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Deseo saludar tambin al compaero Rebolledo con el que tuve el honor de compartir los
lgidos aos de la dcada del ochenta y destacar el acierto de los organizadores del
encuentro acerca de la obra de Recabarren al invitar a un matemtico de prestigio. Algunos
se preguntarn... Qu tiene que ver un matemtico en el comentario de un texto acerca de
religin o filosofa? Pues bien, los autores en que Recabarren se apoya al exponer sus
ideas, son en su mayora representantes de una corriente filosfica aparecida en la segunda
mitad del siglo XIX producto del exponencial desarrollo de las ciencias naturales y
concluan mecnicamente - la mecnica haba tenido grandes avances- en temas como la
teora del conocimiento, que el pensamiento, la conciencia era un producto del cerebro y as
como el hgado produca bilis, el cerebro produca pensamientos, sin comprender que la
conciencia, el pensamiento, es cualidad expresada, es un producto social. En el Chile actual
hay cientficos de renombre que todava intentan encontrar en el movimiento de las clulas
del cerebro los pensamientos, las representaciones, los sentimientos. Nosotros no negamos
que los fenmenos squicos, el lenguaje, el pensamiento, la conciencia o como quiera
llamrsele, se realiza a travs de dicho movimiento pero el pensamiento es una cualidad
expresada de una materia y no de cualquier materia, la materia cerebro humano que solo
existe en sociedad. Por tanto al estudiar el movimiento celular podr avanzar en ese estudio
en particular, pero nada sabr del pensamiento, porque como dijimos, el pensar es una
cualidad de la materia, cualidad expresada y Recabarren naturalmente no poda substraerse
al material de lectura disponible en esa poca en este extremo del mundo, en donde nada
se saba de las grandes discusiones y avances expresados en las obras de Marx, Engels y
Lenin.
Las ciencias naturales irrumpan con sus descubrimientos ayudando a poner en duda las
concepciones religiosas en el campo de la filosofa. Surge de esta manera una corriente
filosfica que contrapona los descubrimientos de las ciencias naturales a la filosofa
idealista, a la religin e incluso a la filosofa dialctica, catalogada por ellos de
charlatanera incomprensible. La absolutizacin de las leyes de la mecnica conllev la
absolutizacin de las conclusiones y visiones sobre, el universo, la sociedad y el
individuo. En el sentido amplio de la palabra mecanicismo significa tambin
identificacin abstracta de una forma de movimiento de la materia con otra, por ejemplo la
biolgica con la social.
Ernesto Haeckel (1834-1919), es otro importante bilogo alemn citado por Recabarren y
de l extrae la idea de la seleccin natural y de la lucha por la existencia. Fue materialista
ateo y combati activamente el clericalismo. Su libro Los enigmas del universo fue
traducido a todas las lenguas europeas y caus tal impacto que los filsofos, telogos,
clrigos y todo tipo de catedrticos idealistas, se vieron obligados a publicar diatribas
contra Haeckel acusndolo de materialista y aunque tenan razn en cuanto al espritu
general del libro, que demostraba en su exposicin clara y brillante la indestructibilidad
del materialismo de las ciencias naturales, el propio Haeckel no se consideraba
materialista, tal vez por los prejuicios sociales existentes que no alcanz a superar.
Haeckel sufri en vida persecuciones y atentados. Reciba frecuentemente cartas annimas
con amenazas y eptetos tratndolo de perro, mono, impo. Haeckel tiene el mrito
para su poca, de haber sido materialista y monista y de haber profesado el materialismo
de las ciencias naturales pero qued a medio camino al no poder traspasar su materialismo
a los fenmenos sociales, al materialismo histrico. Haeckel rompi oficialmente con la
religin y con la iglesia pero su inconsecuencia lo hizo propagar la idea de sustituir la
religin oficial por la fe en Dios entendiendo por tal a la naturaleza.
En 1848 Marx y Engels haban escrito el Manifiesto Comunista y cuarenta y tres aos
despus, por primera vez en su historia, la iglesia catlica se ve forzada a responder con una
encclica social, la Encclica Rerum Novarum, bajo el pontificado de Len XIII. En 1864
se crea la Primera Internacional en Londres y es Marx el encargado de escribir el mensaje
inaugural. En Marzo de 1871 triunfa La Comuna de Paris, primer ensayo de Gobierno de
los explotados, primer Estado de obreros. Se crea la Segunda Internacional en 1889,
logrando separarse de los anarquistas.
Immanuel Kant (1724-1804 representante del idealismo crtico hace aportes geniales al
desarrollo de las ciencias naturales tericas, como se les denominaba en aquella poca, al
establecer la teora de la retardacin opuesta a la rotacin de la tierra por las mareas,
recibiendo honores y reconocimiento entre los naturalistas. Ya el titulado de las obras de
Kant nos anuncia el perodo que se avecinaCritica de la razn PuraCrtica de la
razn prcticaCrtica del Juicio.
El materialismo del siglo XIX es hereditario del materialismo del siglo XVIII, pero lo
supera por el gran material de las ciencias naturales, de la fsica, qumica, fisiologa,
mecnica, antropologa, matemticas, biologa, geologa, astronoma, etc. Cmo se
transform el cura Meslier, en uno de los principales tericos del materialismo del siglo
XVIII en Francia? Difcil respuesta, solo decir que tuvo desde el principio de su llegada a la
parroquia de Entrepigny problemas con el noble de la localidad por defender a los
campesinos del maltrato e injusticias dados por el dueo de las tierras. Lo denunci desde
el plpito y el latifundista orden a sus peones tocar los cuernos a la hora de los oficios
religiosos. El escndalo lleg a los odos del Obispo de Reims el que amonest a Meslier.
El gran mrito del materialismo del siglo XVIII fue su preocupacin por establecer el
carcter reaccionario de la concepcin del mundo de la religin catlica y sometieron a
duras crticas la filosofa idealista emparentada con la concepcin religiosa. La debilidad de
los nuevos materialistas estuvo en su incapacidad de anlisis dialctico de los fenmenos.
Debilidad que perdur en los materialistas del siglo XIX.
Recabarren no cita a los materialistas de fines del siglo XIX y es muy posible que no hayan
llegado a sus manos por no existir traducciones en castellano.
Recabarren escribe: La materia es lo que tocamos y lo que sentimos. Con ella damos
forma a los pensamientos que pueden transformarse en objetos. Ella es la nica base que
motiva el nacimiento o concepcin de nuestras ilusiones de nuestros ideales y de nuestros
anhelos y para que no quepa dudas de su postura, Recabarren agrega: El amor, el ms
delicado de los sentimientos, por ms que se espiritualice sern siempre sus dos polos,
elementos materiales; el ser que concibe y siente el amor, es materia, como el objetivo que
inspire ese amor.
Los materialistas a los que tuvo acceso Recabarren aceptaban todo el contenido de los
descubrimientos de las ciencias particulares, eran ateos y combatan el idealismo en
filosofa, al clericalismo y al mesianismo y casi todos trasladaban las conclusiones de las
ciencias de la naturaleza mecnicamente a la sociedad o al estudio del pensamiento, de la
conciencia. Sus limitaciones estaban dadas por sus tendencias mecanicistas por ser la
mecnica de los cuerpos slidos, celestes y terrestres, en una palabra la mecnica de la
gravedad la que haba tenido un ms rpido desarrollo. Un buen ejemplo de lo anterior lo
da el propio ttulo del libro de RecabarrenLa materia eterna e inteligente, en la
pgina ciento treinta y cuatro dice: No es posible dentro del estrecho marco que nos
trazamos para este trabajo darnos el placer de brindar a nuestros lectores y lectoras, una
ms extensa descripcin de las maravillas que al hombre ofrece la inteligencia de las
abejas, que por otra parte pueden leer en aquel libro (Se refiere al libro de Mauricio
Materlink, La vida de las abejas) y que nosotros juzgamos como la inteligencia de la
materia que se reparte en donde quiera que ella toma una forma organizada, que se
desenvuelve y progresaRecabarren continaFuera de las abejas hay muchas
especies animales que nos ofrecen admirables ejemplos de inteligencia las plantas
tambin tienen inteligenciaNosotros sostenemos que esa inteligencia emana de la
materia o naturaleza de la materia, es el alma o el espritu de cada existencia; inteligencia,
alma o espritu que no deja de ser materiaEn suma : Materia, movimiento, energa,
alma, inteligencia, vida, cuantos conceptos queramos fundamentar quedan refundidos en
una sola palabra: Materia.
Una de las preocupaciones de los materialistas del siglo XIX fue la refutacin de la
religin y su vnculo con todos los males de la sociedad, Recabarren no poda quedar al
margen de estas inquietudes. En su libro Rusia obrera y campesina cita al escritor
Joaqun Edward Bello quien en el diario La Nacin de Santiago del Domingo 4 de Marzo
de 1923 escribe: Trotski que vivi algn tiempo en Espaa y que ha escrito cosas muy
picantes sobre este pas ha hecho poner un gran letrero en todas las iglesias La religin
es el opio del pueblo. Recabarren no hace comentario y pasa a otro tema. Quince pginas
ms adelante sealaLa iglesia en Rusia tiene libertad para sus misiones religiosas, pero
son debidamente vigiladas pues todos saben que el clero es en realidad un verdadero
instrumento del capitalismo.
Hagamos cuenta que la foto de Trotski del diario La Nacin en donde est con un grupo de
soldados con un cartel en castellano que dice La religin es el opio del pueblo es una foto
no trucada, es el mismo Edwards quien nos adelanta que Trotski saba castellano.
La frase La religin es el opio del pueblo es de Marx, pero Que dijo realmente Marx?
Y esto es importante porque a pesar de haber sido escrita la frase en 1844 todava se le
tergiversa y hasta comunistas la repiten con un contenido errneo. Adems todo el libro
que hoy comentamos est dedicado al tema. Recabarren en sus conclusiones escribe As
como no hay libertad para vender venenos, ni para asesinar, as no podemos tolerar que una
organizacin criminal como es la iglesia contina envenenando con sus doctrinas y
asesinando con sus mtodos a una buena parte de la humanidad.
Dicen que iniciada la tercera edad los individuos se ponen autorreferentes, de ser as se me
perdonar que haga cierta analoga con un episodio de mi vida causante de una impresin
desconocida y la invitacin a este encuentro. Despus del triunfo de la unidad popular en
1970 vinieron las elecciones municipales y fui designado por el Comit Central de las
Juventudes Comunistas candidato a Regidor por mi Comuna. Un da determinado se inici
la campaa propagandstica y al ir en micro en direccin al local partidario observ un gran
mural pintado por la Brigada Ramona Parra: El Cobre es nuestro. Abajo los yanquis.
Vote por David Mc Conell. Crea que todas las personas presentes en la micro me
miraban, me puse rojo, me hund en el asiento y despus de un momento me di cuenta que
nadie me conoca y descans. Traigo a colacin esta ancdota porque debo confesar haber
revivido la misma sensacin al leer la invitacin a este encuentro, despus del nombre dice:
destacados intelectuales y me pregunt Tan mal estamos?
Regresemos a la frase del Comit Ejecutivo del Buro sud americano de la Internacional
comunistaRecabarren no pudo llegar a la ideologa revolucionaria y observemos lo
sucedido en Mosc en 1924. Lenin haba muerto en Enero y en Abril del mismo ao, en
una Conferencia dada por Stalin, en la Universidad Sverdlov, patentizaba el trmino
leninismo al explicar: La esencia del leninismo en la labor del Partido y del Estado
consiste en la unin del impulso revolucionario ruso con el sentido prctico
norteamericano. Si eso era leninismo evidentemente Recabarren no era leninista y mucho
menos los representantes del Comit ejecutivo de Sud Amrica de la Internacional
Comunista que lo acusaron de influencia de la ideologa burguesa.
El tema cobra actualidad cuando con una frase o una consigna se pretende interpretar la
realidad eludiendo el anlisis cientfico de un todo complejsimo, como es el devenir social.
Para explicar metodolgicamente lo antes expuesto nos remitiremos al pasado. En 1974,
Breschnew, Secretario General del PCUS a propsito de la derrota de la Unidad Popular en
Chile sentenciLa revolucin debe saber defenderse. Con una sola frase descart
cualquier anlisis integral. Esa frase podra interpretarse de cualquier manera.
Mecnicamente referirla a las puras armas o en un sentido opuesto insistir en tal o cual
aspecto econmico, poltico, cultural o sociolgico deficitario o no tenido en cuenta. Traigo
a colacin la frase de Breschnew porque en 1981 le dice a Erich Honecker: La situacin es
grave en la URSS, es igual a la vivida en Febrero de 1918 cuando se firm el tratado de paz
con los alemanes. Firmada la paz en 1918, el nuevo poder se vio obligado a entregar
grandes territorios a los alemanes y de todas maneras iniciaron una ofensiva armada en
contra de los soviticos.
Breschnew dijola situacin es igual a 1918 y desde 1964 estaba a la cabeza del ejrcito
ms poderoso del planeta, con un Partido de 27 millones de militantes, en 1918 haba 140
mil militantes y el nuevo ejrcito en paales. Pareciera que una frase o un dato numrico,
no da cuenta de las reales causas del avance o retroceso de un fenmeno. Una sola frase va
en contra de un anlisis cientfico, una sola frase no es ms que esouna frase. El
abandono de los criterios metodolgicos cientficos y con contenido de clase, haban sido
abandonados por la dirigencia sovitica y tienen su punto culminante cuando Gorbachov
un ao antes de la cada de la URSS, tambin con una sola frase descarta el anlisis
cientfico de clase entregndose a las fauces del imperialismo al decirLos intereses de la
humanidad estn por sobre los intereses de clase, se refera a la paz y al desarme. Sabiendo
l que los intereses de clase, de la clase obrera, coinciden con los intereses de la humanidad
y es ella la ms consecuente luchadora por su materializacin.
Marx en La Sagrada Familia diceAs como la filosofa encuentra en el proletariado
sus armas materiales, el proletariado encuentra en la filosofa sus armas espirituales. La
direccin sovitica haca tiempo que haba renunciado al anlisis de clase en su poltica, el
imperialismo jams.
David Mc Conell