que nunca
estaramos consientes de la real imagen de un cerebro en una cubeta, adems, menciona que
se contradice, ya que dijramos que esto es totalmente verdad, nos estaramos refiriendo a
la imagen-apariencia de cerebro.

An si sucediera que la imagen que tengo de cerebros es exactamente igual a la realidad,

de hecho yo te todas formas no me estara representando a cerebros reales en cubetas
reales, ya que lo nico que yo puedo pensar, es decir, lo nico que puedo tener la
intencin de representar, son los cerebros-apariencias y las cubetas-apariencias que
conozco, no los reales

https://prezi.com/gpo2wavij1cr/hilary-putnam-pasos-de-su-argumento-en-respuesta-a-la-
hipotesis-de-los-cerebros-en-cubetas/
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Aplicando eso a la teora primigenia, nosotros no podramos darnos cuenta de que un Genio
Maligno nos est controlando y que nuestra existencia, como creamos segura, pasa a ser
mucho ms voltil.
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A modo de finalizacin, podemos realizar una evaluacin acerca de todo lo abordado.

Descartes, fue un filsofo que llev hasta lo ms profundo la duda, desarrollando de esta
forma, la duda metdica, y conjunto a esto, la hiptesis del Genio Maligno.

Esta hiptesis ha evolucionado y se ha adaptado a la modernidad, sin embargo, sirve para

explicar la teora primognita.

Descartes, a pesar de ser un religioso empedernido, realiza de forma implcita una crtica al
catolicismo.

No podramos notar que estamos siendo controlados por una fuente externa.

Mi opinin acerca de esta hiptesis, es un poco dura, ya que, me parece un poco rebuscada
la necesidad de buscar una figura externa que est manejando nuestros pensamientos para
encontrar la comprobacin de un pensamiento, adems, no me hace mayor sentido la
presencia de un ser omnipotente sobre nosotros.

Finalmente, me gustara fundamentar mi punto (en caso de ser manipulados por alguien, no
podramos notarlo) citando a un filsofo ingls que tambin hace crtica a ese punto,
Jonathan Dancy.

Usted no sabe que no es un cerebro, suspendido en una cubeta llena de lquido en un

laboratorio, y conectada a un computador que lo alimenta con sus experiencias actuales
bajo el control de algn ingenioso cientfico tcnico (benvolo o maligno, de acuerdo a su
gusto). Puesto que, si usted fuera un cerebro as, asumiendo que el cientfico es exitoso,
nada dentro de sus experiencias podra revelar que usted lo es; ya que sus experiencias
son, segn las hiptesis, idnticas con las de algo que no es un cerebro en la cubeta. Como
usted slo tiene sus propias experiencias para saberlo, y esas experiencias son las mismas
en cualquier situacin, nada podra mostrarle cul de las dos situaciones es la real.

Introduccin a la Epistemologa Contempornea, 10.

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Fuentes de informacin

-http://filopsicoguilledd.blogspot.cl/p/cerebros-en-una-cubeta-hilary-putnam.html

-https://es.wikipedia.org/wiki/Cerebro_en_una_cubeta

-https://es.wikipedia.org/wiki/Hip%C3%B3tesis_del_genio_maligno

-https://es.wikipedia.org/wiki/Ren%C3%A9_Descartes#Obras

-https://es.wikipedia.org/wiki/Meditaciones_metaf%C3%ADsicas

-https://es.wikipedia.org/wiki/Duda_met%C3%B3dica#cite_note-Roger-1

-http://www.monografias.com/trabajos90/genio-maligno-sustento-descartes/genio-maligno-
sustento-descartes.shtml

-Cuaderno de filosofa