Relacin entre Fe y Razn

7 puntos para entender que Fe y Razn no se contraponen

No hay enemistad entre razn y fe, al contrario: la fe confirma y presta a la razn la respuesta a sus preguntas ms
fundamentales.
Por: Antonio Orozco | Fuente: Arvo.net

FIDES ET RATIO VERSUS LA FE DEL CARBONERO

En el siglo XV hubo en vila un obispo llamado Alonso Tostado de Madrigal (el Tostado), alto exponente del
pensamiento de su tiempo. Escribi muchsimo sobre lo divino y lo humano. De ah que, de los que escriben mucho, se
diga an que escriben ms que el Tostado. Algunas de sus opiniones, que no preocupaban al Papa, resultaban
demasiado audaces y sospechosas para algunos. Se cuenta que quienes se ocupaban de ayudarle a bien morir cuando se
le aproximaba el lance, queran asegurarse de que amaneciera en el otro mundo con la fe ortodoxa y sin mancha; stos,
por lo visto, marearon la perdiz de tal manera que, sacando fuerzas de flaqueza, el Tostado exclam: Yo, como el
carbonero!, hijos, como el carbonero!. El carbonero aludido por el buen obispo era muy conocido en vila. Se cuenta
que en cierta ocasin le preguntaron: T en qu crees?. En lo que cree la Santa Iglesia. Y qu cree la Iglesia?.
Lo que yo creo. Pero qu crees t?. Lo que cree la Iglesia... Y no haba modo de apearle de semejante discurso.
Desde entonces, hablar de la fe del carbonero, es referirse a una fe que ignora razones. Ciertamente la autoridad de la
Iglesia, instituida por Jesucristo, es fundamento slido e indispensable para la verdadera fe de cualquier cristiano. Pero
la fe de la Iglesia, a su vez, se funda en razones poderosas, que un buen cristiano no puede desconocer. Sin duda
carboneros hay que hacen o venden carbn que saben ms teologa que algunos doctores con ttulo acadmico.
Pero si nos quedamos con el sentido original de la expresin, hemos de reconocer que la fe del carbonero, por as
decir, recibi un golpe del que muy probablemente no logre recuperarse. Juan Pablo II en su Carta Encclica Fides et
ratio, sobre las relaciones entre fe y razn, de fecha 14-IX-1998, expres con visin proftica, entre otras cosas, que esa
no es la fe que demandan Dios, la Iglesia y el siglo XXI.

1. EL PODER DE LA RAZN

La Encclica contiene mensajes muy claros sobre las ntimas relaciones entre estos dos niveles del conocer el de la
razn y el de la fe que todava a muchos parecen separados e irreconciliables, sobre todo desde que en el siglo XVI se
proclamara en supuesto favor de la fe, que la razn era la gran prostituta del diablo. No es cosa ahora de entrar en
antecedentes culturales o biogrficos que explican aunque no justifiquen la expresin del clebre reformador; pero
s un poco en sus consecuentes. La supuesta ruptura entre fe y razn se difundi por buena parte de Europa y Amrica,
sin excluir a los que usaban la razn para pensar, indagar, descubrir verdades de este mundo, con instrumentos cada vez
ms fiables.

Kant (siglo XVIII) crey que la Fsica y la Matemtica eran las ciencias por excelencia, puesto que se suponan exactas,
y todo lo que no pudiera conocerse a su modo, resultaba indemostrable. As propici una filosofa reducida a los
fenmenos o apariencias de las cosas, que no poda alcanzar el ser de las mismas; y menos an su fundamento
ltimo, el Ser absoluto. Como Kant crea en Dios, en la lilbertad y la inmortalidad del alma, estableci que la fe y la
razn eran dos modos vlidos pero inconexos, racional uno, irracional el otro, de acceder a la realidad. De este modo,
quedaba servida al que confiaba del todo en la razn, la desconfianza en la fe, y viceversa. As se conclua en el fidesmo
(creo porque s), en el atesmo (no se puede creer en nada) o en la esquizofrenia. La fe del carbonero, fue el asidero de
muchos cientficos y de otras gentes que no sospechaban que la fe tambin tiene sus razones que la razn puede
entender.

Despus ha resultado que ni la Fsica ni la Matemtica son tan exactas y seguras como parecan. Y as para no
alargarnos hemos llegado a nuestros das, perdida la fe en la fe y, adems, perdida la fe (la confianza) en la razn,
en la ciencia, es decir, en la capacidad del entendimiento humano para conocer lo verdadero, lo seguro, lo bueno, lo
justo, lo fundamental para orientarse no slo en el cosmos, sino en lo que importa ms al al sujeto humano: en lo que
no se ve, pero se entiende, y muestra el sentido del vivir.

2. CRISIS EN EL PENSAMIENTO CONTEMPORNEO

El pensamiento contemporneo, en general y con honrosas excepciones, no se atreve a decir nada en serio, nada que
pueda y deba sostenerse con toda certeza y sin miedo alguno a errar. Se refugia en el consenso, en lo que se lleva, en lo
que se tiene por polticamente correcto. Y as, hasta dos y dos parece que pueden ser a la vez tres y medio o cinco,
segn; pero jams cuatro, puesto que eso es lo que se ha dicho de antiguo y hoy debemos ser creativos, es decir,
creer lo que nos plazca. Lo cual no deja de ser tambin un fenomenal acto de fe en que lo que place es bueno; lo cual,
a su vez, anda muy lejos de estar demostrado. Al menos a m me placen manjares que me perforaran el estmago sin
remedio. Estoy simplificando un poco, pero no mucho.

En esto, Juan Pablo II, cuando algunos pensaban que no tena ya nada que decir al hombre postmoderno, va y escribe un
documento que es un monumento de sabidura humana y divina: llena de fe y de razn, en el que razona rigurosamente,
es decir, con pensamiento fuerte, sobre la razn y la fe. Cree en la razn y lo razona. Cree en lo que ensea la fe y lo
razona tambin. No dice que los misterios sobrenaturales sean enteramente abarcables por el humano entendimiento,
pero razona que la razn no debe tener miedo ni a s misma ni al misterio. La razn no es una prostituta del diablo
(aunque estos no sean los trminos empleados por el Pontfice), sino un chispazo del entendimiento divino. La razn es
un don de Dios que nos asemeja a l, es una ventana abierta a verdades objetivas, al bien objetivo, a la realidad misma
y, por eso, a la libertad verdadera. Lo que no es racional ni razonable es navegar en un mar de dudas sin certeza alguna
en que agarrarse, o mejor dicho, rechazando todas las que hay y son muchas a nuestro alcance.

3. MARAVILLAS DE LA RAZN HUMANA

Una de las maravillas del ser humano es, precisamente, su capacidad para desvelar verdades que no se ven a simple
vista. Cmo no pasmarse ante el descubrimiento de la suma de los ngulos del tringulo siempre igual a dos
rectos, cualquiera que sea su forma y tamao!. Nadie lo dira, pero, trazando una paralela por un vrtice al lado
opuesto, la claridad es meridiana. Somos capaces de obtener a partir de verdades manifiestas, verdades ocultas.
Llamamos Lgica a la ciencia que estudia las reglas que rigen el pensamiento correcto. Si las observamos, obtenemos
conclusiones verdaderas; y si no, no.

La lgica el dinamismo propio de la razn ha hecho posible la ciencia y permite tambin hacer ciencia de verdades
que parecen escurridizas o inaferrables, como las tocantes a la tica y a la religin. No todo conocimiento ha de
obtenerse mediante un razonamiento lgico, pero es cierto que sin lgica no es posible salir de robinsones o
carboneros. En cambio, con la lgica racional se puede llegar a demostrar la existencia de Dios, la diferencia entre el
bien y el mal y elaborar una tica tambin racional, apta para ser compartida y comprendida en sustancia , por
todas las gentes dispuestas a pensar conforme a las reglas del argumento lgico.

4. DE LO VISIBLE A LO INVISIBLE

Del anlisis tcnico de uno de los cuadros del Museo del Padro, incluso de uno slo de sus fragmentos, podemos deducir
no slo la existencia del lienzo, los pigmentos, los pinceles, etc., sino tambin la existencia de un tal Velzquez que vivi
en el siglo XVII en la corte de Felipe IV. Un montn de verdades incuestionables podemos alcanzar a partir de cualquier
cosa o evento. Podemos conocer causas invisibles a partir de efectos visibles; podemos conocer efectos invisibles a
partir de causas visibles. Se rean de Pasteur porque afirmaba la existencia de microbios, entonces casi invisibles, tan
pequeitos que parecan, a eminentes cientficos, inofensivos. Luego, los sesudos sabios tuvieron que dar la razn a
Pasteur, porque la tena.

Parafraseando a Shakespeare, hay mucho ms en el mundo sensible de lo que suea el empirista; y mucho ms en la
subjetividad de lo que suea el subjetivista; y mucha ms relatividad en la creacin de lo que lo que suea el relativista:
todo es relativo! Claro, que s! Pero relativo a qu? Evidentemente al Absoluto, porque si no hubiera Absoluto no
cabra nada relativo en ninguna parte. Para que haya movimiento se requiere lo inmvil; para que haya tiempo, se
requiere lo eterno. Y as. Y todo esto es razonable y se ha razonado durante siglos y siglos. Es que no somos capaces de
imaginar el Absoluto, lo eterno y lo inmvil! Pero bueno, esto justifica negarlo, cuando nos topamos de bruces con
ello?

5. HAY MUCHO ESCRITO

Quin cree hoy que sobre gustos no hay nada escrito?. Todo el mundo replica a semejante estulticia: Hay mucho
escrito, lo que pasa es que t no lo has ledo. Pues lo mismo sucede con la divina revelacin. Se dice: es ininteligible, es
irracional, es incomprensible...! Pero, bueno, cunto tiempo has dedicado t a estudiar lo escrito sobre el asunto? Has
ledo siquiera por encima el Evangelio? Has investigado la historicidad de la resurreccin de Jesucristo? Y la fundacin
de la Iglesia? Y los fundamentos de la autoridad de su Magisterio?. Ah, no; a m me cansa estudiar esas cosas! Por
eso, a la menor dificultad, te has quedado sin fe: si la tenas, la tenas como el carbonero; y te has quedado sin brjula,
sin Magisterio y sin sentido comn.

La razn, cuando discurre por sus propios cauces, necesariamente se topa con el misterio; llega al umbral, se da cuenta
de que hay mucho ms de lo que ha soado su filosofa. Y es humano y lgico esperar una respuesta. Si no logra
descubrir el por qu del bien y del mal, del dolor, de la vida y de la muerte; si se para ah, queda bloqueada y la
confusin invade incluso las certezas que haba adquirido desde su despertar. Pero lo que viene a decir el Papa es que
esa confusin, esa desesperacin de hallar el sentido del vivir, puede resolverse; la razn puede ser salvada. Es ms:
positivamente, Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. El hombre, al
recibir y acoger la revelacin divina, encuentra la respuesta que buscaba: una respuesta razonable que viene de lo
trascendente, del Absoluto que, aun en un halo de misterio, se atisbaba inequvocamente.

6. HAY FRONTERA Y ESPACIO COMN

No hay enemistad entre razn y fe, al contrario: la fe confirma y presta a la razn la respuesta a sus preguntas ms
fundamentales y perentorias. No se confunden, hay una frontera entre razn y fe, pero tambin hay un espacio donde
se encuentran. Si la razn no se resiste, si no se arredra, si no cede a la tentacin del egocentrismo, la fe (en la divina
revelacin), fecunda a la razn con verdades nuevas, la sana, la eleva, la introduce en el mbito de lo divino, la salva de
la desesperacin o, en su caso, de la frivolidad intelectual. Y la persona, lejos de disolverse en un todo a lo pantestico
oriental, se reafirma en su personalidad libre e irreductible, y liberada en cierta medida de las angosturas
espaciotemporales, puede ver entre otras muchas cosas la misma realidad ya conocida con una nueva y maravillosa
relatividad: la ordenacin o referencia esencial de toda criatura al Creador, al eterno plan divino de salvacin, el cual, a
pesar del pecado del hombre, sigue su marcha imparable y no se detendr hasta que el mal sea enteramente vencido y
Dios Verdad, Bondad, Belleza, Sabidura, Amor supremos sea del todo manifiesto en todo.
7. LA FE A FAVOR DE LA RAZN

Todo esto no es contrario a la lgica racional; la supera, pero va a su favor. Este es, segn creo, uno de los aspectos
relevantes del mensaje contenido en la Fides et ratio. Es, por decirlo de algn modo, el funeral de la fe del carbonero;
que pudo salvar a muchos en otros tiempos, pero no parece apta para hacerlo en el tercer milenio, al menos para los
que gozan de una mediana capacidad intelectual. La fe ha de ser ilustrada, razonada, entendida o estar siempre
bailando en una cuerda floja. La cantidad de informacin que llega al hombre, digamos, postmoderno, forma un caos
tan enorme e imponente que no se puede esclarecer sin una formacin slidamente anclada en el conocimiento de las
verdades fundamentales, las de sentido, que nos permitan discernir entre el bien y el mal; entre la verdad y la mentira;
entre lo bello y lo zafio; entre la criatura y el Creador; entre lo lgico y lo sofsitico; entre el uso de la razn y los
movimientos viscerales. Y para esto es menester estudiar tanto la razn como la fe, formarse.

Los cristianos de este milenio no tenemos ms remedio que estudiar: estudiar a Cristo. No vale saber mucho de
ciencias humanas, desarrollar la inteligencia para el clculo matemtico o el master en marketing, sin
desarrollar igualmente la capacidad que la razn tiene para conocer verdades de fondo, de peso, verdades que dilucidan
el sentido del clculo, del master y de la vida entera, su lugar en el cosmos, su destino trascendente. De ah que sea
locura de la peor especie, amputar la mente del nio en escuelas pblicas o privadas ajenas a la enseanza religiosa; o
de los jvenes en universidades donde se especializan en el conocimiento exhaustivo de una de las patas de la mosca,
sin saber relacionarla con la mosca ni con el universo. Es la manera ms eficaz de crear universitarios que saben mucho
de un fragmento de un segmento de un sector de alguna cosa que, lgicamente, les ha de convertir en sectarios de la
misma. As, fcilmente resultarn hombres y mujeres sin fundamento racional para su existencia, sin religin, sin
identidad, sujetos a la ms engaosa de las modas: la moda intelectual.

Convendra volver a leer despacio no como para una informacin de urgencia el mensaje de Juan Pablo II en la Fides
et ratio. Convendra que todo cristiano con uso de razn la usara para conocer bastante bien el Catecismo de la Iglesia
Catlica. Hacen bien los pastores de la Iglesia que no escatiman medios para formar cristianos adultos no slo en edad,
sino en sabidura y gracia ante Dios y ante los hombres.

ACTIVIDAD

1- Qu es la fe del carbonero?
2- Nombre y ao de publicacin de la encclica de Juan Pablo II Sobre la fe y la razn
3- Qu opina Kant sobre la fe y la razn?
4- Por qu el pensamiento contemporneo no se atreve a decir nada en serio?
5- Qu dice JPII al hombre postmoderno?
6- Explica las maravillas de la razn humana?
7- Cmo se puede llegar a lo invisible desde lo visible?
8- Qu sucede si la razn no se resiste a la fe?
9- Cules son las ventajas de estudiar la fe y cules los peligro de no hacerlo?
10- Qu es el Catecismo de la Iglesia Catlica?
11- Qu significa ininteligible?