1.

INTRODUCCIN
Lo que en un primer momento deba ser un estudio comparativo de la ms representativa

de las parbolas del texto evanglico y se le puede llamar as, con justicia, porque es la

nica de las parbolas que, adems de ser un texto de triple tradicin, presenta una

explicacin de la narracin parablica tambin en triple tradicin-, se convirti

posteriormente en un estudio general de las parbolas evanglicas que tiene como punto

de convergencia otro anlisis ms detallado y extenso sobre la parbola del sembrador.

A continuacin se emprende el estudio de la parbola en la literatura griega y en el Nuevo

Testamento. Se pasa en seguida a lo que se podra llamar sin serlo exactamente, visto que

no se realiza un recorrido cronolgicamente ordenado "historia de la interpretacin de las

parbolas", a travs de la cual se pretende llegar a descubrir su naturaleza. Partiendo de

las conclusiones de los exegetas ms conocidos se intenta presentar lo caracterstico y

esencial de la parbola, encuadrado en el ministerio de Jess, a partir del anlisis

contrastante de las diversas teoras en juego.

Con un concepto de parbola ms o menos decantado -en la medida en la que la

complejidad del trmino lo permite se llega al "captulo de las parbolas", que se analiza

en cada uno de los tres sinpticos partiendo del texto del evangelio segn san Marcos. En

base al estudio de los tres textos se sacarn algunos puntos de apoyo y de referencia para

el captulo siguiente, en el que el inters se centra sobre la parbola del sembrador y la

interpretacin que de ella trae el texto evanglico.

2. OBJETIVOS

2.1.OBJETIVO GENERAL
Identificar en la Parbola del Sembrador (Mt 13, 1-9) un mtodo teolgico y

pedaggico para generar actitudes resilientes que fortalezcan relaciones

interpersonales.

2.2.OBJETIVO ESPECIFICO
Fundamentar teolgicamente, a partir de la Parbola del Sembrador (Mt13, 1-9), la

realidad de misericordia y redencin de los estudiantes, a la manera de Jess, para

transformar esa realidad en contextos resilientes.

Proponer lineamientos teolgicos, pedaggicos y resilientes desde la parbola del

Sembrador para favorecer el acompaamiento de la investigacin.

3. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Por qu quiso Jess hablar en parbolas?
4. MARCO TERICO
4.1.EL CAPITULO DE LAS PARABOLAS.
Antes de tratar la parbola del sembrador es necesario echar un vistazo al contexto en

el que se encuentra, es decir el llamado "captulo de las parbolas". Este captulo se

presenta en tres variantes sinpticas de un mismo episodio, con diferencias

considerables entre ellas. Para empezar Mateo tiene 52 versculos y 7 parbolas,

Marcos 34 y tres parbolas, y Lucas 21 con una sola parbola: la del sembrador

Interpretacin de resultados

1 Marcos 4. Comenzando por s. Marcos, considerado por la mayora de la crtica

actual como el texto ms antiguo, se ve que el captulo 4 de su evangelio ofrece una

estructura determinada. Donahue hace notar con agudeza que el centro del captulo

lo constituye la explicacin de la parbola del sembrador, la cual est rodeada

simtricamente de un material paralelo y semejante. Esto sucede tambin en la

controversia de Beelzebul (Mc 3,22-30) encuadrada entre dos escenas referentes a la

familia de Jess (Mc 3,20-21 y 31-35), y en la curacin de la hemorrosa (Mc 5,25-

34) dentro del episodio de la resurreccin de la hija de Jairo (Mc 5,21-43).

Una estructura concntrica se evidencia al calcular el nmero de palabras. Los 566

vocablos del captulo estn dispuestos de un modo simtrico en estructura chiastica

de 7 elementos.

A 4, 1-2 introduccin 46 palabras

B 4, 3-9 p. sembrador 105

 C 4,10-12 fin de las p. 52

D 4,13-20 expl. Parbola 146

C' 4,21-25 dichos varios 74

B' 4,26-32 2 p. de siembra 117

A' 4,33-34 conclusin 26

Otros especifican la estructura de modo diferente; Lambrecht por ejemplo hace de las

sentencias o dichos enigmticos el centro del captulo; para eso considera como una

unidad tanto la parbola del sembrador como su interpretacin y los dichos que estn

entre una y otra:

A 4, 1-2 introduccin 46 palabras

B 4, 3-20 p. sembrador 303

C 4,21-25 dichos 74

B' 4,26-32 2 p. de siembra 117

A 4,33-34 conclusin 26

Quiz es ms lgica la estructura quiastica a siete, donde se detallan ms los

elementos que componen la seccin. Esa es la que se seguir en el presente trabajo.

Llama la atencin que la parte central (C-D-C') comprendera el discurso dirigido

solamente a los discpulos. Aunque no es del todo claro el tipo de pblico al que se

dirige Jess, algunos as lo defienden, basndose en el uso de las frases introductorias:

Para el anlisis del captulo es imposible prescindir de los estudios crtico

redaccionales, que hacen ver la historia del texto y su proceso de formacin al

individuar diferentes estratos en el captulo. Unidos stos a una investigacin

sincrnica, pueden suministrar una serie de puntos de vista valiosos e interesantes.

Los estudiosos han elaborado varias versiones del proceso de tradicin y redaccin

de este discurso parablico.

Se nota una cuidadosa organizacin del material de la primera parte (Mc 4,1-20),

tomado posiblemente de fuentes diversas, en tres fases: 1) declaracin o enseanza

pblica de Jess; 2) peticin de explicacin; 3) reproche-explicacin. Igualmente las

palabras con las cuales comienza el discurso: "escuchad!" y la conclusin del mismo:

"el que tenga odos para or, que oiga", son dos puntos claros de referencia en esa

primera parte del discurso parablico 24. La misma frase introductoria "y les deca

en sus enseanzas" muestra que la parbola del sembrador se enuncia en

representacin de una enseanza en parbolas mucho ms rica.

Mamen ha individuado una gran semejanza entre Mc 4,1-34 y Mc 7,14-23; este

mismo paralelo es detectado por otros autores:

Mc 4,1-34 Mc 7,14-23

4,1-2 Introduccin

7,14 4,3-8 discurso en parbolas

7,15 4,9 "el que tenga odos..." (7,16)

4,10-20 explicaciones aparte 7,17-23

Dos variantes de este esquema se encuentran en Mc 9,14-29 y 10,1-12. En estos casos

el paralelismo es ms amplio, pues no se interpretan slo loghia sino tambin

acciones de Jess. Parece que tanto en estos casos como en el discurso apocalptico

(cap. 13) se tratara de explicaciones dirigidas a la instruccin de los discpulos

Tambin es posible buscar una intencin global del evangelista en la redaccin de

todo el captulo, una idea que unifique el texto. Para algunos esta idea es como un

calco de toda la estructura narrativa del segundo evangelio". Dentro del contexto

amplio de la enseanza en parbolas, parece que la parbola que atrae la atencin de

Marcos es la primera, la del sembrador, con su interpretacin: las otras dos son slo
un apndice. Y el inters en aquella parece ser el hecho de que le sirve de contexto

inmediato al loghion de 4,11-12: el objetivo de las parbolas, en el que Jess emplea

un mtodo de enseanza que no permite entender del todo lo que l dice. A los ojos

de Marcos esto parece ser lo esencial. La parbola aparece as como una revelacin

velada que requiere una explicacin. Marcos habra sentido la necesidad de presentar

el fin de las parbolas, y por qu se habla a los discpulos y no a los de fuera. De este

modo 4,1-34 sera una unidad coherente", no obstante algunas dificultades

topolgicas. El evangelista parece querer expresar la experiencia de Jess respecto a

los oyentes de su predicacin.

2 Mateo 13. Como ya se ha mencionado antes, el captulo 13 de Mateo contiene casi

20 versculos ms que Marcos 4, con un total de 971 palabras. El trmino uapa3oXj

aparece all 11 veces frente a las 8 veces que aparece en Marcos (en un contexto ms

breve) y a las 4 veces de Lucas 8,1-21. El trmino en san Mateo aparece por vez

primera aqu, en el captulo 13, mientras que en los otros dos sinpticos el vocablo

aparece ms de una vez antes de abordar la narracin parablica. Esto indica entre

otras cosas que el evangelista ha concentrado en este tercer gran discurso las

parbolas ms significativas y que quiere presentar algo nuevo, algo distinto de lo

hasta ahora expuesto.

La estructura del captulo de las parbolas vara segn los diversos puntos de vista

teolgicos de los diversos exegetas. Casi todos estn de acuerdo, sin embargo, en que

se trata de una estructura cclica, cuyo esquema sera el siguiente, segn la concepcin

de Gerhardsson:

Introduccin 13,1-2 33 palabras

A parbola sembrador 13,3-9 98

D dichos e int, parbola s. 13,10-23 284

A' parbola cizaa 13,24-30 137

B' parbola mostaza 13,31-32 50

C' parbola levadura 13, 33 23

D' dichos e int. Parbola c 13,34-43 187

A " parbola tesoro 13,44 31

B" parbola perla 13,45-46 25

C" parbola red 13,47-48 36

D" (dichos) int, parbola r. 13,49-50 35

A* resumen 13,51-52 32

A* correspondera, segn el esquema de D. Wenham, a la octava parbola del

captulo: la del escriba entrenado en el reino de los cielos. Si viene considerada de

este modo se percibe no slo una estructura cclica y concntrica sino tambin

quiastica, en la que se verifica el fenmeno de la inclusin semtica, procedimiento

bastante frecuente en el que se inicia y se termina el discurso con el mismo elemento

(en este caso con una parbola). El esquema de Wenham es el siguiente:

Introduccin 33 palabras

A parbola sembrador 98

B dichos e ini parbola sembrador 284

C 3 parbolas 210

D dichos e int, parbola cizaa 187

C 3 parbolas 92

B' dichos e int, parbola red 35

A' parbola escriba 32

En la segunda seccin (13,36-52) vuelve Jess a la casa, donde explica a sus

discpulos la parbola de la cizaa y expone otras tres. En el texto se nota de nuevo

la actividad redaccional del evangelista sea por el uso de (usado 16 veces por Mt

frente a 28 en Mc y, sobre todo, empleado de una manera ms sobria y precisa, no

tratndose slo de una "sutura redaccional" como sucede frecuentemente en Marcos)

como por la introduccin a las parbolas: "es semejante el reino de los cielos a...".

Gnilka se presenta crtico respecto a Jeremias, que atribuye la interpretacin de la

parbola de la cizaa a la mano de Mateo. Para Gnilka se debe distinguir la parte

alegrica (13,36-39) de la descripcin del juicio (13,40-43); esta ltima contiene una

terminologa apocalptica 80, que pertenecera a una fuente de ese tipo, reelaborada

por l; en aquella se notara ms el trabajo del evangelista. Con una fuente

apocalptica tendra tambin relacin la parbola de la red y su interpretacin. Se

tratara de una Sondergut del primer evangelio, a la cual perteneceran igualmente las

parbolas finales del tesoro y la perla.

En el captulo 13 se revelan a los discpulos los misterios del reino de Dios (o reino

de los cielos, empleando la expresin metonmica preferida por el primer

evangelista), de modo que ellos deben escoger entre vivir en la esfera del reino o en

la esfera de satn; tanto la parbola de la cizatia como la de la red con sus respectivas

explicaciones determinan esta separacin entre los que acogen y los que rechazan el

mensaje mesinico. El "punto de inflexin" sera entonces Mt 13,36. Es el momento

en el que Jess cambia de interlocutores: deja a un lado los dems judos y se dirige

preferencialmente a los discpulos. Si en 13,1-35 haba hablado en parbolas a las

multitudes, a partir del v. 36 dirige el resto del discurso a los que representan la

Iglesia, aquellos que pertenecen a su familia porque cumplen la voluntad de su Padre

que est en los cielos, mientras que los miembros del pueblo de Israel no la han

querido cumplir.

Se puede entonces afirmar que el gran tema del cap. 13 es el misterio de la aceptacin

o rechazo de las palabras de Jess acerca del reino. Se est en cierto modo
confrontando lo que sucedi, sea durante su ministerio pblico, sea en el perodo

posterior en el que escribi el evangelista-, es decir el hecho de que no todos los

judos aceptaron el mensaje cristiano. Esto se deduce tambin de la doble citacin

que hace Mateo del texto de Isaas 6,9-10: la primera de modo implcito (13,13),

siguiendo el esquema de Marcos, la segunda de modo explcito (13,14-15), a

continuacin. Parece que no se quiere slo resaltar la incredulidad (parcial) del pueblo

elegido. Se trata igualmente de poner de relieve la importancia de Isaas, el profeta

del endurecimiento y de la incredulidad, el profeta que no encuentra fe en el pueblo.

3. Lucas 8,1-21. Este "captulo" est colocado dentro de la parte del evangelio que

comprende la predicacin de Jess (Lc 3,21-9,50), en la que se sigue el hilo narrativo

de los otros dos sinpticos. Pero a diferencia de ellos -que sitan la predicacin

inicialmente en Galilea, con itinerarios en Tiro y Sidon, en la Decapolis y en Cesarea

de Filipo, por mencionar algunos de los lugares ms notorios-, Lucas no menciona

ningn alejamiento de Jess del territorio judo (Galilea o Judea), excepto la incursin

-con poco xito, por cierto- en la regin de los gerasenos (o segn l, gergesenos).

El tercer evangelista deja de lado las parbolas suplementarias (6 en Mateo, 2 en

Marcos) para empalmar la narracin con un dicho comparativo -el de la lmpara y

dos loghia sapienciales. La parbola del sembrador y la comparacin sobre la lmpara

dan un sentido que cuadra a todo el perodo. Esta ltima es un complemento

interesante de aquella: la luz est hecha para brillar, del mismo modo que los

misterios estn hechos para ser conocidos. A la predicacin -todava oscura a Israel,

seguir la iluminacin de la proclamacin pascual. Al final del relato presenta el

episodio de la verdadera parentela de Jess (Lc 8,19-21). Si en Mc 3,31-35 eran

verdaderos parientes los "que cumplen la voluntad de Dios", aqu lo son los "que

escuchan la palabra de Dios y la ponen en prctica". En Lc se exige respuesta activa.

Quiz por esa causa la parbola de la semilla que crece por s sola (Mc 4,26-28) no

le interesa. La declaracin sobre la familia es presentada como verdadera conclusin

de la seccin, en la que no se plantea el problema de ver u or, de entender o no

entender. El episodio est puesto a modo de colofn sobre la escucha de la palabra de

Dios. El resultado es un texto ms coherente e ininterrumpido que el de los otros dos

textos paralelos. Los contrastes -anttesis- entre los discpulos y la multitud que

marcan los otros dos sinpticos no han dejado huella en el texto de Lucas. Se

encuentra aqu una concepcin teolgica del evangelista que ser despus

corroborada en su explicacin de la parbola del sembrador.

Ningn autor conocido ha tratado de hacer una estructura de la seccin lucana, de

modo similar a como existen los esquemas en Marcos y Mateo. Esto se debe en parte

a la unidad y a su carcter compacto, en parte a la brevedad; adems existe el hecho

de que la seccin es considerada un texto "secundario". Se intenta no obstante,

partiendo del anlisis realizado, descubrir la estructura, que resulta ms bien paralela:

8,1-3 introducciones 63 palabras

A 8,4-8 p. sembrador 90

B 8,9-10 razn de las p. 36

C 8,11-15 expl. Parbola 109

A' 8,16 comparacin luz 21

B' 8,17-18 dichos 40

C' 8,19-21 familia de Jess 54

El centro de la seccin lo ocupa la explicacin de la parbola del sembrador; en ella

la frase clave es: "la semilla es la palabra de Dios" (Lc 8,1 lb). El mismo concepto se

encuentra al final del texto, en el episodio de la madre y los hermanos de Jess que

lo buscan: se trata de or la palabra de Dios y ponerla en prctica (cf Lc 8,21): una

segunda explicacin, que concreta y especifica lo que se haba dicho en la

interpretacin de la parbola.

4.2.LA PARABOLA DEL SEMBRADOR Y SU INTERPRETAC ION.

1. Su importancia. De lo estudiado hasta ahora se puede colegir el papel central de

la parbola del sembrador en la enseanza de Jess. En primer lugar, entre ella y su

interpretacin se encuentra la razn de ser, el fin o motivo de las parbolas en general.

Esto supone que sta no slo sirve de modelo para entender las otras, en cuanto tiene

prioridad sobre ellas', sino tambin que -como se ver un poco ms adelante- ella

misma es un paradigma sobre el modo de comprender las otras parbolas. En efecto,

la frase de Mc 4,13 hace ver 3 que su interpretacin sera la clave de todas las dems.

En segundo lugar se observa en los evangelios que la gente estaba admirada de la

predicacin y del modo de hablar de Jess. Y precisamente lo que hace de su discurso

algo nuevo y atrayente es en gran parte el modo parablico de expresarse. Ahora bien,

si se estudian las numerosas parbolas evanglicas, se descubre ante todo que

solamente tres de ellas se encuentran en la triple tradicin sinptica: el sembrador, el

grano de mostaza y los viadores homicidas. De ellas slo la primera, la que ocupa

el presente estudio, viene acompaada de su interpretacin, igualmente atestiguada

por los tres sinpticos. Este hecho singular hace ver su importancia dentro de la

narracin evanglica.

2. La parbola y su interpretacin. Mucho se ha escrito sobre la interpretacin de

la parbola del sembrador, que una parte de la exgesis moderna rechaza como

inautntica, sobre todo desde Adolf Jiilicher, para quien las parbolas eran un

discurso claro y directo, no necesitado de explicacin, mientras que la alegora

comportara exactamente lo contrario. Siendo esta interpretacin alegrica -o al

menos, para otros, ella contiene rasgos alegricos-, la conclusin para Jiilicher era

una sola: se tratara de una creacin de la Iglesia primitiva9. Despus de l han

afirmado lo mismo BultmannI, Dodd y Jeremias", detrs de los cuales ha venido un

buen nmero de estudiosos que se ha declarado de acuerdo con este punto de vista.

Ahora bien: si es cierto que en algunos casos las explicaciones de las parbolas que

se han hecho a lo largo de los siglos han complicado el esfuerzo por encontrar su

significado original, lo es tambin -como lo hemos visto al hacer el recorrido

histrico- que no todas las parbolas presentan un significado claro que se capta a

primera vista, no siendo siempre su contenido algo que se limita al campo del

razonamiento meramente humano.

El lenguaje parablico es algo tan tpico de Jess, que la crtica actual reconoce que

es ms difcil negar que probar su autenticidad en los evangelios. La tradicin de los

dichos de Jess es, en el caso de las parbolas, una de las ms fieles -si no la ms fiel

de ellas- y de las ms detalladas. Los autores de los evangelios, sin ser historiadores

"cientficos" en el sentido moderno de la palabra, estaban interesados y fuertemente

comprometidos a defender y a pregonar el "evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios"

(Mc 1,1), mostrando precisamente la persona histrica de Jess, adaptada eso s a los

destinatarios de cada uno de ellos. De ah su inters en conservar y transmitir esa

tradicin.

Dos puntos corroboran lo dicho anteriormente: por una parte, la importancia que en

Ia actualidad se reconoce a la tradicin oral como punto de apoyo de los textos

evanglicos. Por otra, los estudios del llamado "judasmo del segundo templo" que

concuerdan no solamente con el retrato y la figura de Jess que se deriva de los

evangelios, sino tambin con su lenguaje y enseanzas, de claro sabor hebreo/arameo.

3. La parbola y su significado. Ya en el punto de partida se presentan dos

problemas respecto a la parbola. El primero de ellos se refiere al interrogante sobre

la naturaleza de la narracin: se trata de un Gleichnis o de una Parabel? El segundo

est relacionado con el ttulo de la parbola: segn el nombre que se le d, se est en

cierto modo defendiendo una explicacin y un sentido concretos. El estudio presente

se har principalmente en base al texto de Marcos.

Pasando ahora al ttulo de la parbola, la mayor parte de los exegetas la llama -y es

el nombre que se le ha dado en este trabajo- "parbola del sembrador". Otros la llaman

indirecta, en cuanto que Jess, como predicador de la palabra'" reflexiona sobre su

propio ministerio, valorando los resultados de su predicacin.

Indirecta, en cuanto que Jess, como predicador de la palabra'" reflexiona sobre su

propio ministerio, valorando los resultados de su predicacin.

En tercer lugar los terrenos en los cuales se arroja la semilla. El significado de la

parbola en este caso sera parentico, en cuanto contendra una exhortacin a llegar

a ser suelos adecuados. La figura de los suelos, unida a la de la semilla, parece ser la

que ocupa la mayor parte del texto de la parbola. Carlston hace notar que, de los

cinco vv. de la narracin (Mc 4,4-9), cuatro se refieren a la semilla mientras que slo

el ltimo de ellos hace referencia a la cosecha.

Por ltimo, la interpretacin segn la cual el tema central de la parbola es el grano

mismo. No se tratara entonces de terrenos sino de la semilla, cuyo destino Jess

comparte. En esta lnea se sita G. Lohfink, aunque para l lo sembrado no sera la

palabra sino los hombres, las personas. Una serie de textos veterotestamentarios

hablaran de la siembra de los elegidos, de la restitucin del definitivo y verdadero

Israel. Esto se corrobara tambin con el pasaje de Esdras. Para Fonck, en cambio, el

punto principal es la semilla entendida como palabra.

Para Jeremias en cambio la cosecha es s, inminente, pero se est apenas realizando:

ella est a significar la venida del reino: "Con la cosecha se compara, como tantas

veces, la irrupcin del reino de Dios. "El tro de las cifras de la cosecha, que sobrepasa
en mucho la realidad y corresponde al modo oriental de hablar (treinta, sesenta, cien

veces), hace alusin a la plenitud escatolgica de Dios, que sobrepasa toda medida".

No importa el comienzo sin esperanza, pues a pesar de esto Dios har conseguir el

final glorioso que ha prometido. En estos dos ltimos autores se nota que no se da

importancia a la oposicin que est representada en los diversos terrenos.

Para Jeremas en cambio la cosecha es s, inminente, pero se est apenas realizando:

ella est a significar la venida del reino: "Con la cosecha se compara, como tantas

veces, la irrupcin del reino de Dios. "El tro de las cifras de la cosecha, que sobrepasa

en mucho la realidad y corresponde al modo oriental de hablar (treinta, sesenta, cien

veces), hace alusin a la plenitud escatolgica de Dios, que sobrepasa toda medida".

No importa el comienzo sin esperanza, pues a pesar de esto Dios har conseguir el

final glorioso que ha prometido. En estos dos ltimos autores se nota que no se da

importancia a la oposicin que est representada en los diversos terrenos. Parbola

(cf Mc 4,8), y que por eso no sera determinante, al depender de otro. A esto se

responde diciendo que si es as, es una prueba de que la parbola y la interpretacin

estaban originalmente unidas, y que por lo tanto no corresponderan a tradiciones

diferentes.
5. CONCLUSIN

Al llegar al final de este trabajo es til traer a la luz algunas reflexiones que han surgido

como consecuencia del estudio realizado.

No se puede sin embargo desligar la narracin parablica de su antecesor

veterotestamentario, el mashal. La formacin y el pensamiento del Maestro se presentan

en continuidad con este modo de expresarse y de argumentar que al mismo tiempo incita

al lector u oyente a descubrir un quid en el relato, que permita determinar su significado

y su aplicacin. La literatura intertestamentaria y los escritos rabnicos, surgidos en un

contexto semtico -con manifiestas influencias helensticas, que hemos evidenciado en su

momentohan permitido ver no pocos factores que contribuyen a la gnesis de las

parbolas de Jess.

Igualmente creemos haber resaltado la originalidad, la fuerza narrativa y la capacidad de

comprometer al oyente que poseen las parbolas evanglicas, en contraste con las

narraciones rabnicas. En este punto no se puede no mencionar la aportacin de A.

Jlicher al estudio de las parbolas.

Si por otra parte se tiene en cuenta que las parbolas son vehculos que manifiestan el

"misterio del reino", una realidad que no se limita a una serie de principios racionalmente

comprensibles, sino que trasciende a la esfera de lo sobrenatural, de lo divino, se entiende

entonces -al menos parcialmente- la dificultad de captar en su esencia el lenguaje

parablico y -ms ampliamente, en una visin de conjunto- la enseanza en parbolas.

Slo situndose en el horizonte del reino de Dios, que Jesucristo ha venido a inaugurar

con su vida y su predicacin, se puede penetrar en el contenido de las narraciones

parablicas para contemplar de este modo su dinmica ilustrativa y su potencia dialgico-

argumentativa.
Si se dirige ahora la mirada al captulo de la triple tradicin sinptica que contiene la

parbola del sembrador, saltan a la vista las particularidades redaccionales, los puntos de

vista propios en la ambientacin de los dichos y narraciones, y la concepcin teolgica

de cada evangelista. Esto llega a ser ms llamativo -si cabe- al analizar el captulo de las

parbolas.

En Mateo el captulo est centrado en la comprensin de la enseanza de Jess por parte

de los discpulos, frente a la incomprensin de Israel. La estructura del captulo,

cuidadosamente elaborada con siete parbolas gira en torno al momento en el que Jess

se rene a solas con los discpulos para explicarles las parbolas, y hacerles contemplar

la perspectiva escatolgica, tal y como viene narrada en las parbolas de la cizalla y de la

red barredera. El primer evangelista no se refiere al proceso de endurecimiento del

pueblo: lo da ya por supuesto. Esta es la razn principal por la que Jess se dedica

particularmente -aunque no exclusivamente- a partir de ese momento, a la enseanza de

los Doce y de los que estn con ellos.

En Marcos se ha visto como todo el captulo de las parbolas converge, como una serie

de haces luminosos, en la explicacin de las parbolas, despus de la narracin del

sembrador. Si en esto se descubre una semejanza no pequea respecto a Mateo, la

conclusin del evangelista es sin embargo diversa: se determinan dos grupos de personas:

los que estn entorno a Jess y los de fuera. A aquellos exclusivamente se explica el

"misterio del reino de Dios", que en Marcos no es slo el desvelar el significado de cada

una de las parbolas, sino la venida de Jess. Esto supone la irrupcin de lo divino en la

vida humana, el conocimiento de las realidades sobrenaturales y las primicias, ya en la

tierra, de Ia realidad escatolgica que el Hijo de Dios vino a inaugurar.

Respecto a la parbola del sembrador y la interpretacin que la acompaa en los tres

textos sinpticos, pensamos haber resaltado la gran armona y coordinacin entre las dos
percopas. Sin dejar de reconocer la importancia de los estudios de Joachim Jeremias en

lo que respecta al lenguaje empleado en la interpretacin, ms acorde con la poca de la

primera expansin de la Iglesia que con la poca del Seor, se ha visto que la terminologa

usada en la interpretacin no presenta caractersticas determinantes que permitan negar

que ella se remonte a Jess. Las aportaciones de no pocos estudiosos han permitido palpar

la posibilidad de que la interpretacin, enunciada por Jess originalmente, haya sido

ligeramente adaptada a las circunstancias y a la situacin de la primitiva comunidad

cristiana, pocos aos despus del suceso pascual. Se trata de una eventualidad que cuadra

con lo que la ciencia bblica ha afirmado hasta ahora acerca de las tres etapas de la

formacin de los evangelios: la predicacin de Jess, la catequesis y predicacin

apostlica, y la redaccin del texto evanglico.

La parbola quiere significar el anuncio de Jess al pueblo elegido, un anuncio que se

sita como las primicias del reino de Dios. De hecho la predicacin misma es ya una

prueba de que el reino ha iniciado su proceso de realizacin entre los hombres. Sin

embargo de la narracin parablica surge una gran paradoja, una realidad contrastante: el

hecho de que slo una parte de Israel haya acogido el mensaje salvfico, mientras que una

porcin considerable del pueblo lo haya rechazado. Esto engarza con el conocido loghion

sobre la comprensin de las parbolas, que se encuentra entre la parbola del sembrador

y su interpretacin. Se trata entonces del misterio del endurecimiento de Israel, de las

razones profundas por las que Dios permite que no todo su pueblo haya acogido el

mensaje salvfico. Es este un fenmeno que se enuncia en otros lugares

neotestamentarios, entre los que cabe destacar la reflexin paulina sobre el pueblo elegido

que viene descrita en los captulos 9-11 de la carta a los Romanos.